Автор книги исповедь

Рейтинг 31. Знаменитые исповеди

РЕЙТИНГ-31. ЗНАМЕНИТЫЕ «ИСПОВЕДИ»
(При участии Виорэля Ломова)
№/АВТОР/НАЗВАНИЕ КНИГИ
1 Ж-Ж РУССО/Исповедь
2 АБЕЛЯР/ История моих бедствий
3 АВГУСТИН АВРЕЛИЙ/Исповедь
4 АВРЕЛИЙ МАРК/Наедине с собой. Размышления
5 Л.ТОЛСТОЙ/Исповедь
6 ГОГОЛЬ/Авторская исповедь
7 ВЕРЛЕН/Исповедь
8 САНД Ж./Она и Он
9 УАЙЛЬД/Тюремная исповедь
10 Де КВИНСИ/Исповедь англичанина
11 МИСИМА/Исповедь маски
К исповедям не отнесены некоторые биографические произведения:
МЮССЕ «Исповедь сына века»,
МОНТЕНЯ «Опыты»,
РОМЕНА ГАРИ «Обещание на рассвете»,
НАГИБИНА «Дневник»,
ЗОЩЕНКО «Перед восходом солнца»,
ОЛЕШИ «Книга прощания» и др.
В «Признаниях» Гейне писал: «Составление собственной характеристики было бы работой не только неудобной, но попросту невозможной при всем желании быть искренним, ни один человек не может сказать правду о самом себе. Я был бы пошлым фатом, если бы стал грубо выставлять здесь всё, что мог бы сказать о себе хорошего, и был бы большим дураком, если бы начал перебирать перед целым светом недостатки, которые надо полагать, тоже мне известны. И затем, при всём желании быть искренним, ни один человек не может сказать правду о самом себе. Да это и не удавалось до сих пор никому – ни блаженному Августину, ни женевцу Жан Жаку Руссо, — и менее всего последнему, именовавшему себя человеком природы и правды, в то время как по существу он был много лживее и неестественнее, чем его современники. Мы всегда хотим казаться в глазах света не тем, что мы есть на самом деле».
РУССО. Фото из интернета

Исповедь

Смотреть что такое «Исповедь» в других словарях:

  • исповедь — исповедь, и … Русский орфографический словарь

  • Исповедь — ИСПОВЕДЬ, разновидность лирич. самовыражения, культивируемая Л. как лит. жанр, но сохраняющая связь со своим первонач. значением: она одно из семи христ. таинств, в к рые входят также крещение, причащение, миропомазание, брак и др. И. требовала… … Лермонтовская энциклопедия

  • «ИСПОВЕДЬ» — (Confessiones) (ок. 397–401) в 13 кн. – сочинение Августина, суммирующее драматические перипетии его духовного развития. Название («confessio» – «исповедание веры» и «исповедание грехов») композиционно объединяет кн. I–IX (психологическая… … Философская энциклопедия

  • ИСПОВЕДЬ — ИСПОВЕДЬ, таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения ( отпущения грехов ) именем Иисуса Христа. Исповедь сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная исповедь… … Современная энциклопедия

  • Исповедь — ИСПОВЕДЬ, таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения (“отпущения грехов”) именем Иисуса Христа. Исповедь сначала была публичной, затем стала тайной, обязательной. В католицизме тайная исповедь… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • «ИСПОВЕДЬ» — – религиозно философский трактат Л.Н.Толстого, написанный в 1879–81. В России публикация была запрещена духовной цензурой. Впервые напечатан в журнале «Общее дело» в Женеве в 1881–84, последнее издание: Исповедь; В чем моя вера? Л., 1991. В… … Философская энциклопедия

  • ИСПОВЕДЬ — ИСПОВЕДЬ, исповеди, жен. 1. В христианской церкви покаяние в своих грехах перед священником; обряд отпущения священником грехов после опроса кающегося (церк.). Во время исповеди. Быть на исповеди. 2. Искреннее и полное признание в чем нибудь,… … Толковый словарь Ушакова

  • исповедь — таинство, признание, треба, сознание, покаяние Словарь русских синонимов. исповедь см. признание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова … Словарь синонимов

  • «Исповедь» — «ИСПОВЕДЬ», юношеское стих. Л. (1831); соединяет в себе особенности «исповедальной» лирики и ораторского монолога (см. Исповедь). Выражающее разочарование в мире и людях, в собств. романтич. иллюзиях автора и в то же время сохраняющее семена… … Лермонтовская энциклопедия

  • Исповедь — см. Мемуарная литература. Литературная энциклопедия. В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература. Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского. 1929 1939 … Литературная энциклопедия

  • исповедь — ИСПОВЕДЬ, покаяние несов. и сов. ИСПОВЕДОВАТЬСЯ/ИСПОВЕДАТЬСЯ, каяться/покаяться … Словарь-тезаурус синонимов русской речи

Метка: исповедальные книги

Архивы Украины содержат большое количество источников, которые позволяют исследовать и составить свою родословную. Один из важных источников называется исповедные росписи или исповедные ведомости церквей. В том случае, если не сохранились метрические книги или есть другие проблемы с установлением даты рождения предков, можно обратиться к этим архивным документам. Есть и другие названия, которыми именовались данные книги: исповедные ведомости, исповедальные книги, духовные росписи, исповедные реестры. Все это обозначает реестры прихожан определенной церкви, которые ежегодно исповедовались у приходского священника. Обычно это происходило весной – в первое воскресенье Великого Поста. Точная дата меняется в соответствии с церковным календарем и зависит от дня празднования Пасхи.

В чем особая ценность исповедных ведомостей? Для генеалогических исследований данный документ представляет большой интерес, так как в нем записаны все жители определенного населенного пункта. То есть в исповедках включены все семьи в полном составе. Это позволяет упростить группировку различных материалов, полученных ранее. Вы можете получить информацию о носителях одной фамилии, поэтому рекомендуем изучать исповедные росписи своего населенного пункта. К сожалению, они сохранились не везде и не в полном виде.

Откуда ведут свое начало исповедные росписи

Бытует мнение, что история появления исповедных ведомостей связана с Россией. Целью такого документа была фиксация раскольников, которые игнорировали исповедь и причастие. В 1690 году новгородский митрополит Корнилий затребовал от приходских священников вести учет бывших у исповеди и Святого причастия. Так начали составлять «сказки и именные исповедные росписи о прихожанах, бывших и не бывших у исповеди и Святого причастия в Великий пост». В 1697 году это нововведение поддержал император Петр I.

Однако сохранились источники, которые подтверждают более раннюю традицию ведения исповедных росписей в Украине. Связывают это явление с деятельностью митрополита Петра Могилы. Именно он предложил вести реестр прихожан. Об этом имеются свидетельства в «Требнике» 1646 года. На местах священники не поддержали такое нововведение. Однако Антоний Винницкий в «Метрике церковной» рекомендовал составлять списки тех, кто пришел к исповеди. Образец формы записей поместили в Книге третьей живых своих парафиян. Оба текста очень похожи между собой, только в «Метрике» появились другие заголовки.

В соответствии с требником Петра Могилы фиксировалась информация о каждом члене семьи. Записывали имя, отчество, фамилию и возраст. Это же относилось к дворовым работникам. То есть составлялся полный реестр прихожан определенной церкви. Сюда же включались те жители, которые пребывали временно или собирались переселяться в другой регион.

Вот как выглядела запись согласно с «Требником» Петра Могилы и «Метрикой церковной» Антония Винницкого:

“В Лето,___ Месяца,___ дня,___ в Граде _____ или Селе, (имярек),

настогне (имярек), в дому Михаиловом, (или от Михаила нанятом) пребывают сии.

Михаил, Василиев сын, сый леты, и прочая.

Варвара жена его, дщи Григориева, сущая леты и прочая.

Николай сын их, сый леты, и прочая.

Анна дщи их, сущая леты и прочая.

Феодор сын, (имярек), работник, сый леты, и прочая.

Матвей сын (имярек), отроча, сый леты, и прочая”.

Исследования древнейших источников в ЦГИАК Украины показали, что реестров прихожан сохранилось немного. Причин существует несколько:

  • Не все приходские священники вели записи прихожан, пришедших на исповедь,
  • Метрика живых парафиян была в конце метрических книг, что вело к потерям и повреждениям.

На местах священнослужители не соблюдали форму, которую им предлагали. Чаще всего писали коротко: имя и фамилию мужа, имя жены, имена детей и работников. Возраст указывался не всегда, что создает проблемы для проведения генеалогических исследований. Однако есть другие преимущества, так как эти записи позволяют установить одновременно состав семьи и всех детей. Затем можно продолжать поиски в метрических книгах, чтобы уточнить даты рождения.

Что дает исповедная ведомость для генеалогического поиска:

  • Имена и фамилии бывших у исповеди,
  • Точный состав семьи на определенное время.

В 1686 году Киевская митрополия отошла к Московскому патриархату и там использовался другой образец исповедных росписей. Он был разработан Синодом и рекомендован для приходских церквей. Об этом подробнее будет рассказано в следующей заметке нашего сайта.

Амвросий Медиоланский, свт. Две книги о покаянии

Амвросий Медиоланский, святитель

Разбивка страниц настоящей электронной сделана по:

ОГЛАВЛЕНИЕ ВЕЩЕЙ

КНИГА ПЕРВАЯ

О покаянии

ГЛАВА 1. Похвала умеренности 1

ГЛАВА 2. То, что новациане отлучают падших, не согласно ни с Писанием, ни с их собственным учением 3

ГЛАВА 3. Святой учитель опровергает мнение новациан, утверждающих, что не следует прощать тяжких преступников 5

ГЛАВА 4. Доказывает Евангельским словом, что Божеское милосердие больше, нежели Его гнев. И отрекшиеся от Христа перед людьми не должны почитаться все за одно, что объясняет на примере борцов 8

ГЛАВА 5. Отвечает на утверждение еретиков, основанное на том, что Бог неизменен 9

ГЛАВА 6. Поскольку новациане не допускают грешников к Вечери Христовой, они являются подражателями не благочестивого самаритянина, но гордого законника 12

ГЛАВА 7. Доказывает, что новациане не могут принимать участия в Вечери Христовой 13

ГЛАВА 8. Новациане сами себя обличают тем, что возлагают руки и совершают крещение: ибо грехи отпускаются равно в крещении, как и в покаянии 15

ГЛАВА 9. Объясняет следующие слова Святого Писания: если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? И, приводя другие места, доказывает, что слова эти не означают, будто о таком грешнике никто не должен молиться, но надо только искать достойного молитвенника, какими были Моисей и Иеремия, ради молитв которых Бог простил израильскому народу 18

ГЛАВА 10. Показывает, что святой Иоанн не совсем запрещает молиться о совершивших смертный грех 20

ГЛАВА 11. Упомянутые слова Иоанновы объясняются другим его свидетельством, которым верующим во Христа обещается спасение 21

ГЛАВА 12. Доказывает словами евангелиста Иоанна, что жизнь обещана не только тому, кто всегда хранит заповеди Господни, но кто и по падении будет их также хранить 24

ГЛАВА 13. Доказывает словами апостола Павла, что совершивших какой-либо смертный грех следует не оставлять, но предавать покаянию 26

ГЛАВА 14. Змий поедает плоть, преданную сатане на истязание, когда душа чужда бывает плотских страстей 29

ГЛАВА 15. Объясняет, что значит придти с палицей или с духом кротости 34

ГЛАВА 16. Новациане ставят себя наравне с апостолом, и как хорошо подходит им слово Господне: не знаете, какого вы духа 37

ГЛАВА 17. Строгость должна быть смягчена благочестием: как апостол Павел поступил в Коринфе 38

КНИГА ВТОРАЯ

О покаянии

ГЛАВА 1. Святой Амвросий убеждает приносить покаяние заблаговременно 41

ГЛАВА 2. Объясняет апостольские слова, предложенные еретиками как возражение против покаяния 42

ГЛАВА 3. Святой Амвросий первое решение свое подтверждает Евангельской притчей о блудном сыне 45

ГЛАВА 4. Другое возражение, взятое от хулы на Духа Святого, обращается против самих новациан и доказывает, что за такой хулой нужно распознавать неправую веру 47

ГЛАВА 5. Опровергается возражение противников, будто бы апостол Петр прямо не обещал прощения Симону волхву 51

ГЛАВА 6. Взывает к покаянию оставивших веру и непорочность и учит, чего надлежит им ожидать от Бога и что сами они должны делать 54

ГЛАВА 7. Взывает к оплакиванию и исповеданию грехов, уверяя, что Христос слезами грешника и Церкви побуждается к прощению, что доказывает примером воскресшего Лазаря 57

ГЛАВА 8. Сперва взывает к исповеданию и слезам, а потом обращает речь к самому себе 62

ГЛАВА 9. В каком смысле вера нужна для покаяния, и что для этого нужно? 66

ГЛАВА 10. Объясняет, каким образом следует приносить покаяние 68

ГЛАВА 11. Убеждает не откладывать покаяния 71

Исповедь

Тогда Иуда… раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я…

Мф.27,3-4

Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал…

Пс. 50, 6

Устная исповедь — самое страшное оружие в руках западной церкви по отношению к её членам начинает проникать в церковный обиход в VI веке. Первоначально она появляется в виде личной просьбы отдельных иноков к своему «духовному отцу» помочь им в избавлении от того или иного порока, впоследствии же, как обязательное правило монастырского устава, дававшее руководителям монастыря исключительную возможность следить за образом мыслей и за поведением своих подчиненных. Это, ни на чём не основанное нововведение, не сразу стало практиковаться у мирян. Ещё в IX-м веке устная исповедь пред священником являлась необязательной, что явствует из постановлений Шалонского собора, состоявшегося в 813 году. Параграф 23-й одного из постановлений этого собора оставляет вопрос устной исповеди открытым, говоря: некоторые полагают, что следует исповедывать свои грехи непосредственно Богу, другие находят нужным исповедываться у священника…» Необходимо также отметить, что речь идёт здесь только об исповедании грехов, а не о власти священнослужителя «отпускать» эти грехи.

Спустя четыреста лет Латеранский собор в 1215 году объявил устную исповедь пред священником обязательной для всех церквей на западе и только ещё триста лет спустя, Тридентский собор признал исповедь пред священником таинством и догматом церкви, с правом священника «отпускать грехи кающихся по его усмотрению».

Из всего вышесказанного мы видим, что христианская церковь не испытывала решительно никакой нужды в устной исповеди в течение 1200 лет и ввела исповедь, как догмат и таинство, руководствуясь не Священным Писанием, а только политически-церковными соображениями. Приведенные выше исторические данные отвергают общепринятое, ни на чём не основанное воззрение, что устная исповедь пред священником «ведёт своё начало от апостолов…».

Устная исповедь никогда не являлась следствием духовной необходимости, способствовавшей спасению души. Она оказывалась только мерой церковного принуждения в борьбе с, так называемыми, еретиками, отступниками и сектантами, людьми, иногда, действительно, заблуждающимися, а иногда только не желавшими разделять заблуждений господствующей церкви.

В большинстве случаев устная исповедь играла подсобную роль в преследовании людей, имевших мужество не следовать за церковью, в её отступлениях от Слова Божия и «от простоты во Христе». Вспомним историю инквизиции, которая в течение первых пяти веков своего существования (с ХII-го до XVII-гo века), умертвила многие миллионы «инакомыслящих» христиан, подвергая их самым жестоким, самым утонченным пыткам и бесчеловечным мучениям.

Вы, вероятно, спросите: что же говорит православная церковь в защиту устной исповеди?

Она учит, что: Христос дал апостолам власть выслушивать исповедь мирян, сказав: «кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20,23). Поэтому «видимыми раздаятелями» прощающей благодати являются апостольские преемники — священники…

Первые христиане каялись пред апостолами: «многие же из уверовавших приходили (к апостолам), исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19 гл.), они не Богу каялись, а апостолам, которые должны были сказать: «властью, данной нам от Бога, прощаем и разрешаем».

На исповедь является больной и страдающий человек. Бог же духовно врачует людей только чрез священников, а поэтому (говорит православная церковь), необходимо знать «отчетливо», какой болезнью и в силу каких условий он болеет, если лечение должно быть успешным…

Что же говорит Священное Писание по каждому из трёх приведённых сообщений православной церкви?

Прежде всего, коснёмся «власти данной от Бога вязать и разрешать»:

Право прощать кающегося всегда являлось только божественным правом Самого Господа Бога и никогда, ни в одном случае, никому из людей не передавалось (Мк.2,7; Лук.5,21).

Христос повелевает апостолам провозглашать радостную весть спасения, являющуюся манифестом Его всепрощения. Принятие Евангелия, т. е. благой вести искупления, и было принятием прощения Божия. В обнародовании этой вести и состояла вся сущность возложенного на апостолов поручения. Они должны были идти проповедывать Евангелие всей твари, всюду свидетельствуя, что Бог спасает грешника при соблюдении последним одного условия: принять верою жертву за грех принесённую Христом на Голгофе, довериться Божьей амнистии, оставить прежнюю жизнь беззакония и следовать за Христом в силе Духа Святого, «Которого Бог даёт повинующимся Ему» (Деян.5,32).

Весть спасения люди могли не принять, отвергнуть, ею могли пренебречь, но тогда апостолы имели право заявить: мы предложили вам единственный путь спасения, Господь ожидал вашего покаяния, Он послал нас к вам с манифестом прощения, но так как вы сами отказываетесь от амнистии, то знайте, что ваши грехи остаются и вечно пребудут на вас, т. к. нет другого пути от них избавиться, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12).

Вообще, мы не знаем в Священном Писании такого случая, когда бы апостолы отпускали кающимся грехи. Напротив, Священное Писание повествует о ряде случаев, когда апостолы возвещали, что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (Деян. 10,43; 13,32–38).

Больше того, нигде в Священном Писании не упоминается, чтобы «отпущение грехов» и «исповедывание прихожан» входило в круг обязанностей апостолов или проповедующих Евангелие. Никогда, ни при одном случае обращения грешников ко Христу апостолы не «разрешают» грехов «властью данной им от Бога». Напротив, когда ап. Павел узнаёт о покаянии впавшего в грех брата, и будучи уверен, что Христос приходящего к Нему не изгоняет вон (Иоан. 6,37), апостол увещевает церковь в Коринфе проявить к покаявшемуся особенную любовь, говоря: «вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2Кор. 2, 7). Апостол Иаков советует верующим объединяться в молитве к Богу об освобождении их от всяких недостатков, открывая друг другу нужды, о которых хотят молиться. Он говорит: «Признавайтесь друг пред другом в проступках, и молитесь друг за друга» (Иак.5,16). Но следуют ли священники этому правилу? Мы не знаем случая, где бы священник поведал о своих собственных грехах тому, кого он исповедует и пригласил его помолиться вместе о взаимной нужде.

Разберём теперь случай с «уверовавшими, которые открывали дела свои» (Деян.19,18), на что ссылается православная церковь.

Этот случай не имеет никакого отношения к устной исповеди, совершаемой пред священником. Обратим, прежде всего, внимание на то, кто открывал дела свои? — «Уверовавшие!» Другими словами, те из язычников, кто уверовали во Христа, приняли благую весть прощения, и не имели уже нужды в «отпущении грехов». Эти спасённые грешники уже знали, что «Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает их от всякого греха». Открывая дела свои, «уверовавшие» открыто свидетельствовали пред апостолами и другими людьми о тех страшных делах, пороках и грехах, в которых жили они до обращения ко Христу и от которых Христос освободил их. Так «признания» производились не только пред апостолами, но они исходили даже из уст самих апостолов. Послушайте, как ап. Павел «открывает дела свои», говоря: «Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал её» (Гал.1,13). «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян.26,10–12). Ап. Павел свидетельствует о тех злодеяниях, от которых Христос его избавил, простив все грехи, призвав на служение «не человеками и не чрез человека» (Гал.1,1–5).

Наконец, православная церковь учит, что «на исповедь христианин является как больной, недужный человек, а потому необходимо знать «отчетливо», чем он болеет, чтобы лечение было успешным». По этому поводу можно сказать следующее:

Если человек этот духовно «больной и недужный», то в большинстве случаев имя такому человеку не «христианин», а «погибший грешник». Грех — ужаснейшая болезнь! Болезнь наследственная: «в беззаконии зачат и во грехах родила мать»; болезнь, обессиливающая до того, что мы не способны бываем ни на какое доброе дело, не способны идти узким путём, ощущать тайну благодати, слышать голос Божий; болезнь отвратительная, оскверняющая, заразная, мучительная и смертельная. Грех является болезнью неизлечимой и только Христос может с нею справиться. Спаситель называет Себя врачом и, кто кроме Него владеет Божественным даром врачевания и спасения? (Лук.4,18). Ко всякому «больному и недужному» Христос обращается с призывом: «Прийдите ко Мне!» (Мф.11,28). Его метод лечения скорый, верный, радикальный, спасительный во всех веках, во всех поколениях. Его лекарство — Он Сам. Весь мир — один сплошной госпиталь. Иисус Христос не разочаровал ещё ни одного Своего «пациента». С тех пор, как Он выступил на служение (Евр. 7, 24–25), не было ещё ни одного смертельного или безнадежного случая.

Для исцеления «недужный» должен обратиться ко Христу!

Всякий грешник, осознавший гибельность своего беззаконного пути, может обратиться с молитвой покаяния ко Христу и от Него, непосредственно, получить прощение всех грехов, дар спасения и жизнь вечную.

В Священном Писании нет ни одного случая, когда бы грехи «отпускались» священником, пророком или апостолом. Путь возвращения к Богу и примирения с Ним начертан пред нами притчей о блудном сыне. Для грешника, жаждущего спасения души, — нет другого пути.

Человек же верующий, но споткнувшийся на своём пути следования за Христом, и желающий исправить свою ошибку ещё меньше нуждается в людском посредничестве. Ап. Иоанн так пишет к верующим: «а если бы кто согрешил (он не говорит, что мы имеем таинство исповеди и властью данной нам от Бога простим грехи), то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника» (1Иоан.2,1).

Духовный брат может способствовать осознанию греха и исповеданию этого греха пред Господом, но ни в коем случае не «прощать и разрешать содеянный грех». Ап. Павел пишет об этом духовным служителям, говоря: «братия! если и впадёт человек в какое согрешение; вы, духовные, (не говорит: исповедуйте и разрешайте властью, данной от Бога), исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою» (Гал.6,1–2).

Ограниченность и слабость человеческая настолько велики, что человек, взявший на себя смелость исповедывать других и прощать грехи вместо Бога, находился бы в постоянной опасности оказаться неверным пред Господом и Богом. Не будучи всезнающим, человек этот мог бы «связать» там, где Бог желал бы простить. И «простить и разрешить» там, где грех исповедан, но ещё не оставлен. Не так ли и случается? Человек на исповеди «перечисляет» свои грехи священнику только формально, для того лишь, чтобы получить «отпущение» и продолжать жить в тех же самых грехах и пороках. Человек только «пересказал» свои грехи, но с ними не расстался; отношение ко греху осталось прежним, греховная жизнь не изменилась.

Человеку-исповеднику грозит опасность оказаться несправедливым к людям. Хотя священник и «должен знать всё отчетливо», прежде чем прочитает молитву отпущения грехов, но всё же сердце человеческое для него всегда «потёмки» и священник, из чувства страха и по различным человеческим мотивам и соображениям (а иной раз и прямым выгодам), может оказаться лицеприятным и подпасть осуждению вместе с тем, кого он выслушивает.

Только один Христос, «пребывающий вечно, имеющий священство непреходящее» (Евр. 7, 24), может отнестись к кающемуся с совершенной справедливостью «и нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: «Ему дадим отчёт» (Евр. 4, 13). «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесённый выше небес… священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек… Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога… Он и ходатайствует за нас» (Евр. 7, 26; 8,2; 10,12; Римл.8,34). «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи… Ибо един посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос» (Евр. 4, 16: 1Тим. 2,5).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >