Комментарии 0

ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ (СЕБРЯКОВА)

Когда человек живет земною жизнью, то он не может познавать, насколько дух его находится в порабощении, в зависимости от другого духа, не может этого вполне познавать, потому что у него есть воля, которой он действует тогда, когда хочет.

Но когда со смертью отнимется воля, тогда душа увидит, чьей власти она порабощена.

Дух Божий вносит праведных в вечные обители, просвещая их, освещая, боготворя.

Те же души, которые имели общение с дьяволом, будут в его обладании…

Смирение — есть единственное состояние духа, чрез которое входят в человека все духовные дарования. Оно есть дверь, которая отворяет сердце и делает его способным к духовным ощущениям.

Смирение доставляет сердцу невозмутимый покой, уму — мир, помыслам — немечтательность. Смирение есть сила, объемлющая сердце, отчуждающая его от всего земного, дающая ему понятие о том ощущении вечной жизни, которое не может взойти на сердце плотского человека. Смирение дает уму его первоначальную чистоту.

Он ясно начинает видеть различие добра и зла во всем, а в себе всякому своему состоянию и движению душевному знает имя, как первозданный Адам нарекал имена животным по тем свойствам, которые усматривал у них.

Смирением полагается печать безмолвия на все, что есть в человеке человеческого, и дух человека в этом безмолвии, предстоя Господу в молитве, внемлет Его вещаниям… До ощущения сердцем смирения не может быть чистой, духовной молитвы.

Светильник, с которым девы могут встретить Жениха, есть Дух Святой, Который освещает душу, обитая в ней, очищает ее, уподобляет Христу, все свойства душевные образует по Великому Первообразу. Такую душу Христос признает Своей невестой, узнает в ней Свое подобие.

Если ж она не освещена этим светильником, Духом Святым, то она вся во тьме, и в этой тьме вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и уподобляет ее себе. Такую душу Христос не признает Своею и отделяет ее от Своего общения. Чтобы не угас светильник, надо постоянно подливать елей, а елей — есть постоянная молитва, без которой не может светить светильник.   

С кровавым потом трудится и должна трудиться душа, чтобы не умереть ей с голоду, чтоб этим постоянным и тяжелым трудом не дать возрастать в себе терниям страстей своих, чтоб не обратилась она в дебри, где звери витают, чтоб постоянным очищением, отсечением их, могла бы душа питаться тем насущным хлебом, который Великий Сеятель сеет на земле ее.

Не оставляет Господь трудов человека без воздаяния. Пошлет дождь на землю ранний и поздний, и родит земля о себе траву, та же клас, та же исполнится пшеница во класе, как, он и не весть сам. Благодать Божия, осенившая душу, сожигает терние страстей и сама плодоносит плод. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный» и «реки из чрева его истекут воды живы».

При таком только состоянии душа не возжаждет более и не придет и не захочет почерпать из земных источников. Наше же делание заключается еще в том, чтоб чистить постепенно эти земные источники, чтоб хоть по каплям пить из них чистой воды, а не черпать с мутной водой жаб и всякую нечистоту с нею смешанную. «В поте лица твоего хлеб твой снеси», — пока не напитает тебя хлеб, сшедший с небес.

Из записок матушки Арсении

  

(3.07.1833 – 21.07.1905)

Игумения Арсения, одна из наиболее известных насельниц Спасо-Преображенского Усть-Медведицкого женского монастыря.

Дочь знаменитого генерала Михаила Васильевича Себрякова.

Родилась Анна 3 июля 1833 г. в Себрове Усть-Медведицкого округа в богатой и знаменитой семье. Род Себряковых старейший в области. Родоначальник их Себр был убит во время взятия казаками Азова, но так ли это или легенда в точности не известно.

Отец Анны, Михаил Васильевич, окончил математический факультет Харьковского Университета.

Имел чин штаб-ротмистра и служил войсковым казначеем, асессором войсковой канцелярии, являлся почетным смотрителем Усть-Медведицкого окружного училища и войсковым дворянским депутатом. Будучи молодым, командовал казачьим полком в Прусскую компанию.

За храбрость в 1762 г. императрицею Екатериною II возведен в армейские полковники.

В 1767 г. участвовал в Турецкой войне. В Пугачевский бунт был назначен начальствующим над главным ополчением казаков, в виду осложнившихся обстоятельств бежал.

По указу Правительства предписано «предать Себрякова строжайшему суду… смертной казни: через повешение на виселице». Но указом императрицы был прощен. Овдовев, с детьми переехал в основанную его предками слободу Себрово, где занялся наукой.

В шестнадцать лет отец хотел сосватать Анну, но она изъявила желание удалиться в монастырь.

Ей была предоставлена свобода выбора, но отец старался, чтобы Анна была образованной, для чего нанимал учителей и мастеров, в частности по иконописанию, что в будущем ей пригодилось. В 1850 г. отец отдал дочь в Усть-Медведицкий монастырь.

Для монастыря было честью, принять дочь знаменитого полководца М. В. Себрякова.

Монастырь того времени представлял собой бедную, пустынную обитель с двумя Церквями и рядом крошечных келий. Анна была облачена в монашеское платье и определена на послушание. В свободное время занималась чтением духовных книг, по ночам молилась, занималась живописью и написала ряд икон.

Поселена Анна была в кельи дальней родственницы М.Себрякова монахини Леониды (Ладыгиной). За усердное несение послушаний настоятельница Вирсавия перевела Анну в игуменский дом, что вызвало у нее стеснение в духовной жизни.

Подвиги иг. Вирсавии показались ей бесцельными, что заставило ее искать духовного руководителя на стороне, но все безуспешно.

С таким настроением она предприняла путешествие по святым местам Киева, но встретила препятствие со стороны игуменьи, опасавшейся за ее здоровье.

Лишь через год ей разрешили посетить Кременской монастырь, находящийся в восьмидесяти верстах от Усть-Медведицкого, для испытания своих сил.

Год спустя в 1853 г. Анна смогла отправиться в паломническое путешествие в Киев.

Собор в честь Казанской иконы Божией Матери монастыря.Современный вид.

Она была поражена величием храмов и их церковным убранством, но внутренняя жизнь монастыря её не удовлетворяла. Это путешествие развеяло ревностное ее настроение, искания чего-то одухотворенного, будто бы Христос «в пустыне» или «в потаенных комнатах», подтверждение чего мы находим в Евангелии.

Она возвратилась в монастырь и в 1854 г. была пострижена в рясофор (низшая степень пострига, готовящегося к принятию малой схимы) с именем Арсения, в честь Арсения Великого, а в 1859 г. 11 января в мантию, видимо с сохранением имени.

Вскоре она нашла себе наставницу в лице схимонахини Ардалионы.

В 1862 г. по причине старости лет иг. Вирсавии Арсения была назначена владыкой Иоанном, управлявшим Донской епархией, помощницей игуменьи с назначением на должность казначеи.

В 1863 г. скончалась иг. Вирсавия. Стала нужда в выборе новой игумений, выбор сестер пал на Арсению. 1864 г. стал для Арсении знаменательным.

3 января на 31 г. своей жизни, она была посвящена в сан игуменьи Архиепископом Иоанном.

Свою уединенную тихую жизнь новопоставленной игуменьи пришлось сменить на бурную деятельность. Спустя некоторое время, скончалась ее духовная наставница схим. Ардалиона. Наделенная властью иг. Арсения занялась устройством обители, как с внешней стороны, так и с внутренней.

Первым ее делом, было распространение грамотности в монастыре между сестрами, так как поступающие в монастырь девицы были лишены возможности получить образование, как светское, так и духовное.

Ею составлена библиотека, в состав которой вошли книги духовного содержания.

В 1867 г. заботами иг. Арсении, при монастыре открылось бесплатное четырех классное женское училище с преподаванием Закона Божия, русского и славянского языков, географии, арифметики и русской истории. Так же была открыта живописная школа, в которой преподавала сама игуменья. В училище обучались дети дворянские и чиновников, духовных и городских жителей, сельские, коренные и иногородние.

На 1 января 1875 г. в училище обучалось: 9 из дворянских, чиновничьих и духовного сословия: 10 из городских жителей: 9 из сельских: 19 детей коренных жителей области: 13 иногородних, преподавателей в школе было 9 человек. В живописной школе обучалось до 15 детей постоянно живущих при монастыре, занятия проводились три раза в неделю по два часа.

Училище действовало до 1918 г.

Живое участие в преобразовании училища принимал и Михаил Васильевич Себряков, на его средства была устроена небольшая библиотека и приобретена школьная мебель.

В 1887 г. родной брат иг. Арсении Василий Михайлович отдал свой дом и родовое поместье под училище. Первыми преподавателями были сама игуменья и священники монастыря, в последствии преподавали монахини, для этого обученные.

В 1867 г. после открытия училища, Донской архиепископ Платон прислал иг. Арсении святительское благословение за благоустройство монастыря и открытие в нем женского училища. Но, однажды посетив обитель, отнесся к иг. Арсении, с недоверием посчитав ее молодой и неопытной в управлении монастырскими делами, даже хотел преобразовать в общежительный с определенным количеством сестер.

Однако встретил сопротивление со стороны иг. Арсении, которая отрицательно отнеслась к преобразованию, вплоть до отказа от игуменской должности. Архиепископ, чтоб не вызвать отрицательного отношения к себе со стороны игуменьи, отклонил свое решение и положительно отнесся к настоятельнице.

В 1871 г. с согласия сестер иг. Арсения обратилась с прошением к Архиепископу Платону о разрешении строительства храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Получив одобрение, приступила к собиранию необходимого материала.

Высокопреосвященный Платон разрешил использовать на строение храма процентный капитал, вложенный в кредитные учреждения Войсковым Правлением в количестве 8.000 руб. и монастырские в сумме 4.700 руб. Всего наличными было 17.000 руб. Было позволено снести Петропавловскую церковь и на ее месте выстроить новый храм.

Проектировал храм профессор Санкт-Петербургской академии художеств академик И.И.Горностаев.

В 1874 г. 23 июня местное духовенство, при огромном стечении народа освятило место для воздвигаемого храма, а в 1875 г. в день празднования «Казанской ик. Божией Матери» была совершена закладка камня.

В 1876 г. сотник Василий Борисов представил пожертвование Архиепископу Платону Донскому и Новочеркасскому, на сооружение храма в Усть-Медведицком монастыре, суммой в 3.027 руб. 60 коп.

Для дальнейшего строительства храма необходимо было ездить в Москву, обсуждать вопросы с живописцем П.Соколовым о написании икон, с Зыковым проектирующим иконостасы и киоты, с Агафоновым обязавшимся все столярные и резные работы на иконостасе вызолотить червонным золотом, изготовить два престола из кипарисного дерева и два жертвенника из дуба.

В 1879 г. в Москве было заказано пять медных золоченных через огонь крестов для храма, рисунки подсвечников и паникадил, винтовые чугунные лестницы. Колоннады из белого итальянского мрамора изготовлены в Петербурге скульптором Бариновым. Колоннады везли по каналам Мариинской системы, затем до Царицына по Волге, после до станции Себрово по железной дороге, со станции по степи на быках через переправы Медведицы и Дона.

К началу 1877 г. были сведены под главный купол каменные и кирпичные кладки, и поставлены белые мраморные колонны. Следует так же сказать, что была положена кладка для одной духовой печи с вентиляцией. Последним штрихом в завершении работ, была покраска рам, полов, откосов, дверей обошедшееся в 8.000 руб.

В 1885 г. было завершено строительство храма и 8 сентября освящен главный предел Казанской иконы Божией Матери, Митрофаном еп. Новочеркасским. 15 сентября был освящен придел в честь апп. Петра и Павла архимандритом Иустином из Николо-Бабаевского монастыря.

На столь великом событии присутствовало до 15.000 человек. В 1874 г. еще не окончив строительство храма, иг. Арсения принялась за основание пещер подобно Киево-Печерским, помогали ей в этом ее духовные дочери Никодима, Агния и Викторина.

В пещерах, она думала устроить церковь, на что ей не хватило сил, теперь там лежит плита «Покаяния». Вход в пещеры начинается из притвора Арсеньевской церкви. Над входом в пещеры изображен «Страшный Суд» в глубине пещер над другим входом располагается икона «Вход Господень в Иерусалим». Пещеры ориентированны на юг в гору, протяженность их составляет 77 сотен, стены и потолок грунтовые, цементированы, пол кирпичный залит цементом.

Температура в пещерах зимой и летом примерно плюс 8 градусов. В 30-х гг. пещеры были засыпаны, в 70-х гг. местные жители раскопали заваленые входы. Как было сказано раньше, в пещерах лежит каменная плита, по своим размерам небольшая, но тяжелая и прочная. На ней видны глубокие отпечатки ладоней и колен.

После окончания строительства Казанского Соборного храма, Арсения приступила к внешнему благоустройству обители. Вместо малых, тесных и ветхих келий, были построены двухэтажные корпуса, для священнослужителей, обновлены экономические постройки, за оградой монастыря построена монастырская гостиница.

В 1904–1905 гг. иг. Арсения тяжело заболела, все чаще помышляла о смерти и не желала, чтобы кто-либо присутствовал в момент ее смерти. 25 июня 1905 г. она отправилась в паломническую поездку в Саровскую пустынь на поклонение мощам прп.

Серафима, несмотря на свое болезненное состояние, где имела возможность посетить святые места и думала возвратиться назад. К сожалению, ей это не удалось, болезнь усилилась и ей пришлось задержатся на четыре дня. 19 июля в день празднования открытия мощей прп. Серафима боль усилилась и чувствуя близкую кончину приготовилась к принятию Святых Христовых Тайн.

21 июля по принятии Святых Тайн, она думала всё-таки вернуться. Вернутся ей было несуждено, вечером того же дня, в одиннадцатом часу ночи иг. Арсения преставилась на 72 году жизни. Тело было подготовлено к погребению. Деревянный гроб был опущен в металлический, присланный из Москвы от родственницы Ладыгиной.

22 июля о смерти игумении стало известно в Усть-Медведицком монастыре. Казначея монастыря Леонида послала депешу Преосвященному Платону о перенесении тела почившей, и тогда уже, по его просьбе Тамбовский архиерей и губернатор дали согласие перевести тело почившей в родную обитель.

В июле 30 числа гроб с почившей прибыл на платформу Себрово, через сутки погребальная процессия прибыла в Усть-Медведицкий монастырь. До 20 августа гроб находился в Казанском храме, куда все желающие могли придти и попрощаться с почившей.

На погребении присутствовало 9 иереев и 3 диакона. После панихиды было зачитано завещание написанное иг. Арсенией об избрании игуменьей казначею Леониду.

Гроб с почившей был обнесен вокруг Казанского храма и опущен в склеп в Арсеньевской церкви. Это нижний храм в честь прп. Арсения Великого. Над могилой иг. Арсении Леонида воздвигнула памятник из белого мрамора с мраморным аналоем и выгравированной на нем «Смоленской ик. Божией Матери», и возжена лампада.

За свое сорокалетнее управление иг. Арсения неоднократно получала благословение Св. Синода, имела наперстный крест и крест с драгоценными украшениями, пожалованный ей из кабинета Его Величества, Государя Императора, знак Красного креста за русско-турецкую войну в 1877 – 1878 гг., медаль в память царствования имп. Александра III, и в 1905 г. награждена Библией, выданной ей из Синода за основание монастырского училища.

Кроме того, имела наперстный крест с драгоценными украшениями, поднесенный ей сестрами обители с разрешения начальства в день тридцатилетнего юбилея управления монастырем.

Азбука спасения

>Игуменья Арсения (Себрякова)

3 июля 1833 — 22 июля 1905 года

Путие же преподобных подобне свету светятся…
Притч. 4:18

Малоизвестная шумному свету, игумения Арсения (Себрякова) была одной из редких избранниц Божиих не от мира сего, всё оставившая и последовавшая Христу. Всю свою 72-летнюю жизнь посвятила она на служение Богу и людям и, как светильник горяй и светяй (Ин. 5:35), она многих освящала и просвещала своим живым словом, своим примером и дивными подвигами души. Смиренная труженица пустынной обители, она была велика своей живой верой в Бога, своей любовью к Нему, своими подвигами, столь высокими в особенности в наше время, оскудевшее истинными подвижниками…

Всесторонне образованная, она не оставляла и светскую литературу, в особенности читала с удовольствием великих русских писателей, находя глубокую психологию в произведениях Достоевского и других; с интересом следила за текущими событиями общественной жизни, смело высказывала свои взгляды, иногда резко противоречившие общепринятым понятиям и, невольно раскрывая перед своими собеседниками всю глубину своего светлого ума и возвышенной души, она так увлекала их своей беседой, что они всегда с сожалением покидали её.

«Цель жизни монашеской, — говорила матушка Арсения в своих беседах, — чистота сердца. Блажени чистии сердцем, ибо они Бога узрят, а чистота сердца приобретается жительством по заповедям Божиим. Только заповеди очищают сердце. Поэтому постоянным трудом должно быть направление своего сердца поступать по заповедям Божиим. Во-первых, возлюби ближнего, как самого себя, это первая степень, а дальше — люби врагов и положи душу за други своя. Потом заповедь о прощении: простить ближнего во всём, чем он тебя обидел, кажется одно дело, а сколько в нем очищения для сердца при прощении, и самоотвержение, и смирение. Закон страстей — закон гражданский уничтожается законом духовным; прости не потому, что заслужил человек прощение, но потому, что Христос простил распинателей и молился за них. Нужно направлять свое сердце к хождению по заповедям Божиим. Нужно стараться усвоить свое сердце Христу уподоблением Ему. Апостол говорит: „Подобни мне бывайте, яко же и аз Христу“, а Господь говорит: „Аще заповеди моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже и Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в любви Его“. Значит, любовь Христову и уподобление Ему можно приобрести неуклонным исполнением Его заповедей. Мы же не только не исполняем заповедей, мы не знаем их, они чужды нашему сердцу. Христос есть Бог, необъятное, беспредельное, совершенное Существо. Херувимы, бесплотные силы с светлым умом и чистой волей, стремятся несколько тысячелетий к познанию Его и ещё целую вечность будут стремиться. А мы, слабые, падшие человеки, с умом, помраченным грехом, с извращённой волей, но с желанием уподобления Христу, не находим себе дела. Успокаиваемся, когда несколько соберётся наш ум, когда можем немного помолиться в мире сердечном, точно это предел искания. Будто далее идти некуда… Тецыте, тецыте, да постигнете, — значит спешите, не растеряйте дорогого времени; жизнь так коротка для такой великой цели, какова наша, — уподобление Христу! Нужно отсечь плотские страсти (что сопряжено с болезнями телесными), потом сердечные, далее помыслы, но разве это всё? Мне всё хочется представить вам, как обширно поприще труда над собою. Мне кажется, что в глазах ваших почему-то узок горизонт, мал круг деятельности в жизни духовной. Всегда, при всяком случае надо искать указания, как поступить по заповедям Божиим, и легко будет на душе…»

«Мы жестоко ошибаемся, ища на земле совершенного блаженства, — ещё так говорила она. — Полнота души — Господь. Он есть высшее совершенное блаженство, и пока Он не вселился в душе, жизнь её — томление и скорбь. Если случится увлечься кем-либо, то это временное утешение оскверняет сердце, делает его более неспособным к принятию Господа, одним словом, отодвигает его от цели. Но и увлечение не есть погибель. И эту свою немощь надо понести, нужно под неё подклониться, убедивши себя, что всё страстное и плотское, в чем я живу, и есть моё достояние, а остальное всё Божие. И не проходи мы через острые, сильные страсти, мы не увидим мелких, в которых все погрязли. Итак, не смущайтесь, не малодушествуйте, если когда и борят страсти. Я помню себя в молодых летах и ещё одну сестру. Мы скорбели, что нам не с чем бороться, что нет возможности приобретать венцы, нечем доказать любовь к Господу и желание пострадать ради этой любви».

«Если мучит тебя зависть по отношению к ближнему, — говорила матушка, — не осуди его, уступи ближнему, сочти себя хуже его, пожелай ближнему всяких благ, помолись за него. Зависть умаляет, представляет узким Господа, Подателя всяких обильных благ. Зачем только мне одной блага, а другим не надо? У Господа так много их. Он щедро изливает их не только на достойных, но и на грешных, даже на неверных, изливает на все творения, на каждую былинку. А мы мучаемся этим, хотим сосредоточить только в себе всю милость, все блага Творца. Да разве это возможно?»

В другой раз матушка сказала: «Не скорби, что не видишь в себе ничего доброго, даже не ищи добра в себе. Человеческое добро — мерзость есть пред Господом. Радуйся своей немощи, своему бессилию. Истинное добро есть Господь, Он разум, Он и сила. Молись, чтобы Он наполнил твоё сердце, чтобы Он, как истинный свет, просветил твой разум, чтобы Он был силою, в тебе действующею, чтобы Он царствовал в тебе. Твоё же всё навсегда останется немощным и бессильным. Молись так: „Да будет во мне Твоя воля, Господи, да будет во мне Твоя сила, всё побеждающая, всё устрашающая“. Вся жизнь твоя да будет стремлением к Господу. Во время всяких искушений, во время болезни, одним словом, в каком бы состоянии ни находилась твоя душа, направляй твои мысли к Господу. Нужно пройти через все немощи естества и всегда стремиться к Господу. Ты ведь монах, а монашеский чин потому и называется ангельским, что монах, как ангел, должен стремиться к Единому».

Матушка говорила, и было видно, что она знает по опыту, что в неочищенном сердце не может вселиться Христос, какой бы способ кто ни употреблял. Утверждала необходимость борьбы, необходимость уничтожения ветхого человека и обновления нового. Делила она всю жизнь человека на три части. Первая — жизнь по страстям, когда человек живёт по всем хотениям плоти. Потом жизнь по заповедям, когда человек борется со страстями, старается поступить по заповедям, хотя это очень ему тяжело. Он то побеждает, то побеждается. Эта жизнь борьбы с миром, когда мир, то есть люди, восстанут на него, видя, что он есть что-то другое от них, не таков, как они. Переживши этот период, человек, говорила матушка, достигает состояния бесстрастия. Тогда он любит врагов, терпит поношения и прочее уже без боли в сердце, без труда, а естественно.

«Ваша матушка — поэзия монастыря», — выразилась однажды о ней одна из её светских посетительниц. Это своеобразное выражение светского человека живо характеризует личность матушки Игумении. Она действительно была жизнью монастыря. Она умела внести мир и довольство, умела оживить суровую монастырскую жизнь, придать силу и энергию проходящим её… И скольким, скольким помогала она, лишая себя часто и самого необходимого…

Иногда целый день случалось матушке Арсении проводить с посетителями. То с делом кто придёт, то с душевными скорбями, то просто побеседовать с «матушкой». По слову Грядущего ко мне не изжену вон (Ин. 6:37), она всех принимала, успокаивала, утешала и лишь вечером, оставаясь наедине с собой, уходила в свою молитвенную комнату, пристроенную к её келии, и там в горячей пламенной молитве изливала перед Богом свою душу, молясь за всех страдающих, обременённых; или же уходила по ночам в пещеры и предавалась там усиленному труду и молитве.

Никто из монастырских не знал, как проводит ночи их настоятельница-подвижница. Лишь по временам слабо мерцавший огонёк под сводами храма выдавал там чье-то присутствие и наполнял суеверным страхом сердца простых инокинь; они часто недоумевали, откуда берётся так много выкопанной земли около строящейся церкви, незамеченной ими накануне. А на другое утро, подкрепившись часом или двумя сна, игумения, бодрая по-прежнему, спешила к обедне, где в слове Божием черпала силу на предстоящий день труда и подвига…

Возненавидь мечтательность, уводящую от Бога на страну далече, отвлекающую душу от главного — покаяния, так учила своих духовных чад игумения Арсения.

В наши непростые времена каждая душа подвергается многочисленным искушениям. Желающему спастись необходимо найти свою меру, встать на прямой путь, сохраняющий от впадения в любые губительные крайности, путь, названный святыми отцами срединным, царским. Потому так важен для нас конкретный опыт трезвенного подвига, явленный жизнью игуменьи Арсении…

Из записок матушки Арсении

Смирение — есть единственное состояние духа, чрез которое входят в человека все духовные дарования. Оно есть дверь, которая отворяет сердце и делает его способным к духовным ощущениям. Смирение доставляет сердцу невозмутимый покой, уму — мир, помыслам — немечтательность. Смирение есть сила, объемлющая сердце, отчуждающая его от всего земного, дающая ему понятие о том ощущении вечной жизни, которое не может взойти на сердце плотского человека. Смирение даёт уму его первоначальную чистоту. Он ясно начинает видеть различие добра и зла во всём, а в себе всякому своему состоянию и движению душевному знает имя, как первозданный Адам нарекал имена животным по тем свойствам, которые усматривал у них. Смирением полагается печать безмолвия на всё, что есть в человеке человеческого, и дух человека в этом безмолвии, предстоя Господу в молитве, внемлет Его вещаниям… До ощущения сердцем смирения не может быть чистой, духовной молитвы.

Непрестанной памяти Божией препятствует рассеянность наших помыслов, увлекающих наш ум в суетные попечения. Только когда вся жизнь наша всецело направлена к Богу, человек делается способным и начинает верою во всем видеть Бога как во всех важных случающихся обстоятельствах жизни, так и в самомалейших — и во всем покоряться Его воле, без чего не может быть памяти Божией, не может быть чистой молитвы и непрестанной. Ещё более вредят памяти Божией, а потому и молитве, чувства и страсти. Поэтому надо строго и постоянно внимать сердцу и его увлечениям, твёрдо сопротивляясь им, ибо увлечения уводят душу в непроницаемую тьму. Всякая страсть есть страдание души, её болезнь, и требует немедленного врачевания. Самое уныние и другого рода охлаждения сердца к деятельности духовной — суть болезни. Подобно как человек, который был болен горячкой, по миновании болезни ещё долго остаётся слабым, вялым, неспособным к делу, так и душа, больная страстию, делается равнодушна, слаба, немощна, бесчувственна, неспособна к деятельности духовной. Это страсти душевные. На них вооружаться и бороться с ними, их побеждать — есть главный труд. Необходимо усердно трудиться в этой борьбе с душевными страстями. Молитва обнаруживает нам страсти, которые живут в нашем сердце. Какая страсть препятствует нашей молитве, с тою и должны мы бороться неотложно, и сама молитва поможет в этой борьбе, и молитвою же искореняется страсть.

Светильник, с которым девы могут встретить Жениха, есть Дух Святой, Который освещает душу, обитая в ней, очищает её, уподобляет Христу, все свойства душевные образует по Великому Первообразу. Такую душу Христос признает Своей невестой, узнает в ней Свое подобие. Если ж она не освещена этим светильником, Духом Святым, то она вся во тьме, и в этой тьме вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и уподобляет её себе. Такую душу Христос не признает Своею и отделяет её от Своего общения. Чтобы не угас светильник, надо постоянно подливать елей, а елей — есть постоянная молитва, без которой не может светить светильник.

* * *

Есть в душе естественное стремление к добру. Это стремление я называю призванием Божиим, когда оно так сильно действует в некоторых душах, что удовлетворить его не может ничто земное. Этому стремлению я всегда давала большую цену, но сегодня душа моя познала, что страх охраняет её больше, и необходим он душе и при её преуспеянии так же, как и при самом немощном состоянии её. Приводит к страху Божию частая память смерти, частое напоминание себе, что, может быть, живёшь последний день, последнюю минуту. А насаждает его в сердце благодать Божия. «Страх Твой, Господи, всади в сердца раб Твоих», — молится Святая Церковь.

* * *

Невозможно стяжать чистой, непарительной молитвы, если ей не будет предшествовать самоотверженная деятельность. Но и ежедневно надо полагать в сердце или утверждать в нем произволение, отвергать всякое дело, слово, чувство, мысль — неугодные Господу, направлять же всякое дело по заповедям Божиим, всякое чувство словом Его воспитывать, всякую мысль истиною Его наполнять. При такой деятельности или хотя при цели такой деятельности всякое входящее в душу чуждое чувство или мысль усматривается и молитвою отвергается от души. При таком произволении души Имя Иисусово самовластно действует в ней и отсекает всякий помысл, противный Себе, поборяет всякое чувство, неугодное Себе, просвещает душу к познанию воли Своей, водворяет в ней мир сердечный и тишину помыслов.

* * *

Ко всякому чувству враг примешивает свою отраву. Так, к сокрушению о греховности он примешивает отчаяние и безнадёжие, и унывает душа и расслабляется; к отречению — жестокосердие, холодность, бесчувствие; к любви — сладострастие; к утешению милостями, даруемыми Господом, — тщеславие, и прочее. Человек не может отделить этот яд от благого чувства, но при молитве Именем Господа Иисуса Христа, произносимой с верою от сокрушенного сердца, этот яд отделяется; от света Христова разгоняется тьма из сердца, видна становится сопротивная сила; от силы Христовой исчезает действие вражие, и в душе остаётся естественное состояние, не всегда сильное, не всегда чистое от плотской скверны, но безмятежное и способное подклониться под действующую руку Божию.

* * *

Состояние души падшего грешника вполне соответствует словам Господа: «Терния и волчцы возрастит тебе земля». И земля нашего сердца постоянно растит страсти и грехи. Деятельность души, неосенённой благодатию Божиею, направленная к очищению сердца, всегда трудна, тяжела и бессильна. «В поте лица твоего хлеб твой снеси». С большим трудом, долговременным подвигом искореняются страсти, как терния из земли, и опять, при малом нерадении, при увлекающих случаях, они готовы возродиться, и родятся, и растут в сердце, заглушая семя слова Божия, не успевшего пустить в нем корни и окрепнуть, а не только принести плод и напитать душу. Едва очистится, со многим трудом, источник — ум наш, как опять потоки нечистых помыслов возмутят его, наполнят нечистотой и не дадут жаждущей душе напиться чистой воды Божественных откровений. «В поте лица твоего хлеб твой снеси».

С кровавым потом трудится и должна трудиться душа, чтобы не умереть ей с голоду, чтоб этим постоянным и тяжёлым трудом не дать возрастать в себе терниям страстей своих, чтоб не обратилась она в дебри, где звери витают, чтоб постоянным очищением, отсечением их могла бы душа питаться тем насущным хлебом, который Великий Сеятель сеет на земле её. Не оставляет Господь трудов человека без воздаяния. Пошлёт дождь на землю ранний и поздний, и родит земля о себе траву, та же клас (колос — Прим. ред.), та же исполнится пшеница во класе, как, он и не весть сам. Благодать Божия, осенившая душу, сожигает терние страстей и сама плодоносит плод. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный» и «реки из чрева его истекут воды живы». При таком только состоянии душа не возжаждет более и не придёт и не захочет почерпать из земных источников. Наше же делание заключается ещё в том, чтоб чистить постепенно эти земные источники, чтоб хоть по каплям пить из них чистой воды, а не черпать с мутной водой жаб и всякую нечистоту с нею смешанную. «В поте лица твоего хлеб твой снеси», — пока не напитает тебя хлеб, сшедший с небес.

* * *

Упразднитеся и разумейте яко Аз есмь Бог. Чтобы принять хоть отчасти это разумение, необходимо, чтоб сердце упразднилось от всякого чувства, ум — от всякого помысла.

Преступая заповеди Божии, мы грешим и пред Богом, и пред людьми, и пред своею совестию и попадаем не только под суд Божий, но и под суд человеческий. Оскорбляя Господа, бесчестя в себе и собою славу Его, мы постоянно делаем вред ближним нашим, соблазняя их, увлекая во грех, подавая собою пример греховной жизни, не отдавая им должной дани общего вспомоществования на пути ко спасению, и по всей правде мы преданы суду людей. Этот суд, выражающийся осуждением, злословием, клеветой, ненавистью и всяким делом, выходящим из этого воззрения на нас, как то: гонением, мучением, смертью, — мы должны принять как достойное воздаяние и всегда чувствовать себя должниками пред ближним.

Пока мы ходим по плоти, мы видим ближнего тоже как должника нашего; мы требуем от него и правды законной, и святыни благодатной как общего достояния человечества. Мы судим его и ненавидим, гоним и мучим, когда он не отдаёт нам долг наш. Но когда мы водимся Духом, когда Дух Божий изливает в наш дух всё богатство Своей благости, тогда от ближнего мы ничего не ищем, мы прощаем ему долг его пред нами, даже перестаём видеть в нем своего должника.

Немощь человеческая выражается главным образом в изменчивости, которой постоянно подвержено естество человеческое. После разумений духовных ум способен воспринимать помыслы нечистые и скотские. От ощущений святых чувство переходит к ощущениям плотским, низким. От мира, радости, ревности по добродетели переходит душа к смущению, печали, унынию. Это свойство изменчивости присуще естеству человеческому и особенно познаётся теми, которые все силы души своей устремляли к тому, чтоб, работая в дому Божием, пред лицем Его, держать ум свой в непрестанном поучении Имени Его, сердце свое — на стезях заповедей Его, душу свою — у подножия Креста Его. Опытно познавши изменчивость естества, они этим познанием пришли к глубокому смирению, которое не допускает им пасть: ни гордостию во дни мира, ни унынием и отчаянием во дни смущения; пришли к страху, охраняющему делание и во время мира ожидающему брани.

Способность к изменчивости особенно сильно действует тогда, если в душе много естества-огня, то есть страстности. Святой Игнатий Богоносец говорил: «Нет во мне огня любви вещественного, но есть во мне вода, текущая и вопиющая во мне: иди ко Отцу». Эта текущая вода погашает огонь — она есть Дух Святый.

Никакая добродетель человеческая не может погасить этого огня, не может убавить его силы. Но добродетели, правильно совершаемые, приносят плод; вкушение духовного плода знакомит внутреннее чувство с ощущениями живыми, чистыми, сладостными, по вкушении которых ослабевает желание ко вкушению ощущений плотских, нечистых, страстных. Например, добродетель молчания, разумно проходимая, отсекающая всякое слово, всякий помысел и всякое дело ненужное, приносит плод: тишину помыслов, мир душевный. Когда душа вкусит этого плода, то она хранит молчание или, утративши его, возвращается к нему стремительно не потому, что молчание есть заповедь монашеского жительства, но за сладость плода, который она имела от молчания. И так самый тот плод, полученный от делания добродетелей, хранит жительство.

Когда же придёт совершенное, тогда то «еже от части» — упразднится. Орудия добродетелей становятся ненужными, когда нива приносит плод обильный. Но для тех, в ком ещё живо вещество огня, очень важно и необходимо хранить себя на стезях заповедей Божиих, по слову Его проходить путь добродетелей и, получивши вкус духовного плода, не медлить в уклонениях, бывающих от изменчивости нашего естества, не разнеживать вкуса своего ощущениями чувственными. «Пал ли еси, восстани» благо есть место, куда может стать нога. «Тецыте дондеже постигнете путь Его пред нами».

Читала Лествичника «О гордости» и остановилась на словах: «Наказание гордому — падение его». Это наказание Господь премудро употребляет и как врачество гордости. Но всё действия Промысла Божия и попущений Его наказательных служат только тогда в пользу человеку, когда он стремится к достижению неземных целей. Если он поставил целью своей жизни единое спасение — Единого Бога, то всё случающееся с ним послужит к его преуспеянию. При лишении всех благ земных, при нанесении и принятии удара всем чувствам своим, при перенесении бесчестия и прочее, там, где сокрушилась бы душа самая сильная, но поставившая целью своих исканий какое-нибудь земное благо, там душа Боголюбивая получает крепость, мудрость, свободу, и если чего лишается в этих прилучающихся скорбях, то лишается единственно той связи со страстями, в которых была заключена и с которыми не могла сама о себе разорвать связь одним своим произволением, а только разрушилась она действием Божиим, по причине страстей. Великое благо не быть порабощённым ничему земному хоть произволением души; тогда всякое действие Божие, направленное ко спасению, правильно действует, убивая только страсть, но не душу, а в противном случае вместе со страстью убивается и душа. Душа, отрёкшаяся страстей, получает ощущение добродетелей. Отрёкшись сластолюбия, она познает опытно смирение, и так далее. Отрёкшись своих хотений, своей грехолюбивой воли, своих разумений, она вводится в познание воли Божией. В деятельном исполнении воли Божией, которая является ей в спасительной пользе ближнего, она просвещается Божественными откровениями и, просвещённая ими, входит не только в чистоту, но и в бесстрастие.

Молчание очищает ум от помыслов. Познание своей греховности, своего неразумия, своего бессилия, своей недостаточности во всём приводит душу к вере разума. Отвержение своих хотений во всём приводит к деятельной вере, выражающейся в великой простоте и смирении. Первое приводит к чистоте ума, а второе — к чистоте сердца.

Послушание и доверие к игумении как основа духовного преуспеяния сестер

Игумения Георгия (Боровик)

Доклад игумении Георгии (Боровик), настоятельницы Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского женского монастыря Урюпинской епархии на Международной богословской научно-практической конференции «Монашество Святой Руси: от истоков к современности» (Москва, Покровский ставропигиальный женский монастырь, 23−24 сентября 2015 года)

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, Ваши Высокопреподобия, Ваши Преподобия, дорогие братья и сестры!

В начале своего выступления мне хотелось бы сказать о том, что Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, которым Господь благословил мне управлять вот уже в течение 15 лет, славен трудами и подвигами, писаниями и наставлениями игумении Арсении (Себряковой), 110 лет со дня кончины которой мы не так давно отпраздновали в обители. Воспитанница старицы схимонахини Ардалионы (Игнатовой), она сумела ввести основы старчества во вверенной ей обители и оставить по себе достойных учениц, ставших впоследствии игумениями как родной обители, так и других монастырей. В правление игумении Арсении донские архипастыри находили Усть-Медведицкий монастырь пребывающим в цветущем духовном состоянии. Наши дорогие подвижницы оставили нам бесценный опыт по устроению истинно монашеского жития, основой и условием которого является святое послушание.

Образцом послушания мы полагаем Самого Сына Божия, Который смирил себя, быв послушлив даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8), о чем говорит преподобный авва Варсонофий: «Держись послушания, которое возводит на небо и соделывает подобными Сыну Божию тех, кто его стяжал» . По образу Бога Отца и Сына Божия, затем Христа и Его учеников на первое место в монашеском жительстве всегда ставилось послушание старцу. Человек добровольно предает себя в рабство, отрекается от своей воли, мнения, удовольствий и желаний, взамен же приобретает свободу от греха. В этом таинство послушания. «Образ истинного монашества есть искреннее смирение», – пишет старец Анатолий (Зерцалов). А кратчайший путь к смирению, как известно, есть послушание – предание себя воле наставника.

Здесь многое зависит, прежде всего, от самоотречения и веры послушника, жертвенной любви его к Богу. Например, преподобный Силуан Афонский, обращаясь к духовнику, молился, чтобы Господь через Своего служителя помиловал его, открыл ему Свою волю и путь ко спасению. Зная, что первая мысль, которая рождается в душе после молитвы, есть указание свыше, он внимал слову духовника не перебивая. В этом мудрость и тайна истинного послушания, цель которого – познание и исполнение воли Божией. Преподобный Симеон Новый Богослов писал о том, что «предпочтительнее тебе именоваться учеником ученика, нежели жить самочинно и вкушать плоды собственной воли» .

Некоторые даже из монашествующих ныне говорят, что теперь нет таких старцев, которые могли бы руководить ко спасению души, – и живут никем не управляемые. Это говорят те, которые не хотят смирить своего сердца и своего мудрования – им весьма трудно спастись. Праведник же не оскудеет на земле до скончания века, – сказано святыми Отцами.

Редки те, говорил преподобный Силуан Афонский, кто знаком с глубоким таинством послушания. Имеющий послушание велик пред Богом, он подражатель Христу, Который дал нам Самого Себя как образец послушания.

Кто ищет послушания, должен все свое упование возложить на Бога. Имеющий послушание предан воле Божией и не боится смерти, потому что душа его привыкла жить с Богом и возлюбила Его…

Почему святые Отцы превозносят послушание выше поста и молитвы? Потому, что подвижничество без послушания рождает тщеславие. Но тот, кто во всем действует согласно заповеди, не имеет причину для гордыни. И, кроме того, имеющий послушание отсек во всем свою волю и потому ум его свободен от всякого попечения и молится чистою молитвою… Послушание хранит человека от гордыни.

Что же есть послушание? Преподобный Иоанн Лествичник описывает эту серьезную добродетель следующими словами: «Послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое; или наоборот, послушание есть умерщвление членов телесных при живом уме. Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь чуждая любопытства, беспечалие в бедах, неуготовляемое пред Богом оправдание, бесстрашие смерти, безбедное плавание, путешествие спящих. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения… Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его. Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения» .

Даже в том случае, когда старательная послушница не может вместить, или понять, или усвоить как должно преподаваемое ей наставление, но имеет веру к своей старице, доверяет ей и не отступает от слов ее, – со временем поймет и вместит, когда достигнет определенной меры духовного возраста. Вот как пишет об этом игумения Арсения: «Ничего не может быть полезнее для человека, как узнать свою меру, где он находится. Тогда он безошибочно отнесется ко всему и будет на неложном пути. Вот для этого-то неоцененно дорого иметь руководителя, он укажет неложно состояние и меру руководимого. Помню, как я стала жить с матушкой, часто слушая ее наставления о пути спасения и, как будто созерцая этот путь от начала и до конца, я часто спрашивала у матушки: «Где я?» – и матушка всегда отвечала, что меня нет нигде, потому что во мне еще нет ничего, что служит залогом спасения, нет даже живого сознания погибели, которое заставляет искать истинного спасения. Признаюсь, я не вполне понимала тогда матушкины слова, хоть и верила им, и скорбела за свое состояние, но потом живо почувствовала их истину, и теперь они служат для меня, как и все матушкины слова, основанием самоиспытания» . «Те сестры, кто с искренностию открывался матушке Ардалионе в своих немощах или страстях, те всегда чувствовали благотворную силу ее слова. Оно, выражались дознавшие на себе эту силу, как войдет в душу и мрачную, и расстроенную, и изнемогшую, то все в ней осветит, приберет, укрепит, и с новыми силами пойдешь по своему пути. Другие отзывались так: “Матушкино слово, как сильный дождь, смывает с сердца всю нечистоту”. Иногда это слово было строго обличительное, но тем сильнее врачевало, когда принималось с верою. “Вера, – говорила схимница, – дает возможность поработать над душою ближнего”» .

Какими же качествами должен обладать истинный послушник? Преподобные отцы Каллист и Игнатий выделяют пять необходимых условий, при соблюдении которых послушник может безбедно и успешно шествовать ко спасению:

1. Оказывать полное доверие к своему наставнику.

2. Истинствовать пред ним в слове и деле.

3. Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем отсекать оную, то есть ничего не делать по своему желанию и разумению, а всегда во всем вопрошать и делать по совету и воле наставника и предстоятеля.

4. Отнюдь не прекословить и не спорить, так как прекословие и спорливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием.

5. Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных (см. «Русское Добротолюбие». Том 5, глава 15).

Здесь мы видим, что доверие или вера к духовному наставнику стоит на первом месте. Очевидно то, что без нее остальных условий соблюсти просто невозможно. Как же возыметь веру? Из поставленного вопроса сам собой возникает другой вопрос: к кому можно возыметь веру? Каким должен быть сам наставник? Какими качествами он должен обладать?

Среди главных качеств старца (старицы) святые отцы выделяют:

1. Наличие духовного опыта. Он приобретается деятельной жизнью в послушании и под руководством старца.

2. Рассуждение. Оно дается только чистым сердцем, просвещенным Духом Божиим.

3. Терпение, любовь и смирение.

Само собой разумеется, что в стяжании трех последних добродетелей человек часто проводит всю жизнь. Падая и поднимаясь, совершая ошибки и заглаживая их покаянием. Нам, грешным, достаточно и того, чтобы наставник с горением стремился к этим добродетелям, упражнялся в них, подавал пример своими делами, а требовать от человека, облеченного плотью, совершенства в любви, смирении и терпении – это уже проявление гордыни, от которой да избавит нас Бог! Матушка Арсения по этому поводу вспоминает: «В молодости я много искала, много несла подвигов телесных и душевных, но я не уразумела главного, пока не услышала слова схимницы. Оно открыло мне очи, осветило путь, и потому я всегда отвечала игумении Вирсавии, когда она укоряла схимницу и отдавала мне на обсуждение ее грехи, словами прозревшего евангельского слепца: Не знаю, грешен ли этот человек, или нет, но одно знаю – слепой я была, а теперь вижу» .

Святые отцы заповедают инокам помнить добродетели своих настоятелей, часто размышлять об их похвальных поступках, а на недостатки не обращать внимания, как на сучки, в сравнении с которыми наши немощи – бревна. Только так может начаться духовное продвижение и рост. Послушникам, однако, следует помнить, что духовный отец, как столп, только указывает путь, а идти надо самому. Если духовный отец будет указывать, а сам ученик его не будет двигаться, то никогда не уйдет, а так и сгниет у этого столпа. Очень важна при этом, как сказано было выше, полная откровенность духовному наставнику, исповедание тайн и помышлений сердечных, поскольку, по словам св. Иоанна Лествичника, «помыслы, необъявляемые духовному отцу, переходят в дела», а враг рода человеческого ничего так не боится, как быть объявленным, потому что сразу теряет силу и власть над человеком. Все старцы и ученики старцев шли этим путем. Вспомним преп. Антония Печерского, преп. Сергия Радонежского, которые своим примером, своим горением к Богу воодушевили сотни и даже тысячи душ к иноческой жизни. Преподобный Сергий и ученики его основали около сорока монастырей, а лик святых Русской Православной Церкви пополнился целым сонмом преподобных.

Духовное жительство – это всегда обоюдный труд и наставников, и послушников. Время наше теперь очень сложное, и игумену или игумении очень часто приходится, по апостолу, быть «всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых» (см. 1 Кор. 9:22). «Господь гордым противится, смиренным дает благодать» (Иак. 4:6), но если человек не хочет стяжать это смирение, быть в послушании у старшего, то, соответственно, не может тут быть никакого духовного развития, никакого благодатного устроения. Еще в середине XIX века святитель Игнатий Брянчанинов в одном из своих писем писал: «Особливо в наш век, при усилении соблазнов, надо очень поддерживать людей: и без того у нас в монастырях людей несколько способных очень мало, не говорю уже о вполне благонадежных: это величайшая редкость в самых благоустроеннейших монастырях» . В другом письме он же одной настоятельнице монастыря пишет: «О непокоряющихся и не внимающих слову спасения не надо очень печалиться; но сказав им подобающее, предавать их воле Божией, которая может их обратить на правый путь чрез другие орудия и средства. На ближних сильнее действует молитва о них, нежели слово к ним: потому что молитва вводит в действие Самого всесильного Бога, и Бог творит с созданием Своим всё, что Ему благоугодно». Далее святитель Игнатий советует игумении пасти вверенных ей овец прилежными и многими о них молитвами, верою, смирением, терпением, душеназидательным посильным и умеренным словом, чтоб слово учащаемое не произвело, по замечанию некоторого великого отца, отвращения к слову в слушателях .

В одном из своих писем матушка Арсения пишет о методе своего духовного руководства: «Наше стадо понемногу прибавляется; вчера была принята под руководство еще одна послушница, после целогодичного испытания нашего искания и ее. В монастыре у нас утвердилось такое убеждение, что ко мне под руководство духовное так трудно попасть, что лучше и не искать этого, кто же решится поискать, тот решается всею душою. Отчего же я так стеснила вход к себе? Оттого, что очень тесен путь. Тесен он тем, что требует отречения полного, тесен тем, что ни в себе, ни около себя не дает человеку видеть опору на этом пути, тесен еще более тем, что во мне, как в названном руководителе, видит трость, ветром колеблемую, часто приклоняющуюся к земле и почти сокрушенную. А в руководителе всегда хочется видеть твердый жезл, на который во всякое время можно было бы опереться. Но этого я не могу и даже не хочу дать. Довольно того, если руководитель укажет, где искать, где найти этот жезл, и блаженна душа, если найдет его, этот непоколебимый жезл опоры, в едином крепком и никогда неизменном, вечно живущем Господе» .

Блажен и треблажен наставник, который приведет своих духовных чад к Богу. Если он научит их мужеству и ответственности, молитве и воздержанию, научит их идти по пути очищения сердца от страстей и самоотречению – ему не страшно будет умереть в свое время. Весьма поучительным и назидательным является момент в жизни игумении Арсении, когда она, оказывая послушание своей наставнице, принимала настоятельскую должность. Посмотрите, как вера и любовь к наставнице пересиливают всё, какое вдохновенное слово говорит старица, какое мужество придает это слово колеблющейся ученице…

Схимница Ардалиона говорила ей: «Хотя я желаю, чтоб ты исполнила в этом мою волю, но желаю, чтобы ты сама убедилась в необходимости ее исполнить, чтоб ты с охотой приняла на себя должность, которую предлагают тебе сестры, и к которой призывает тебя Господь; чтоб ты с усердием пожелала послужить обители, воспитавшей тебя в монашеской жизни». И еще так продолжала убеждать наставница: «Когда настоятельская должность введет тебя в тесное общение с другими жизнями, с другими душами, и раскроются пред тобою все скорби, все немощи, все страдания человека, боримого страстями, находящегося в слепоте неведения, и ты не только внешнею помощию, но внутренним чувством войдешь в сочувствие к ближнему, удовлетворяя его настоятельные нужды, понеся его немощи, а иногда отстаивая чистоту души его, как собственную, ты будешь вызвана не только научить, но обличить, огорчить, наказать. И когда скорби ближнего тебе будут больны, как свои, когда сердце твое будет полно жалости и любви, тогда ты можешь опять уединиться, можешь уйти хоть в затвор, – ты понесешь туда с собою любовь к ближнему, и эта любовь будет наполнять собственную твою жизнь, а молитва твоя будет молитвою за весь страждущий род человеческий. Убеждая тебя принять игуменство, не на честь я призываю тебя, а на великий подвиг борьбы и труда над собственною душою и над душами сестер… Если ты откажешься вступить на этот путь, то ты откажешься от данного тебе Господом средства к собственному очищению и от пути, ведущего тебя к совершенству. Эти годы уединенного безмолвия, эта жизнь со мною, эти постоянные беседы духовные не были ли посланы тебе как приготовления к готовившемуся тебе подвигу. И можешь ли ты теперь, имеешь ли право отказываться вступить на новый подвиг труда и борьбы?» .

Послушание происходит только в духе радости и свободы, ни в коем случае оно не может быть формальным исполнением заповедей, давлением или принуждением. Послушание, как подражание Христу, имеет своим условием то, что монах не просто предается воле и заповеди наставника, но всем своим существом он посвящает себя на служение Церкви и своему монастырю без условий, границ и расчетов.

Основным показателем духовного преуспеяния в монастыре является единодушие сестер, сплоченных вокруг игумении. Это то, о чем писал святой Феодор Студит: «Пусть будет у них один разум, одно мудрование, одна душа, одна воля, все общее, ничего собственного, ни одно суждение да не будет иным. Таким образом, они без сомнения достигнут своего спасения и пройдут по краткому и прекрасному пути общежития».

Незаменимым качеством духовного руководителя считаю долготерпение в любви и смирении. Сестра, если будет знать, что ее любят несмотря ни на что, трудятся ради нее, терпят и долготерпят к ней, – конечно, будет доверять игумении, и даже в немощах своих будет прибегать к ней первой, ища успокоения от страстей. Игумения должна словно бы переболеть страстями сестер, претерпевая их, пока они откроют ей свои сердца, чтобы она могла бережно, с любовью и многими молитвами вести их ко Христу. Это такая деятельность, о которой говорит апостол: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Еще одно наинужнейшее качество наставника – это всепрощение. Даже если виновная сестра не в состоянии попросить прощения – ее все равно надо простить, и с чистым сердцем и ясным взором встретить ее, когда она придет, ничем не умалить ее в сравнении с другими, принять ее так, как если бы ничего не случилось. И совесть в ней заговорит, и сердце ее будет плакать, и покаяние будет искренним. Если сестра нашла в себе силы посвятить себя Богу, если благодатный огонь, способный попалить любую плотскую похоть и любое земное стремление горел в ней, – она подчинится всепрощению и долготерпению – этим выражениям и качествам любви.

Проблема послушания и доверия существует и в нашем монастыре, и мы, с Божией помощью, стараемся решать ее различными способами, основываясь на Евангельских истинах, учении святых отцов Церкви и наставлениях игумении Арсении и других подвижниц нашей обители.

См. В русском переводе: Святых преподобных отцев Варсонофия и Иоанна подвижнические наставления, 58.
Слово 20.
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 4-е «О послушании», 3.
Игумения Арсения. Схимонахиня Ардалиона. Путь немечтательного делания. Из писем к Петру Александровичу Брянчанинову, 8. – М.: «Правило веры», 2002.
Там же. Старица схимонахиня Ардалиона. Жизнеописание и молитвенные размышления. С.493.
Игумения Арсения. Схимонахиня Ардалиона. Путь немечтательного делания. С. 60.
Собрание писем святителя Игнатия епископа Кавказского. Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского. – М.– СПб., 1995. С. 103.
Там же. С. 335.
Игумения Арсения. Схимонахиня Ардалиона. Путь немечтательного делания. С. 295.
Там же. С. 62.

ИГУМЕНИЯ АРСЕНИЯ И СХИМОНАХИНЯ АРДАЛИОНА /Из жизнеописания преподобной Арсении (Себряковой)/ Часть 2 …В 1862 году игумения Вирсавия подавала прошение об увольнении ее от должности настоятельницы, по старости лет. Вместе с тем, сестры монастыря просили Преосвященного Иоанна, управлявшего тогда Донской епархией, чтобы он не сменял ее. Владыка оставил ее на игуменстве, назначивши ей помощницей мать Арсению, которую определили на должность казначеи 4 мая 1862 года. Но недолго после этого пришлось жить игумении Вирсавии: она скончалась 21 ноября 1863 года. После ее кончины почти все сестры обратились к матери Арсении с просьбой принять на себя начальство над монастырем и быть им матерью и игуменией. Но матушка, не желавшая никакой перемены в своей жизни, просила их отложить избрание начальницы до погребения умершей игумении. Между тем сестры стали одна за другой приходить к схимнице Ардалионе, прося ее убедить Арсению принять настоятельскую должность. Схимница и сама, по своему убеждению, желала этого избрания. Она все время до погребения игумении уговаривала Арсению не отказываться от этой должности. Мать Арсения из-за послушания к схимнице согласилась, говоря, что не только принять игуменство, но даже, по повелению ее, она готова оставить монастырь, чем больше всего дорожила на свете. Так велико было у нее послушание к своей наставнице! Схимница же, видя, как тяжело ей расставаться с безмолвною жизнью, к которой лежала ее душа, видя ее постоянные слезы, убеждала ее добровольно принять на себя новый подвиг. «Хотя и желаю, – говорила она, – чтобы ты исполнила в этом мою волю, но желаю также, чтоб ты сама убедилась в необходимости ее исполнить, чтобы ты с охотой приняла на себя должность, которую предлагают тебе сестры и к которой призывает тебя Господь; чтобы ты пожелала с усердием послужить обители, воспитавшей тебя в монашеской жизни. И для тебя самой, для твоего спасения такая деятельность необходима. С самого поступления в монастырь ты жила уединенною жизнью, работала над своим внутренним человеком. Если и проходила ты послушания, то в них ты не вкладывала своего сердца, тебя там не было, до тебя, значит, ничего не касалось. А тебе нужна такая деятельность, в которой приняли бы участие все чувства твоего сердца, все способности твоей души. Ты увидишь, что в сердце твоем живут страсти, тебе самой неведомые. И самолюбие, и гордость, и тщеславие, и гнев – все обнаружатся. А для человека, стремящегося выйти из страстей, важно именно то, чтобы их познать в себе, чтобы они обнаружились, иначе он и бороться с ними не может. Настоящее твое бесстрастие есть только равнодушие ко всему, оттого оно не дает тебе теплоты и полноты внутренней жизни, тогда как истинное бесстрастие есть выход из страстей, дающий свободу духу. Чистота сердца не есть его нечувствие, уничтожающее в нем сочувствие к страстям. Твои отношения к ближним холодны оттого, что они не растворены ни любовью, ни смирением. Ты готова помочь их нужде, отдать все, что имеешь, но в этой помощи нет тебя самой. Когда настоятельская должность введет тебя в тесное общение с другими жизнями, с другими душами, и они раскроют перед тобою все скорби, все немощи, все страдания человечества, боримого страстями, человечества, находящегося в слепоте неведения, и ты не только внешней помощью, но внутренним чувством войдешь в сочувствие к ближнему, удовлетворяя его немощи, а иногда отстаивая чистоту души его как собственную, ты будешь вызвана не только научить, но обличить, огорчить, наказать. И когда скорби ближнего тебе станут больны как свои, тогда ты можешь уйти в затвор. Ты понесешь туда с собою любовь к ближнему, и эта любовь будет наполнять собственную твою жизнь, а молитва твоя будет молитвой за весь страждущий род человеческий. Убеждая тебя принять игуменство, я призываю тебя не на честь, а на великий подвиг борьбы, труда над собственною душою и над душами сестер. Если ты откажешься вступить на этот путь, то ты откажешься от данного тебе Господом средства к собственному очищению и пути, ведущего тебя к совершенству. Эти годы уединенного безмолвия, эта жизнь со мною, эти постоянные беседы духовные не были ли посланы тебе как приготовление к готовящемуся тебе подвигу? И можешь ли ты теперь, имеешь ли право отказаться вступить на новый подвиг труда и борьбы?» Убежденная такими доводами старицы, матушка Арсения с душою, полною мужества и готовности к новому подвигу, приняла предлагаемую ей должность 3-го января 1864 года, на 31-м году своей жизни она была посвящена в сан игумении архиепископом Иоанном в Новочеркасске. Несмотря на всю готовность потрудиться в настоятельской должности, для матери Игумении Арсении переход от жизни уединенной к деятельности общественной был очень тяжел. Новые условия жизни предъявляли свои права: она чувствовала, точно поток какой-то увлекает ее в иную жизнь. Она боялась, что он унесет ее далеко и невозвратно от дорогого для нее безмолвия, и потому всеми силами души старалась держаться возле схимницы Ардалионы, которую упросила перейти жить с нею в игуменский дом. Схимница, видя часто ее взволнованной, говорила ей: «Ты не можешь свободно действовать в том мире, где ты видишь, что меня уж нет, потому что боишься отклониться от меня и моей жизни. Я же вижу, что хотя поддерживаю твой дух, но мешаю тебе жить. А что мешает нам на пути, от того надо отрекаться, хотя это будет единодушный друг, или даже наставник». Схимница не могла долго ужиться в игуменском доме и стала просить мать игумению отпустить ее в затвор. Для этого матушка начала строить ей на средства своей родной сестры, Аграфены Михайловны Мержановой, небольшую келлию в монастырском саду. Но не успели окончить постройку, как Господь призвал схимницу в иной мир. Сильно, до болезни, скорбела мать Арсения о потере духовной матери, тем более что умерла она в ее отсутствие, когда матушка ездила навестить отца своего. Казначея монастыря, матушка Валерия, распорядилась похоронить схимницу, не дожидаясь возвращения матушки, чем еще более усилила ее скорбь. Умерла схимница, но жива осталась она в сердце матушки. Вера в свою духовную наставницу поддерживала, укрепляла ее дух. Матушка часто посещала дорогую для нее могилку и там поверяла ей, как живой, все свои скорби, сомнения и получала обильное духовное утешение. Любила матушка Арсения, даже в последние годы своей жизни, вспоминать беседы схимницы. Действительно, мудро и высокодуховно было ее слово. Но, вспоминая его, удивляясь ему, в душе невольно восстает теперь другой, более близкий сердцу образ незабвенной матушки Арсении. «Одно должна знать душа, – говорила схимница в своих беседах, – что только в Боге ее покой и предел исканий. Поэтому она должна выйти в совершенную свободу не только от страстей, но и от своих чувств, в свободу от всего временного и войти в Бога. Такая свобода есть младенчество души, неведение зла. В такой свободе душа присуща всему человеческому, но ничему не подчинена, живет жизнию всего мира, ничем не гнушается, ничего не уничижает, ничего не исключает из общей жизни как зло, как дурное, но сама ничем не связана, ни в чем не заключена, она точно умерла для своей жизни. Она вышла в свободу из себя самой и заключилась в Боге Вечном. И то, что в ней живет, и то, что все объемлет, это – Христос, Который стал полнотою ее сердца, руководителем ее ума. К такому состоянию приводит свобода от всего человеческого». Сказанное схимницей о душе, отреченной от всего человеческого, вполне подходит к состоянию духа матушки Арсении, в особенности в последние годы ее жизни, когда тот высший идеал любви к Богу и ближнему был до того усвоен ею, что она действительно, как говорила схимница, переживала в сердце своем все скорби ближних как свои собственные, а неземная любовь к Богу светилась в ее чудных глазах. Иногда же так воодушевлялась она в духовной беседе, что лик ее менялся и нельзя было без особого внутреннего волнения слушать ее слово. В такие минуты все земное точно не существовало для нее – она жила вся в Боге. ________________________________________________________________________ Монахиня,работа художника Павла Дмитриевича Корина (1892-1967)

Человек, склонный к мечтательности.

Также слово является ответом на вопросы:

• Человек, витающий в облаках.
• Мечтатель, видящий всё в розовом свете.
• Мечтательный идеалист.
• Советский магнитофон, «проникнутый высокими чувствами».
• Анаграмма к слову «накормит».
• «Кит на море …» (палиндром).
• Рассказ Горького.
• Марка кассетного магнитофона.
• Человек, склонный идеализировать действительность.
• Человек, склонный к идеализации людей и жизни.
• Тот, кто эмоционально, возвышенно относится к чему-либо.
• Человек, проникнутый высокими чувствами.
• Американский писатель Эдгар По как писатель
• Марка кассетного магнитофона
• Рассказ Горького
• Эмоционально возвышенный человек
• Мечтательный идеалист
• Анаграмма к слову «накормит»
• Человек, витающий в облаках
• «кит на море …» (палиндром)
• Мечтатель, видящий все в розовом свете
• Мечтатель по жизни
• Всю жизнь мечтает
• Человек, проникнутый высокими чувствами
• Мечтатель
• Советский кассетный магнитофон
• То же, что мечтатель
• Видящий все в розовом свете
• Мечтатель с поэтическим настроем
• Эмоциональный мечтатель
• Не реалист в мыслях
• Поэтический склад характера
• Мечтатель с поэтической душой
• Проникнут высокими чувствами

Все слова (анаграммы), которые можно составить из слова «был склонным к мечтательности»

Всего можно составить 2,210 существительных слов из 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 букв.

Слова из 2 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (14 слов):

• ас
• ат
• ил
• ом
• он
• та
• аи
• ли
• ма
• ми
• ни
• но
• си
• ча

Слова из 3 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (117 слов):

• аил
• акт
• ант
• аск
• асс
• бак
• бал
• бас
• бат
• бек
• бел
• бес
• бис
• бит
• бич
• бок
• бон
• бот
• бык
• быт
• ель
• икс
• икт
• инк
• иол
• ион
• иск
• кал
• кам
• кан
• кат
• кеб
• кен
• кеч
• кил
• кин
• кит
• кок
• кол
• ком
• кон
• кот
• лак
• лал
• лан
• лек
• лен
• лес
• лет
• лик
• лис
• лоб
• лом
• лот
• мак
• мат
• мел
• меч
• мим
• мое
• мол
• мом
• мот
• мык
• мыс
• мыт
• нал
• нит
• нок
• ном
• нос
• око
• она
• оса
• оск
• ост
• ось
• сак
• сам
• сан
• сен
• сет
• сие
• сок
• сом
• сон
• сот
• сто
• сын
• сыч
• тал
• тат
• тек
• тес
• тик
• тис
• ток
• тол
• том
• тон
• тот
• тыл
• тын
• чал
• чан
• час
• чек
• чес
• чет
• чин
• чон
• боа
• кси
• лье
• моа
• оон

Анаграммы. Слова из 4 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (255 слов):

• аист
• акын
• альт
• амин
• амок
• амон
• анис
• атом
• бакс
• балл
• балт
• банк
• бант
• баск
• бель
• бенч
• бест
• бета
• бикс
• било
• бимс
• бинт
• биом
• бита
• битл
• блат
• блик
• блин
• блок
• боек
• бокс
• болт
• боль
• бона
• босс
• быль
• елка
• енот
• иена
• икос
• илот
• ильм
• имам
• иное
• инок
• каик
• каин
• кант
• кекс
• кета
• кетч
• киек
• кика
• кикс
• кила
• киль
• киот
• киса
• клан
• клен
• клик
• клин
• клич
• клоб
• клок
• клон
• клот
• клык
• кока
• кокс
• кола
• кома
• конь
• коса
• косс
• коча
• кочь
• лань
• ласт
• ленч
• лень
• леса
• лесс
• лета
• лето
• лимб
• линт
• линь
• лиса
• лист
• лоно
• лоск
• лось
• лыко
• маис
• мант
• матч
• мать
• мель
• мена
• мент
• мета
• мина
• миса
• млат
• моль
• мост
• моча
• мочь
• мыло
• мыто
• наем
• наиб
• наос
• наст
• небо
• неон
• ника
• нимб
• нить
• ноль
• нома
• нона
• нота
• ночь
• обет
• обол
• окат
• окно
• окот
• омет
• омон
• осек
• осел
• осил
• осос
• осот
• ость
• отек
• отел
• отит
• очес
• очин
• очко
• саек
• саиб
• сакс
• сало
• сбыт
• секс
• село
• сель
• сема
• сено
• сенс
• сень
• сеть
• сеча
• сечь
• сибс
• сикл
• сила
• сило
• силь
• сима
• синь
• сито
• скак
• скат
• скит
• скок
• скол
• скос
• скот
• слет
• слом
• слон
• смак
• смок
• смык
• снет
• сноб
• снос
• сныч
• соль
• сома
• сонм
• сота
• ссек
• стан
• стек
• стен
• сток
• стол
• стон
• стык
• счал
• счес
• счет
• сыск
• сыта
• сыть
• такт
• таль
• танк
• тать
• теин
• текс
• тело
• тема
• темь
• тент
• тень
• тест
• тета
• течь
• тина
• тиын
• ткач
• тлен
• тмин
• толк
• толь
• тост
• тьма
• чаек
• чека
• челн
• чело
• чета
• четь
• чикс
• чина
• чита
• член
• како
• кило
• кино
• клио
• коло
• коми
• лечо
• лино
• локо
• лото
• маки
• мисс
• мсье
• нани
• нато
• сабо
• соло
• соте
• соти
• тасс

Слова из 5 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (443 слова):

• аксис
• аксон
• актин
• алкил
• алтын
• аминь
• анион
• анонс
• антик
• аскет
• атлет
• атолл
• аттик
• бакен
• балет
• балок
• балык
• баснь
• басок
• басон
• батек
• батон
• бачок
• бекас
• бекон
• белек
• белка
• белое
• белок
• белье
• бетон
• биакс
• билет
• билль
• билон
• бином
• бионт
• биота
• битка
• биток
• битье
• бланк
• блато
• блеск
• блинт
• бокал
• бонна
• ботик
• бочка
• бочок
• былка
• былое
• былье
• бытие
• бытье
• бычок
• елина
• икона
• икота
• илька
• ильма
• инока
• иомен
• ислам
• исток
• кабил
• калым
• камин
• канон
• касик
• катет
• каток
• качок
• кельт
• кетен
• кетон
• киоск
• кисет
• киска
• киста
• кисть
• кичка
• класс
• клект
• клест
• клеть
• клика
• клинч
• кнель
• кникс
• кобел
• кокет
• кокон
• кокос
• колба
• колет
• колик
• колит
• колка
• колоб
• колок
• колон
• колос
• колча
• кольт
• комик
• комма
• комок
• конек
• коник
• конка
• косач
• косма
• косок
• кость
• косье
• котел
• котик
• коток
• кочан
• кочет
• кочка
• лабет
• латин
• лачок
• лбина
• лемма
• ленок
• лента
• леска
• лесок
• лесть
• летка
• леток
• лиман
• лимон
• линек
• лиска
• литка
• литье
• лобан
• лобик
• лобок
• локон
• ломик
• ломка
• ломок
• лоток
• лотос
• лытка
• лычка
• лычко
• макет
• малек
• малик
• малое
• малье
• мамон
• мание
• манок
• масло
• масон
• масть
• маток
• мачок
• мекка
• мелис
• мелок
• мелос
• менка
• месса
• место
• месть
• метан
• метек
• метил
• метис
• метка
• метла
• метол
• мечта
• микст
• милка
• милое
• мильт
• минос
• миома
• миска
• млеко
• молка
• молот
• моном
• мосол
• мотет
• мотка
• моток
• мочка
• мысик
• мысль
• мысок
• мытье
• мычка
• накол
• накос
• налет
• налим
• намек
• намет
• намин
• намол
• нанос
• насос
• натек
• натес
• начес
• начет
• начин
• немка
• ненка
• нечет
• никса
• нилот
• нисан
• нитка
• нитон
• нолик
• нонет
• носач
• носик
• носка
• носок
• нотис
• нотка
• ночка
• нытик
• нытье
• нычка
• обкат
• обком
• обкос
• облет
• облик
• облом
• обман
• обмен
• обмет
• обмин
• обмол
• обнос
• обчет
• обыск
• океан
• окись
• оклик
• окоем
• октан
• октет
• олеин
• олень
• омела
• омлет
• оникс
• оолит
• осень
• осина
• оскал
• ослик
• осман
• осмол
• осмос
• особа
• особь
• осока
• остит
• остол
• отель
• откат
• откол
• откос
• отлет
• отмол
• относ
• отсек
• отсос
• оттек
• отток
• отчал
• отчет
• отчим
• очник
• сабин
• салол
• салон
• сатин
• сачок
• сеанс
• секач
• секта
• селен
• селин
• семик
• семит
• сенат
• сетка
• сечка
• сиаль
• сиена
• силач
• силен
• силка
• силок
• силон
• силос
• симка
• скало
• скань
• скачь
• скена
• скетч
• склон
• скоба
• скотч
• слань
• смена
• смесь
• смета
• смола
• смоль
• смысл
• сныть
• собес
• сокол
• солка
• сомик
• сонет
• соска
• сосна
• сосок
• сотка
• сочок
• сталь
• станс
• стать
• стека
• стела
• стель
• стена
• стень
• стикс
• стиль
• стоик
• стокс
• столб
• стынь
• сынок
• табес
• такое
• талес
• талиб
• талик
• талон
• тальк
• тамил
• танин
• танок
• теист
• текст
• телек
• телик
• телка
• телок
• темка
• тенек
• тесак
• теска
• тесло
• тесто
• тесть
• тетка
• течка
• тимол
• тинка
• титан
• титла
• титло
• ткань
• тлень
• толос
• томан
• томат
• томик
• тоник
• тонна
• тоска
• тотем
• точка
• тынок
• тычок
• часик
• часок
• часть
• чебак
• чебот
• чекан
• челка
• ческа
• честь
• четка
• чинка
• число
• читка
• бальи
• бонмо
• каско
• клико
• коати
• кокни
• колли
• колье
• комми
• конто
• лассо
• ленто
• лобио
• макси
• мамбо
• манко
• манси
• манто
• месье
• милок
• мокко
• мосье
• мотто
• никто
• ничто
• самбо
• синто
• сомье
• стило
• табло
• такси
• томми

Слова из 6 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (405 слов):

• абелит
• абсент
• аконит
• аллель
• алость
• альбит
• альбом
• амилен
• амнион
• амниот
• анемон
• анетол
• аноним
• асбест
• атеист
• балкон
• баллон
• банкет
• банлон
• банник
• бантик
• банчок
• басист
• батенс
• батист
• батник
• батько
• беечка
• белена
• бельмо
• бемоль
• бентос
• бетаин
• бетель
• биллон
• биоток
• блесна
• блинок
• боксит
• болона
• болтик
• бонтон
• боскет
• босота
• бостон
• ботало
• ботник
• былина
• бычина
• екание
• еканье
• елочка
• ельник
• енотка
• иканье
• иконка
• именье
• имечко
• истмат
• истома
• кабель
• калмык
• камень
• камлот
• кантик
• кантон
• каньон
• каолин
• кастет
• катион
• качель
• кельма
• кенкет
• кессон
• кибела
• килька
• кинема
• кинкан
• кисель
• китель
• клекот
• клемма
• кленок
• клетка
• клиент
• климат
• клинок
• кличка
• клокот
• клотик
• клочка
• клочок
• клычок
• кобель
• кобчик
• кобыла
• коечка
• кокаин
• кокиль
• коксит
• колено
• колесо
• колика
• колосс
• колоть
• колчак
• колчан
• комбат
• комель
• комета
• комикс
• конина
• конник
• кончик
• косина
• космач
• космос
• косник
• косное
• костел
• костык
• косьба
• котома
• кочень
• ксенон
• ксилол
• лактон
• ластик
• латекс
• латник
• латынь
• леечка
• лекало
• леникс
• ленник
• ленчик
• лесина
• лесник
• леталь
• летнаб
• летник
• летчик
• линкос
• линька
• лисель
• листок
• листье
• литота
• личное
• локоть
• ломота
• ломоть
• ломтик
• лончак
• лосина
• лосось
• лосьон
• лысена
• лысина
• маклок
• максим
• мамонт
• маниок
• манкис
• манник
• маоист
• маскон
• мастит
• матлот
• мебель
• мектеб
• мелена
• мелочь
• мениск
• ментал
• ментик
• ментол
• металл
• метель
• метина
• метчик
• мечеть
• мечник
• миманс
• миньон
• мичман
• мление
• мнение
• мобиль
• молока
• молчок
• мольба
• момент
• монета
• монист
• москит
• мослак
• мостик
• мосток
• моська
• мотель
• мотыль
• мочало
• мочило
• мытник
• наилок
• наклон
• намост
• насест
• наскок
• настил
• натиск
• небыль
• неклен
• некось
• нектон
• нельма
• немота
• немочь
• немчик
• неолит
• нетель
• нетчик
• никель
• николь
• ниссан
• нобиль
• носчик
• ночник
• ночное
• облако
• обмена
• обочье
• обсчет
• окание
• оканье
• окисел
• околка
• окосье
• октант
• омоним
• онколь
• оселок
• осетин
• осечка
• осилок
• осинка
• осочка
• оссеин
• остеит
• остеон
• отбель
• отенит
• отеска
• отклик
• отмель
• отмена
• отмета
• отолит
• отоман
• отскок
• отсчет
• оттень
• оттиск
• отчина
• очелье
• оческа
• очинка
• очиток
• саккос
• салтык
• саммит
• самнит
• санник
• сантим
• сбоина
• сбытие
• секанс
• сексот
• секста
• селена
• семема
• сенник
• сестон
• сиеста
• сименс
• синель
• синька
• сиська
• скатол
• скачок
• скелет
• скиток
• склока
• скобка
• сколка
• сколок
• сколот
• скосок
• слалом
• сласть
• слеток
• слиток
• сломка
• слоник
• смеска
• сметка
• смолка
• смолье
• смотка
• смычка
• смычок
• снасть
• снеток
• снимок
• сноска
• снытка
• собина
• соболь
• солило
• солист
• солома
• сомина
• сонант
• сонник
• соскоб
• соскок
• сотник
• сочень
• сочлен
• сочник
• станок
• стебло
• стекло
• стенка
• стеска
• стилет
• стилка
• стильб
• стлань
• столик
• столон
• сточка
• стычка
• сческа
• считка
• сытник
• табель
• таксик
• таксис
• таксон
• тактик
• талион
• таллом
• текома
• тектит
• телекс
• темень
• темник
• темное
• тенето
• теннис
• тесина
• тестик
• тесьма
• тикаль
• тиноль
• тиокол
• титька
• тканье
• тление
• токсин
• толика
• толкач
• толмач
• толока
• толчок
• тоника
• тонина
• точило
• тычина
• частик
• чекань
• чекист
• челнок
• чеснок
• четник
• чистка
• чистое
• членик
• чтение
• ателье
• камбио
• кимоно
• лансье
• матине
• мачете
• ниелло
• облито
• отелло
• сальто
• синема
• сомали
• сомало

Слова из 7 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (380 слов):

• абонент
• акмеист
• актинон
• алексин
• аллоним
• альбион
• альтист
• аметист
• аммонит
• антоним
• асболит
• астеник
• атомист
• атомник
• бакелит
• балычок
• банкнот
• бастион
• батолит
• баттенс
• белость
• белотал
• белочка
• бельмес
• бенталь
• бесенок
• бетонит
• бетонка
• биатлон
• бинокль
• биточек
• блестка
• блокнот
• болонка
• больное
• бонитет
• ботаник
• ботинок
• былинка
• быльник
• бычонок
• емкость
• искомое
• кабинет
• каботин
• каление
• камбист
• камелек
• каменье
• канклес
• каноист
• каноник
• католик
• качение
• кетмень
• кетсаль
• килечка
• кильсон
• киселек
• кислота
• кисочка
• кистень
• кителек
• китенок
• клаксон
• классик
• клеенка
• климакс
• клинкет
• кнессет
• книксен
• кобальт
• кобелек
• кобылка
• коечник
• коленка
• колечко
• колонат
• колонка
• колонна
• колосик
• колотье
• комелек
• комитат
• комитет
• комочек
• консоль
• контакт
• кончина
• косенка
• косилка
• косинка
• косичка
• косость
• костыль
• косынка
• котелок
• котенок
• котлета
• котомка
• котонин
• кочеток
• ксилема
• ланолин
• лексема
• лексика
• ленинка
• леность
• ленсман
• лесенка
• лесинка
• лесочек
• лестное
• летание
• лимонка
• линемет
• лисенок
• литотес
• ломание
• ломанье
• лосенок
• лососка
• лотлинь
• лоточек
• лысатик
• лысинка
• маллеин
• малость
• мальбек
• мальчик
• манекен
• мантель
• мастикс
• мателот
• мекание
• меканье
• меламин
• меланин
• меленка
• мелисса
• мелкота
• меломан
• мельник
• менонит
• месилка
• местком
• метание
• метанол
• метелка
• метилен
• метинка
• метиска
• метлика
• меточка
• меченос
• миелома
• милачок
• миленок
• милльем
• милость
• милочка
• мильтон
• миномет
• мионема
• мисочка
• митенка
• миткаль
• миттель
• млечник
• мокасин
• молебен
• моление
• молокан
• монетка
• монисто
• монокль
• монолит
• мономан
• москаль
• мостина
• мотание
• моточек
• мотылек
• мочение
• мыкание
• мыканье
• мыленка
• мычание
• наемник
• налиток
• намолот
• насесть
• насосик
• небытие
• немалое
• немочка
• неотеса
• нечисть
• нилотка
• ниточка
• номинал
• носочек
• нотабль
• обелиск
• обитель
• обколка
• область
• облачко
• облесье
• обличье
• обломка
• обметка
• обминка
• обмотка
• обмылок
• обнимка
• обочина
• обсечка
• обсолка
• обтеска
• обточка
• обческа
• оконник
• оленина
• онанист
• онколит
• осленок
• осметок
• осмолка
• остаток
• остеома
• остинка
• осьмина
• отбелка
• отблеск
• отбытие
• отколка
• отлетка
• отличка
• отметка
• отмотка
• отмочка
• отмычка
• относка
• отселок
• отсечка
• отсылка
• оттенка
• оттенок
• оттеска
• оттоман
• отточие
• отточка
• очистка
• сабеист
• саблист
• саечник
• салолин
• сальник
• самбист
• самолет
• самосин
• самость
• самотек
• сатинет
• сбитень
• сбытчик
• секстан
• секстет
• сектант
• селенит
• сельсин
• семечко
• семитка
• сенинка
• сенокос
• сеточка
• силенка
• силочек
• система
• систола
• ситечко
• скобель
• скотина
• скотник
• скотома
• слоение
• слоечка
• слонина
• сметчик
• смилакс
• смотчик
• собинка
• соболек
• событие
• соколик
• соланин
• соление
• соленое
• соленье
• соломит
• соломка
• солонка
• соменок
• сонетка
• сосание
• сосенка
• сосочек
• сосочка
• сотенка
• станнин
• станнит
• статист
• стачком
• стеатит
• стебель
• стеллит
• стелька
• стланик
• стланье
• стоечка
• столбик
• счастие
• счастье
• счистка
• сыночек
• сыскное
• сытость
• сычонок
• таксист
• тальник
• танкист
• теистка
• текинка
• теленок
• телочка
• тельник
• темечко
• темнота
• тенакль
• тесание
• тесачок
• тесемка
• тесинка
• теснина
• теснота
• тетечка
• тибетка
• тиканье
• томбола
• томилка
• тоннель
• точение
• точилка
• тыкание
• тыканье
• тычинка
• частник
• частное
• чекмень
• челеста
• чесание
• чесанок
• чесотка
• чиканье
• чистота
• чокание
• чоканье
• чтитель
• инкассо
• канотье
• кантеле
• комбине
• консоме
• мыслете
• нонсенс
• отлично
• сентимо
• ткемали
• чембало

Слова из 8 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (255 слов):

• аистенок
• алконост
• алтынник
• алчность
• альбинос
• антитело
• асбестит
• баллонет
• балльник
• банкомет
• басенник
• батончик
• белемнит
• белитель
• белочник
• бентонит
• биметалл
• бланкист
• болотина
• болотник
• болтание
• бытность
• ельничек
• искатель
• ительмен
• каломель
• камнемет
• камнетес
• канитель
• канонник
• кильблок
• киннамон
• киносеть
• кинотека
• кислость
• кисонька
• кисточка
• кленочек
• клеточка
• клиентка
• колбочка
• колесико
• колесник
• колкость
• колонист
• колосник
• колыбель
• кольчико
• комбинат
• комитент
• конкиста
• контекст
• косеканс
• косметик
• космолет
• косность
• косонька
• косточка
• костылек
• костылик
• косынька
• котильон
• котлетка
• ксенолит
• лакколит
• лексикон
• ленность
• ленточка
• лесосека
• лечебник
• линеечка
• линкольн
• линолеат
• лисонька
• лиссабон
• листонос
• листочек
• литчасть
• личность
• лобанчик
• лобастик
• локончик
• локотник
• ломкость
• лососина
• лоточник
• макетчик
• масленик
• масленок
• массикот
• маточник
• мелкость
• мелочник
• меннонит
• местечко
• метасоль
• метатель
• метатенк
• меткость
• мечтание
• микалекс
• миобласт
• мнемоник
• мнимость
• молескин
• молитель
• молотьба
• молочник
• молчалин
• молчание
• молчанье
• монетчик
• москитка
• мослачок
• мосточек
• моченька
• мститель
• мылкость
• мысленка
• налетчик
• налобник
• намотчик
• насесток
• насосчик
• начетник
• небность
• небоскат
• неметалл
• ненастье
• нитченка
• номинант
• носитель
• носкость
• ноченька
• обкатчик
• обмелина
• обмотчик
• обчистка
• околение
• оленебык
• олененок
• омыление
• осекание
• осетинка
• оскомина
• особинка
• осьминка
• отекание
• откатчик
• откосник
• отместка
• отметина
• отметчик
• относчик
• отсталое
• отчистка
• салончик
• самостил
• саночник
• сантонин
• сателлит
• секстант
• секстина
• селитьба
• семенник
• сенсилла
• сеточник
• силоксан
• синелька
• системка
• скелетон
• склочник
• скобелка
• скобочка
• скотинка
• скотское
• слаблинь
• слабость
• слоненок
• смальтин
• смелость
• смельчак
• сметание
• смоление
• смольник
• смыкание
• снеточек
• снимочек
• собачник
• соколена
• солистка
• соломина
• солонина
• солончак
• сомнение
• сомненье
• сонность
• сосенник
• сотенник
• сочность
• ссекание
• стаксель
• стальник
• станиоль
• станочек
• статолит
• стекание
• стелечка
• стенание
• стенолом
• стеночка
• стилобат
• стильбен
• столетие
• стольник
• стоматит
• стотинка
• стылость
• сытность
• талончик
• текстиль
• тенетник
• тенетчик
• тенниска
• тесличка
• тесность
• тестомес
• тетанник
• тетенька
• тисканье
• толкание
• толстина
• толстота
• толчение
• томление
• томность
• тонкость
• тонность
• точность
• тысчонка
• частокол
• чекистка
• четкость
• четность
• чинность
• чистотел
• читаемое
• читатель
• чмокание
• чмоканье
• астильбе
• биеннале
• бьеннале
• нотабене
• остинато

Слова из 9 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (178 слов):

• абонемент
• абстинент
• аксолотль
• альбомчик
• анестетик
• балкончик
• баллончик
• бекасенок
• белесость
• белоличка
• бельчонок
• беннеттит
• бестолочь
• блеклость
• блесточка
• блокнотик
• бокальчик
• болотинка
• больничка
• бонмотист
• ботиночек
• былиночка
• иконостас
• иконотека
• интеллект
• каменолом
• каменотес
• кантелист
• кантонист
• католикос
• килотонна
• кинолента
• киносеанс
• клееночка
• клектание
• клеточник
• клиентела
• кобальтин
• кобыленка
• кобылочка
• колбасник
• колебание
• колеманит
• коленочка
• коломбина
• коломенка
• колотилка
• колочение
• консонанс
• консонант
• констебль
• континент
• косметика
• косыночка
• котельник
• котельчик
• котеночек
• ласточник
• лентотека
• ленточник
• лестничка
• лестность
• маетность
• малолесье
• малолеток
• мальчонок
• мелькание
• мельничка
• менонитка
• местность
• метаболит
• металлист
• метелочка
• мечтатель
• миноноска
• мнемоника
• молоканин
• молотилка
• молочение
• монотеист
• монтанист
• москатель
• моточасть
• мотылечек
• мыслитель
• наместник
• наоконник
• насекомое
• насельник
• наслоение
• нательник
• небосклон
• неметчина
• немилость
• несмысель
• несчастие
• несчастье
• несытость
• нечистота
• обитатель
• областник
• облачение
• облетание
• облысение
• обметание
• обомление
• обсекание
• обтекание
• обычность
• околесина
• окончание
• ослабение
• оснастчик
• остальное
• остаточек
• остылость
• отечность
• отлетание
• отмелость
• отметание
• отметинка
• отмыкание
• отсекание
• отслоение
• отсылание
• отыскание
• сабельник
• самолетик
• самоотчет
• сантимент
• сельчанин
• семилетка
• семилеток
• сентимент
• симментал
• скалочник
• скелетина
• склонение
• скобление
• скобленка
• скоблилка
• скобочник
• сколотчик
• скомкание
• скончание
• слаломист
• слитность
• смачность
• сменность
• смеситель
• сметанник
• смолкание
• сокольник
• соленость
• солнечник
• соломинка
• солонинка
• сочельник
• сочетание
• станочник
• статность
• стоимость
• столетник
• текстолит
• тектоника
• тектонист
• тенькание
• тесемочка
• теснитель
• тестамент
• тленность
• толкатель
• частность
• челобитье
• честность
• бельканто
• мальсекко
• сентесимо

Слова из 10 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (74 слова):

• абсентеист
• античность
• асбестонит
• исконность
• ительменка
• каменность
• клокотание
• колонистка
• колыбелька
• комическое
• комичность
• конечность
• коннетабль
• коносамент
• косматость
• косметичка
• лобастость
• малолетник
• мамонтенок
• маститость
• мелочность
• менталитет
• металлолом
• молчальник
• наклонение
• наколенник
• наконечник
• наличность
• налокотник
• намоточник
• наносность
• населитель
• небесность
• неоклассик
• несмелость
• несытность
• неточность
• нечеткость
• нечетность
• облачность
• обтекатель
• онемелость
• ослабитель
• ослабление
• осмысление
• остеобласт
• остеокласт
• отклонение
• отличность
• отменность
• отмститель
• отсталость
• отчетность
• салонность
• самобытник
• самомнение
• секстильон
• сеттльмент
• склонность
• склочность
• соискатель
• соломенник
• сонатность
• состольник
• сталебетон
• стеклоблок
• стенобионт
• телесность
• тенистость
• токсикоман
• тоннельчик
• чеканность
• читаемость
• киноателье

Слова из 11 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (39 слов):

• анемичность
• анонимность
• кислотность
• клыкастость
• латентность
• лесоочистка
• масличность
• милостынька
• моменталист
• мысленность
• наклонность
• необычность
• несбыточное
• несметность
• несмысленок
• несчетность
• нетленность
• нечестность
• никчемность
• обитаемость
• обмельчание
• ослабелость
• отомститель
• сбыточность
• семиколоска
• сенокосилка
• слабомыслие
• слаботочник
• слетанность
• сминаемость
• солнечность
• статичность
• стеклоткань
• стеничность
• тактичность
• токсичность
• частотность
• численность
• членистость

Слова из 12 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (30 слов):

• астеничность
• бестактность
• кабинетность
• каменистость
• каноничность
• кокетничанье
• колеблемость
• контактность
• лаконичность
• лесокомбинат
• линометатель
• льнокомбинат
• мелькомбинат
• мимолетность
• населенность
• немыслимость
• ненасытность
• неослабность
• неотектоника
• обтекаемость
• окаменелость
• отмеченность
• самобытность
• самоличность
• самочинность
• синеломкость
• скомканность
• слабительное
• сочетаемость
• тестомесилка

Слова из 13 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (13 слов):

• бесконечность
• имманентность
• кантиленность
• константность
• металличность
• неколебимость
• ненасытимость
• необитаемость
• неотесанность
• несбыточность
• несминаемость
• нетактичность
• смолосеменник

Слова из 14 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (6 слов):

• кометоискатель
• металлоемкость
• необтесанность
• нескончаемость
• несмолкаемость
• отчеканенность

Слова из 15 букв, составленные из комбинации «был склонным к мечтательности» (1 слово):

• малочисленность

Беспощадная к любой мечтательности

Игумения Арсения (Себрякова)

Она всегда оставалась странницей в самом высоком и благородном смысле этого слова.

Замечательная особенность этой подвижницы – странничество не только и не столько по отношению к земному и вещественному, но странничество как путь отречения от малейших проявлений самости, даже самых благовидных и прекрасных.

Она была беспощадна к любой видимости, любой мечтательности, в которую с такой легкостью склонны впадать неопытные подвижники; критически воспринимала даже состояния утешительные.

Вот и почила эта великая жена (как именовал ее Воронежский архиепископ-прозорливец Антоний (Смирницкий)), – промыслительно находясь вдали от родной обители. Как странница, в гостиничной келье Саровской пустыни, лишенная человеческого внимания и попечения.

До последнего дня жизни усердствуя к богослужению, она и к Святым Тайнам приступила в тот свой последний день – в храме Божием, на ногах, хоть и чувствовала крайнюю, предельную слабость.

Не было рядом с ней множества ее монастырских сестер, духовных чад и сподвижниц – только две келейницы, скромные и благоговейные свидетели последнего вздоха своей великой наставницы.

Есть что-то показательное и правдивое в этом уходе – правдивое по отношению именно к самой игумении.

У святынь Саровских ничто не отвлекало мать Арсению от той напряженной и насыщенной внутренней работы, которую она всегда вела. Это была работа по освобождению души от обжигающих оков страстности, от привязанностей к скоротечному – от всего, что лишает человека главного – пребывания с Богом и в Боге. По всей видимости, кончина странницы вполне соответствовала духовному настрою матушки, а, возможно, и была ею испрошена.

Думается, среди сегодняшних православных мало тех, кто не ознакомился бы в свое время с жизнеописанием матери Арсении. И уж совсем мало иноков, которые бы не прочли ее писем – этих свидетельств благодатной просвещенности ее трезвого и глубокого ума.

Она была действительно личностью редкой, личностью исключительной и духовно одаренной.

Дворянка, прекрасно образованная и начитанная, обладавшая тонким художественным вкусом, она могла легко обустроить свою жизнь в миру

Дворянка, получившая отличное домашнее образование, начитанная, обладавшая тонким художественным вкусом и владевшая мастерством иконописания, она могла быть счастливой в браке или обустроить свою жизнь в миру в соответствии со своими идеалами и нравственными убеждениями.

Она имела возможность вполне обойтись без суровых и подчас грубых лишений монастырской жизни – просто позволив своему отцу, человеку религиозному и богатому, окружить себя нежной родительской заботой.

Однако Анна Себрякова выбирает путь иноческий.

И это – в XIX веке, когда после близкого знакомства с Западом в жизни русской интеллигенции и дворянства отчетливо проявляются католическое и протестантское влияние, влияние масонов-мистиков. Когда интерес к православной духовности оказывается ощутимо пониженным: модными становятся идеи о некоем расплывчатом «внутреннем христианстве» и христианстве «универсальном». Надо ли напоминать, что происходило с русским монашеством в то время? Как запущена и разорена была жизнь российских монастырей после петровских реформ и екатерининской секуляризации? Праведники никогда не переводились на Руси, но общая картина монастырского жительства была печальной.

Судя по всему, и Усть-Медведицкий монастырь не выделялся на общем фоне. Поступали туда по большей части вдовые да престарелые казачки и вели привычную, обыденную для них трудовую жизнь.

Но что способно остановить сердце, горящее любовью к своему Спасителю и ищущее подвига?

Жизнеописание матери Арсении, составленное с трепетным благоговением к ее памяти, достаточно полно повествует об иноческом пути матушки, о ее первых испытаниях, о надеждах и разочарованиях, о встрече с духовно близкой наставницей, о вступлении на игуменское поприще.

Однако, безусловно, только дошедшие до нас записки и эпистолярное наследие подвижницы раскрывают мать Арсению как незаурядного христианского мыслителя, аскета и духовного наставника.

Наиболее обширной была ее переписка с родным братом святителя Игнатия (Брянчанинова) – Петром Александровичем, который после смерти святителя обрел в матери Арсении близкого по духу человека. В дальнейшем Петр Александрович обращался уже к матушке как к своей духовной наставнице.

Труды святителя Игнатия (Брянчанинова) были особенно близки духовным понятиям игумении Арсении

Это и неудивительно. Игумения Арсения хоть и не была лично знакома со святителем Игнатием, но, изучив изданные его труды и проповеди, сразу же признала близость своих духовных понятий к учению святителя и отправилась на Бабайки – поклониться его могиле и познакомиться с учениками. Родство «в духе» было засвидетельствовано обоюдно.

Эта близость духовных воззрений становится очевидной и для всякого, кто с деятельным вниманием подходит к сочинениям святителя, вчитывается в письма матери Арсении.

Изучение слова Божиего, усвоение душою евангельских идеалов, деятельность ума и сердца, направленная на постижение этих идеалов, – вот чем была наполнена внутренняя жизнь усть-медведицкой игумении.

Будучи внимательной и собранной подвижницей, она вникала в смысл богослужебных текстов, любила чтение святых отцов.

Такая самоорганизация и неподдельное смирение позволили ей стяжать благодатные дары, способность глубоко понимать тонкие движения человеческой души.

«Жесток путь спасения, – говорила матушка в своей переписке, – жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, – это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце… И будет ли время, чтоб для этого меча не осталось больше дела в нашем сердце?»

И, вместе с тем, мать Арсения признавала тревожным сигналом именно отсутствие этой сердечной боли и борьбы, видя в этом признаки нерадения, бездействия, хуже – мечтательности.

Путь к Господу, к Истине, как считала матушка, нужно прокладывать не через мечтательность и надуманные «духовные» состояния, а через собственную немощь, «через полноту греховности нашей».

Только в согласии с естественными свойствами души совершается правильная работа над собою: «когда человек действует теми именно свойствами, какие есть в нем, очищая их отречением от греховности, а не уничижением своих человеческих свойств». Именно по мере нашего отречения и сообщается душе невидимая сила и познание Божиего Промысла.

Нельзя относиться к душевным состояниям как к чему-то самоценному, искусственно их возогревать

Но навыкать трезвому самовоззрению непросто – этой работой, как правило, тяготится человек, ведь мы привыкли искать покой «в рассеянности помыслов, в смятении чувств». Потому-то предостерегает нас мать Арсения относиться к тем или иным своим состояниям как к чему-то самоценному и значительному, искусственно их возогревать, утратив однажды, и отдавать им всё внимание сердца: «Я не верю в то состояние, которое нужно беречь! Если есть что хорошее, его нельзя не видеть, нельзя не признавать его хорошим, но можно и должно приписать его Господу, и откроется новая причина для души смиряться».

Смиренная и самоотверженная подвижница прозорливо предузнала о своей кончине вдали от стен родного монастыря. Но душа ее, не привыкшая испрашивать у Господа ничего, кроме помилования, и на этот раз со спокойной решимостью предалась Его воле. Воле спасительной и всеблагой.

Слово же матери Арсении по воле Его святой сохранилось для пользы нашей.

Игумения Арсения (Себрякова). Жизнеописание. Письма к П.А. Брянчанинову и другим лицам

ПРЕДИСЛОВИЕ

Путие же преподобных подобне свету светятся…

(Притч. 4, 18)

В ночь под 22-е июля 1905 года мирно скончалась о Господе великая старица, игумения Арсения (Себрякова), настоятельница Усть-Медведицкого монастыря, Области Войска Донского. Почила она смиренной странницей, далеко от своей родной обители, от близких, горячо любящих ее духовных детей, в благодатном Сарове, под чудным покровом Преподобного Серафима, этого великого учителя смирения, к которому она питала особенную веру и любовь. И теперь, возымев горячее желание посетить его обитель, поклониться его мощам, она исполнила свое благочестивое намерение, несмотря на старческие годы, болезнь и предчувствие близкой кончины.

Малоизвестная шумному свету, игумения Арсения была одной из редких избранниц Божиих не от мира сего, все оставившая и последовавшая Христу. Всю свою 72-летнюю жизнь посвятила она на служение Богу и людям и, как светильник горяй и светяй (Ин. 5, 35), она многих освящала и просвещала своим живым словом, своим примером и дивными подвигами души. Смиренная труженица пустынной обители, она была велика своей живой верой в Бога, своей любовью к Нему, своими подвигами, столь высокими в особенности в наше время, оскудевшее истинными подвижниками. Об этой высокой жизни, о дивных подвигах ее я решаюсь поведать миру своею слабою неумелою рукою. Я верю, что там, в загробном мире, своею бессмертною душою матушка видит нас. Благослови же, родная, мой труд, направи мои мысли, вдохнови мое сердце!

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ

«Не говори с тоской: их нет!

Но с благодарностию: были».

I

3-го июля 1833 года в богатой и знатной семье помещика Донской Области Михаила Васильевича Себрякова родилась дочь Анна. С самого раннего возраста пользовалась она особенною любовью своих родителей и росла тихим, ласковым ребенком, с чудными, не по летам выразительными глазами и кроткой, чарующей улыбкой. Казалось, благодать Божия с юных лет коснулась ее души. Она проявлялась иногда в ее недетских вопросах, заставлявших ее родителей невольно призадумываться, иногда в непонятной для нее самой тоске и томлении по чему-то прекрасному, иному, чем все окружающее. Один случай из ее раннего детства поразил окружающих и вызвал немало разговоров в семье. Мария Алексеевна, мать ее, благоговейно чтила Святителя Митрофана Воронежского, от иконы которого получила дивное исцеление во время тяжкой болезни. С тех пор она ежегодно с Михаилом Васильевичем совершала путешествие в Воронеж. Иногда дети сопровождали их. В одну из таких поездок они взяли с собой маленькую Анету, которой шел тогда третий год. В то время в Воронеже был архиепископом Преосвященный Антоний (Смирницкий), многими почитаемый за свою строгую, святую жизнь и прозорливость. Михаил Васильевич был давно знаком с ним и глубоко уважал его. По приезде в Воронеж родители Анеты и на этот раз, как всегда, поспешили посетить Архиепископа, взяв с собой и ее. И вот, как только она увидела Святителя, то быстро вырвалась из рук державшей ее няни, побежала к нему и поклонилась в ноги. Прозорливый старец благословил ее и, обращаясь к изумленным родителям, сказал: «Эта будет великая жена». Слова его сбылись, так как игумения Арсения поистине была велика своими подвигами и духовной жизнью.

Анете было шесть лет, когда умерла ее мать. Несмотря на то, что она имела несколько братьев и сестер, Анета стала чувствовать себя очень одинокой. Михаил Васильевич вел строгую полумонашескую жизнь и хотя очень любил детей, но не был щедр на ласки. «Бывало, если случалось, что он приласкает кого-нибудь из нас, а это случалось нечасто, — рассказывала м. Игумения, вспоминая свое детство, — то ласка его как-то особенно чувствовалась, и радости не было конца».

Одаренный от природы большим умом, Михаил Васильевич был высокообразованный человек. Он интересовался астрономией, литературой, естественными науками, душою же был глубоко верующим христианином. После смерти любимой жены, отказавшись от светских удовольствий, он несколько лет прожил безвыездно в своем имении Себрово, углубляясь в созерцательную жизнь, и только в детях находил утешение и как бы некоторую цель мирской жизни. Конечно, такая семейная обстановка, как и личные взгляды Михаила Васильевича на жизнь, не могли не отразиться на воспитании детей. Они любили слушать его, когда он иногда, в час отдыха, заходил к ним в детскую и подолгу беседовал с ними, часто касаясь возвышенных предметов; его же сосредоточенный вид внушал им благоговейное чувство: они не только почитали его как любимого отца, но и видели в нем какой-то высший идеал.

В особенности все это глубоко западало в чуткую, юную душу его младшей любимой дочери Анны.

Позже, когда она уже была монахиней, он говорил ей: «Ты — исполнение моей мечты; все, что думал сделать я и не сделал, ты исполнила. Когда тебе было 7 лет, однажды я ходил по саду; в душе моей росла решимость оставить все и тайно уйти в монастырь. Грустно было мне, слезы лились из глаз. Вдруг из темной отдаленной аллеи выбегаешь ты, бросаешься ко мне, обвиваешь своими ручками мою шею и с беспокойством спрашиваешь, о чем я плачу? Я принял твое появление за ответ свыше на мои мысли. В душе моей сказалось: «Нет, нет, не могу ее оставить, займусь ее воспитанием». С тех пор я оставил мысль о монашестве. Ты точно сказала мне: «Оставь свои намерения, ты не должен покидать меня, а я их исполню»».

В семье, в праздничные и воскресные дни, был обычай собираться в кабинете Михаила Васильевича, где кто-нибудь из старших детей читал Евангелие или Жития Святых, а он сам объяснял прочитанное. Чтения эти и беседы производили всегда глубокое впечатление на Анету. «Меня так поражало в детстве, — рассказывала она потом, — дивное, высокое учение Спасителя, а мысль, что мы не исполняем Его святые заповеди, глубоко возмущала мою душу». «Отчего же мы не делаем того, что велит Господь? — спрашивала она у сестер после ухода отца. — Отчего мы не раздаем всего и не идем за Ним?» Сестры смеялись над подобными ее вопросами, которые она все чаще и чаще повторяла. Для нее это были вопросы всей жизни, а они не могли понять этого, не могли так, как она, глубоко, душою чувствовать весь смысл Божественного учения. Им казались слова ее странными, почти неуместными… И она переставала спрашивать их, углубляясь в самое себя, переживая все одна, проводя ночи в слезах, не находя ни в ком сочувствия и ответа на волновавшие ее детскую душу сомнения. Раз ей пришлось слышать рассказ о святой Марии Египетской, дивные подвиги которой пленили ее воображение; ей захотелось тоже спасаться и жить, как жила святая Мария. И вот в одну ночь, когда особенно не спалось ей, она решила уйти в пустыню. Одевшись потихоньку, чтобы не разбудить никого, будущая подвижница подошла к окну и, задумавшись о чем-то, незаметно для самой себя склонила свою детскую головку на подоконник и заснула мирным младенческим сном. Так проспала она до утра к ужасу и удивлению няни, пришедшей по обыкновению утром одевать ее. Так, еще с детства пленяла ее жизнь святых, полная самоотвержения и любви к Богу, их подвиги, подражать которым она старалась и тогда. Но это не мешало ей чутко отзываться на все прекрасное в природе, в людях, во всем окружающем. Чувство поэзии, красоты росло и крепло в ней с годами. Плеск волн о берег пруда, ветка яблони в цвету, красивое сочетание красок или звуков, и даже изящное украшение привлекало ее внимание и возбуждало восторг в ее душе и благодарное удивление премудрости и милости Творца к людям. В самые юные годы она выше всего на земле ценила душу человека, считая унижением человеческого достоинства отягощать себя излишними и несоответствующими своей цели нарядами.