Почитание Пресвятой Богородицы на Руси

Смотреть что такое «Почитание Пресвятой Богородицы на Руси» в других словарях:

• БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ — , один из главных христ. праздников, посвященный воспоминанию благовестия арх. Гавриила Пресв. Деве Марии и Боговоплощения. Событие Благовещения Согласно Евангелию (Лк 1. 26 38), в 6 й месяц после зачатия… … Православная энциклопедия

• Положение ризы Пресвятой Богородицы — Положение Ризы Богоматери (икона мастерской Дионисия, ок. 1485 года, ГТГ) Риза Богородицы почитаемая в Православной церкви реликвия, одежда, принадлежавшая, по преданию, Деве Марии. В честь реликвии установлено празднование «Положение честной… … Википедия

• Риза Пресвятой Богородицы — Положение Ризы Богоматери (икона мастерской Дионисия, ок. 1485 года, ГТГ) Риза Богородицы почитаемая в Православной церкви реликвия, одежда, принадлежавшая, по преданию, Деве Марии. В честь реликвии установлено празднование «Положение честной… … Википедия

• ЗВЕРИН В ЧЕСТЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ — (Новгородской и Старорусской епархии), в г. Вел. Новгороде. Название обители происходит от микротопонима Зверинец, по одной из версий обозначавшего лес, в к ром охотились новгородские князья. Время основания неизвестно, исследователи датировали… … Православная энциклопедия

• Память положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне у православных — 15 июля (2 июля по старому стилю) Православная Церковь отмечает праздник в честь положения Честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. По преданию, Риза Божией Матери была обретена в Назарете в 471 г. и перенесена в Влахернский храм в… … Энциклопедия ньюсмейкеров

• Риза Богородицы — Положение Ризы Богоматери. Храмовая икона … Википедия

• Пётр (митрополит Киевский и всея Руси) — Митрополит Пётр (икона XV века) Митрополит Петр (? 1326) митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325) постоянное местопребывание в Москве. Канонизирован Русской церковью как святитель … Википедия

• День памяти святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси — Память святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси, празднуется 3 января (21 декабря по старому стилю) в день его преставления, 6 сентября (24 августа по старому стилю) в день перенесения мощей и 18 октября (5 октября по старому стилю)… … Энциклопедия ньюсмейкеров

• Казанская икона Богоматери — одна из наиболее почитаемых в России святынь; иконогр. тип «Одигитрия» («Путеводительница»); Богоматерь изображена оплечно, голова Ее наклонена к Иисусу, Младенец располагается слева от Нее, обращен лицом к молящимся и благословляет правой рукой … Католическая энциклопедия

• Церковь Ризоположения из села Бородава — У этого термина существуют и другие значения, см. Церковь Ризоположения. памятник архитектуры (федеральный) Достопримечательность … Википедия

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА БОГОРОДИЦЫ

Культ богородицы и праздники в ее честь занимают видное место в православной церкви, и многие из них вошли в число двунадесятых праздников. Культ Марии (мадонны) у католиков затмил даже культ самого Иисуса Христа. Своими корнями культ богородицы уходит во времена первобытнообщинного строя. Уже тогда у многих земледельческих племен особым почитанием пользовались богини земли, плодородия и изобилия, непорочно рожавшие ежегодно божественного сына — символ постоянного возрождения и обновления природы.

Особенно большое распространение культ богини-матери, небесной покровительницы земли и плодородия, получил у народов античной древности. Почти у каждого народа этой эпохи была своя богиня-мать. У египтян — Исида, у ассиро-вавилонян — Иштар, у греков—Де-метра, у римлян — Церера, у древних финикян — Астарта, называемая еще царицей небесной, и т. д.

Христианская религия при своем возникновении восприняла все наиболее характерные черты этих древних мифов, восприняла культ этой многоименной, но имею щей единую сущность богини-матери. Новая религия, исходя из своих целей и нужд, превратила богоматерь древних религий в земное существо, наделенное в то же время божественными, сверхъестественными качествами.

Современный образ христианской богоматери сложился не сразу, он прошел длительную и существенную эволюцию.

Первоначально, как это явствует из Откровений Иоанна (68 г. н. э.), христианская богородица представлялась в виде безыменной крылатой небесной жены, облаченной в солнечные лучи, имеющей на голове венец из 12 звезд. Своего сына-мессию, христопомазанника Иисуса, она рожает в мучениях на небе и подвергается вместе с ним преследованиям чудовищного семиглавого дракона.

Этот раннехристианский миф явно заимствован из религий Древнего Египта и Сирии. Там богини Исида и Астарта тоже изображались в виде цариц небесных, ко-торых вместе с их божественными сыновьями преследует страшный дракон или змей.

О матери Христа как о земной женщине ничего не сказано и в более позднем христианском произведении — Посланиях Павла.

В Евангелии от Марка тоже нет рассказа о рождении девой Марией Иисуса Христа. В этом произведении Иисус как богочеловек появляется на земле уже взрослым.

Впервые богородица приобретает земные черты, превращается в деву Марию, мать богочеловека Христа, в евангелиях от Матфея и от Луки, написанных в первой половине II в. Здесь сказания о ее земной жизни наполнены уже рядом подробностей.

Образ земной женщины Марии, в страданиях родившей своего божественного сына, бывшей свидетельницей его мученической смерти, был близок и понятен бесправной и угнетенной женщине того времени. В лице Марии христианки видели свою заступницу перед богом. Идеологи христианства прекрасно понимали это и умело использовали в своих целях быстро распространявшийся культ богородицы.

Однако среди самих деятелей христианской церкви долгое время не было единства в вопросе о месте и значений образа богоматери в христианском вероучении. Живший в IV в. н. э. епископ кипрский Епифаний в своем произведении «Панарион», направленном против процветавших тогда сект и ересей, описывает среди прочих и две секты, придерживавшиеся по вопросу о культе богородицы прямо противоположных мнений.

Сторонники одной из них полностью отрицали божественную сущность богоматери. Согласно учению этой секты, Мария была простой, темной женщиной, имевшей от брака с Иосифом помимо Иисуса еще нескольких детей.

Другая секта считала Марию божеством, царицей небесной. Последователи этой секты поклонялись Марии, устраивали в честь ее праздники, жертвоприношения.

Взгляды самого епископа Епифания на культ богородицы тоже довольно сильно отличаются от сформировавшегося позже официального взгляда христианской церкви. Занимая как бы серединную позицию между учениями двух описанных выше сект, Епифаний писал: «Мария — не бог, и не с неба она получила тело, а от совокупления мужа и жены… Пусть не приносит никто жертв во имя ее… но, с другой стороны, да не дерзнет и безумно оскорблять святую деву… В чести да будет Мария, но поклоняться должно только отцу, сыну и святому духу; Марии же никто не должен поклоняться. Хотя весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но она не достойна поклонения».

Особую остроту борьба вокруг культа Марии приобрела в первой половине V в. н. э., когда со своим учением выступил константинопольский патриарх Несторий. Согласно его учению, Мария, родив Иисуса, родила только человека, а не бога, «ибо творение не может родить творца». Несторий предлагал считать Марию не богородицей, а христородицей, т. е. простой женщиной, матерью человека Иисуса, и только. Почитание же Марии за божество Несторий считал язычеством. Он писал: «Нельзя скрывать, что в нашей церкви на месте прежних олимпийских богов стоят в центре сонма святых Христос и Мария, нельзя скрывать того, что ей мы усвоили эпитеты, которые прежде были именованиями языческих богинь».

В III—V вв. н. э. христианское учение о богородице приняло более или менее законченный вид. По этому учению, Мария сыграла важную роль в спасении мира от первородного греха. Церковь учила, что если грех во шел в мир через первую женщину — Еву, то через богоматерь Марию вошло и спасение от греха, ибо искупительная смерть Иисуса Христа стала возможной только после его земного рождения Марией.

Таким образом, культ богоматери Марии слился с основными догматами раннего христианства и занял видное место в этой новой религии.

С развитием феодализма культ богоматери Марии, культ Мадонны, получил дальнейшее распространение, достигнув наивысшего расцвета в эпоху средневековья.

На Русь культ богородицы проник вместе с христианством.

Под влиянием социально-экономических условий, особенностей материального производства, культуры и быта славян культ богородицы, а также праздники в ее честь приобрели здесь некоторые местные особенности и черты.

Как и на Западе, богородица стала у славян покровительницей земледелия, причем в культе богородицы нашли свое отражение и органически слились с ним дохристианские культы славянских богов, богинь и духов — покровителей плодородия земли.

Насаждая культ богородицы, православная церковь ввела в свой обиход различные магические обряды, обеспечивающие, по верованиям древних славян, повышение урожайности. Темным, неграмотным крестьянским массам всячески внушалась мысль, что одной только усердной молитвой богородице можно заставить при-роду служить крестьянину. Поэтому широкое распространение получили на Руси различные обряды-молебны о ниспослании урожая, против засухи и градобития, крестные ходы на поля с иконами божьей матери, водо-святия и т. д. Во время таких богослужений всем молящимся раздавались кусочки особых, освященных хлебцев и маленькие иконки богоматери. И хлебцам и иконкам приписывались особые чудодейственные свойства, обеспечивающие плодородие. Этот обряд в Москве и Нов-городе существовал вплоть до XVIII в.

Еще более широкое распространение имел на Руси другой подобный же обряд — возношение панагии, т. е. благословение особой просфоры, посвященной богородице. В Белоруссии, например, этот обряд совершался вплоть до XIX в., причем не только в церквах, но зачастую даже в крестьянских избах. При совершении этого обряда верующим раздавались частицы просфоры с наставлениями бросать их во время посева в землю.

На Руси культ богородицы получил также широкое распространение как культ местной покровительницы, заступницы той или иной деревни, села, местности.

В этих условиях богоматерь Мария постепенно превратилась в глазах верующих в главную заступницу, главную покровительницу всех страждущих, угнетенных, обездоленных. И не удивительно, что праздники в честь богородицы и праздники в честь ее чудотворных икон занимают такое большое место в православной церкви.

По мере развития культа богородицы, девы Марии, церковь устанавливала все новые и новые праздники в ее честь. Первоначально они почти ничем не отличались от праздников языческих религий в честь богинь — покровительниц земли, богинь плодородия, изобилия.

Однако постепенно христианская церковь, и православная в частности, впитав в себя многие черты и обряды дохристианских верований, выработала свою обрядность, свою богословскую трактовку праздников в честь богородицы. Некоторые праздники культа богородицы, такие, например, как рождество богородицы, введение, благовещение, успение, вошли в церковный обиход в IV—VI вв. н. э. Другие, например покров, были введены в церковный календарь только в X в.; третьи, главным образом праздники в честь различных чудотворных икон богоматери или чудес и явлений ее, создавались еще позже и продолжают создаваться христианской церковью поныне.

Мы остановимся на рассмотрении главных, важнейших праздников в честь богородицы, особо чтимых православной церковью.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Читать книгу целиком
Поделитесь на страничке

Следующая глава >

>
Отражение культа Богородицы в древнерусской литературе: жанрово-стилевой аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Богатырева, Татьяна Анатольевна

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Богатырева, Татьяна Анатольевна, 2010 год

1. БЛДР 1 — Библиотека литературы Древней Руси/под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.1. X1.- XII века. СПб., 2004. 544 с.

2. БЛДР 2 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.2. XI — XII века. СПб., 2004. 556 с.

3. БЛДР 4 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.4. XII век. СПб., 2004. 688 с.

4. БЛДР 5 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С.Лихачева. В 20 томах. Т.5. XIII век. СПб., 2005. 528 с.

5. БЛДР 6 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.6. XIV — середина XV века. СПб., 2005. 584 с.

6. БЛДР 7 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.7. Вторая половина XV века. СПб., 2005. 582 с.

7. БЛДР 9 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.9. Конец XV — первая половина XVI века. СПб., 2006. 567 с.

8. БЛДР 10 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.10. XVI век. СПб., 2004. 619 с.

9. БЛДР 11 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.11. XVI век. СПб., 2001. 684 с.

10. БЛДР 12 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.12. XVI век. СПб., 2003. 624 с.

11. БЛДР 13 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т. 13. XVI век. СПб., 2005. 861 с.

12. БЛДР 14 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т.Н. Конец XVI — начало XVII века. СПб., 2006. 759 с.

13. БЛДР 15 Библиотека литературы Древней Руси /под ред. Д.С. Лихачева. В 20 томах. Т. 15. XVII век. СПб., 2006. 531 с.

14. Древнерусские предания Древнерусские предания (XI — XVI)/ сост., вступ. статья и коммент. В.В. Кускова. М. 1982. 368 с.

15. Книга хожений Книга хожений. Записки русских путешественников XI -XV вв./сост., подгот. текста, пер., вступ. статья и коммент. Н.И. Прокофьева. М., 1984. 448 с.

16. Моск. лет. свод Московский летописный свод конца XV в./подготовлен к изданию А.И. Цепковым. Русские летописи в 12 томах. Т.8. Рязань, 2000. 649 с.

17. НГ/Л Новгородская четвертая летопись/ПСРЛ. Т.1У. Часть 1. М., 2000. С. 1-632.

18. Хождение Агрефения Прокофьев Н.И. Хождение Агрефения в Палестину (Текст и археограческие примечания)//Литература Древней Руси: Сб. трудов. Вып.1. М., 1975. С. 136-151.

19. Рогожский летописец Рогожский летописец//ПСРЛ. Т.ХУ. М., 2000. С. 2 -186.

20. Сказания и повести Сказания и повести о Куликовской битве/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1982. 422 с.

21. Сузд. лет. Суздальская летопись/ПСРЛ. Т.1. М., 2001. С. 289 — 488.1. Исследования

22. Адрианова-Перетц 1947 Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля Древней Руси. М.;Л., 1947. 188 с.

23. Адрианова-Перетц 1958 Адрианова-Перетц В.П. К вопросу об изображении «внутреннего» человека в русской литературе Х1-Х1У вв. // Вопросы изучения русской литературы XI — XX вв. М.;Л., 1958. С. 15 — 24.

24. Адрианова-Перетц 1968 Адрианова-Перетц В.П. «Слово о полку Игореве» и памятники русской литературы XI — XIII вв. Л., 1968. 202 с.

25. Адрианова-Перетц 1970 Адрианова-Перетц В.П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI — XIII веков // Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 67-107.

26. Анисимова 1987 Анисимова О.М. Художественная семантика стилистических формул в древнерусской литературе XII — нач. XIII веков. Автореферат дис. . канд. филолог, наук. М., 1987. 20 с.

27. Апокрифы Древней Руси 2002 Апокрифы Древней Руси/составление и предисловие М.В. Рождественской. СПб., 2002. 239 с.

28. Бахтина СККДР Бахтина О.Н. Повесть о Меркурии Смоленском//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: JI — Я/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л., 1989. С. 248-252.

29. Башлыкова 2008 Башлыкова М.Е. Топика житий в Киево-Печерском патерике редакции 1661 года : автореферат дис. . кандидата филологических наук . М., 2008. 18 с.

30. Бедина 2005 Бедина H.H. Образ Богородицы и внутренняя семантика женских образов в книжной культуре Московского царства. Стендовый доклад на III Международной конференции «Комплексный подход к изучению Древней Руси». 4-7 октября 2005.

31. Белоброва СККДР а Белоброва O.A. Агрефений//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 7-8.

32. Белоброва СККДР б Белоброва O.A. Игнатий (Смольнянин)//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 395-397.

33. Белоброва, Пигин СККДР Белоброва O.A., Пигин A.B. «Повесть душеполезна Никодима типикариса Соловецкого о некоем брате»//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 51 — 52.

34. Борисов 1987 Борисов Н.С. Русская церковь в политической борьбе XIV -XV веков. М., 1986. 207 с.

35. Будовниц 1960 Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси XI — XIV вв. М., 1960. 488 с.

36. Буланин СККДР а Буланин Д.М. Ефрем//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 126 — 128.

37. Буланин СККДР б Буланин Д.М. Даниил//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 182 — 185.

38. Булгаков 1931 Булгаков Сергий, протоирей. Икона и иконопочитание. Париж, 1931. 166 с.

39. Васильева а Васильева A.B. Икона Божией Матери «Смоленская Одигитрия». http://www.portal-slovo.ru/art/40078.php.

40. Васильева б Васильева A.B. Кипрская икона Божьей Матери. http://www.portal-slovo.ru/art/40248.php.

41. Величие Пречистой Девы Богородицы Величие Пречистой Девы Богородицы/общ. редакция иерей Вадим Леонов. М., 2005. 336 с.

42. Веселовский 1940 -Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940. 648 с.

43. Волкова СККДр Волкова Т.Ф. Казанская история//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV -XVI в.). ЧЛ: А — К/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л:, 1988. С. 450-458.

44. Всесвятая. Всесвятая. Православное догматическое учение о почитании Божией Матери. Сборник работ. М., 2001. 256 с.

45. Голубинский 1997 Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Материалы по истории Церкви: В 4-х томах. М., 1997. Т.1. 968 е.; Т.2: 944 е.; Т.З. 920 е.; Т.4. 616 с.

46. Горелкина СККДР Горелкина О.Д. (Журавель)//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 177 — 182.

47. Гребенюк 1971 Гребенюк В :П. «Повесть о Темир-Аксаке» и ее литературная судьба в XVI — XVII веках //Русская литература на рубеже двух веков (XVII — начало XVIII в.). М., 1971. С. 175 — 206.

48. Грихин 1974 Грихин В.А. Проблемы стиля древнерусской агиографии XIV-XVX вв. М., 1974. 64 с.

49. Гумилев 2006 Гумилев Л.Н. Древняя Русь и великая степь. М., 2006. 656 с.

50. Гудзий 1989 Гудзий Н.К. «Слово о полку Игореве» и древнерусская литературная традиция//Литература Киевской Руси и украинско-русское литературное единение. Киев, 1989. С’. 153 — 180.

51. Демин 1977 Демин A.C. Русская литература второй половины XVII -начала XVIII века. Новые художественные представления о мире, природе, человеке. М., 1977. 296 с.

52. Демин 1998 Демин A.C. О художественности древнерусской литературы. М., 1998. 848 с.

53. Демин 2009 Демин A.C. Поэтика древнерусской литературы (XI — XIII в.в.). М., 2009. 408 с.

54. Дмитриев 1982 Дмитриев JI.A. История памятников Куликовского цикла//Сказания и повести о Куликовской битве/отв. редактор Д.С. Лихачев. Л., 1982. С. 306-359.

55. Дмитриев СККДР а Дмитриев Л.А. Житие Михаила Клопского//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.,1988. С. 302-305.

56. Дмитриев СККДР б Дмитриев Л.А. Повесть о варяжской божнице//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л -Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.,1989. С. 225-227.

57. Дмитриев СККДР в Дмитриев Л.А. Повесть о построении Благовещенской церкви Иоанном и Рригорием//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 267 — 268.

58. Дмитриев СККДР г Дмитриев Л.А. Сказание о битве новгородцев с суздальцами//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 347 — 351.

59. Дмитриев СККДР д Дмитриев Л.А. Сказание о Мамаевом побоище//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 42: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 371-384.

60. Дмитриев СККДР е Дмитриев Л.А. Стефан Новгородец//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 447 — 448.62.

61. Дмитриева СККДР а Дмитриева Р.П. Варлаам//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л., 1988. С. 342 -344.

62. Дмитриева СККДР б Дмитриева Р.П. Житие Филиппа митрополита (Колычева)//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л., 1988. С. 107 — 109.

63. Дмитриева СККДР в Дмитриева Р.П. Повесть о Петре, царевиче ордынском//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 256-259.

64. Долгов 2001 Долгов В.В. Чудеса и знамения в Древней Руси X — XIII в.в.// Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-летию профессора И.Я. Фроянова. СПб.-Ижевск, 2001. С. 97 — 112.

65. Древнерусские патерики 1999 Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик/подг. Л.А. Ольшевская, С.Н. Травников. М., 1999. 496 с.

66. Дробленкова СККДР а Дробленкова Н.Ф. Гермоген//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 153- 163.

67. Дробленкова СККДР б Дробленкова Н.Ф. Житие Сергия* Радонежского//СККДР. Вып: 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А -К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 330 — 336.

68. Дробленкова СККДР в Дробленкова Н.Ф. «Новая повесть о преславном Российском царстве и великом государстве Московском»//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 2: И — О/отв. ред. Д.С.Лихачев. СПб., 1993. С. 404 — 408.

69. Дробленкова СККДР г Дробленкова Н.Ф. Повесть о видении в Новгороде//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 104-106.

70. Дробленкова СККДР д Дробленкова Н.Ф. Хождение во Флоренцию 14371440 гг.//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 486-489.

71. Енин СККДР а Енин Г.П. Иов (в миру Иван)//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 415 -420.

72. Еремин 1947 Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. М.;Л., 1947. Т.5. С. 159- 184.

73. Еремин 1966 Еремин И.П. Литература Древней Руси: Этюды и характеристики. Л., 1966. 264 с.

74. Жучкова 1984 Жучкова И.Л. «Повесть о Темир-Аксаке» в составе летописных сводов XV — XVI вв. (редакция £)//Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. С. 97 — 109.

75. Жучкова СККДР а Жучкова И.Л. Повесть о Темир-Аксаке//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 283-287.

76. Жучкова СККДР б Жучкова И.Л. Сказание о чудесах Владимирской иконы богоматери//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 416-418.

77. Журова СККДР Журова Л.И. Повесть о Луке Колочском//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев.1 Л., 1989. С. 246-248.

78. Журова 2000 Журова Л.И. Сказание о Колочской иконе. Новосибирск, 2000. 260 с.

79. Земная жизнь Пресвятой Богородицы 1998 Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон/составитель С. Снессорева. Ярославль, 1998. 460 с

80. Истоки русской беллетристики 1970 Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе/отв. редактор Лурье Я.С. Л., 1970. 596 с.

81. История русского искусства 1953 История русского искусства в 13 тт./ под общ. ред. И.Э. Грабаря. Т.1. М., 1953. 575 с.

82. История русского искусства 1954 История русского искусства в 13 тт./ под общ. ред. И.Э. Грабаря. Т.2. М.», 1954. 425 с.

83. История русской литературы 1941 История русской литературы. M.;JI., 1941. Т. 1. Литература XI — начала XIII века. 404 с.

84. История русской литературы 1945 История русской литературы. М.;Л., 1945. Т.2. 4.1. Литература 1220-х- 1580-х гг. 532 с.

85. История русской литературы 1948 История русской литературы. М.;Л., 1948. Т.2. Ч. 2. Литература 1590-х— 1690-х гг. 441 с.

86. История русской литературы 1980 История русской литературы XI-XVII веков: Учебник для педагогических институтов/под редакцией Д.С. Лихачева. М., 1980. 462 с.

87. Каган СККДР Каган М.Д. Повесть о Азове поэтическая//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 66 — 70.

88. Каравашкин 2004 Каравашкин A.B. Понимание древнерусского источника (традиции и современность)//Ученые записки МГПИ. М., 2004. 60-91.

89. Каравашкин 2006 Каравашкин A.B. Библейские тематические ключи: пределы верификации//Россия XXI. М., 2006. № 1. С. 64 — 85.

90. Карташов 1997 Карташов A.B. Очерки по истории русской церкви. В 2 томах. Т.1.М., 1997. 688 с.

91. Кириллин 1992 Кириллин В.М. Идея «преемственности власти» в древнерусской литературе о «чудотворных иконах» Богоматери//Герменевтика древнерусской литературы X — XVI вв. Сб. 3/отв. ред. А.Н. Ужанков. М., 1992. С. 375 — 398.

92. Кириллин 2000 Кириллин В.М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI — XVI века). СПб., 2000. 286 с.

93. Кириллин 2007 а Кириллин В.М. Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия». М., 2007. 312 с.

94. Кириллин 2007 б Кириллин В.М. Таинственная поэтика «Сказания о Мамаевом побоище». М., 2007. 104 с.

95. Ключевский. 1988 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. 512 с.

96. Колесов СККДР Колесов В.В. Повесть о убиении Андрея Боголюбского//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/ отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 365 — 367.

97. Кондаков 1911 Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1911.

98. Кондаков 1914 Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. В 2 томах. СПб. Т.1. 1914.387 с.

99. Кондаков 1915 Кондаков Н.П Иконография Богоматери. В 2 томах. СПб. Т.2. 1915.452 с.

100. Конявская СККДР Конявская E.J1. Житие Михаила Ярославовича Тверского//СККДР. Вып. 1. (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 166 — 168.

101. Конявская 2004 Конявская Е.Л. Проблема общих мест в древнеславянских литературах (на материале агиографии) // Ruthenica. Кшв, 2004. Т. 3. С. 80-92.

102. Кусков 1968 Кусков В.В. Представления о прекрасном в древнерусской литературе//Проблемы изучения художественного произведения: (Методология, поэтика, методика). Тезисы докладов. Ч. 1. М., 1968. С. 52-54.

103. Кусков 1980 Кусков В.В. Жанры и стили древнерусской литературы 11 — первой половины 13 в. — Автореф. . докт. филол. наук. М., 1980. 36 с.

104. Лазарев 1970 Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970. 343 с.

105. Лазарев 1971 Лазарев В.Н Этюды по иконографии Богоматери/Византийская живопись. М., 1971. С. 275 — 329.

106. Лазарев 1983 Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983. 540 с.

107. Левшун 2009 Левшун Л.В. О слове преображенном и слове преображающем: теоретико-аналитический очерк истории восточнославянского книжного слова XI — XVII веков. Минск, 2009. 896 с.

108. Лихачев 1947 Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.-Л., 1947. 500 с.

109. Лихачев 1959 Лихачев Д. С. Новгород Великий: Очерк истории культуры Новгорода XI—XVII вв. М., 1959. 102 с.

110. Лихачев 1961 Лихачев Д.С. Литературный этикет Древней Руси: (К проблеме изучения)//ТОДРЛ. М.;Л., 1961. Т.17. С. 5 — 16.

111. Лихачев 1972 Лихачев Д.С. Своеобразие исторического пути русской литературы X — XVII вв. Русская литература, № 2. 1972. С. 12 — 14.

112. Лихачев 1973 Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X — XVII веков: Эпохи и стили. Л., 1973. 256 с.

113. Лихачев 1979 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979. 352 с.

114. Лихачев 1985 Лихачев Д.С. Градозащитная семантика успенских храмов на Руси.//Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М., 1985. С. 17-23.

115. Лихачев 1987 Лихачев Д.С. Великое Наследие//Лихачев Д.С. Избранные работы в трех томах. Т.2. Л., 1987. С. 3 — 342.

116. Лихачев СККДР а Лихачев Д.С. Владимир Всеволодович Мономах//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 98 — 102.

117. Лихачев СККДР б Лихачев Д.С. Повести о Николе Заразском//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987.,С. 332-337.

118. Лихачев 2006 Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 2006. 202 с.

119. Лопутько 2000 Лопутько О.П. О природе устойчивых формул древнерусской письменности/УГерменевтика древнерусской литературы. М., 2000. Сб. 10. С. 80 — 87.

120. Лурье СККДР а Лурье Я.С. Афанасий Никитин//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 81-88.

121. Лурье СККДР б Лурье Я.С. Василий II Васильевич (Темный)//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 109 — 112.

122. Лурье СККДР в Лурье Я.С. Вассиан Рыло//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 123 — 124.

123. Лурье СККДР г Лурье Я.С. Геннадий//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 145 -146.

124. Лурье СККДР д Лурье Я.С. Иннокентий//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988.С. 404 -405.

125. Лурье СККДР е Лурье Я.С. Летописец Рогожский//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 22-23.

126. Лурье СККДР ж Лурье Я.С. Летописный свод Московский великокняжеский кон. XV в.//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л., 1989. С. 34.

127. Лурье СККДР з Лурье Я.С. Летопись Лаврентьевская//СККДР. Вып. Г(Х1 — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 241 — 245.

128. Лурье СККДР и Лурье Я.С. Летопись Новгородская 1У//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 51-52.

129. Лурье СККДР к Лурье Я.С. Патерик Волоколамский//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 163 — 166.

130. Лурье СККДР л Лурье Я.С. Повесть о нашествии Едигея//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 197-201.

131. Лурье СККДР м Лурье Я.С. Повесть о смерти Василия Ш//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 277-279.

132. Муравьев 1855 Муравьев А.Н. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1855.504 с.

133. Некрасов 1937 Некрасов А.Н. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937. 398 с.

134. Никольский 1858 Никольский Н.К. Обозрение богослужебных книг православной российской церкви. СПб., 1858. 434 с.

135. Ольшевская 1987 Ольшевская JI.A. Патерик Киево-Печерский//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л, 1987. С. 308 — 313.

136. Орлов 1902 Орлов A.C. Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.)//ЧОИДР. М., 1902. Кн. 4. С. 1 — 50.

137. Орлов 1909 Орлов A.C. О некоторых особенностях стиля великорусской исторической беллетристики XVI-XVII вв.//ИОРЯС. СПб., 1909. Т.13, кн. 4. С. 344-379.

138. Охотникова СККДР а Охотникова В.И. Повесть о житии Александра Невского//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 354 — 363.

139. Охотникова СККДР б Охотникова В.И. Повесть о явлении Святогорских икон//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л -Я/отв. ред. Д.С.Лихачев. Л., 1989. С. 293 — 294. ь

140. Пауткин 1980 Пауткин A.A. Воинские описания в Повести временных лет//Русская речь. М., 1980. № 3. С. 104 — 108.

141. Пауткин 1994 Пауткин A.A. Древнерусские святые князья. Агиологический тип как культурно-историческая система //Герменевтика древнерусской литературы. Сб.7. 4.1. М., 1994. С. 212 — 224.

142. Пауткин 2002 Пауткин A.A. Беседы с летописцем. Поэтика раннего русского летописания. М., 2002. 286 с.

143. Пиккио 2003 Пиккио Р. Slavia orthodoxa. Литература и язык. М., 2003. 720 с.

144. Порфирий (Успенский) 2007 Порфирий (Успенский), еп. История Афона. М., 2007. 4.1. 1088 е.; 4.2. 656 с.

145. Поселянин 2002 Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной . жизни и чудотворных икон. М., 2002. Т.1. 688 е.; Т.2. 704 с.

146. Понырко СККДР Понырко Н.В. Фома//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 474 -475.

147. Понырко 1992 Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI-XIII вв. Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. 216 с.

148. Плюханова 1995 Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995. 336 с.

149. Приселков 1940 Приселков М.Д. История Русского летописания XI -XV вв. Л., 1940, 188 с.

150. Приселков 2003 Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X — XII вв. СПб., 2003. 246 с.

151. Прокофьев 1949 Прокофьев Н.И. «Видения» крестьянской войны и польско-шведской интервенции начала XVII века (Из истории жанров литературы, русского средневековья). Дис. . канд. филолог, наук. М., 1949. 320 с. (машинопись).

152. Прокофьев 1964 Прокофьев Н.И. Видение как жанр в древнерусской литературе//Ученые записки Московского государственного педагогического института имени В. И. Ленина, М., 1964. С. 35 — 56.

153. Прокофьев 1966 Прокофьев Н.И. Символико-аллегорическая образность в литературе начала XVII века//МГПИ им. Ленина. Ученые записки. Вопросы русской литературы. М., 1966. Т.248. С. 29 — 44.

154. Прокофьев 1967 Прокофьев Н.И. Образ повествователя в жанре «видений» литературы Древней Руси//Очерки по истории русской литературы. Ученые Записки МГПИ им. Ленина. М’., 1967. Т.256. 4.1. С. 36 -53.

155. Прокофьев 1975 Прокофьев Н.И. О мировоззрении русского средневековья и системе жанров русской литературы XI — XVIвв.//Литература Древней Руси. Вып.1. М., 1975. С. 5 37.

156. Прохоров СККДР а Прохоров Г.М. Кирилл Белозерский (в миру Козма)//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.1: А — К/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1988. С. 475 — 479.

157. Прохоров СККДР б Прохоров Г.М. Нил Сорский//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л -Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 133-141.

158. Прохоров СККДР в Прохоров Г.М. Пахомий Серб//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 167- 177.

159. Прохоров СККДР г Прохоров Г.М. Петр//СККДР. Вып. 1 (XI -первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 325 — 329.

160. Прохоров, Салмина СККДР Прохоров Г.М., Салмина М.А. «Слово о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго»//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 403 — 405.

161. Ранчин 1999 Ранчин A.M. Статьи о древнерусской литературе. М., 1999. 195 с.

162. Розов СККДР Розов H.H. Иларион//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 198 — 204.

163. Романов 1966 Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси (Историко-бытовые очерки XI — XIII вв.). М.-Л., 1966. 240 с.

164. Рыбаков 1982 Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982. 592 с.

165. Руди 2005 Руди Т.Р. Топика русских житий (вопросы типологии)//Русская агиография: Исследования. Публикации. Полемика./под ред. С.А. Семячко и Т.Р. Руди. СПб., 2005. С. 59 — 101.

166. Руди 2006 Руди Т.Р. О композиции и топике житий преподобных//ТОДРЛ. СПб., 2006. Т.57. С. 431 — 500.

167. Салмина 1960 Салмина М.А. Источники «Повести о зачале Москвы»//ТОДЛ. М., Л., 1960. T.XVI. С. 245 — 256.

168. Салмина СККДР а Салмина М.А. Повесть о зачале Москвы//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 126 — 127.

169. Салмина СККДР б Салмина М.А. Повесть о Куликовской битве летописная//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л — Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 244 — 246.

170. Салмина СККДР в Салмина М.А. Сказание о убиении Даниила Суздальского и о начале Москвы//СККДР. Вып. 3 (XVII). Ч. 3: П — С/отв. ред. Д.С. Лихачев. СПб., 1998. С. 449 — 450.

171. Серебрянский 1915 — Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития (Обзор редакций и тексты). М., 1915. 494 с.

172. Скрынников 2006 Скрынников Р.Г. Русская история IX — XVII веков. СПб., 2006. 582 с.

173. Сперанский 1934 Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934. 140 с.

174. Табак 2002 Табак Ю. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. СПБ., 2002. 148 с.

175. Творогов СККДР а Творогов О.В. Житие Андрея Юродивого//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 131 — 132.

176. Творогов СККДР б Творогов О.В. Житие Марии Египетской//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 161 — 162.

177. Творогов 1964 Творогов О.В. Задачи изучения устойчивых литературных формул Древней Руси//ТОДРЛ. М.;Л. 1964. Т.20. С. 29 — 40.

178. Творогов СККДР в Творогов О.В. Климент Смолятич//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 227 — 228.

179. Творогов СККДР г Творогов О.В. Нестор//СККДР. Вып. 1 (XI -первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 274 — 278.

180. Творогов СККДР д Творогов О.В. Повесть временных лет//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 337 -343.

181. Творогов 1962 Творогов О.В. Традиционные устойчивые словосочетания в Повести временных лет//ТОДРЛ. М.;Л., 1962. Т. 18. С. 277 -284.

182. Творогов СККДР е Творогов О.В. Феодосий//СККДР. Вып. 1 (XI -первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 457-459.

183. Тихомиров 1979 Тихомиров М.Н. Русское летописание. М., 1979. 384 с.

184. Тиц 1969 Тиц A.A. По окраинным землям Владимирским (Вязники, Мстера, Гороховец). М., 1969. 144 с.

185. Троицкая СККДР Троицкая Т.С. Повесть о царице Динаре//СККДР. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). 4.2: Л -Я/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989. С. 290-293.

186. Трофимова 1978 Трофимова Н.В. Определения и эпитеты в стилистической’ структуре «Истории о царстве Казанском»//Литература древней Руси: Сб. трудов/отв. ред. Н.И. Прокофьев. М., 1978. Вып. 2. С. 66 -74.

187. Трофимова 2000 Трофимова Н.В. Древнерусская литература: Военная повесть XI — XVII вв. Развитие исторических жанров. М.,2000. 208 с.

188. Трофимова 2010 Трофимова Н.В. «И бысть сеча зла и ужасна.» Эпитеты начала битвы в летописях //Русская речь. М., 2010. № 1. С. 69 — 75.

189. Ужанков 2008 Ужанков А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XI — первой трети XVIII вв. Теория литературных формаций. М., 2008. 528 с.

190. Федотов 1990 Федотов Г. Святые Древней* Руси. Предисловие Д.С. Лихачева и A.B. Меня. М., 1990. 270 с.

191. Филипповский СККДР Филипповский Г.Ю. Житие Леонтия Ростовского//СККДР. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.)/отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. С. 159 — 161.

192. Хлызова 1997 Хлызова И.Ю. Проблема становления и дифференциации древнерусских литературных жанров Киевского периода (на материале «Повести временных лет» и памятников 12-14 веков). Автореф. .канд. филол. наук. Алматы, 1997. 14 с.

193. Хрущев 1878 Хрущев И.П. О древнерусских исторических повестях и сказаниях. XI — XII столетие. Киев, 1878. 212 с.

194. Шахматов 2002 Шахматов А.А. История русского летописания. Т.1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Кн.1. Разыскания о древнейших русских летописных сводах СПб., 2002. 485с.

195. Шахматов 2003 Шахматов А.А. История русского летописания. Т.1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Кн.2. Раннее русское летописание XI — XII вв. СПб., 2003. 1024 с.

196. Этингоф 2000 Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI -XIII вв. М.*, 2000. З12’с.

197. Исследования на иностранных языках

198. Киричок 2001 Киричок О.Б. Образ Христа-Воша в культур! Ки’1всько1 Pyci // Образ Христа в укра’шськш культурь К., 2001. С. 47- 56.

199. Матушек 1999 Матушек О.Ю. Символжа Богородицг у метатекст1 бароковоГ лггератури. Автореф. дис. .канд. фшолог. наук. Харьюв, 1999.18 с.

200. Curtius 1973 Curtius E.R. European Literature and the Latin. Middle Ages. Princeton, 1973. XV, 658 p.

201. Fennell, Stokes 1974 Fennell J, Stokes A. Early Russian Literature. -London, 1974. 295 p.

Богородица — Русская Она!

Вспоминаю бабулю мою Евдокию Васильевну. По материнской линии. Именно она меня воспитала, взяв к себе из нашей многодетной семьи «на поруки» такого сорванца, как я. Она же и привела меня в Церковь Христову, воспитав в традициях русского Православия. Достаточно разрозненно помню наши с ней походы в церковь на службы и в праздники, но по осколкам памяти уверен, что они были довольно живописными. Благодаря этому очевидно и состоялось возвращение «блудного сына» в лоно Отцово… А тот запах, каким встретила меня Церковь уже в зрелом возрасте, когда я измочаленный своими страстями, увешанный гроздьями греха, полуистлевший духом и заблудивший в «духовных поисках», вернулся в Дом Христов, тот запах из детства возродил во мне все потаённые мысли, знания, сопереживания, которыми так усердно напитывала меня бабушка, ведя по церквам нашей, впавшей в безверие, Отчизны. Наверное именно о таких бабулях я прочитал у одного из пресвитеров Церкви, что благодаря им Вера Христова удержалась в русских душах во времена беснования советского атеизма…
Бабуля была достаточно воцерковленна. Это я сейчас понимаю, приобретя некий опыт участия в церковной жизни. Конечно в 70-ые годы прошлого века, когда страна стремилась в коммунизм и билась в стены полуразрушенных монастырей и церквей в поисках «последнего попа», было довольно непросто веровать во Христа и церковная жизнь мирян проходила совершенно иными, полу-тайными, полу-шифрованными действами, в тоже время придерживаясь канонов и сохраняя традиции Таинств Церкви Христовой. Но Господь же и не обещал лёгкой мирской жизни Своим последователям.
При этом моя бабушка, как и 90% населения СССР, мягко скажем «шибко не жаловала» евреев, называя их жидами и виня во всех смертных и не очень грехах, от коих всему прочему населению СССР так плохо жилось. На мировую сцену бабуля не замахивалась – по политическим обзорам специализировался мой дед, тоже по-своему замечательный человек, но речь не о нём.
Бабуля была образована и в заботах о хлебе насущном трудилась военным фельдшером, где не понаслышке знала, что такое смерть, что такое чудо и Божий промысл. О чудесах исцелений или Божией помощи, участии святых и Богородицы во врачебных действах она могла рассказывать часами. Об этом я как-нибудь напишу, коль Господь сподобит, сейчас же вспоминается один случай, касательный нашей Небесной Заступницы и Покровительницы земли Русской, Матушки Иисуса Христа Бога нашего, нам Богородицы Девы Марии.
Всем конечно известно, что Дева Мария была из иудейского рода, то есть еврейка. С бабушкой я этот момент как-то не обсуждал, соглашаясь в пятилетнем возрасте со всеми её комментариями: кругом одни евреи и коминтерны (она так называла коммунистов), а с ними мир во зле… Причём если с коммунистами она ещё как-то мирилась, как с данностью от Господа для смирения русского народа, то по отношению к «богоизбранным» из неё выплёскивалась вся нерастраченная на клиросе энергия голоса и запал многовекового русского отторжения «обрезанных». Каких только «вычурных» слов и эпитетов в свой адрес не удостаивались многочисленные ведущие, политики, певцы, актёры, да и просто появляющиеся перед очами бабули индивидуумы, хоть немного «иудейской» внешности: выпуклые глаза, большие уши, курчавые тёмные волосы, картавость, да и прочая «отмеченность» по устоявшемуся мнению большинства жителей СССР. И я как-то с детства впитал, что иуда – это очень плохо, а жид, жидомасон – практически приговор. Но как-то придя из церкви, с какого-то праздника и как-то особо одухотворённый я, на очередной бабушкин «проеврейский» глагол, вставил:
— Бабуля! А что ты так евреев то не любишь, Богородица ведь тоже еврейка!..
Тот прожигающий меня взгляд помню и спустя сорок лет… Тогда я почувствовал волны воздушного вихря. У бабушки как будто за спиной раскрылись крылья и она, как неведомая птица подлетела ко мне и заклокотала, закурлыкала:
— Какая еврейка?!! Кто тебе сказал такую ложь, сынок (она меня всегда звала, как сына, а не внука)… Ты откуда такой ереси принёс?!(в первый раз я услышал странное слово «ересь» и оно показалось мне очень обидным, режущим меня на части)…
— Да я…
— Так кто? Старый? – это она о деде, — опять мозги залил и хулу на Матушку нашу возводит.
Тут я немного трухнул, так как быть очередной раз раздором между коммунистом Павлом Михайловичем (мой дед) и рабой Божьей Евдокией, мне не очень-то хотелось – мог остаться без рыбалки, куда мы с дедом собирались к вечеру, и я «сделал мокрыми» глаза.
— Да, да, да… — для убедительности губы и вправду задрожали, — да это ба… ба… батюшка…
— Какой «батюшка»?.. – бабуля разошлась не на шутку и куда-то помчалась, — твой родитель неродивый что ли?.. – её протяжные окающие звуки, доставшиеся с Нижегородской родословной (в те времена изменённые на Горьковскую), выдавали её волнение, — кокой батюшка? – мой отец был ещё более ярым коммунистом, чем дед, поэтому к нему у бабули были эпитеты ещё жёстче и круглее.
— Нееееет! – я чуть не ударился в рёв.
— Так как нет, коль сам глаголишь «батюшка»?!
— В, в… В церкви ба-батюшка! – выстрадал я.
— В церкви?..- надо мной грозно возвышалась бабулина сдоба с талмудом закованной в металлический оклад Библии – Священной Книги, которую бабушка всегда доставала в исключительных случаях и по большим церковным праздникам, — в Божием доме?!
— Дааааа-а-а! – взвился я, будто демонстрировал гланды доктору.
Бабуля остановилась резким движением, что при её теле «за сто» было довольно тяжело, но:
— Когда?! – бабушка ненавидела ложь в любых проявлениях, считая её гнилью души и говорила, что полезней признаться и покаяться, чем гнить изнутри, поэтому никогда не удовлетворялась сомнительными ответами, стараясь получить полный ответ.
— На проооошлооой службееееее! – протяжно выводя гласные, выдавливал я из себя, и впав в ступор стал заучено воспроизводить отрывки услышанной проповеди настоятеля, которую бабушка очевидно не услышала, занимаясь каким-то церковным послушанием, — Богородица и Дева Мария была дочерью Праведных Иоакима и Анны и по родовой линии восходила к царю иудейскому Давиду, колена Иудова и Ааронаааа – протяжно захлёбывался я неожиданно всплывающими именами…
— Как Иудова?..- бабушка оторопело и вопрошающе возвысилась надо мной и щёлкала пряжками книги… — Иудова это евреева чтоль дщерь?.. Да Она же наша, Машенька, Мариюшка от Аннушки, ты где-нибудь слышал, чтобы евреи Аннушками, Машеньками были?.. Она наша – русская, Мариюшка – Солнышко славянское!
— Евангелие от Луки ииии там ещё в книге Царств…говорииииил…. – я старался изо всех сил вспомнить, что ещё именно говорил батюшка, — святитель Димитрий Ростовский говорииил, что благочестивые родители Богородицы Иоаким и Анна были дальними родственниками одного народа богоизбранного… и и иии иудеев. – и тут я замолчал, увидев как потемнело лицо бабули…
— Ах! – только и смогла вымолвить она, и уткнувшись в распахнувшуюся перед собой Книгу, накренилась в сторону ближайшего стула, но осталась стоять – Евангелие бабушка читала исключительно стоя…
В общем, до вечера в доме была тишина, только изредка доносились бабушкины бормотания, среди библейских слов коего особенно выделялись эмоциональные вставки: Да как же так! Да она же Казанская! Машенька! Мариюшка! Она же Смоленская наша заступница! Ярославская Защитница! Стена Нерушимая! Владимирская Покровительница наша! Она Донская, Тихвинская, Ахтырская, Жировицкая!.. Какая там иудейская – нету такой Матушки! Они же (иудеи) её гнали, они же Сына Её распяли, звери! Нет у них Её! А Она Муромская, Она Почаевская!.. А родная Дивеевская — то! Русская как пить дать! Русская Она и только!
Вечером к программе «Время» мы как обычно сели за стол перед чёрно-беленьким «Электроном» в ожидании новостей… Пыхтел самоварчик и ванильно-непознанно тянуло сдобой. Помолились. Обыденно на экране появилось лицо одной из ведущих, с кучерявыми волосами, увеличено-выпученными за стёклами очков глазами, чуть гундосящую, что по мнению бабушки являлось признаками той самой «богоизбранной» национальности, достойной пышных бабушкиных эпитетов… Но в этот раз, на удивление, в комнате была слышна лишь сводка с полей необъятной Родины моей, а бабуля посматривая в Красный угол комнаты, где над мерцающей лампадой светлел образ Богородицы «Казанская», шептала:
— Прости Матушка! — и медленно перекрестившись, изрекла: Русская Ты Матушка наша, Христа и Бога Спасителя нам рождшая, вот те крест, Русская! Спаси Господи и помилуй нас!

>
Величие Пресвятой Богородицы

О молитве «Богородице Дево, радуйся»

Молитва «Богородица Дева, радуйся» — одна из самых известных коротких молитв, восхваляющих Богородицу, родившую Спасителя душ наших. Молитва «Богородица Дева, радуйся» дана для того, чтобы верующие обращались к Утешительнице в период бед, просили здоровье для себя и близких, чтобы она молилась за нас, грешников.

Также молитву «Богородица Дева, радуйся» называют «Песнь Пресвятой Богородице». И у нее есть название, связанное с вестью ангела Марии: «Ангельское приветствие». В католичестве она называется «Аве Мария».
Считают, что текст этой молитвы ввел Кирилл Александрийский. Молитва «Богородица Дева, радуйся» известна с седьмого Вселенского собора 787 года. Тогда утверждено Богородичное правило: кто будет со вниманием произносить сто пятьдесят раз в сутки «Песнь Пресвятой Богородице», тот приобретет покров Божьей матери.

Молитва «Богородица Дева, радуйся», текст на русском языке

Богородица Дева Мария, исполненная благодати Божией, радуйся! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и благословен Плод, Тобою рожденный, потому что Ты родила Спасителя душ наших.

Молитва «Богородице Дево, радуйся», текст на старославянском языке

Богоро́дице Де́во, ра́дуйся, благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю, Благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.

Когда и как следует читать молитву «Богородица Дева, радуйся»

Молитва «Богородица Дева, радуйся» включена в литургию (утреннюю службу), тропарь вечерний, где трижды она торжественно исполняется. Полное Богородичное правило — читать молитву «Богородица Дева, радуйся» 150 раз в сутки. Во время чтения каждых десять молитв, надо вспоминать событие из жизни Богородицы, Царицы небесной:

1. Рождение Богородицы.
2. Вхождение в храм Богородицы.
3. Благовещение. Встреча с ангелом Гавриилом.
4. Свидание с Елисаветой.
5. Рождение Иисуса Христа.
6. Сретенье Господне.
7. Бегство от Ирода.
8. Пропажа Сына в Иерусалиме. Переживания Богородицы.
9. Чудо, когда по просьбе Богоматери, Иисус превратил воду в вино.
10. Распятие на кресте Иисуса Христа. Страдание Богородицы.
11. Воскресение Спасителя.
12. Вознесение Сына Божьего, которое видела Богородица, Царица небесная.
13. Явление Святого Духа апостолам и Богородице.
14. Смерть Матери Божьей.
15. Слава Богородицы на небесах.

После десяти молитв «Богородица Дева, радуйся» следует читать «Отче наш» и молитву «Милосердные двери». Для начала рекомендуется читать сорок раз в сутки. Святой Серафим Саровский предлагал при отсутствии свободного времени читать 3 раза «Отче наш», 3 раза «Богородица Дева, радуйся» и «Символ веры» 1раз.

Читать молитву «Богородица Дева, радуйся» лучше перед иконой Богородицы. Молитва короткая и ее можно читать, при необходимости, в любое время и в любом месте, главное с верой, всей душой, вдумчиво.

С какими просьбами обращаются к Богородице в молитве «Богородица Дева, радуйся»

Молитву читают если:
– болен сам или близкие;
– молятся родители о детях;
– если нужна милость Иисуса Христа также поможет молитва «Богородица Дева, радуйся»;
– надо исправить отношения с родственниками;
– молят о пропавших без вести;
– наваливается тоска;
– грешен или одолевают грешные мысли;
– нужна помощь в делах и избавление от нужды;
– если неясно как поступить, сделать правильный выбор поможет молитва «Богородица Дева, радуйся»;
– для замужества девушек;
– путешествуют;
– нужна защита родных и дома от зла и коварства;
– просят о мирной безмятежной кончине;
– надо освятить пищу.

Когда молитесь о других, попросите Царицу Небесную об этом молитвою:

Пресвятая Богородица, прими молитвы от меня раба грешнаго (имя) за раба Божьего (имя), к Тебе возносимыя и подаждь ему (указать просьбу).

Если надо, в молитве поменяйте мужской род на женский.

Толкование молитвы «Богородица Дево, радуйся»

Молитва «Богородица Дева, радуйся» почти целиком состоит из стихов Евангелия от Луки с 1:26 по 1:57. Евангелие рассказывает о рождении, жизни, смерти Иисуса Христа. Чтобы понимать о чем молитва, надо рассказать о Деве Марии, священнике Захарии и жене его Елисавете, родственнице Марии.

Рождение Сына Божия предсказано в Ветхом Завете пророком Исаией: «Дева во чреве примет и родит Сына».

Родители Богородицы, Иохим и Анна, из рода Давида, дожив до преклонных лет, детей не имели. В молитвах Анна обещала посвятить дитя Богу. На старости она родила дочку и дала обет посвятить её Господу. В три года ее отдали в школу девочек при храме. В школе их готовили к замужеству со священниками. Мария изучала священные книги, читала молитвы, училась как вести хозяйство, прясть, шить.

Дева Мария выросла умной, кроткой, смиренной, трудолюбивой. В 12 лет окончила школу, но родители ее умерли, и старейшины решили обручить ее с плотником Иосифом из рода Давида. Он был вдовцом с детьми.

Захарий и Елисавета были в летах, но детей у них не было, несмотря на то, что жизнь вели праведную, согласно заповедям Господним. Однажды, когда Захарий был на службе в храме, явился Ангел Господа Гавриил и провозгласил, что жена его родит сына с именем Иоанн. Будет он великий, Дух Святой еще в чреве матери посетит его. Иоанн обратит к Богу неверующих и станет Предтечей и Крестителем Бога.

Когда Елисавета была на шестом месяце, Ангел Гавриил явился к Деве Марии, назначенной стать Богородицей, ей шел шестнадцатый год. Он произнес: «Радуйся благодатная! Господь с тобой. Благословенна ты перед женами». Мария смутилась, ей непонятно было это приветствие. Ангел объяснил, что она родит сына Господа, назовет его Иисусом, сыном Божьим. Мария удивилась, ведь она не замужем. Ангел объяснил: «Дух святой найдет на тебя и сила Всевышнего осенит». Ангел напомнил ей про Елисавету. Мария согласилась, ведь она раба Господа. Сердце ее наполнилось благодатью Божьей, и в этот момент в утробе произошло зачатие Иисуса Христа.

Мария отправилась к Елисавете. Войдя, будущая Богородица поприветствовала Елисавету. И тут же Святой Дух посетил Елисавету, и плод ее взыграл. Она воскликнула: «Благословенен плод чрева твоего!»

Последняя строка молитвы «Богородица Дева, радуйся» : яко родила еси Христа Спаса, Избавителя душам нашим. С радостью примите Господа, который избавит от греха, проклятия. Христос пришел, чтоб нас на небеса возвести.

В память об этом великом событии церковь установила праздник Благовещение 7 апреля. Радость в том, что человек не один, что все в мире не случайно. Что история — это замысел Божий. Иисус Христос никогда не забудет про людей, прощая им грехи во веки веков.

Культ Богородицы в христианстве

Роль Богородицы определилась первыми евангелиями. Ее называли Благодатной, «Благословенна ты в женах», то есть Господь удостоил ее чести родить ему сына среди множества женщин. «Яко родила еси Христа Спаса, Избавителя душам нашим» — женщина, которая дала Спасителя миру. Почему именно она? Потому что она еще до своего рождения была предопределена на эту святую роль. Богородица навсегда осталась девой.

В православии около 300 праздников связано с Богородицей. В честь нее воздвигают храмы. В католичестве среди святых Богоматерь выше всех. Ее чтят наравне с Иисусом Христом.

Сила молитвы Богородице

Люди верят, что молитва Богородице способна творить чудеса. Одним из доказательств служит история праздника «Покров Пресвятой Богородицы». В конце первого века на Византию напал князь Олег с дружинами. В Константинополе во Влахернской церкви собрались верующие молиться Богоматери об отражении неприятеля. В четвертом часу ночи Блаженный Андрей Юродивый указал своему ученику на Богородицу, озаренную сиянием, окруженную святыми, среди которых он узнал Иоанна Предтечу и Иоанна Богослова. Богородица на коленях молилась вместе с верующими, обливаясь слезами, а потом сняла с головы покрывало и распростерла его над молящимися. Войска славян по неизвестным причинам отступили от города.

Преподобный Сергий Радонежский, игумен земли Русской, в 1385 году молился перед иконой Богородицы. Вдруг в Сиянии божественного света перед ним предстала сама Божья Матерь в сопровождении апостолов Иоанна и Петра. Игумен пал на колени. Пресвятая подняла его, успокоила и обещала заботиться об учениках его и о храме даже после смерти отца Сергия.

Наша жизнь сплошное чудо, надо только верить в это. Для того, кто верует и ежедневно в мыслях к Богородице, это очень сильная молитва. Он получает защиту самой Царицы небесной.

Молитва «Богородица Дева, радуйся» (150 раз), видео

Пресвятая Богородица перед Богом выше всех святых небесных. Богу было приятно быть Младенцем и отдыхать во чреве и в объятиях Девы. Он обменял Свой херувимский престол на небесах на новый престол на земле: Деву. Таким образом, «Тот, Кто восседает на Херувимах» (Ис. 37:16), сделал Пресвятую Богородицу «более почетной, чем Херувимы, и, кроме того, более славной, чем Серафимы», потому что новая природа, которую Он принял, не была получена от ангелов, «но Он взял на Себя семя Авраама» (Евр. 2:16) Пресвятой Богородицы. Этой природе в Боге сами ангелы не могут не поклоняться.

Своим воплощением Господь оживил нас, но прежде всего среди всей человеческой природы — Свою Мать. Находясь в Богородице, Он обожествил ее, и, оставив ее, Он оставил ее все еще обожествленной. Такую великую благодать, которую получила Пресвятая Богородица, никто в мире никогда не получал и не может получить. Единственная среди всех сотворенных существ, она является самым возвышенным носителем «силы Всевышнего», поскольку Господь явил в ней уникальное и величайшее чудо Своего снисхождения к человеческой расе, воплощению. И это новое творение было ничуть не меньше, чем первое творение мира и самого человека. И Дева стала ближе к Богу, чем высшее из всех творений.

Единство Богородицы с Богом произошло не так, как со всеми святыми по одной благодати, но таким образом, который присущи человеческой природе, которую Сын Божий взял у нее, и в которой Он Сам пребывает в самом бытии Своего.

Кроме того, Богородица, обходя семейную жизнь, сочетала в себе девственность и материнство. В ней природа женщины независимо и цельно, или, скорее, целомудренно, без мужчины и без страсти, выполнила свою цель рожать детей. Девственность получила свою корону и высшую награду; бесстрастие уподобляло ее ангелам, бестелесным существам, которым все святые стремятся подражать этой добродетелью. И вера в ее сверхъестественное зачатие, а также бесстрастность самой жизни Богородицы поставили ее над природой. И та, которая таким образом была впервые сделана «причастником Божественной природы» (2 Петра 1: 4), стала выше, чем Ангелы, и стала предметом их удивления, их почитания и их прославления. Служители Бога не могут не обнаружить, что Богородица превосходит их, поскольку они не дали Богу ничего от своей природы.

Природа человечества была воплощена в Боге выше ангелов. Вот почему Богородица, от которой Он взял эту природу, стала выше ангелов. Таким образом, «Могущественный сотворил великие дела» для нее.
С особой честью Бог ведет человека через Пресвятую Богородицу к Себе и делает это перед ангелами, чтобы Его святое подобие, которое было изуродовано падшими ангелами, могло быть показано перед всеми ангелами в победе, торжествующем и спасенном.

Фигура Богородицы в христианстве

Создание нашего спасения Христа начинается на земле, на самом деле оно начинается с Богородицы, которая, как Мать Спасителя, служила в Его воплощении. От нее прежде всего спасающая вера и всякая добродетель были предложены Богу. Она приняла Христа так же, как каждый должен был принять Его в своей душе и в своих добродетелях. Богородица является примером созидания человеческой души, чтобы она могла быть храмом и домом Бога, и она была первой, кто достиг этого. Каждая душа — это невеста Христа, предопределенная для ее небесного жениха, и, как и первая невеста, Дева Мария, она должна быть хорошо назначена для принятия Бога.

Пресвятая Богородица через веру и через Святого Духа приняла в себе Слово Божье, понесла Его в себе и питала Его. И каждая душа, призванная к спасению, принимает в себе слово Божье и несет в себе то, что было зачато от веры и через Святого Духа, и разумом и волей. Богородица является примером несения Бога, общения с Богом в моральном смысле благодаря ее вере, смирению и всем добродетелям.

Богородица, как та, которая дала Богу природу, общую для человечества, и которая служила спасению всех людей, является второй Евой, новой матерью всего человечества и заступницей всей человеческой расы. Пресвятая Богородица даровала всему человечеству перерождение с Богом.

Христос получил тело от Девы Марии. И Церковь также является телом Христа. Таким образом, Церковь и Богородица близки по сути и едины по своей природе. По этой причине и Церковь, и Богородица называются Невестой Христа.

Богородица является членом ветхозаветной церкви; она является суммой и последним плодом этой Церкви и заступницей этой Церкви. Таким образом, Христос воплотился в Церкви и от Церкви, и, таким образом, Церковь в Богородице и через Богородицу является Невестой и Матерью Христа. По этой причине Церковь описывается как рождающая Христа (Откр. 12: 1-6; Ис. 26: 18-19).

Церковь, единое тело Христа, представляет собой полный, нерушимый союз земных и небесных членов. В Богородице через нисхождение в нее и пребывание в ней Сына Божьего происходит объединение земного и небесного или человека с Божественным. И по этой причине в молитвенном молении святым первое место занимает Пресвятая Богородица, ибо она является мостом, связующим звеном между земной Церковью и небесным, на самом деле лестницей от земли к небу, по которой спустился Бог, и по которой мы поднимаемся.

Церковь — это союз людей с Богом. В Богородице произошел первый союз Бога с человеком. Таким образом, бесспорным фактом является то, что Пресвятая Богородица проявляется как представитель и олицетворение всей человеческой расы во всей ее полноте, а затем, в частности, избранного народа Божьего из Ветхозаветной Церкви, и, наконец, новозаветная церковь, как земная, так и небесная. Святой апостол Иоанн Богослов придает этому величайшее значение. Он, один из евангелистов, провозглашает последнее желание Спасителя на Кресте относительно своей Матери. Его забота в отношении Богородицы имеет огромное значение для святого апостола Иоанна, поскольку выражает беспокойство не только о ней лично.

Сын Божий и Сын Марии утверждают, что Св. Иоанн вместе с Собой является сыном Марии на земле. Но подобно тому, как Богородица проявляется как представитель и олицетворение Церкви, Его тела, так и в том же духе Иоанн проявляется как заместитель или представитель Господа на земле для Его Церкви. То, что это так, ясно из того факта, что Господь даровал Свое «Откровение» и дает указания семи поместным Церквам и полноте создания Вселенской Церкви непосредственно через Иоанна. В книге «Откровение» или «Апокалипсис» через Апостола прослеживаются будущие пути Церкви Христа на земле. Тот же самый наместник Христа в Церкви показывает, что святой Апостол стал сыном Богородицы по прямому повелению Господа. Очевидно, «ученик, которого любил Иисус» (Иоанна 21:20), занимал особое место среди апостолов. Подобно тому, как Его забота о Своей Матери доверила святому Иоанну, так и благодаря Его заботе о всей Церкви и прямой передаче Его воли относительно нее Господь дал ему особое поручение. Таким образом, последняя забота Господа на Кресте о Богородице — это забота о Его Церкви, так же как Богородица является олицетворением и представителем Церкви.

Кроме того, святой апостол Иоанн изображает Церковь в «Откровении» в виде женщины, которая недавно родила, так же, как Пресвятая Богородица Дева Мария родила Сына.

В двенадцатой главе он изображает Церковь Христа в образе женщины, «одетой в солнце, под ее ногами луна и на ее голове венец из двенадцати звезд». Образ женщины, невесты, девственницы и образ мужчины или жениха являются обычными образами для Церкви и для Бога или Христа в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Заветов (Es. 54 : 5; 65: 5; Иер. 31: 4; 2 Кор. 11: 2; Еф. 5: 25-32; Откр. 19: 7; 21: 2, 9). Вот тогда, в конце церковной истории и в конце света, славная Церковь находится в страшных муках рождения своего народа во Христе (Гал. 4:19) для жизни грядущего века. И как при рождении Самого Христа, дьявол преследовал Его в образе Ирода, так что теперь «дракон стоял перед женщиной, когда она собиралась родить, чтобы пожрать своего Младенца». А потом «она родила дитя мужского пола, Который должен был управлять всеми народами железным жезлом; и ее дитя было предназначено Богу и Его престолу». И теперь, по этому образу, церковный народ Божий, который правит всеми народами, будет вознесен на престол Божий. Женщина, невеста Агнца, представляет вместе земную и небесную Церкви, святой город Божий (21: 9). В образе женщины, Богородицы, святой Иоанн изображает Церковь; и в образе Церкви последних времен он изображает Пресвятую Деву.

Это то, что святой апостол Иоанн сделал из своей близости к Матери своего Господа, которая стала по желанию Господа его собственной матерью. Будучи ее верным сыном, он не мог говорить о Богородице лично из-за ее смирения, за исключением слов в образах и завуалированных слов в своей книге.

Поклонение Пресвятой Богородице

Поклонение Пресвятой Богородице спасительно, фактически, в действительности, является подлинным исповеданием Церкви, которая является единым, небесно-земным, живым телом Христа. Почитать Пресвятую Богородицу означает фактически пребывать в теле Церкви Христовой: не отделять небесную Церковь от земной, иметь связь с небесами, исповедовать истинную Церковь, в которой все члены соучаствуют и работать друг на друга, на самом деле. Почитание Пресвятой Богородицы — это выдающееся признание единства Церкви как небесно-земного тела Христа и собственного общения с небесным Царством.

Только тот, кто признает «величие» Пресвятой Богородицы, «которое Могущественный сделал» для нее, может «назвать ее блаженной» . Если Господь совершил для нее великие дела, тогда мы должны признать это величие, осознать его и, в свою очередь, исповедать его, и мы должны прославить и Того, Кто дал это величие, и того, кому Он это дал, и всех тем более, что она, которой Он дал это величие, искренне предсказала, что они прославят ее за это величие.

Это величие заключается в том, что Господь, желая воплотиться, «посмотрел на смирение» ее, то есть на духовное совершенство Девы, и был воплощен именно в ней. Он совершил «великие дела» для нее Своим воплощением и славой, которую это имеет среди народов. Благодаря смирению, как тому, кто спасается от славы, оставаясь неизвестным и не делая себя ничем — вещами, которые, по-видимому, противоречат «называться благословенными от всех поколений» — в этих вещах состоит прославление. Так сама Пресвятая Богородица объяснила термин «называемый блаженным», сказав: «Он посмотрел на скромность рабыни своей, потому что отныне все поколения будут называть меня благословенным» (Луки 1:48). » Призывать блаженных» (Луки 1:48) — в греческом языке макаризо — благословлять, считать блаженным, что означает также прославлять.

«Все поколения назовут меня благословенным». Поклонение Пресвятой Богородице будет жить во всех поколениях и племенах не только один день, но и вечно, и не просто так, чтобы все благословили ее, и она не услышит этого, вовсе не будет, вечное благословение передайте ей радость, подобную той радости, которую ей передала изначальная причина ее блаженства, воплощение Бога Слова. Относительно воплощения Сына Божия она будет радоваться вечно. Это радость во славе Божьей.

Однажды она получила ангельское приветствие: «Радуйся, полная благодати, Господь с тобою», и она закричала: «Моя душа возвеличивает Господа, и мой дух радовался в Боге, моем Спасителе». На это приветствие она отвечает и спешит с доброй волей и милостью. Богородица была вознесена до небес в радости и на нашу помощь.

Поделись с ближним