Семейные отношения в Киевской Руси в дохристианский период

С. В. Омельянчук (Владимир)

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КИЕВСКОЙ РУСИ В ДОХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД

В дохристианский период в древнерусском обществе одновременно существовало две формы брака: моногамная и полигамная. При этом последняя сохранялась у древних славян вплоть до конца Х в. В отрывке о нравах славянских племен, содержащемся в «Повести временных лет» говорится, что «радимичи, и вятичи, и северъ… имяху же по две и по три жены»1. Так, у князя Игоря, помимо часто упоминаемой в источниках Ольги, были и другие жены2. Его внук князь Ярополк, несмотря на то, что уже имел «жену грекиню», привезенную его отцом Святославом из Болгарии, сватался к полоцкой княжне Рогнеде3. Другой внук князя Игоря, Владимир Святославич, до принятия им христианства и женитьбы на византийской царевне Анне имел пять «водимых» по языческому обряду жен4.

Помимо многоженства среди древнерусской знати процветало и наложничество. Наиболее показателен пример князя Владимира Святославича: «Наложьниць бе у него 300 Вышегороде, а 300 Белегороде, а 200 Берестове в сельце, еже зоуть ныне Берестовое»5. По мнению А. В. Карташева, под наложницами здесь подразумевались пленницы, служившие одновременно и развлечением для князя и его дружины, и предметом торговли6. Наложницами, а не женами, по мнению М. Ковалевского и В. Макушева, были и те двадцать-сорок жен одного из русских князей, о которых сообщали арабские путешественники Ибн-Фадлан и Казвини7.

Полигамия не была явлением исключительно восточнославянским, она была известна у западных, южных славян, и у всех их соседей. Так, например, у польского короля Мешко до принятия им христианства было семь жен, у поморского князя имелось несколько жен и двадцать четыре наложницы, не был однолюбом и чешский князь Славник 8.

Рядовые члены славянской общины, по всей видимости, вели более упорядоченный образ жизни, что подтверждают свидетельства таких арабских, византийских и западноевропейских авторов, как Аль-Масуди, Маврикий Стратег и немецкий архиепископ Бонифаций9. Но это, скорее всего, объяснялось отнюдь не стремлением соблюдать какие-либо строгие морально-этические нормы, а всего лишь незавидным экономическим положением обычных общинников, не позволявшим им содержать нескольких жен, а, тем более, наложниц10.

Помимо полигамии в древнерусском обществе, по мнению С. Бахрушина, существовали и признаки левирата, т. е. обычая брать в жены вдову умершего брата11. Так, князь Владимир Святославич после убийства своего брата Ярополка в 986 г. женился на его вдове: «Володимиеръ же залеже жену братьню грекиню»12.

Жена в языческой семье находилась в подчиненном положении по отношению к мужу. Это было связано с тем, что высшую ступень общественной иерархии занимали мужчины-воины, которые могли накормить и защитить своих соплеменников и родственников. Несмотря на то, что многие славянки вели мужской образ жизни — охотились, воевали и т. п. — в большинстве случаев они все же уступали мужчинам в физической силе. Поэтому женщины сначала зависели от отца, а потом попадали под власть мужа13. Но, как считал А. Савельев, они подчинялась мужчине не как бесправные существа, лишенные какой-либо самостоятельности, а только как более слабые члены общества сильным14.

Сама идея превосходства мужчины над женщиной, по мнению В. О. Шульгина, отражена в космогонии славян. Женщина-вода олицетворяла пассивное начало мироздания, а мужчина-свет – активное творческое. Без света (мужчины) вода (женщина) – представлялась в виде льда, снега, смерти. И только под воздействием света женское начало получало жизнь и движение15. Символическим проявлением отношения к женщине как к прислуге был обряд разувания женой мужа во время брачной церемонии.

Правовое положение жены в древнерусской семье зависело от формы заключения брака и социального положения женщины. В случае похищения невесты, даже с ее согласия, она становилась собственностью мужа, вещью, которой он мог распоряжаться по своему усмотрению16. В такой же ситуации оказывались и девушки, вступившие в брак путем купли их у родителей. Очень часто они становились даже не женами, а рабынями-наложницами17. В лучшем положении находились девушки, вышедшие замуж в результате заключения договора между их родителями и женихом, т. к. в этом случае любящие родители выговаривали достойные условия жизни для своей дочери в семье мужа18.

Женщины, принадлежавшие к высшим слоям древнерусского общества, имели гораздо более высокий статус в семье. Они не только были хозяйками в собственном доме, но и принимали участие в общественно-политической жизни Киевской Руси. Об этом свидетельствует наличие среди послов на переговорах князя Игоря с Византией в 945 г. лиц, представлявших интересы знатных славянских женщин: «Искусевн Ольги княгини… Каницаръ Предъславин; Шихъберн Сфанъдръ, жены Улеба…»19 После убийства древлянами князя Игоря его жена княгиня Ольга «съ сыном своимъ Святославомъ собра вои много и храбры», победила мятежников и «възложиша на ня дань тяжьку»20. В дальнейшем она княжила самостоятельно вплоть до совершеннолетия своего сына Святослава, демонстрируя способности выдающегося государственного деятеля.

Независимо от формы заключения брака и места, занимаемого женщиной в общественной иерархии, полновластным главой семьи все-таки оставался муж. Он судил свою жену, мог подвергать ее телесным наказаниям21. Не подлежит сомнению тот факт, что в языческий период муж имел право распоряжаться даже жизнью своей жены. Безнаказанность данного преступления, по мнению К. А. Неволина, связана с тем, что в древние времена безопасность и жизнь людей обеспечивались угрозой мести со стороны их родственников. Женщина же, вступая в брак, переходила под власть и защиту мужа, и никто из родных уже не имел права мстить супругу-убийце. Кроме того, гибель жены могла произойти в результате «справедливого» и «заслуженного» наказания22.

О существовании на Руси права мужа распоряжаться жизнью жены свидетельствует сообщение В. Н. Татищева о князе Владимире Святославиче, намеревавшемся собственноручно расправиться со своей супругой Рогнедой, совершившей попытку покушения на его жизнь. «Владимир так сим оскор­бился, что хотел ее тут зарезать. Но, желая более ей прискорбности учинить велел ей немедленно одеться в платье лучшее и убор царский, как на брак приготовиться, и потом велел ей сесть на постель что она смело учинила. Владимир взял меч голый в руку и пошел к ней, желая ее убить наедине…»23 Только появление их малолетнего сына Изяслава спасло княгиню от неминуемой расправы.

О невысоком личном статусе женщины в древнерусской семье в дохристианский период свидетельствует и языческий обряд захоронения жены вместе с погибшим мужем. Известия об этой славянской традиции в разных вариантах и с разными объяснениями можно найти в многочисленных арабских, византийских и западноевропейских источниках того времени. По сведениям арабского историка и путешественника X в. Аль-Масуди, женщин живьем сжигали вместе с усопшим мужем. В случае, если мужчина умирал холостым, его женили уже после смерти24. Его современник Ибн Фадлан сообщал, что женщин сначала убивали, а потом уже сжигали25. По мнению же Ибн Русты, жену не сжигали, а вешали, и не сразу, а только через год после смерти супруга26. По свидетельству же византийца Маврикия Стратега, женщины сами себя удушали27.

Учитывая большое количество известий, сообщающих о существовании этого обряда, факт захоронения женщин в месте с мужчинами можно считать бесспорным. Но вызывает сомнение, что речь шла только о законных женах умершего мужчины, а не его рабынях-наложницах. Например, выше упомянутый, Ибн Фадлан писал, что когда «умирает у них глава, то семья его говорит девушкам и мальчикам: кто из вас умрет с ним? И кто-нибудь из них говорит: Я! Когда он так сказал, то это уже обязательно для него, ему никак не позволительно обратиться вспять, и если б он даже желал, это не допускается; большей частью делают это девушки»28. Ибн Фадлан оставил наиболее детальное описание похоронного обряда древних славян. При этом он не настаивал, что жертвой должна быть именно жена и даже вообще особа женского пола. Возможно из-за того, что чаще всего на подобный шаг соглашались девушки, и сложился стереотип, что именно женщина должна была стать жертвой. Доказательством того, что умершего не всегда сопровождала именно свободная жена, может быть приблизительно одинаковое количество мужских и женских захоронений в отдельных могилах. По мнению В. Мавродина, это свидетельствует о том, что свободную женщину чаще всего хоронили отдельно с соблюдением всех обрядов29. Нельзя, конечно, отрицать и того, что свободные жены также могли сопровождать своих мужей в потусторонний мир.

Можно выделить несколько факторов, обуславливавших существование подобного ритуала. Во-первых, славяне переносили в загробный мир систему отношений, существовавшую в их обществе. Поэтому вместе с умершим погребали все, что могло понадобиться ему после смерти: еду, одежду, коня, девушку, а может и юношу, чтобы прислуживали своему господину и развлекали его. Во-вторых, пренебрежительное отношение к женщине у восточных славян привело к появлению веры в то, что она может войти в рай только в сопровождении мужа. Из-за этого многие женщины сами стремились быть похороненными вместе со своим супругом в надежде на лучшую жизнь в загробном мире. В-третьих, женщина после замужества попадала в чужую семью, иногда далеко от родственников, поэтому единственным ее защитником и покровителем был муж. После его смерти она теряла защиту от притеснений и оскорблений со стороны чужих людей и потому предпочитала лучше умереть, чем вести тягостную жизнь в одиночестве30.

Подобный шаг со стороны женщины мог быть и проявлением любви к умершему мужу. Хотя в высших слоях древнеславянского общества практиковалось многоженство и наложничество, супружеская жизнь, особенно рядовых членов общины, как уже сообщалось, отличалась упорядоченностью, а их жены целомудренностью и верностью, о чем неоднократно писали даже относящиеся с предубеждением к славянам византийские и западноевропейские авторы. Маврикий в своем «Стратегиконе» пишет, что «скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считает смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь»31. Архиепископ Бонифаций, укоряя английского короля Этельреда в ведении распутной жизни, приводит ему в пример семейную жизнь славян: «Народ мерзкий и самый дурной, соблюдают однако же с такой верностью в супружеском союзе взаимную любовь, что жена по смерти мужа сама отрекается от жизни, и та считается между ними славною, которая своею рукою убьет себя, чтобы сгореть с мужем на одном костре»32. И даже если у умершего было несколько жен, первоочередное право быть похороненной с ним, как сообщает Ибн-Руста, получала утверждавшая, что особенно сильно любила мужа33.

Имущество жены, как и ее личность, находились во власти мужа. Даже приданое, которое давалось невесте родителями, не могло смягчить ее зависимость в семье и дать право на равенство в семейных делах34.

В Киевской Руси юридически отношения между родителями и детьми устанавливались с момента рождения ребенка или путем усыновления. Уже в языческие времена существовала разница между «водимыми» (законными) женами и наложницами. Имелось различие, хотя и не принципиальное, и в положении детей, рожденных ими. Например, Рогнеда, дочь полоцкого князя Рогволода, на предложение выйти замуж за Владимира, рожденного от рабыни-ключницы княгини Ольги Малуши, ответила: «Не хочю розути робобича…»35 В то же время происхождение от Малуши, которая не могла быть «водимой» женой, не помешало ее сыну считаться законным сыном князя Святослава и занять сначала новгородский, а потом и киевский престол36. Таким образом, в дохристианский период, несмотря на определенную разницу в отношении к детям, рожденным в браке и вне него, все они считались законными.

Об усыновлении как способе установления родственных отношений в Киевской Руси источники сообщают очень мало. Так, Нестор сообщает о передаче князем Рюриком своего княжества и малолетнего сына в руки родственника Олега: «Оумре Рюрик и предасть власть Олгоу и сына своего Игоря дасть емоу въ роуце; бе бо детескъ»37. В древности принятие на руки чужого ребенка означало согласие вырастить и воспитать его как собственного сына38. По свидетельству автора «Повести временных лет», Игорь действительно находился в сыновнем положении по отношению к Олегу: «Игореви възрастьшю и хождаше по Ользе и всю волю его творя»39. Еще одним примером совершения акта усыновления можно считать женитьбу князя Владимира Святославича на беременной вдове убитого им брата Ярополка: «Володимиеръ же залеже жену братьню грекиню, и бе непраздна, от нея же родился Святополкъ»40.

Тезис о существовании института усыновления в дохристианской Руси имеет как своих сторонников (И. Эверс, Н. М. Карамзин41), так и противников (К. А. Неволин, А. Попов, В. И. Сергеевич42). Спорность этого вопроса связана с тем, что принятие князем Олегом на руки малолетнего Игоря могло означать как усыновление, так и обычную опеку. Также нельзя с уверенностью утверждать, кто был биологическим отцом Святополка — Ярополк или Владимир, т. к., по словам летописца, «бе бо от двою отцю, от Ярополка и от Володимера»43. Тем не менее, большинство исследователей, учитывая, что такой институт был очень распространен у европейских народов, полагают, что существовал он и у восточных славян еще до принятия христианства44.

В дохристианский период вся полнота власти над детьми принадлежала отцу семейства. Лица, находившиеся в его зависимости, назывались «чадь». Это понятие объединяло детей, рабов, родственников, прислугу. Позднее, с отделением отдельных институтов — холопского, семейного, личного найма, — подчиненными по семейному праву остались только дети45. Зависимое положение ребенка в семье подтверждается и терминами, которыми обозначались как неполноправные слои населения, так и младшие члены семьи. Например, слово «отрок» использовалось как в отношении детей, подростков, младших дружинников, так и в отношении слуг, работников, рабов. Буквально оно означало «тот, кто не разговаривает», т. е. не имеет права голоса при решении важнейших вопросов рода и племени46.

Объем власти родителей был настолько значительным, что в языческие времена они имели право распоряжаться жизнью ребенка. Источники не содержат прямых доказательств того, что родители убивали своих детей при рождении. Только в одном трактате — «Слове Григория Богослова» — упоминается об убийствах младенцев, практиковавшихся в Тавриде (древнее название Крыма) — «таверьская деторезанья», которые русский переводчик приписывает славянам47. Подобный обычай существовал у соседей восточных славян — чехов и прибалтийских славян. Там родители могли убить младенца, особенно дочь, если ее существование было в тягость для семьи48. Поэтому, по мнению В. И. Сергеевича, молчание наших источников не может служить убедительным доказательством отсутствия подобного обычая у восточных славян49.

В течение длительного времени в Киевской Руси родители распоряжались свободой своих детей. Так, в Новгороде, даже после принятия христианства, в голодные годы родители продавали своих детей: в летописи упоминаются случаи, когда «отець и мати чадо свое въсажаше в лодью даромь гостьмъ»50 или когда «даяху свои дети отець и мати дерень гостимъ изъ хлеба»51. Практические единолично родители принимали решения о вступлении своих детей в брак. Как сообщает «Повесть временных лет», князь Олег без каких-либо предварительных разговоров с Игорем «приведоша ему жену от Пьскова, именемъ Олгу», а Святослав Владимирович привез из Болгарии в жены своему старшему сыну Ярополку понравившуюся ему монахиню («привелъ ю отець его Святославъ и вда ю за Ярополка, красоты ради лица ее»)52. Исключением можно было бы считать сватовство князя Владимира к полоцкой княжне Рогнеде, когда князь Рогволод позволил своей дочери самой выбирать, за кого она хочет пойти замуж. Рогнеда, высокомерно отказав Владимиру, предпочла его брата Ярополка53. Однако, как вполне резонно заметил О. М. Рапов, вряд ли это было ее собственное решение. Должно быть, полоцкий князь считал, что в предстоящее борьбе за власть у Ярополка больше шансов на успех54.

Кроме широких прав в отношении детей, родители имели и обязанности перед ними. Отец должен был в случае убийства сына исполнить обычай кровной мести: «Убьеть мужь мужа, то мьстить… отцю сын»55. Так, воевода киевского князя Ярополка Святославича Свенельд постоянно подговаривал своего патрона пойти войной против брата Олега Святославича из-за желания отомстить за убийство своего сына Люта, охотившегося во владениях князя Олега Святославича: «„Поиди на братъ свойъ и поими волость его”, хотя отмьстити сыну своему»56. Также отец брал на себя обязательство заботиться о своих детях, пока они не станут взрослыми и не смогут обеспечивать себя сами. Как сообщает Казвини, «если у тамошнего жителя рождался сын, то отец заботился о нем до тех пор, пока он достигнет юношеского возраста. Тогда отец дает ему лук и стрелы, говоря: „ступай, промышляй сам о себе”»57.

Обязательства, налагаемые древнерусским обществом на детей по отношению к родителям, были большими, чем их права. Еще в дохристианские времена дети были обязаны окружать родителей заботой, защищать их и содержать в старости58. С укором обращается посол от киевлян к князю Святославу, который, находясь в Болгарии, не смог обеспечить безопасность матери и детей от нападения печенегов: «Ты князе, чюжея земли ищеши и блюдеши, а своея ея охабивъ, малы бо насъ не взяша печенези, и матерь твою и дети твоя. Аще не поидаши, не обраниши насъ, да паки ны возмуть. Аще ти не жаль очины своея, ни матерее стары суща, и детий своих». Услышав об опасности, угрожавшей его родным Святослав сразу вернулся в Киев «целова матерь свою и дети своя, и съжалися о бывшемъ от печенегъ. И собра вои, и погна печенеги в поле, и бысть миръ»59.

На детей распространялась и обязанность кровной мести за убийство родителей60. И. Эверс даже убийство сыновей Владимира Святославича Святополком Окаянным объясняет стремлением последнего отомстить за убийство своего отца Ярополка князем Владимиром61.

Власть отца и матери над детьми прекращалась полностью только со смертью обоих родителей, т. к. уход из жизни одного из них лишь переносил всю полноту власти на другого62. Власть родителей над дочерьми прекращалась с момента выдачи их замуж, поскольку как последние переходили под власть мужа, исключавшую власть отца и матери. Иногда полное прекращение родительской власти происходило в результате самовольного выхода сыновей из семьи. Обязательным следствием такого поступка являлась потеря прав на родительское наследство63.

Таким образом, в языческий период на Руси среди знати господствовали многоженство и наложничество. В то же время в семьях простых общинников, которые, вели гораздо более упорядоченный образ жизни, укрепилась моногамия. В условиях господства в обществе физической силы, зависимыми членами семьи стали жены и дети.

Правовое положение жен в древнерусских семьях в дохристианский период зависело от формы заключения брака и ее добрачного социального статуса. Похищенные, купленные или плененные жены были полностью бесправными, а иногда становились даже не женами, а рабынями-наложницами. Более широкими правами обладала женщина, вступившая в брак на основе договора между ее родителями и женихом, что обуславливалось, с одной стороны, существованием брачного соглашения, имеющего юридическую силу, с другой — наличием приданого, обеспечивающего женщине определенную имущественную самостоятельность в новой семье. Впрочем, в любом случае главой семьи оставался муж, который оставлял за собой право судить, наказывать и даже убивать свою жену. Зависимое положение женщины в языческий период характеризует существовавшая у славян традиция хоронить мужчину вместе с женой, которую перед этим убивали.

Родительская власть над детьми была неограниченна и прекращалась только с их смертью. Однако помимо широких прав в отношении своих чад (распоряжаться их жизнью, свободой, браком), на родителей налагались и значительные обязанности (обеспечивать, заботиться, мстить). Аналогичные обязательства распространялись и на взрослых детей в отношении их родителей.

1 Повесть временных лет. По Лаврентьевскому списку. — М.-Л., 1950. — Ч. 1. — С. 15.

2 Татищев В. История Российская. — М., 2003. — Т. 1. — С. 56.

3 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 53, 54.

4 Там же. — С. 56; Татищев В. Указ. соч. — Т. 1. — С. 60.

5 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 56.

6 Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. — М., 1991. — Т. 1. — С. 246.

7 Ковалевский М. Первобытное право. — М., 1886. — Вып. 2. — С. 50; Макушев В. Сказание иностранцев о быте и нравах славян. — СПб., 1861. — С. 139-140.

8 Нидерле Л. Славянские древности. — М., 2000. — С. 207; Черниловский З. М. Русская Правда в свете других славянских судебников // Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии. — М., 1984. — С. 21.

9 Нидерле Л. Указ. соч. — С. 207-208.

10 Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права. — СПб., 1894. — С. 274; Черниловский З. М. Указ. соч. — С. 21.

11 Бахрушин С. К вопросу о крещении Киевской Руси // Религия и церковь в истории России. — М., 1975. — С. 20.

12 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

13 Тютрюмов И. Крестьянская семья (очерк обычного права) // Русская речь. — 1879. — № 4. — С. 286.

14 Савельев А. Юридические отношения между супругами по законам и обычаям великорусского народа. — Н.Новгород, 1881. — С. 25.

15 Шульгин В. О. О состоянии женщины в России до Петра Великого. — Киев, 1850. — С. 38-39.

16 Нижник Н. С. Регулирование брачно-семейных отношений на Руси в условиях язычества // История государства и права. — 2003. — № 2. — С. 32.

17 Хлебников Н. Общество и государство в до-монгольский период русской истории. — СПб., 1872. — С. 155-156.

18 Самоквасов Д. Я. Древнее русское право. Лекции 1902-1903 академического года. — М., 1903. — С. 172.

19 Владимирский-Буданов М. Хрестоматия по истории русского права. — Киев, 1908. — Вып. 1. — С. 8-9.

20 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 42-43.

21 Лазовский Н. Личные отношения супругов по русскому обычному праву // Юридический вестник. — 1883. — № 6. — С. 381.

22 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — СПб., 1857. — Т. 3. — С. 79.

23 Татищев В. История Российская. — М., 2003. — Т. 2. — С. 164-165.

24 Гаркави А. Я. Сказание мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца века по Р. Х.). — СПб., 1870. — С. 129.

25 Там же. — С. 99-100.

26 Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965. — С. 388.

27 Мишулин А. В. Древние славяне в отрывках греко-римских и византийских писателей по VII в. н. э. // Вестник древней истории. — 1941. — № 1. — С. 253.

28 Гаркави А. Я. Указ. соч. — С. 97.

29 Мавродин В. Древняя Русь (происхождение русского народа и образование Киевского государства). — М., 1946. — С.129.

30 См.: Гаркави А. Я. Указ. соч. — С. 97, 129; Макушев В. Указ. соч. — С. 142.

31 Мишулин А. В. Указ. соч. — С. 253.

32 Макушев В. Указ. соч. — С. 141.

33 Новосельцев А. П. Указ. соч. — С. 388.

34 Дубакин Д. Влияние христианства на семейный быт русского общества в период до времени появления «Домостроя». — СПб., 1880. — С. 86; Момотов В. В. Формирование русского средневекового права в IX-XIV вв. — М., 2003. — С. 183; Юшков С. В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. — М., 1949. — С. 119-120.

35 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 54.

36 Юшков С. В. Указ. соч. — С. 450.

37 Летописец Переславля-Суздальского. Составленный в начале XIII в. (между 1214 и 1219 годов). — М., 1851. — С. 6.

38 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — Т. 3. — С. 377.

39 Летописец Переяславля-Суздальского. — С.8

40 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

41 Эверс И. Ф. Г. Древнейшее русское право в историческом его раскрытии. — СПб., 1835. — С. 130-131; Карамзин Н. М. История государства российского. — М., 1989. — Т. 1 — С. 99.

42 Неволин К. А. Полное собрание сочинений. — Т. 3. — С. 377; Попов А. Об опеке и наследстве, во времена Русской Правды // Сборник исторических и статистических сведений о России народах ей единоверных и единоплеменных. — М., 1845. — Т. 1. — С. 98; Сергеевич В. Указ. соч. — С. 307.

43 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 55-56.

44 См., напр.: Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. — Киев, 1915. — С. 461; Неволин К. А. Указ. соч. — С. 378; Юшков С. В. Указ. соч. — С. 451; Момотов В. В. Указ. соч. — С. 190.

45 Вадимирский-Буданов М. Ф. Указ. соч. — С. 461.

46 Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). Курс лекций. — М., 2001. — С. 266.

47 Нидерле Л. Указ. соч. — С. 210.

48 Черниловский З. М. Указ. соч. — С. 24

49 Сергеевич В. Указ. соч. — С. 297.

50 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М., 1950. — С. 22.

51 Там же. — С. 280.

52 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 23, 53.

53 Там же. — С. 54.

54 Рапов О. М. Княжеские владения на Руси в X — п.п. XIII в. — М., 1977. — С. 33.

55 Правда Русская. — М.-Л., 1947. — Т. 2. — С. 15.

56 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 53.

57 Макушев В. Указ. соч. — С. 144.

58 Там же. — С. 143.

59 Повесть временных лет. — Ч. 1. — С. 48.

60 Правда Русская. — Т. 2. — С. 5.

61 Эверс И. Ф. Г. Указ. соч. — С. 130-131.

62 Владимирский-Буданов М. Ф. Указ. соч. — С. 467, 468.

63 Сергеевич В. Указ. соч. — С. 303, 304.

Познать вопрос, что такое любовь, стараются практически все люди. Дело в том, что такое чувство, как любовь свойственно человеку, и это нормально любить. Считается, что чувство сильной любви проявляется в испытании крепкой привязанности. При этом тот, кто любит другого человека испытывает стремление проводить вместе с ним как можно больше времени и делить на двоих все события. Любовь — это глубокое влечение к другому человеку, проявление чувств, которые характеризуются как больше, чем просто симпатия.

Будь с тем кто любит тебя, а не мечтай о том, с кем хочешь быть ты…

Чувство любви являлось предметом философских обсуждений во все времена жизни человека. Большинство книг написано о любви, а если и нет, то из-за любви: неразделённой безответной или взаимной. Многие люди воспринимают любовную эмоцию, как проявление стремления к интимной близости, связанного с общим инстинктом к деторождению. Таким образом предмет любви выделяется, как объект вожделения.

Проявлений счастья на земле достаточно много, среди них особое место занимает любовь. Испытать полноценное счастье без любви было бы невозможным. Разделённая взаимная любовь — это чувство, которое многих людей заставляет как бы порхать над землёй, чаще всего детей подросткового возраста. Любовные эмоции можно воспринимать, как один из индикаторов счастья. Чувству любви противопоставляется ненависть. Часто ненависть возникает, когда любовные чувства приобретают безответный характер.

Стадии Любви и любовных отношений

Итак, дорогие друзья, общепринятыми нормами оговорено и выяснено, что любовь — это многоэтапное чувство, которое развивается, разматывается, как клубок. Перечислим стадии любви, если речь идёт именно об отношениях между мужчиной и женщиной:

1. Влюблённость партнёров, взаимная симпатия.
2. Насыщение, как в еде — реально наелся уже; другими словами банальное привыкание.
3. Отвращение — неприятное чувство, никто его не планирует испытывать, но без него настоящая любовь, к сожалению, невозможна.
4. Смирение — понимание того, что всё-таки вместе жить надо, придётся всю жизнь терпеть друг друга, однако на этом этапе любящий человек учится извлекать из сложившейся ситуации практическую пользу.
5. Изучение — открытие в партнёре ранее неведомых качеств.
6. Дружба — на данном этапе любящие сердца испытывают сильную эмоциональную близость, которая больше характерна для дружбы.
7. Сомнение — а может я всё-таки ошибаюсь, и выбор всей моей жизни на самом деле не был предназначен для меня.
8. Страсть — понимание с возрастом того, что страстные отношения возможны не только в физической плоскости. Сильная страсть и влечение возникает на фоне сильной эмоциональной близости партнёров. Простыми словами — необходимо учиться любить не только телом, но и сердцем, и разумом.
9. Любовь — вот она есть! Понимание приходит тогда, когда уже часто поздно. И именно в такие моменты не можешь понять, почему раньше к этому у меня не получалось прийти, и не понятно что мешало. А мешало — отсутствие мудрости, которая так необходима женщинам; и отсутствие действий, и правильных выводов, что так свойственно мужчинам.
10. Время — над святой любовью время не властно. И ничто не сможет разлучить любящие сердца.

Любовь похожа на зависимость двух сердец. Если влюблённые сильно любят друг друга, и при этом не могут быть вместе из-за каких-либо сложившихся причин, это ситуация может приносить обоим невыносимую боль и желание сблизиться хоть на несколько мгновений, чтобы ощутить родное дыхание рядом и желанные прикосновения на расстоянии вытянутой руки.

Почему отношения рушатся? Почему люди, которые так хотели когда-то быть вместе, расстаются?

Эмоции порой настолько сильные, что такой человек похож на такового, кто носит розовые очки. Часто глаза любящего индивидуума настолько зашторены, что он может совершать страшные вещи по отношению к тому, кого любит. Порой даже возможны убийства на фоне любви с испытанием ревности и желания отомстить обидчику.

Поэтому любовь — это большая сила, к овладению которой нужно подходить с большой ответственностью, зная, что делаешь. И с полным понимание последствий, и тёмной стороны этого, казалось бы, светлого чувства. Знаю одно — любовь порождает смех, а смех в свою очередь является любимой эмоцией Вселенной.

Любовь — что это за чувство у людей

Среди определений любви немало таких, которые действительно заслуживают пристального внимания и изучения. Обобщённым определением можно считать:

Когда кто-то западает нам в душу, он остается там навсегда…

Любовь — это позитивное чувство, раз (со знаком +), и второе: то, что чувствует человек, эту эмоцию он должен проявлять к другим людям или предметам, процессам, событиям. Разберём примеры употребления такого понятия как любовь:

• Чувство материнской любви.

• Любить Родину.

• Любить человечество.

В данном аспекте любовь предстаёт, как глубокое чувство. Если представить её, как менее глубокое чувство, то и в этом случае можно употреблять данное понятие очень уместно:

• Народ всегда старался заслужить любовь своих правителей.

• Жюри может полюбить выступающего за скромность и вежливость.

Отдельной разновидностью любви является проявление чувств к противоположному полу. Такая любовь особенная, её невозможно перепутать с другим видом любовных чувств. Примеры:

• Её страстная любовь была почти бесконечной.

• Он женился на ней исключительно по любви.

• Первая любовь — это очень эмоционально.

Любовь — это такое чувство, которое заставляет человека испытывать влечение и склонность, тяготение и стремление, пристрастие и предпочтение. Страсть при этом очень похожа на манию во всей силе и степени проявления.

Когда всё заканчивается, боль расставания пропорциональна красоте

Разбор фразеологизмов, связанных с любовью

Самыми известными высказываниями и поговорками о любви уже удивишь мало кого. Тем не менее такие фразеологизмы правильно понимают далеко не все люди. Разберём некоторые из них, чтобы понять сильнее чувство любви, что это значит простыми словами:

• “Любовь до гроба” — в прямом смысле прожить до смерти одного из супругов; в переносном, намёк на потенциально возможные чувства между двумя людьми, возможен иронический уклон данного высказывания.
• “Любовь с первого взгляда” — в прямом смысле влюбиться сразу же после первой встречи с человеком; в переносном, может применяться и к вещам, и предметам.
• “Из любви к искусству” — характеризует человека, тонко чувствующего искусство.
• “Жрица любви” — можно воспринять как в негативном, так и позитивном свете; подразумевается или буквально, или с долей шутки.
• “Сухая любовь” — расчетливые отношения или малая степень проявления высоких чувств к человеку.

Каждый из нас знает выражение: “Любовь зла, полюбишь и козла”. Так вот это имеется в виду не то, что в физическом смысле полюбить козла, а как бы самого неоднозначного партнёра, того, на кого никогда бы не могли подумать. Это ещё раз доказывает то, что мы любим не физическую оболочку, а то, что находится у человека внутри, его внутреннюю сущность.

Такой вот парадокс: мы совершаем подвиги для тех, кому до нас нет никакого дела

И ещё одно выражение — “Любовь не волос, быстро не вырвешь”, характеризует настолько сильную привязанность, насколько сильной она только может быть, если речь идёт о настоящих чувствах.

Интересные факты о любви

О том, что такое любовь, мы с вами уже немного поговорили, теперь перейдём к забавным фактам, которые могут быть интересны, и которые связаны с любовными переживаниями:

1. Как называется человек, которые не любит людей — мизантроп. Человек, страдающий мизантропией избегает контакта с людьми. Причём не просто избегает, а под предлогом ненависти к человеку, как творению природы, хотя сам тоже является человеком. Человеконенавистничеству всегда есть причина, такое чувство не возникает само по себе. Возможно, такой человек опережает время или чувствует всю бесполезность существования людей, считая их коллективным вредоносным грибком, подлежащим уничтожению с целью нераспространения в другие миры.
2. Как называется человек, любящий людей — филантроп. Такой человек занимается благотворительностью, чувствуя глубокую подсознательную потребность помочь людям исправиться в своих грехах и поведении. Понятие филантропии противопоставляется мизантропии, и является с точки зрения мизантропов слабостью. По мнению тех, кто не любит людей, помогать бедным и нуждающимся является не самым удачным решением. Эту же точку зрения описывает и Фридрих Ницше, по сути считая человека одомашненной курицей с потенциалом птицы, которая летает высоко и далеко (сверхчеловек).

Так вот, по поводу тех, кто не любит людей, проходит стадии любви, выраженные в отношении к другим; чистая психология. Здесь речь не идёт о том, как любить человека, которые тебя не любит. Человеконенавистничество должно пройти, как один из этапов любви к людям, задуманным Богом. Справедливости ради стоит сказать, что большинство людей так и никогда не дойдут до стадии мизантропии, не говоря уже о всеобъемлющей любви к человеческому коллективному организму и к отдельным “муравьям”.

Влюбиться можно в красоту, но полюбить – лишь только душу!

Что такое любовь — определение для сочинения

Если вы пишите сочинение на тему, что такое любовь, то подключите ваши личные рассуждения. Итак, что такое любовь своими словами, постараемся рассказать кратко. Во-первых, любовь, напишите, что это чувство, одно из чувств, которые испытывает человек. Во-вторых, скажите, что это чувство является одним из самых сильных на земле, возможно, самым мощным с самой сильной созидательной энергией.

Далее — стоит написать, что любовь бывает разной, не только между мужчиной и женщиной (папой и мамой), но и между кровными родственниками. И ещё — любить можно Отчизну, лес, рыбалку, собаку, дом. Напишите, что без любви трудно представить, как бы жил человек и чем бы руководствовался. Испытывать любовь — это инстинктивное чувство, потенциалом к испытанию которого обладает каждый человек.

Моё бы сочинение выглядело бы примерно так:

Не списывай, пиши сам

Любовь: что это за чувство.

Мне очень нравится любить. Хоть это гораздо труднее, чем ненавидеть, всё же чувство любви мне определённо нравится больше. Любить — означает проявлять те эмоции, что идут у тебя изнутри. Любовные проявления эмоций способны лечить болезни, придавать уверенность в себе или разрушать, деморализовать, манипулировать. Сама по себе любовь не имеет полярности, человек придаёт этому чувству знак + или -. Если станет вопрос о том любить или не любить — я выберу первое. Потому что Любить семью и родителей — это великое счастье, о силе проявления которого мало кто задумывается.

Друзья, подумайте, у вас точно получится дать своё определение, что такое любовь, и вы для себя поймёте все её 10 стадий. Это понятие настолько субъективное и древнее, что по сути, что не скажи, всё будет сказано о любви и будет уместным, с вашей личной точки зрения и мнения большинства. Просто пишите сочинение — именно это здесь полезно, развить ваш навык писать, а не рассуждать на тему любовных отношений своими словами.

Любовь с точки зрения религии

Возлюби ближнего своего!

Рассмотрим, что говорят о любви Афонские старцы. Монах Симеон Афонский — считает, что любовные и дружественные чувства — это одно и то же по своей сути. Привязанность от любви отличается тем, что в первом случае человек только пользуется и берёт, а во втором — отдаёт. Монах делает намёк на то, что любовь — это одна из самых великих сил, перед которой отступает даже влияние Дьявола. Чтобы полюбить ближнего своего, необходимо отказаться от любви к миру, и обрести веру. Целью испытания высшего чувства является научиться прощать, отпускать всё, что беспокоит душу.

Афонский старец Ефрем говорит, что любовное переживание должно идти исключительно от сердца. Даже при самых негативных последствиях и влияниях необходимо искать очаги любви, как способ разрушить негативное влияние трудных жизненных обстоятельств.

Афонский старец Иосиф Исихаст — характеризует любовь со стороны поручения и послушания. По мнению Иосифа Исихаста, чтобы понять это чувство любить, необходимо научиться послушаться, полностью подчиняться воле другого человека. Покоритесь, и вы будете любимы и сможете научиться любить. Если человек послушный, то тот, кто даёт поручение будет давать его с двойной ответственностью, а тот, кто слушается будет выполнять порученное и знать, что ничего плохого с ним произойти не может.

Старец Порфирий Кавсокаливит говорил о том, что плотская любовь способна по щелчку пальцев в миг превратиться в сильную ненависть. Поэтому необходимо стремиться к Божественному проявлению эмоций, как первоисточнику Вселенской Любви и отрицать всё мирское, так как в материальном мире есть одни только соблазны и поводы лишиться истинной природы своих чувств.

Преподобный Паисий Святогорец гласит, что необходимо жертвовать собой ради высшего блага. При этом тот, кто жертвует чем-либо часто даже не помнит, что жертва имела место быть. Всё по причине того, что в этот момент человек сильно любит кого-то или что-то. Старец характеризует любящего человека, как немного фанатика, руководствующегося лишь собственной субъективной реальностью.

Интересно знать, что многие из святых отцов сильно любили людей, чем и объясняется их подвиги ради человечества и жертвы собой, вплоть до лишения собственной жизни. Становясь жертвой, посмертно такого человека начинали считать святым. Его воспринимали как такового, кто не отрёкся от своей веры в момент опасности, и стоял на своём до самого смертного конца. В пример остальным людям, во благо народу и во спасение мира.

Что делать, если любовь безответная

Иногда так бывает, что человек, которого вы любите на вас не обращает внимания. Это безответная любовь, которая приносит много страданий. Все мысли в голове заняты тем, чтобы эту безответную любовь выбросить из собственной жизни, избавиться от её пагубного воздействия. Если вас не ценят, то это и не любовь получается, ведь любовное чувство, если говорить о настоящих эмоциях, всегда делится на двоих. Советы в виде пошаговой инструкции, что делать при безответной любви:

1. Примите как факт то, что вы другому человеку неинтересны, а уж тем более что к вам должны быть проявлены любовные чувства, избавьте себя от лишних иллюзий.
2. Должно пройти время, чтобы перестать думать о том человеке, которого так раньше любили.
3. Если вас связывают личные вещи или какое-либо имущества, которое напоминает о «любимом» человеке, то лучше от таких предметов поскорее избавиться.
4. В конце концов всяко место пусто не бывает, и вскоре не только вы полюбите по-настоящему кого-то, но и этот кто-то также полюбит вас в ответ; совсем скоро.
5. И ещё стоит сказать, что чувству любви свойственны стадии, поэтому чтобы познать её истинное проявление, необходимо прожить целую жизнь; и при этом многим не удастся это сделать.

Любовь — это такое субъективное понятие, что к его пониманию необходимо приходить годами и десятилетиями. Постарайтесь найти такого человека, кто бы с вами захотел пройти весь жизненный путь от начала до конца. И в этом путешествии на двоих точно будет проявляться самое сильное чувство Вселенной.

Как научиться любить и быть любимым?

Всё в нашем мире есть мысль, и многие знают, что мыслеформы материальны. Поскольку эмоция любви порождает определённые рассуждения на эту тему. Например, как любить человека который тебя не любит — таким вопросом задаются многие люди. А точнее было бы сказать, зачем мне любить человека, которые меня не любит, и это будет более правильно.

Вообще, вся фишка заключается в постановке правильных вопросов. Если вы хотите знать, как научиться любить и быть любимым, то нужно задать Вселенной этот вопрос. Если будете задавать вопрос, как мне найти любимого человека, вы его найдёте. Только сформулируйте поточнее: как найти того, кого я полюблю и кто полюбит меня. То есть должна изначально быть установка на ответную взаимную любовь.

Странное чувство — вроде бы еще не любишь, а мысли все лишь об одном человеке…

А на вопрос, как мне кого-то полюбить, ответ то может найтись, но он, возможно, не будет подразумевать взаимности. Все, кому нужно, они счастливы. Взаимная любовь не может быть целью, это сопутствующий фактор при обретении счастья. Поэтому лучше спрашивать Вселенную как мне стать счастливым человеком, и она даст вам возможность полюбить человека сильно по настоящему, и он вас полюбит в ответ.

Меняйте себя — это лучшее решение из того, как найти вторую половинку. При поисках пары необходимо не кидаться на первое попавшееся, то есть не размышлять категориями влечения тела, а больше проявить рассудительность и руководствоваться эмоциональным интеллектом.

Какой должна быть настоящая любовь?

Знаю точно, что чистые чувства не могут проявляться в грязи. Вместо того, чтобы браться за высокие материи, типа как мне полюбить весь мир, лучше взяться за гораздо более прозаичные, мирские дела. Например, убрать дома, вымыть руки с мылом, навести порядок в распорядке дня, делать больше, чем вчера, развиваться во что бы то ни стало.

Поверьте, как только вы будете на определённом уровне, вас сразу полюбят десятки и сотни, а то и тысячи-миллионы людей. Если вас не любят, то дело не в людях, а в вас. Сделайте так, чтобы вас полюбили — меняйте себя, станьте для потенциальных партнёров как можно более интересными, выделитесь на фоне остальных претендентов.

Иногда достаточно одной секунды, чтобы близкий человек стал никем.

Например, все хотят найти любовь, а вы скажите, что я не хочу. Вселенная подумает как не хочет, и даст вам это; но, возможно тогда, когда вам уже это будет не нужно. Но смысл в том, чтобы быть не таким как все, только тогда можно заслужить внимание людей, в том числе и с любовной точки зрения.

Настоящую любовь познают далеко не все, это чувство доступно лишь избранным, кого этому научили или кто сам дошёл до глубокого понимание сути вещей и Вселенских процессов. Чистая энергия любви — это созидательная энергия, в этом заключается главная особенность этого светлого чувства. Человек, который любит, ему хочется творить, создавать, делать что-либо новое, то, чего раньше до этого не пробовал.

Поможет ли медитация испытать любовную энергию

Чтобы почувствовать чистую любовную эмоцию, необходимо медитировать. Возможно, занятия медитацией помогут вам раскрыть свой потенциал, как человека. Медитировать легко, достаточно очистить свой разум от всего лишнего. При отключении внутреннего мысленного диалога главный упор подсознание делает на чувства. Испытывать, чувствовать — это является целью любых медитативных практик.

Во время занятий практикующего могут посещать различные инсайты, в том числе и на тему любящего человека, и любимого. Не все йоги приходят к ясности сознания. Из общего числа практикующих меньше 2 % доберётся до истинной природы эмоций. Кто знает, возможно именно вам удастся это сделать.

Желаю каждому встретить такие глаза, взглянув в которые, вы увидите счастье…

Есть ли любовные отношения без интимной близости?

У женщин и мужчин отношение к этому вопросу разное. Для мужчин нет любви без секса, для женщин нет секса без любви. У мужика глубокие чувства вырабатываются в процессе того, как он старается продлить свой род, и на сколько такие попытки плодотворны. Для женщины сам факт того, что партнёр её любит будет являться сигналом к тому, что можно работать над продолжением рода.

Пускай как кто не относится, но в женской природе закладывается моногамия, а самцы более стремятся оплодотворить как можно больше самок, или с одной партнёршей воспроизвести как можно больше потомства, чтобы получить максимум здоровых особей-продолжателей рода.

Интимные отношения между мужчиной и женщиной должны основываться на глубоких любовных переживаниях изначально. Любовный акт должен быть следствием того, что мужчина и женщина любят друг друга. Сексом, как понятием, я бы не оперировал, поскольку данный термин предполагает отсутствие потомства, а занятие этим процессом исключительно для удовольствия, получения сексуального удовлетворения каждым из партнёров или одним из них.

В конце сказано

Рассмотрели вопрос, что такое любовь с разных точек зрения: с философской, религиозной, нравственной, бытовой. Хочется сказать, что стремление любить и быть любимым изначально очень хорошее и светлое. Желаем вам успехов в познании всех светлых чувств, не только связанных с любовными переживаниями. Если вам понравилась этот материал, читайте другие наши статьи, возможно, в них вы найдёте ответы на другие свои вопросы. Рекомендуем прочитать статью — Оберег.

Что такое любовь? В чем смысл и суть любви? Что заставляет человека чувствовать любовь? Этими и многими другими вопросами каждый человек задавался не раз, не в силах познать сакральный смысл процессов, которые носят чисто химический характер.

Тут ведь вот какое дело: любовь, пожалуй, единственная вещь, которая одинаково интересна и науке, и философии. И ни та, ни другая не дает общего исчерпывающего ответа на вопрос о том, в чем суть любви и почему она имеет такую власть над умом и сердцем человека.

Секс факт

По статистике, 65% женщин и 90% мужчин время от времени практикуют самоудовлетворение.

Что такое любовьi

Любовь – самое интимное из возможных чувств, бесконечное влечение к человеку, желание быть рядом, проявлять в отношении него заботу и жертвенность. И при этом не впадать в зависимость – оставаться цельной, внутренне свободной личностью.

Примерно к такому определению любви сводятся все размышления о ней: от философских очерков до попсовых любовных романов. И это пример так называемой «здоровой» любви – когда чувства к другому человеку не лишают рассудка и не заставляют думать и поступать в ущерб собственным интересам.

Но понимание любви у каждого человека индивидуально, и это абсолютно нормально. Кто-то хочет проводить со своей второй половинкой каждое утро, а кто-то довольствуется встречами один раз в пару месяцев, но каждый из них по-своему любит своего партнера – во всяком случае, если сам считает это любовью.

Цитата дня

Независимо от того, что ты ищешь, по меньшей мере один порнографический сайт удовлетворяет указанным тобою критериям поиска.

Правило Макмаона

Цитата дня

Если у него и было что-нибудь ко мне — то он только лежал у моих ног. Выше моих ног его нежность не поднималась.

Зинаида Гиппиус об одном из своих поклонников

Цитата дня

Неужели таков наш ничтожный удел: Быть рабами своих вожделеющих тел? Ведь еще ни один из живущих на свете Вожделений своих утолить не сумел!

Омар Хайям

Описать словами любовь тяжело. Чтобы понять любовь, ее необходимо пережить, и далеко не каждый переживший ее себе в этом признается, зато каждый, себе в этом признавшийся, определенно ее пережил. Хотя сторонники теории стакана воды опровергают это чувство в принципе. Они видят лишь сексуальное удовлетворение.

Почему мы любим2

Потому что хотим душевной близости. Человек желает обрести родственную душу, кого-то, кто принял бы нас со всеми нашими недостатками, и в ком мы сами могли бы найти отдушину.

Персидский философ Омар Хайям говорил: «В любимом человеке нравятся даже недостатки, а в нелюбимом раздражают даже достоинства». Некоторые видят в этом суть любви: безотчетные глубокие чувства к человеку, не столько «слепые», сколько терпимые. Конечно, никому и никогда не стоит идеализировать своего партнера, но смысл в том, что недостатки любимого человека мы готовы не прощать или оправдывать, а принимать.

Часто влюбленный, сталкиваясь с недостатками партнера, говорит себе: «Что поделать, вот такого человека я выбрал», и он… не прав. Потому что любовь – это что угодно, но определенно не выбор, по крайней мере, не осознанный. Возможно, именно поэтому нам так сложно закончить абьюзивные отношения, забыть старую любовь или отпустить человека, который нас не любит. Потому что наше сердце все решило за нас.

Даем самое полное определение слова «любовь» только в нашей статье по ссылке.

Сердце или мозг3

Любовь, как и всякое другое чувство или эмоция, появляется в голове. Прозаично, но это факт. Среди некоторых имеющих отношение к науке людей даже популярна идея о том, что любовь – это болезнь. В самом деле, поведение влюбленного человека зачастую очень напоминает повадки пациентов психиатрических клиник. И все-таки любовь – это, скорее не патология, а совсем даже наоборот.

Конечно, говорить о том, что любовь рождается в сердце – это не более, чем красивая метафора, и все же стоит отметить, что сердце имеет некоторое отношение к любви. На состояние влюбленности сердце реагирует очень бурно – учащением сокращений. Иными словами, когда мы видим объект воздыхания – сердце начинает биться быстрее. А это, в свою очередь, вызывает приток крови (поэтому мы краснеем или чувствуем легкое головокружение).

Но похожая реакция наблюдается и в других областях нашего организма: при взгляде на любимого человека наши зрачки увеличиваются, дыхание перехватывает (в этом можно в равной степени винить и сердце, и легкие), а бабочки в животе – это тоже результат притока крови, которое вызвано увеличением эндорфинов.

А это значит, что любовь – это не просто мозг или сердце, а целый гормональный взрыв, который в той или иной степени распространяется на все тело человека.

В поддержку теории о том, что любовь является ничем иным как болезнью, говорит и тот факт, что каждая последующая влюбленность заставляет нас реагировать на это событие менее бурно – то есть, у нас вырабатывается своеобразный иммунитет. И если первая любовь и влюбленность часто возникает с первого взгляда и задействует целых 12 отделов головного мозга, то с годами (и опытом) любовь становится менее необузданной и более глубокой.

Химия любви4

За физическое состояние влюбленного человека ответственны гормоны. И это не только эндорфин – «гормон радости», но и:

• Дофамин – гормон, отвечающий за чувство удовольствия;
• Окситоцин – гормон, влияющий на мышечные волокна;
• Адреналин – гормон, который вырабатывается в экстренных ситуациях;
• Вазопрессин – гормон, который увеличивает объем крови в сосудах.

Коктейль из этих гормонов и вызывает у человека чувство так называемой эйфории — «химии любви» – блаженства и душевного подъема.

По большому счету, выработка этих гормонов заставляет человека чувствовать себя хорошо при виде привлекательного объекта, то есть мы любим не столько человека, сколько свое состояние при мыслях о нем. Ну, с научной точки зрения, конечно же.

Те же самые гормоны и в том же объеме, кстати, вырабатываются у нас и во время оргазма. Выводы сделать нетрудно.

Суть любви с точки зрения эволюции5

Раз уж чувство влюбленности настолько похоже на то, что человек испытывает во время оргазма, невозможно не задуматься о том, что между этими процессами существует связь. И она действительно есть.

Суть любви с точки зрения биологии и эволюции заключается в стимулировании основного инстинкта, то есть в необходимости продолжать род.

Человек – одно из немногих существ на планете, способных испытать оргазм, а также подверженное чувствам (в том числе, любви). Именно это – секс и любовь – и являются причиной того, что человек все еще размножается.

Если животные до сих пор подвержены инстинктам, и их стремление оставить потомство вызвано природой, то человек уже давно отошел от формата взаимодействия ради потомства.

С развитием мозга человек во многом отдалился от своего природного начала. Секс и привязанность для него уже не необходимость, а возможность испытать приятные ощущения. Получается, что любовь – это сейчас своего рода движущая сила эволюции.

Типология любви6

Но достаточно науки. Что такое любовь – вопрос еще и поэтический. В поиске ответа на него люди находились с давних времен.

Древние греки вывели целую классификацию видов любви, которая и по сей день не утратила своей актуальности. Согласно этой классификации, любовь бывают следующих видов:

«Эрос» 7

Именно от этого слова возникло хорошо известное нам «эротика». Эрос – это любовь-страсть, физиологическое влечение к человеку, та любовь, которая возникает между двумя страстно увлеченными друг другом людьми. Неизменные спутники такой любви – жертвенность, ревность, драматичность и пафос, но именно поэтому она и является такой яркой и лежит в основе всех известных нам любовных драм (от античных до шекспировских).

«Филиа» 8

Любовь-дружба, это чувство, в основе которого лежит духовность. Эта любовь более благородна: она базируется на взаимоуважении и взаимопонимании в отношения. Люди сходятся на основе личной симпатии, общих взглядах и интересах, приятном общении.

«Анапе»9

Источник этой любви – всецело мозг. Эта любовь построена на объективной оценке достоинств и недостатков человека, в ней нет места эмоциям – только разум. Эта любовь не так поэтична, как эрос или филиа, но она определенно является более долговечной, серьезной и созидательной.

>»Сторге»10

В основе этой любви лежит родовая связь. Так любит мать своих детей, брат свою сестру, а муж свою жену. Это нежная и спокойная любовь, в основе которой заложено доверие.

Любовь в философии11

Психоаналитик и последователь идей Фрейда, философ Эрих Фромм, в своей известной работе под названием «Искусство любить» также задавался вопросами о том, что такое любовь в чем ее суть и какова духовная составляющая этого чувства. Как и древние греки, он понимал, что любовь может носить совершенно различный характер в зависимости от типа отношений, особенностей личности и от того, к кому мы эту любовь испытываем.

В типологии любви по Эриху Фромму выделяется 6 видов любви: эротическая, материнская, отцовская, братская, любовь к родителям, любовь к Богу.

Применительно к отношениям между мужчиной и женщиной, говорить можно о следующих видах и проявлениях любви:

Эротическая12

Это общее название для чувств между мужчиной и женщиной. То же, что и «эрос» у древних греков. Часто ее подразделяют на увлечение, влюбленность и страсть. Испытывая эротическую любовь, хочется не только переживать эмоции, но и чувствовать, касаться, обладать своим партнером. Это чувство – самое требовательное и недолговечное. Однако, оно может вылиться в любовь другого характера, если партнеры уже давно вместе.

Материнская 13

Такая любовь больше присуща женщинам. Материнская любовь отличается сочувствием, переживаниями, заботой. Это та любовь, которую не столько чувствуешь в словах, сколько осязаешь физически или через поступки. Подобно матери, женщина стремится мягко контролировать партнера, следит за его привычками или питанием, и тогда ее эротическая любовь переходит в разряд материнской.

Отцовская 14

Это любовь, в основе которой лежит, подобно отцовскому поведению, опека, поддержка и воспитание. Такая любовь обычно присуща мужчинам, особенно тем, кто значительно старше женщины. В этом чувстве нет места «материнским» сюсюканьям и нежностям, только прагматика и желание научить партнера понимать этот мир.

Братская 15

Эта любовь больше похожа на дружбу – греческую «филиа». Братья и сестры – люди, которые растут и воспитываются вместе. Между ними могут возникать ссоры, но все же это люди, которые крепко держатся друг за друга и ощущают между собой родство, могут быть откровенны и честны друг с другом.

Не всегда такая любовь подразумевает сексуальный интерес, и в партнерских отношениях эта любовь носит скорее не эротический, а дружеский характер. Психологи считают, что большая часть долгих отношений рано или поздно становится братской любовью. Именно такая любовь объединяет пары, которые долго и гармонично находятся вместе.

Искусство и любовь16

С «Искусством любить» все понятно: любовь в призме этой работы предстает чувством многогранным, и воплощается совершенно по-разному. Так же обстоят дела и с любовью в искусстве.

Искусство тоже обличает любовь всех сортов: любовь мужчины и женщины, любовь матери, любовь к Родине или к Богу. Важно одно: любовь – это почти всегда нечто возвышенное и прекрасное, имеющее смысл.

В каждом произведении искусства виднеется личное отношение его автора. Он пережил любовь, будь то первая влюбленность или разбитое сердце, и именно эти переживания заставили его создать то, что продолжает восхищать людей спустя сотни лет.

Писатели, художники и музыканты говорят о запретной любви, о первой любви, о бывшей любви, о невзаимной любви и о любви, которая делает несчастным. Но редко кто из них представляет любовь как что-то негативное, несмотря на то, какую силу имеет она в отношении человеческой жизни.

Даже при всей разрушительности и опасности, которую таит в себе любовь, ее продолжают воспевать. Потому что как бы мы ни относились к влиянию любви на нашу жизнь, мы понимаем, что, даже на короткий миг, но она делает нас самыми счастливыми.

Суть любви17

Можно по-разному относиться к любви: воспринимать ее как заболевание, как двигатель эволюции, как набор химических компонентов или как высшее и прекраснейшее чувство на свете. Каково бы ни было отношение к любви и ее сути, все так или иначе сводится к тому, что любовь делает нас живыми.

Именно любовь заставляет человека создавать и разрушать, смеяться и плакать, блаженствовать и страдать. Вокруг темы любви крутятся едва ли не все произведения искусства, и именно любовь вдохновила человека на их создание.

Любовь заставляет нас испытывать и другие эмоции: от ревности до эйфории, а значит, что суть любви и заключается в том, что она наполняет жизнь человека смыслом.

Церковный брак: таинство обряда венчания и особенности жизни в духовном союзе

Большинство людей продолжает соблюдать обычай религиозного бракосочетания. Вступление в церковный брак было обязательным в прошлом, а потом превратилось в традицию.

Сегодня христианская религия предлагает извлечь духовную пользу из венчанного союза. Для молодоженов супружеский союз, созданный в храме, должен стать поддержкой и способом сохранить верность супругу и духовным идеалам.

Что такое церковный брак?

Церковный брак — в христианской традиции союз мужчины и женщины с целью образования семьи.

Священнослужитель благословляет пару на совместную жизнь, если для этого нет никаких религиозных препятствий. Обряд проходит в церквях и называется венчанием.

Союз, благословленный в храме, как таинство признают не все христианские конфессии. У католиков и православных это таинство, у протестантов — нет.

В некоторых государствах церковный союз признается в качестве законного. Такой принцип применяется в Португалии и действует для католиков.

Цели духовного брака

Библия призывает жить в любви и уважении. Супруги должны оказывать друг другу взаимопомощь в приверженности христианской вере.

Они обязаны предоставлять взаимную безвозмездную помощь в повседневных делах. Муж и жена должны соблюдать верность и не иметь отношений вне брака.

Члены семьи должны поддерживать в себе такие качества:

• терпение;
• снисходительность;
• жертвенность;
• великодушие;
• верность.

У мужа с женой должны быть приемлемые с точки зрения церкви половые отношения.

Именно богоугодная совместная жизнь и служение богу являются основными целями брака. Произведение потомства в семейных отношениях является одним из предназначений христианской семьи, но не главным.

Исторически сложилось, что рождение внебрачных детей подвергалось общественной критике, но в христианской части современного мира данное явление неактуально.

Церковные каноны и таинство брака в православии

Таинством в православии является придание духовности природным отношениям между представителями двух полов. Биологические отношения супругов должны превращаться во взаимное стремление к Богу и служение ему. Инициатива создания супружеского союза приветствуется православной церковью.

Брак, по своей сути, создается на всю жизнь. Его конечной целью, как и христианской жизни в целом, должно стать спасение души. Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.
Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефону:
+7 (499) 288-73-46;
8 (800) 600-36-19
Это быстро и бесплатно!

Заключение брака в церкви: как проходит обряд венчания?

В православной вере перед венчанием проводится обручение. Жених и невеста должны будут взять с подноса кольца и надеть его каждый себе. Перед этим нужно трижды передвигать кольца по подносу в направлении друг друга.

Это будет символизировать будущее взаимопонимание и гармонию. Жених с невестой в процессе венчания должны поцеловать образы своих венцов: мужчина образ Иисуса, а женщина — образ Богородицы.

Далее, во время священнослужения, венцы удерживаются над головами брачующихся. При первом венчании они будут класться на головы, при втором — на плечи, а во время третьего церковного бракосочетания венцов не будет. После этого пара пьет вино из чаши, символизируя разделение радости и горя.

Следом за этим пара, держащаяся правыми руками проводится священником вокруг аналоя. Находясь около царских ворот, они целуют образы. Теперь жених целует образ Богородицы, а невеста — Христа Спасителя. Заканчивается венчание целованием креста и передачей двух икон для молодоженов. Для них поют «Многая лета» и поздравляют.

Не будет считаться грехом венчание в церквях других христианских конфессий.

Канонические препятствия к венчанию

Церковь накладывает много ограничений на венчание. Главные причины отказа в создании брачного союза:

1. кровное родство до четвертой степени. Троюродным нельзя вступать в церковный супружеский союз;
2. принадлежность к другой вере (но не к другой конфессии);
3. тяжкие грехи;
4. тяжкие грехи в роду;
5. совершение аборта женщиной или причастность к нему мужчины;
6. неправильное расторжение предыдущего брачного союза обоими или одним из желающих вступить в брак. Таковым может считаться развод без религиозных причин или ложь ради выхода из церковного союза;
7. родственность обоих к супругам, состоящим в уже существующем церковном браке (например, сестра одного супруга и брат другого);
8. наличие трех церковных союз в прошлом;
9. официальный брак или сожительство с посторонним человеком.

Нельзя бракосочетаться некрещеным. Сначала нужно пройти обряд крещения.

Одной из причин отказа может быть виновность в разводе. Это могла быть измена, после которой другой супруг воспользовался правом разорвать отношения.

Что считается изменой в православном мире?

Изменой является как сам половой акт, так и мысли о нем. Прелюбодеяние не отождествляется с любовью, а считается испытанием, соблазном, который подослали «злые силы».

Измена является одновременно предательством, ложью и вероломством. Измена с разрешения другого супруга тоже является прелюбодеянием. Нарушается клятва верности, данная в церкви.

Изменивший однажды должен молиться и каяться. Он может быть прощен богом. Это может произойти после исповеди.

Считается ли блудом невенчанный брак: мнение священников о гражданских союзах

Большинство священнослужителей выражает мнение о неприемлемости приравнивания гражданского (официального) брака к блуду. Гражданский союз не является тайным, а люди, состоящие в нем, открыто показывают свое отношение друг к другу.

Официальные представители церковных структур высказывались относительно позиции некоторых священников о том, что официальный брак это грех или о том, что такой союз должен быть разорван.

Это было приравнено к личной неправильной позиции священнослужителей. Жизнь в официальных отношениях с супругом, не желающим церковного брака или неверующим в бога, не только не является грехом, но и может быть воплощением миссии по спасению такого человека.

Не одобряется церковью совместная жизнь без регистрации. Сожительство, по ошибке именуемое некоторыми как «гражданский брак», считается блудом.

Развод и повторный брак в христианстве: можно ли еще раз венчаться?

Право расторгнуть церковный союз имеют овдовевшие, а также те, у кого есть приемлемые, исходя из христианской веры, причины для этого.

Супруг имеет право разорвать семейные узы за прелюбодеяния другого супруга, а также из-за смены веры последним. Неизлечимое бесплодие также может считаться приемлемой причиной. На это есть определенный срок — от трех до семи лет.

Если было принято решение, несмотря на бесплодие, остаться вместе, то поменять его уже нельзя. Супружеский союз должен быть разорван в принципе, если оказалось, что муж и жена находятся в кровном родстве. Люди, расторгнувшие брак по христианским канонам, имеют право опять воссоединиться в супружеском союзе.

Венчающиеся в третий раз или вместе с человеком, делающим это в третий раз, должны соблюдать посты и длительные молитвы. Нельзя обвенчаться с человеком, разорвавшим свои предыдущие отношения в разрез с христианскими догмами.

В русской православной церкви допускается второй и третий брак. Последний не считается торжественным и проводится в качестве снисхождения.

Признает ли церковь и религиозные люди однополые отношения?

Еще со времен Ветхого Завета, в иудаизме, предшествовавшем христианству, гомосексуализм считался смертным грехом, назывался «мужеложеством» и одним из видов «содомии».

Распространение христианства и других авраамических религий укрепляло запрет на однополые отношения. Современная христианская церковь не признает однополые союзы и не венчает такие пары.

Однако некоторые национальные церкви, например, шотландская, с недавних пор разрешили венчать гомосексуалистов. Католическая церковь считает греховными бракосочетание и половые отношения между представителями одного пола, но не гомосексуальную наклонность. Русская православная церковь запрещает однополые отношения.

Ветхий завет и Библия о семье и браке

В книге Бытия в Ветхом Завете брак обозначается как постоянный союз между двумя людьми — мужчиной и женщиной. В основе библейского толкования брака лежат принципы моногамии.

Институт семьи наделялся духовными качествами. Муж считался в семье главой и имел экономические, социальные и другие обязанности. Супруги объявлялись двумя частями одного целого.

За измену полагалась смертная казнь. Так наказывался и человек, который изменил, и тот, кто не будучи в браке, участвовал в измене, заставляя этим прелюбодействовать другого.

Высказывания Святых отцов о браке

Священнослужители высказываются о важности нравственности и целомудрия, духовном значении брака.

Он является альтернативой непорочности, а, несмотря на возможность вступить во второй брак, нужно пытаться сохранить первый. Взаимное прощение при этом будет одобряться.

Василий Великий говорил о потребности найти спутника жизни ради избежания блуда и распутных действий. Он указывал на необходимость искать красоту духовную, без наличия которой неприемлемо искать красоту телесную.

Создание семьи и брака — ответственный шаг, требующий знаний, опыта и больших усилий с обеих сторон. Соблюдение традиции церковного венчания помогает укрепить семейные отношения, которые в последние годы расторгаются в большом количестве.

Церковный союз в современной форме призван помочь сделать правильный выбор и быть примерным мужем или женой.

Афонские старцы о том, что такое настоящая любовь

Что такое настоящая любовь? Каждый из нас в течение жизни ищет любовь, пытается понять для себя ее определение. О том, что думают любви на Святой Горе Афон, подборка изречений афонских старцев.

1. Настоящая Любовь и настоящая дружба — одно и то же. Любовь может быть только Правдой, а Правда — это всегда Любовь. Любовь всегда только отдает, а привязанность всегда только берет. Перед Любовью отступает даже пространство и время, «и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). Одна только Любовь учит прощать: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6: 14). Если хочешь полюбить всем сердцем Бога и ближнего, — не люби мир; если любишь мир, как сможешь полюбить Бога и ближнего? Монах Симеон Афонский.

2. Настоящая любовь к ближнему обнаруживается тогда, когда человек от всего сердца, а не только потому, что так нужно, ибо Бог так заповедует — молится за врагов, прощает их и любит. Ведь, по сути, наши враги — это наши благодетели. Кто нас искушает, кто осуждает, создает всякие неприятные ситуации, — тот, с одной стороны, есть орудие диавола, а с другой, — Иисуса. Святые отцы говорят, что враги — это калёное железо, которым Господь выжигает наш эгоизм и гордость, врачует нас. Афонский старец Ефрем.

3. Настоящая любовь не бывает без подчинения. Как ты можешь оказывать любовь и услуживать, если не покорился воле другого? Любое движение настоящей любви есть услуга, и, значит, послушные прилагают двойное усилие. С одной стороны, вера тому, кто дал поручение, а с другой — любовь, примененная в том служении, которое совершается. Афонский старец Иосиф Исихаст (+1959).

4. Любовь ко Христу — это нечто отличное от мирской любви… Она не имеет конца, не имеет насыщения. Она дает жизнь, дает силу, дает здоровье, дает, дает, дает… И чем больше дает, тем больше человек хочет любить, в то время как человеческая любовь может растлить человека, помрачить его рассудок.

Плотская любовь имеет пресыщение. После нее может начаться ревность, ссоры, вплоть до убийства. Она может превратиться в ненависть. Любовь мирская длится недолго и постепенно угасает, в то время как Божественная любовь все время увеличивается и углубляется. Афонский старец Порфирий Кавсокаливит (+1991)

5. Многие не знают и не понимают, что Брак — это Божие Таинство и его нельзя разрывать, кому когда захочется. Только в случае прелюбодеяния одного из супругов Церковь благословляет разойтись; но и тогда если супруги прощают друг друга, то и Господь прощает. То есть Бог более радуется сохранению брака, чем расторжению, даже по причинам, благословляемым, скажем так, Церковью. Супругам нужно иметь много терпения, смиренномудрия и советоваться друг с другом, чтобы пройти через искушения совместной жизни. Ведь это нелегко. Это крест. Это крест, а крест каким может быть? Нелегким. Старец Дионисий, «патриарх Афона» (+2004)

6. Практическое воплощение в жизни важнейшей заповеди любви привело к появлению в монашеской среде выражения «творить любовь». Настоятель ватопедского монастыря архимандрит Ефрем.

7. Если не будет у вас любви, все ваше делание ни во что будет. Афонский старец иеросхимонах Аристоклий (+1918)

8. Любовь видна, когда человек дает, сам находясь в лишении. Допустим, я считаю, что у меня есть любовь. Бог для того, чтобы испытать мою любовь, посылает мне бедняка. Если у меня есть, к примеру, двое часов — одни хорошие, а другие немного испорченные — и я отдам бедняку испорченные, то это значит, что моя любовь второго сорта. Если я имею настоящую любовь, то отдаю бедняку хорошие часы. Но когда ты даешь старое, то в тебе еще живет ветхий человек, если же ты даешь новое, то ты человек возрожденный. Состояние же, когда ты оставляешь у себя и старые и новые и не даешь вообще ничего, является адским.

Чтобы наша любовь была подлинной, мы должны ее очистить, удалить свое «я» из нашей любви.

Любовь неотделима от смирения. В любви ты находишь смирение и в смирении находишь любовь».

Чтобы любовь возрастала, нужно ее отдавать. Человек, который не отдает даже ту немногую любовь, что у него есть, словно держит в руке горсть семян и не хочет их посеять.

Те, у кого мирская любовь, спорят друг с другом, кому ухватить для себя побольше любви. Но те, у кого духовная… любовь, спорят друг с другом, кто отдаст другому больше любви.

Того, у кого настоящая любовь, не волнует, оценят его любовь или нет. Жертву, которую он совершает ради ближнего по чистой любви, он даже не помнит. Преподобный Паисий Святогорец (+1994).

9. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Если я люблю ближнего, как самого себя – разве я пойду убивать самого себя? Обворую самого себя? Причиню вред самому себе? Афонский старец Гавриил Карейский.

10. Тот, кто имеет любовь, подтверждает это не только раздачей денег, но более доставляя внимающим слово спасительное, а также телесным служением.

Не имеет ещё совершенной любви тот, кто меняет своё отношение к людям, смотря по их характеру: одного, например, любит, а другого ненавидит, или одного и того же иной раз любит, а иной раз по тем же самым причинам ненавидит.

Тот имеет любовь истинную, кто не переносит и слышать ни намека, ни открытого осуждения ближнего. Афонский старец Иосиф Ватопедский (+2009).

11. От любви душа всякому человеку хочет больше добра, чем себе, и радуется, когда видит, что другим лучше, и скорбит, когда видит, что они мучаются. Преподобный Силуан Афонский (+1938).

12. Если ко мне приходит любовь,

Значит, она есть!

Но что-то во мне ненавидит ее —

И это нужно учесть!

Если ко мне приходит любовь,

Готовая всех обнять,

Но что-то во мне отвергает ее —

И это важно понять!

Если любовь открывает мне суть:

Вечная жизнь или смерть?

Я должен отвергнуть себя самого —

И это нужно суметь!

Стихи монахов Святой Горы Афон

БФ «Православное наследие Украины на Святой Горе Афон» — для «УНИАН-Религии».

6. Христианское учение о любви к человеку

Веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12,36).

В основе христианского мировоззрения лежит светлый взгляд на жизнь. Христианство есть религия жизнеутверждающая, призывающая людей к свету и совершенству.

Христианская мораль — мораль становления человеческой личности, возрождаемого человека. Она возводит к совершенству и вместе с тем побуждает вырваться из рамок замкнутого индивидуализма и слить свою жизнь с жизнью всего человечества.

Мы не можем на нескольких страницах перечислить все заповеди Христа о совершенстве личных свойств человека. Приведем несколько основных и самых характерных:

Блаженны чистые сердцем…

Блаженны алчущие и жаждущие правды…

Блаженны милостивые…

Блаженны миротворцы…

Блаженны гонимые за правду…

Заповеди, подобные этим, краткие, как афоризмы, по форме, но глубокие по содержанию, заполняют все Евангелие: Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф. 5,48). Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6,36). Познаете истину и истина сделает вас свободными (Ин. 8,32). Веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12,36). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16).

В основе христианской морали лежит учение Христа о любви к человеку. В своих беседах Христос говорит ученикам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас… По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13,34–35).

Но что значит подлинно любить человека? Все возвышенное трудно поддается логическому определению. Как сказать, что такое христианская жизнь в любви, если сила ее проявляется больше всего в терпении? Любовь долго терпит, милосердствует, не завидует и никогда не превозносится. Любовь не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается и не мыслит зла. Любовь покрывает собой множество недостатков и противоречий; не потворствует, но, прикрывая, изживает.

Где любовь, там всегда доверие, где любовь, там всегда и надежда. Любовь все переносит, потому что сильна. Истинная любовь постоянна, не иссякает и никогда не перестает.

Этот гимн любви прозвучал впервые в устах первых апостолов христианства. Мы привели его целиком словами святого апостола Павла: Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, — писал он римским христианам, — в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12,10). Именно любовь, — ни вера, ни догматика, ни мистика, ни аскетизм, ни пост, ни длинные моления не составляют истинного облика христианина. Все теряет силу, если не будет основного — любви к человеку. Даже самое дорогое, что есть для христианина, — вечная жизнь — обусловливается тем, любил ли человек в жизни своей людей, как братьев своих. Святой апостол Иоанн Богослов учил: Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3,14). Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4,20).

С особой силой говорит об этом апостол Павел: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру… а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1–4).

Около двух тысяч лет назад евангельская проповедь о любви к человеку, подобно молнии, озарила древний мир. Евангелие принесло в мир новые духовные ценности: веру, надежду, любовь. Но любовь, по словам апостола, — больше. Она есть совокупность совершенств!

Христианская религия требует от человека постоянного восхождения. Требование служения людям пронизывает все Евангелие. Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20,28).

Христос учил: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть болышим, да будет вам слугою (Мф. 20,25–26). На прощальном вечере Христос Сам омыл ноги своим ученикам. Поясняя Свой поступок, Он сказал: Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин. 13,14). Это пример того, как сильные мира сего должны служить человечеству. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Тал. 6,2).

Евангелие требует скромности в делах любви, которая несовместима с лицемерием. Когда творишь милостыню, не труби перед собою… Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6,2–4).

В христианской религии большое значение имеют праздники и посты, которые основаны на Священном Писании. Обращаясь к людям, пророк Исайя говорит: Таков ли тот пост, который Я избрал (то есть Господь установил), день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубища и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом (Ис. 58, 5–8).

Таково было понимание поста еще в древние времена. А вот что говорит тот же пророк о праздниках: Если ты удержишь ногу твою (то есть поступки) ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним… не будешь заниматься обычными твоими делами… то будешь иметь радость в Господе (Ис. 58, 13–14). (Еврейское слово «суббота» означает «покой». У христиан вместо субботы празднуется воскресенье).

Книжники и фарисеи укоряли Христа за то, что он нарушал субботу. Они полагали, что можно служить Богу, забывая о человеке. Но Христос им сказал: Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2,27). Эта идея пронизывает все Евангелие. Человечность — это есть основа христианской религии.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Буддийское и христианское учение о любви

Исследователи буддизма высоко превозносят буддийское учёние о нравственной деятельности человека и считают его особенно близким к христианскому учению. В буддийской этике они находят заповеди, сходные с заповедями Синайского законодательства, встречают много наставлений, подобно христианским, предостерегающих от различных страстей и пороков и побуждающих к добродетельной жизни, и, наконец, видят учение о любви, едва ли не достигающее высоты евангельского учения.
Оставляя в стороне подробный разбор такого сопоставления, как выходящий за пределы настоящей статьи, мы считаем вполне достаточным остановить внимание исключительно на сравнении буддийского и христианского учения о любви. Это сравнение даст нам возможность судить о той, насколько вообще могут быть сходными между собою буддийская и христианская этика.
Прежде всего, посмотрим, какова сущность той любви, которая заповедуется буддизмом. Указывая цель жизни человека в прямом погашении самой жизни, буддизм отрицает вообще всякое сильное душевное движение, как наибольшее возбуждение этой жизни; не одобряет никаких привязанности, как, поддерживающей в человеке желание жить. Поэтому он и не может заповедовать той любви, которая, глубоко коренится в сердце человека, наполняя собой всю его, душу, возбуждает в нем сильную привязанность к любимому существу и побуждает его к бескорыстному служению благу других, к подвигам высокого и глубокого сострадания. Заповедуя такую любовь, по крайней мере, поощряя ее буддизм, неминуемо стал бы в безвыходное противоречие самому себе: это заповедью он удалял бы своих последователей от той цели, к которой он старается их привести. К тому же такая любовь служит причиной многих страданий человека. Притом любви, к известной душенастроенности человека, буддизм не только не заповедует, но даже прямо ее запрещает. “Пусть никто не ищет того, что приятно и что неприятно, Не видеть того, что приятно, есть страдание, и видеть то, что, неприятно, есть страдание. Пусть, поэтому, никто ничего не любит; отсутствие любимого есть зло. Кто ничего не любит и ничего не ненавидит, не имеет оков”.
Но если буддизм запрещает то душевное состояние, которое мы называем любовь, то, что же должно разуметь под любовью в буддийском смысле слова? В буддизме не мало есть изречения, отрицающих и даже прямо запрещающих убийство, ненависть, вражду, гнев, словом, такие пороки, которые нарушают любовь. Последователю буддизма запрещается, как наносить оскорбления другим существам, так и мстить им за содеянные обиды; а с другой стороны, ему предписывается быть милостивым, сострадательным ко всем живым тварям и даже заботиться об их благосостоянии. Что все заповедуемые здесь действия вполне сходятся сии действиями любви, которую мы признали чуждую буддийской этике, в этом не может быть ни малейшего сомнения. Но действительно ли в основе их лежит любовь, на это можно будет, ответить, если рассмотрим побуждения, которыми они вызываются. В основе всех предписаний, запрещающих причинять другим существам оскорбления, страдания и смерть, лежит сознание бедственного и скорбного существования всего живущего на земле. Все, получившее бытие, тяжко мучится и стонет под тяжким бременем скорби, страданий и зол; поэтому все заслуживает глубокого сожаления. Эта жалость и должна удерживать человека от совершения таких поступков, которые могут только увеличить и без того огромную сумму страданий и бедствий земного существования. Но в этом буддийском сожалении уже замечается некоторый оттенок эгоистического презрения во всем существам. «Зачем я буду подвергать тебя страданию, зачем буду оскорблять тебя, когда ты и так жалок и несчастен, хотя бы ты и не замечал этого»? как бы так говорит буддист, избегая причинять какое бы не было страдание всякому живому существу. Это презрение становится еще заметнее, когда речь идет об отношении буддиста к своим оскорбителям. Ни на какую обиду, ни на какое страдание, причиняемое кем-либо, буддист не должен отвечать гневом, ненавистью и оскорблением. Он должен все переносить с полным бесстрастием и терпением. Но в этом терпеливом перенесения обид, в этом безусловном непротивлении злу мы напрасно стали бы искать высокий дух кроткого незлобия и всепрощающей любви. Нет, буддист так относится к причиняющим ему оскорбления потому, что ему не за что гневаться, нечего прощать другим. Гнев и прощение уместны лишь тогда, когда мы чувствуем причиненную нам обиду и сознаем, насколько она велика. Но истинный буддист не чувствует никакого оскорбления, как бы ни старались его оскорбить и как бы его ни мучили, потому что он считает за ничтожество и свое тело, и все проявления своей душевной жизни, и весь окружающий его мир и самую жизнь, Он ставит себя выше всего этого, в горделивом сознании того, что он сумел понять всю пустоту и ничтожество бытия со всеми его многоразличными обнаружениями. Отсюда и самые оскорбления кажутся ему столь ничтожными и пустыми, что на них ему и не стоит обращать своего его внимания, и сами оскорбители кажутся жалкими невеждами, воображающими причинить ему огорчение тем, чему он не придает никакого значения. Это прощение обид напоминает собою снисходительность взрослого человека к мелочным детским проделкам, неудачно направленным к тому, чтобы причинить ему неприятности. Таким образом, в основе предписаний буддизма, запрещающих причинять вред другим и мстить им за свои обиды, лежит не любовь, а лишь сожаление, происходящее притом не от искреннего сердечного участия к другому, а вызываемое надменным самомнением и презрением к другим. Вследствие этого, буддийская любовь отличается не деятельным, а страдательным характером; она является не постоянным живым, внутренним двигателем, побуждающим человека к самой широкой и разнообразной деятельности, а лишь отречением от некоторых действий. Отсюда и заповеди буддизма не столько призывают человека к деятельности, сколько запрещают ему действовать.
Остается еще заметить, что как бы мы ни понимали буддийскую любовь, во всяком случае, она, по смыслу буддийского учения, не составляет собою наивысшей добродетели. Она имеет только временное и условное значение. Для человека, вступившего на путь, приводящий к нирване, образ действий, определяемый буддийскою любовью, является наиболее удобным и выгодным. Он помогает ему скорее приближаться к достижению цели своего существования. В этом убеждает буддиста опыт. Гнев, вражда, ненависть и вообще всякое недоброжелательство в отношении к другим возмущают столь дорогое для буддиста покойное настроение его духа и постоянно поддерживают и усиливают это возмущение. Питающий вражду к другому человеку никогда не испытывает покоя, так как всегда думает о том, как бы причинить зло своему недругу. Завистливый, при виде счастья других, так же постоянно терзается душою. Мщение за причиненное зло только усиливает злобу другого и подвергает оскорбленного новым неприятностям. Если же человек не дает в своей душе места гневу, вражде, зависти, жажде мщения, то в ней водворяется столь желанный ему покой. На высшей ступени своего духовного усовершенствования буддист достигает полного покоя: он холоден и безучастен решительно ко всему; ему неведомы больше никакие возмущения духа, никакие желания; весь внешний мир для него превращается в мертвую пустыню; всякое проявление душевной жизни угасает. А такой заживо умерший буддийский подвижник уже не может больше чувствовать никакого сожаления к другим существам, не может, желать превращать их страдания. Самое различие добра и зла для него уже теряется; он становится выше того и другого. Возвысившись до такого состояния, буддист еще при жизни предвкушает блаженство полного уничтожения, которого немедленно же достигает после своей смерти. А там, в этом пустом ничтожестве, нет больше бытия, нет, следовательно, больше и никакой любви.
Таким образом, буддизм заповедует своим последователям не любовь, в истинном смысле этого слова, а лишь одно сожаление; это сожаление буддизм признает лишь наиболее целесообразным средством, значение которого постепенно умаляется, по мере приближения к цели, пока, наконец, самое сожаление навсегда превратится в душе буддийского подвижника.
Теперь рассмотрим кратко христианское учение о любви. Целью жизни человека, как образа Божия, по христианскому учению, служить достижение теснейшего единения с Богом, как своим первообразом, Это единение состоит в непосредственном личном общении с Богом и является источником вечно блаженной жизни. Достижение его обусловливается уподоблением человека Богу, как высочайшему и всесовершеннейшему идеалу святости. Христианский Бог есть Высочайшая, Бесконечная и Святейшая Любовь. По любви Он сотворил мир со всеми населяющими его существами и человеком, — венцом творений; по любви и с любовью Он всегда промышляет о мире; по любви Он предопределил спасти падшее человечество, приготовляет его к принятию Божественного Искупителя и, наконец, по любви сам Сын Божий нисшел на землю, принял на Себя полную человеческую природу, возвестил людям учение о любви и запечатлел эту божественную проповедь страдальческою смертью на кресте за все греховное человечество. По примеру такой бесконечной любви Бога в человеку, сам человек во всей своей жизни и деятельности должен руководиться самою искреннею и пламенною любовью к Богу, как своему Создателю, любвеобильному Отцу, Искупителю и всеблагому Промыслителю, Всецело любя Бога, Человек должен любить и всех людей, как, созданных по образу Божию и возлюбленных чад Божиих, искупленных божественною кровью. Эта любовь должна быть так же искренняя, глубока и неизменна, как и присущая природе каждого человека любовь к самому себе»; Только такая искренняя, глубоко коренящаяся в сердце человека и проникающая собою все его существо любовь и заповедуется христианством.
Так как любовь божественная служит источником многоразличной деятельности божественной, то и в человеке любовь не, должна ограничиваться одним только отрицательным, стремлением не причинять зла другому и не оказывать сопротивления злу, причиняемому кем-либо другим, но должна выражаться и в положительной деятельности. Полнота любви христианской может находить себе обнаружение только в полноте душевной жизни и самой кипучей и всесторонней внешней деятельности. Любовь, с одной стороны, как душевное состояние, обладает различными свойствами: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:4-7). С другой стороны, любовь не ограничивается одною только душевною жизнью человека; она есть не только чувство, но и деятельное начало. Для христианина недостаточно видеть только страдания других и стараться не увеличивать этих страданий; недостаточно облегчать эти страдания; вся его многоразличная деятельность должна быть служением истинному благу других, доходящим до готовности полного пожертвования ради этого блага даже своею жизнью.
Христианское сострадание, как одно из обнаружений любви, имеет в своем основании не презрение, а, напротив, глубокое уважение к другим. Как бы низко ни пал человек в нравственном отношении, христианство, прежде всего, видеть в нем человеческую личность, носящую в себе образ божественный; оно указывает на него, как на члена одной великой человеческой семьи, созданной одним всеблагим Творцом, как на возлюбленное чадо Божие, за которое пострадал милосердый Сын Божий. Оно возвещает, что всякое доброе дело, сделанное для несчастных страдальцев, этой меньшей братии, принимается за слугу, оказанную самому Богочеловеку. Поэтому, истинный христианин с самым искренним участием и глубоким сочувствием протягивает руку помощи несчастному, как своему брату во Христе. Терпеливое христианское перенесение обид есть не выражение крайнего презрения ко всему окружающему, а великая и славная победа любви Христовой над враждою и гневом. Подвергающийся оскорблениям христианин вполне чувствует самое оскорбление, ясно видит всю его тяжесть, а потому, значить, руководясь естественным чувством, он может воспылать гневом и враждою на своего оскорбителя. Но он водворяет в своей душе терпение вместо гнева, любовь вместо ненависти, и чрез это обнаруживает свою высокую нравственную силу, побеждающую зло, и твердую веру в Божественного Спасителя, завещавшего Своим последователям добровольно переносить оскорбления, чтобы чрез это водворять на земле мир, взаимную любовь и согласие.
Из всего сказанного становится очевидным, какое важное значение имеет в христианстве любовь. Она не только служит главным средством, приводящим к достижению последней цели бытия, но входит и в саму эту цель, потому что вечное единение всех праведников с Богом, как Высочайшею Любовью, будет единение бесконечной, полной и всецелой любви. Вследствие этого, любовь имеет для христианина не временное, а вечное значение, наступит время, когда и пророчества прекратятся и языки умолкнут, и знания упразднится, останется одна любовь (1 Кор. 13:8) Таким образом, буддизм, запрещает ту, любовь, которую заповедует христианство. В основе буддийских предписаний лежит, сострадание, побуждающее лишь не делать зла, другим, и не мстить за, обиды, а в основе всего христианства лежит самая искренняя и пламенная любовь, побуждающая к самому широкому и многоразличному, служению благу ближних. Буддийское сострадание к живым существам истекает из презрения к ним, как к несчастным страдальцам, которые мучаются вследствие своего невежества, а христианское сострадание, как обнаружение любви сопровождается глубоким уважением к человеческой личности. Буддийское сожаление — это временная мера, приводящая в известной цели, теряющие всякое значение по достижении этой цели; а христианская любовь заключает в себе и саму цель, а потому имеет, не временное, а вечное непреходящее значение.