>Жития святых

• style=»padding-left: 6px;»> Аудио
  • Жития святых

• Общие жизнеописания подвижников

  • Великие русские старцы 119,7K
  • Великие русские старцы XX века сост. С. Девятова 7,5K
  • Жизнеописания афонских подвижников благочестия иером. Антоний Святогорец 19,6K
  • Жизнь пустынных отцов прп. Руфин, пресвитер Аквилейский 19,1K
  • Жития всех святых, празднуемых Православной греко-российской Церковью (поименованных в месяцеслове св. Синода и др. месяцесловах) и сказания о всех праздниках Православной Церкви и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы прот. Иоанн Бухарев 13K
  • Жития русских святых проф. С.И. Смирнов 297,8K
  • Жития святых свт. Димитрий Ростовский 2799,1K
  • Жития святых российской Церкви, также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия. Месяц июнь А.Н. Муравьёв 1,8K
  • Избранные Жития святых еп. Александр (Милеант) 56,8K
  • Избранные жития святых. Том 1 свт. Филарет Черниговский 82,2K
  • Избранные жития святых. Том 2 свт. Филарет Черниговский 84K
  • Иросанфион, или Новый Рай 16,5K
  • Книга глаголемая «Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых» М.В. Толстой 68,7K
  • Памятники христианского Херсонеса. Вып. 2. Жития херсонских святых в греко-славянской письменности П.А. Лавров 340
  • Памятники христианского Херсонеса. Выпуск 1 Д.В. Айналов 279
  • Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви монах Геброн 13,2K
  • Похвалы святым свт. Иоанн Златоуст 32K
  • Православные старицы ХХ века сост. С. Девятова 23,4K
  • Православные старцы XX века С. Девятова 389K
  • Раннехристианские жития галльских святых А.В. Банников, Каспаров А. И., О.В. Пржигодзкая 7,4K
  • Русские святые мон. Таисия (Карцова) 111,5K
  • Святая Гора и 100 афонских старцев Н.С. Посадский 1,8K
  • Святая равноапостольная Нина мон. Лазарь (Афонасьев) 1,9K
  • Святые подвижницы Восточной Церкви свт. Филарет Черниговский 34,6K
  • Собор св. 70-ти апостолов архиеп. Димитрий (Самбикин) 6,9K
  • Старцы и подвижники XX-XXI столетий. Жизнеописания, воспоминания современников, поучения, подвиги и чудеса, молитвы сост. С. Девятова 20,5K

• Жизнеописания отдельных подвижников

  • «Самый добрый батюшка на земле…» Владимир Савочкин 9,5K
  • «Правило веры и образ кротости…»: Образ свт. Николая, архиеп. Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии А.В. Бугаевский 4,6K
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 217
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 137
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 140
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 139
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 127
  • Доступно зарегистрированным иером. Макарий Симонопетрский 112
  • Алатырский Свято-Троицкий мужской монастырь и его подвижник схимонах Вассиан 2,2K
  • Ангелы апокалипсиса. Собрание житий миссионеров и мучеников 1,8K
  • Арелатские проповедники V—VI вв. 21K
  • Армянские жития и мученичества V-XVII вв. 5,9K
  • Безмолвие внутреннее. Иеросхимонах Михаил – последний великий старец валаамский монахиня Mapия Стахович 13,2K
  • Белгородский старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) иеродиакон Софроний (Макрицкий) 1,5K
  • Белгородский старец схиархимандрит Григорий (Давыдов) свящ. Сергей Клюйко 1,9K
  • Благодатные чудотворцы-целители Глинской Рождество-Богородицкой пустыни Н.В. Маслов 3,7K
  • Блаженный инок А.Е. Селезнев 3,4K
  • Близок к нам Господь (подвижники благочестия XX века) Мария Жукова 485
  • Боголюбцы: рассказы о подвижниках благочестия современной Греции, монахах и мирянах архим. Григорий (Зумис) 92
  • Валаамские подвижники 5,1K
  • Валаамские светильники духа. XX век свящ. Сергий Третьяков 1,5K
  • Валаамский монастырь и его подвижники 1,1K
  • Великая княгиня Евдокия, в иночестве прп. Евфросиния А.Е. Викторов 303
  • Великая стража иером. Иоаким (Сабельников) 28,8K
  • Весна моего монашества. Жизнеописание и духовное наследие архимандрита Исаакия (Виноградова) А.В. Окунева 1,5K
  • Виктор Шиповальников. «Я с малолетства был при Церкви…» 102
  • Во имя правды и достоинства Церкви. Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского А.В. Журавский 99
  • Воспоминания архим. Пимен (Мясников) 750
  • Воспоминания о старце Ионе Киевском 4,4K
  • Вырицкий чудотворец Преподобный Серафим (Муравьев) 26,8K
  • Высокопреосвященный Гурий, архиепископ Таврический и Симферопольский прот. А. Назаревский 908
  • Высокопреосвященный Иосиф Семашко, митрополит Литовский и Виленский. Очерк жизни и деятельности Г.Я. Киприанович 248
  • Делатель неукоризненный. Жизнеописание схиигумена Оптиной Пустыни Гавриила (Виноградова, 1958-2005) 593
  • Диадема старца (воспоминания о старце Гаврииле (Ургебадзе)) 39,8K
  • Дорогой любви. Жизнь и советы старца Иеронима Эгинского 10,2K
  • Епископ Стефан (Никитин): жизнеописание, документы, воспоминания диакон Димитрий Пономаренко 3,7K
  • Епископ Феодор (Текучёв). Истина всегда победоносна диак. Георгий Малков 2,2K
  • Еще о святителе Николае Мирликийском архим. Антонин (Капустин) 3,1K
  • Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея 559
  • Жизнеописание настоятеля Оптиной пустыни архимандрита Моисея архим. Ювеналий 613
  • Жизнеописание старца Оптиной пустыни, иеросхимонаха Илариона 379
  • Жизнеописание схимонахини Елецкого Знаменского женского монастыря Магдалины 269
  • Жизнеописание Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина 3,1K
  • Жизнеописания достопамятных людей земли Русской X-XX вв. 8,9K
  • Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Март 5,6K
  • Жизнеописания Отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Сентябрь 37,9K
  • Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18-го и 19-го веков. Май 35,1K
  • Жизнь и апостольские труды Святых первоучителей славян Кирилла и Мефодия А. Малиновский 797
  • Жизнь и житие священника Димитрия Клепинина Т.В. Викторова, Н.А. Струве 4,7K
  • Жизнь и подвиги Преподобного и Богоносного отца нашего Иова прот. Андрей Хойнацкий 1,2K
  • Жизнь и подвиги св. Алексия, человека Божия Л. Денисов 589
  • Жизнь святого Иоанна Крестителя И. Крылов 696
  • Житие Александра Невского. Разбор редакций и текст В.П. Мансикка 311
  • Житие Андрея Юродивого 18K
  • Житие блаженного старца Василиска, писанное учеником его Зосимой Верховским прп. Зосима Верховский 1,1K
  • Житие блаженного Феликса святой Беда Достопочтенный 3,3K
  • Житие Валаамского монаха Германа, Американского миссионера (Аляскинского) 232
  • Житие Григория Синаита П.А. Сырку 318
  • Житие Евфимия Суздальского и Ефросинии Суздальской 226
  • Житие и подвиги благоверной великой княгини Анны Кашинской 241
  • Житие и подвиги преподобного отца нашего игумена Никона, ученика блаженного Сергия Чудотворца иером. Пахомий Серб 3,7K
  • Житие и слова прп. Порфирий Кавсокаливит 265,6K
  • Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского Епифаний Премудрый, иеромонах Пахомий Логофет, старец Симон Азарьин 50,8K
  • Житие иеросхимонаха Нектария 1,1K
  • Житие иже во святых отца нашего аввы Феодосия Киновиарха Кирилл Скифопольский 3,6K
  • Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого Кирилл Скифопольский 3,7K
  • Житие иже во святых Преподобного и Богоносного отца нашего Алексия Голосеевского старца и подвижника Киево-Печерской Лавры 3,8K
  • Житие преподобного Даниила, переяславского чудотворца проф. С.И. Смирнов 854
  • Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца инок Епифаний 4,1K
  • Житие преподобного Кирилла, Белоезерского чудотворца 464
  • Житие преподобного Пафнутия Боровского Вассиан Санин 5,2K
  • Житие преподобного Сергия Радонежского, написанное императрицей Екатериной II импер. Екатерина II 289
  • Житие св. Иоанна, епископа и молчальника Лавры аввы Саввы Кирилл Скифопольский 2,8K
  • Житие святителя Арсения, епископа Тверского 167
  • Житие Сергия Радонежского Б.М. Клосс 45K
  • Житие старца Иерофея Дидаскала 3K
  • Житие старца Паисия Святогорца 199,3K
  • Жития епископов херсонских в контексте истории Херсонеса Таврического Ю.М. Могаричев, А.В. Сазанов, Т.Э. Саргсян, С.Б. Сорочан, А.К. Шапошников 561
  • Жития св. севернорусских подвижников Поморского края, как исторический источник И.А. Яхонтов 690
  • Жития святых мучеников Бориса и Глеба, и службы им Д.И. Абрамович 1,2K
  • Жития святых настоятелей монастыря в Уирмуте и Ярроу святой Беда Достопочтенный 2,7K
  • Жития святых по древнерусским спискам А.И. Соболевский 207
  • Игумения Феофания (Готовцова) 227
  • Иеромонах Клеопа, строитель Введенской пустыни Владимирской епархии (1760–1778 гг.) В.Г. Добронравов 560
  • Иеросхимонах Серафим 4,3K
  • Избранник Божий и народа. Жизнеописание священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского А.К. Галкин, А.А. Бовкало 75
  • Избранные жития святых для юношей прот. Виктор Ильенко 4,4K
  • Исповедник православия о. Николай Любомудров 2,2K
  • Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова) прот. Владимир Сорокин 211
  • Истина всегда проста…: Жизнеописание и поучения преподобного Симеона Псково-Печерского диакон Георгий Малков 444
  • Доступно зарегистрированным Владимир Кириллин 48
  • Кифа – Патриарший Местоблюститель священномученик Петр, митрополит Крутицкий М.Е. Губонин , свящ. А. Мазырин 17,4K
  • Кораблики святому Брендану Мореплавателю протоиерей Александр Шабанов 3,2K
  • Любовь покрывает всё (подвижники благочестия XX века) диак. Георгий Малков 431
  • Макарий, митрополит всея России К. Заусцинский 1K
  • Мученичество св. Григория, св. Рипсимэ и Гаяны 1,2K
  • Мы всегда под крылом Божиим. Жизнь и поучения архим. Серафима (Розенберга) диак. Малков Георгий, П.Ю. Малков 8,8K
  • На пути из времени в вечность архим. Рафаил (Карелин) 38,5K
  • Наставления. Советы. Воспоминания архим. Павел (Груздев) 736
  • Наставник и чудотворец. Жизнь иеросхимонаха Нектария, преподобного старца оптинского (подвижники благочестия XX века) монах Лазарь (Афанасьев) 317
  • О жизни и подвигах старца-затворника Гефсиманского скита, что близ Троице-Сергиевой Лавры, иеросхимонаха Александра 856
  • Они служили в Летово… Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Архиепископ Глеб (Смирнов), Протоиерей Виктор Шиповальников И.В. Евсин 150
  • От послушания к старчеству. Путь подвига блаженной памяти схим. Антонии (Сухих) Н.М. Новиков 980
  • Отец Арсений
  • Открывающие Небо. Новомученики и исповедники Дмитрий Михайлов, Татьяна Краснянская 478
  • Отцы-пустынники. Сборник христианских притч и сказаний О.П. Клюкина 69
  • Очерк жизни схимонаха Филиппа Д.С. Дмитриев 326
  • Павла Элладского и Кирилла Скифопольского, писателей VI столетия Жития Святого Феогния, Епископа Витилийского 1,6K
  • Память о преподобном Мартиниане Белозерском Е.А. Сизова 1,9K
  • Пастырь любви митр. Николай (Ярушевич) 6,8K
  • Патриарх иерусалимский Софроний, как богослов, проповедник и песнописец К. Попович 3,3K
  • Пахомий Серб и его агиографические писания священник В. Яблонский 1,1K
  • Первоначальники русских иноков святые Антоний и Феодосий и другие первые подвижники русские, вышедшие из Печерского монастыря Ю.И. Сенинский 960
  • Первосвятитель Иркутский Иннокентий I (Кульчицкий) 2,7K
  • Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию архим. Антонин (Капустин) 1,1K
  • Письма глинских старцев Н.В. Маслов 706
  • Повесть о честном житии царя и великого князя Феодора Ивановича всея Руси свт. Иов Московский 529
  • Подвиг святой жизни: святые старцы Глинской пустыни. XX век прот. Александр Чесноков, З. Чесноков 589
  • Подвижники-миряне. Том I 9,8K
  • Подвижницы милосердия свящ. С. К. Махаев 4,1K
  • Подробное описание жизни, страдания, чудес святого Великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени Я.Д. Верховец 2,3K
  • Поездка старца Арсения Суханова в Грузию (1637-1640 гг.) Сергей Белокуров 1,5K
  • Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского 29,9K
  • Последние дни жизни настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея 267
  • Последний из Мологи. Жизнеописание архимандрита Павла (Груздева) Н.А. Черных 1,5K
  • Поучения сердца моего архим. Клеопа (Илие) 47,4K
  • Преп. Ферапонт и Мартиниан, Белозерские чудотворцы, и основанный ими Ферапонтов монастырь А.Н. Муравьёв 1,1K
  • Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития. Чудеса. Поучения 36,6K
  • Преподобный Алексий Карпаторусский. Путь к святости Г.В. Рачук 812
  • Преподобный Димитрий игумен Прилуцкий, вологодский чудотворец И. Верюжский 218
  • Преподобный Игнатий Прилуцкий, в мире князь Иоанн, вологодский чудотворец И. Верюжский 237
  • Преподобный Иосиф Волоколамский. Церковно-историческое исследование Н.А. Булгаков 766
  • Преподобный Пимен Угрешский. Житие. Акафист 77
  • Преподобный Феодосий Тотемский, вологодский чудотворец И. Верюжский 168
  • Пример безграничного смирения (подвижники благочестия XX века) свящ. Павел Лизгунов, З. Чесноков 320
  • Принадлежу всем вам. Жизнеописание игумении Спасо-Бородинского монастыря Марии (Тучковой) 4,4K
  • Прп. Антоний Радонежский. Житие. Монастырские письма архим. Георгий (Тертышников), архим. Антоний (Медведев) 44
  • Пустынница Фотиния в пустыне Иорданской архим. Иоаким (Специерис) 792
  • Доступно зарегистрированным сост. И.Г. Менькова, при участии диакона Александра Мазырина и Е.И. Большаковой 54
  • Доступно зарегистрированным сост. И.Г. Менькова, при участии диакона Александра Мазырина и Е.И. Большаковой 49
  • Русские подвижники XIX века Е. Поселянин
  • Русские святые из мирян прот. Иустин Ольшевский 86
  • Свет радости в мире печали Вера Королёва 18,2K
  • Святая Анна сост. Филимонова Л.В. 14,9K
  • Святая Олимпиада и другие диакониссы древней Церкви 832
  • Святитель Гурий (Карпов), архиепископ Таврический: жизнеописание, проповеди, акафист сост. диакон В. Марущак 3,7K
  • Святитель Гурий (Карпов), архиепископ Таврический: сборник статей, документов и архивных материалов 2K
  • Святитель Николай Чудотворец. Житие, перенесение мощей, чудеса, слава в России ред. А.И. Плюснин 345
  • Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских Чудотворец 67,3K
  • Святитель-Чудотворец Феодосий Углицкий, архиепископ Черниговский В.И. Ржевский 187
  • Святой благоверный великий князь Андрей Боголюбский В. Георгиевский 2,1K
  • Святой благоверный великий князь Михаил Ярославович Тверской свящ. Александр Соколов 505
  • Святой Иосиф Песнописец и его песнотворческая деятельность. Том I прот. Владимир Рыбаков 2K
  • Святой Николай Салос, Христа ради юродивый Д.П. 225
  • Святой пророк Даниил, его время, жизнь и деятельность С. Песоцкий 8,3K
  • Святой Спиридон Тримифунды Чудотворец Михалис Г. Ликисса 7,6K
  • Святой старец блаженный отец Иаков игумен священной обители Преподобного старца Давида 4,2K
  • Святые Кирилл и Мефодий, просветители славян Я. Горожанский 2,1K
  • Святые Новгородской земли, или история Святой Северной Руси в ликах X-XVIII вв. Том 1 12,7K
  • Святые Новгородской Земли, или история святой северной Руси в ликах X-XVIII вв. Том 2 13,7K
  • Сергий Радонежский — личность и эпоха К.А. Аверьянов 3,7K
  • Сказание и страдание и похвала мученикам святым Борису и Глебу перевод Л.А. Дмитриева 1,4K
  • Сказание и страдание и похвала святым мученикам Борису и Глебу перевод Д.С.Лихачева 1,4K
  • Сказание о жизни и чудесах святого славного пророка Божия Илии 811
  • Сказания о мучениках христианских, чтимых Православной Кафолической Церковью. Том II 1K
  • Сказания о святых христианских, чтимых Православной Кафолической Церковью. Том I 977
  • Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви Д.А. Эристов 175
  • Современные старцы Горы Афон 3,6K
  • Соловецкие подвижники благочестия XVIII и XIX веков свщмч. Никодим Белгородский 2,4K
  • Соловецкие святые и подвижники благочестия: жизнеописания, некоторые поучения, чудесные и знаменательные случаи сост. Павел Пономарев 101
  • Соловецкий цветник митр. Мануил (Лемешевский) 3,4K
  • Сочинения и письма Святогорца, собранные после его смерти С.А. Веснин 1,6K
  • Старец Иероним и возрождение Русского Афона монах Арсений (Святогорский) 403
  • Старец Иероним, молчальник Эгинский Петр Боцис 6,1K
  • Старец Иоанн Вишенский: афонский подвижник и православный писатель-полемист. Материалы к жизнеописанию блаженной памяти великого старца Иоанна Вишенского Святогорца С.В. Шумило 1,2K
  • Старец протоиерей Тихон (Пелих) Е.Т. Кречетова (Пелих) 1,4K
  • Старческое наставление отца Назария, игумена Валаамского, с кратким сказанием о его жизни и подвигах 1,2K
  • Странники Н.Н. Животов 509
  • Строитель Зосимовской пустыни схиигумен Герман епископ Арсений (Жадановский) 598
  • Схиархимандрит Зосима (Сокур). О чём душа скорбит: Жизнеописание, пастырские труды, воспоминания духовных чад иером. Тихон (Васильев), иером. Зосима (Мельник), схим. Евфросиния (Бондаренко) 289
  • Схимонах Филипп С.А. Кельцев 189
  • Сыны Света: Воспоминания о старцах Афона иеромонах Хрисанф 1,6K
  • Уроки отца (подвижники благочестия XX века) свящ. Павел Анисимов 324
  • Установление в Русской Церкви праздника 9 мая, в память перенесения мощей св. Николая из Мир Ликийских в г. Бар А. Красовский 812
  • Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево-Печерской лавры свящ. Владимир Зноско 1,8K
  • Христа ради юродивый старец Паисий, рясофорный инок Киево-Печерской Лавры собрал и составил священник Владимир Зноско 2,4K
  • Я всё переживаю с вами (подвижники благочестия XX века) свщмч. Илия Четверухин, Е.Л. Четверухина 414

• Новомученики

  • Жития новомучеников и исповедников российских XX века 182,1K
  • Новые мученики российские протопресв. Михаил Польский 25,5K
  • Словарь: Новомученик

• О святости

  • Агиология Е.Н. Никулина 30,1K
  • Женское юродство в Православной Церкви: история и содержание подвига Е.В. Грудева 4,5K
  • Идеальные женские характеры Древней Руси
  • История канонизации русских святых Василий Васильев 13,9K
  • Какой смысл и значение имеет причтение святейшего патриарха Ермогена к лику святых прот. И. Соловьев 808
  • Лицевое житие святых благоверных князей русских Бориса и Глеба Н.П. Лихачёв 661
  • Очерки по истории Русской святости иером. Иоанн (Кологривов) 13,6K
  • Полный месяцеслов Востока. Том I. Восточная агиология Е.Н. Никулина 100,5K
  • Поучения по руководству житий cвятых подвижниц Восточной Церкви прот. Виктор Гурьев 883
  • Православие в России Василий Ключевский 13K
  • Раздел: Святые и святость
  • Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. Первый век христианства на Руси В.Н. Топоров 458
  • Святость и святые в русской духовной культуре. Том 2. Три века христианства на Руси В.Н. Топоров 470
  • Святые древнего Крыма митр. Иоанн (Ведланд) 309
  • Что такое святость и зачем православному христианину читать «Жития Святых» прп. Иустин (Попович), Челийский 10,5K
  • Юродство и столпничество иером. Алексий (Кузнецов) 21,1K
  • Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия свящ. Иоанн (Ковалевский) 1,8K

• Патерики

  • Архондарик под открытым небом свящ. Дионисий Тацис 23,9K
  • Афонский патерик 137,2K
  • Валаамский патерик 34,5K
  • Доступно зарегистрированным 63
  • Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители мон. Лазарь (Афанасьев) 3,1K
  • Волоколамский патерик 5,4K
  • Глинский патерик схиархим. Иоанн (Маслов) 62,5K
  • Греческий «скитский» патерик и его древний латинский перевод П.В. Никитин 293
  • Древнерусские патерики 560
  • Древние монастыри и пустыни Сирии и месопотамии, и подвижники благочестия, в них процветавшие П.М. Сладкопевцев 816
  • Древние Сирийские обители и прославившие их святые подвижники. Выпуск 1 Пётр Сладкопевцев 3,2K
  • Древние Сирийские обители и прославившие их святые подвижники. Выпуск 2 Пётр Сладкопевцев 1,2K
  • Древний патерик свт. Феофан Затворник 1,1K
  • Древний патерик, изложенный по главам (Apophthegmata Patrum) 137,4K
  • Житие отцов свт. Григорий Турский 23,3K
  • Жития византийских святых 13,6K
  • Зосимовский патерик 27,1K
  • История боголюбцев блаж. Феодорит Кирский 18,1K
  • Киево-Печерский патерик 82,9K
  • Киевопечерский патерик по древним рукописям 192
  • Люди Церкви, которых я знал архим. Григорий (Зумис) 17,6K
  • Митерикон 5,8K
  • О знаменитых мужах блаж. Иероним Стридонский 64,9K
  • Олонецкий патерик, или Сказания о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких свщмч. Никодим Белгородский 1,4K
  • Оптинский патерик 110,2K
  • Отцы-святогорцы и святогорские истории прп. Паисий Святогорец 53,6K
  • Палестинский патерик 30,4K
  • Патерик новоканонизированных святых Коллектив авторов 13K
  • Патерик Печерский, или Отечник Е. Поселянин 8,6K
  • Патерик Свято-Троицкой Сергиевой лавры, или Происхождение северо-восточного русского иночества из обители преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца М.В. Толстой 590
  • Русский Афонский отечник или избранные жизнеописания русских старцев и подвижников, живших на Афоне в ХІХ-ХХ веках. Том 1 54,6K
  • Сборник Палестинской и Сирийской агиологии издание В. В. Латышева 2,6K
  • Серафимо-Дивеевские предания Сост. А.Н. Стрижев 91,1K
  • Скитский патерик 17,1K
  • Соловецкий патерик 31,1K
  • Троицкий патерик 22,9K
  • Тверской патерик: краткие сведения о тверских местночтимых святых архиеп. Димитрий (Самбикин) 1,3K

• Прологи

  • Божии люди митр. Вениамин (Федченков) 39K
  • Из жизни старцев (мудрость праведных) или душеполезное чтение 58,5K
  • Лавсаик и история египетских монахов архиеп. Сергий (Спасский) 312
  • Лавсаик Святой Горы архим. Гавриил Дионисиатский 312
  • Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов еп. Палладий Еленопольский 95,1K
  • Луг духовный блаж. Иоанн Мосх 49,2K
  • Отечник свт. Игнатий (Брянчанинов) 234,8K
  • Охридский пролог свт. Николай Сербский 126,7K
  • Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 2. Славяно-русский пролог, Ч. 1. Сентябрь-декабрь проф. А.И. Пономарёв 4,6K
  • Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 2. Славяно-русский пролог, Ч. 2. Январь-апрель проф. А.И. Пономарёв 4,2K
  • Пролог в поучениях на каждый день года прот. Виктор Гурьев 1875,3K
  • Пролог. Книга 1. Сентябрь-февраль 1,2K
  • Пролог. Книга 2. Март-август 1,1K
  • Прологи и Синаксари архим. Киприан (Керн)
  • Статьи сокращенно-избранные из Пролога С.Е. Недумов 556

• Агиография

  • Древняя Индия в культуре Руси (XI – середина XV в.) В.К. Шохин 114
  • Очерки по истории древнерусской литературы житий святых А.П. Кадлубовский 1,3K
  • Очерки по истории русской агиографии XIV-XVI вв. Б.М. Клосс 25K
  • Очерки по истории Русской святости 13,6K

Жития святых

Жития святых

Житие (биос (греч.), vita (лат.)) — жизнеописания святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения (канон, литературный этикет), сильно отличающий их от светских биографий. Изучением житий занимается наука агиография.

Христианская церковь с первых дней своего существования тщательно собирает сведения о жизни и деятельности её подвижников и сообщает их в общее назидание. «Жития святых» составляют едва ли не самый обширный отдел христ. литературы. Если не считать апокрифических Евангелий и сказаний об апостолах, в которых содержится немало детальных сведений о первых деятелях христианства, то первыми по времени «Жития святых» были сказания о мучениках. Ещё св. Климент, еп. Римский, во время первых гонений на христианство, поставил в различных округах Рима семь нотариев для ежедневной записи происходившего с христианами в местах казней, а также в темницах и судилищах. Другой епископ Рима, Фабиан (236—251), поручил это дело семи иподиаконам. Биограф св. Киприана упоминает о том, что имена мучеников, даже самого простого звания, с древнейших времен записывались церквами для чествования и памятования. Несмотря на то, что языческое правительство угрожало записывателям смертной казнью, записи продолжались во все время гонений на христианство.

При Домициане и Диоклетиане значительная часть записей погибла в огне, так что когда Евсевий († 340) предпринял составление полного собрания сказаний о древних мучениках, то не нашёл достаточного для того материала в литературе мученических актов, а должен был делать разыскания в архивах учреждений, производивших суд над мучениками. Сочинение Евсевия о мучениках вообще не сохранилось до нашего времени, но известно другое его сочинение: «Книга о палестинсках мучениках». От первых трёх веков дошло до нас ещё несколько «посланий» о мученичествах от одной церкви к другой. После Евсевия сказания о мученичествах собирал св. Маруфа, еп. Тагритский (ок. 410 г.), автор «Истории персидских мучеников». Монах бенедиктинского м-ря св. Германа близ Парижа, Узуард (ок. 876 г.), составил древнейший на Западе мартиролог («Usuardi martyrologium», изд. в Лувене, 1568, и Антверпене, 1714). Позднейшее, более полное собрание и критическое издание актов мучеников принадлежит бенедиктинцу Рюинарту: «Acta Martyrum sincera et selecta» (Пар. 1689; франц. перев. Drouet-de-Maupertoy).

Из новейших собраний заслуживают внимания: Zingerle, «Martyrer des Morgenla n des» (Йена, 1833) и Адальберта Мюллера, «Allgemeines Martyrologium» (1860). В русской литературе известны: священника В. Гурьева «Мученики воины» (1876); прот. П. Соловьева «Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, по завоевании Константинополя турками» (перев. с новогреческого, СПб., 1862); «Сказания о мучениках христианских, чтимых православной церковию» (Казань, 1865). Наряду с этими сборниками более или менее подробных сказаний о мучениках, начиная с IV в., а может быть и ранее, получили развитие (особенно на Зап.) краткие мартирологи для употребления при богослужениях. В основу их положен мартиролог, ошибочно приписываемый бл. Иерониму (изд. д’Ашери в 1667 г., перепечатанный у Миня — «Patrologia», т. Ассемани, «Acta ss. martyrum orieutalium et occidentalium» (1748); Лагранж, «Choix des actes des martyrs d’ Orient» (Пар., 1852). Кроме общих, на Западе существуют ещё поместные мартирологи стран или народностей: африканский (Стеф. Мачелли), бельгийский (Молана), немецкий (Валассера), испанский (Салацара), английский (Вильсона), итальянский (Корнелия) и др.

Более обширна литература «Житий святых» второго рода — преподобных и других. Древнейший сборник таких сказаний — Дорофея, еп. Тирского (†362), — сказание о 70-ти апостолах. Из других особенно замечательны: «Жития честных монахов» патриарха александрийского Тимофея († 385 г.); затем следуют сборники Палладия, Лавсаик («Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum»; подлинный текст в изд. Рената Лаврентия, «Historia ch r istiana veterum Patrum» 1582, а также в «Opera Maursii», Флоренция, 1746, т. VIII; есть и русский перевод, 1856); Феодорита Киррского (1458) — «Φιλόθεος ιστορία» (в названном изд. Рената, а также в полных собраниях сочинений Феодорита; в русск. переводе — в «Творениях св. Отцов», изд. Московской дух. академии и ранее отдельно); Иоанна Мосха (Λειμωνάριον, в «Vitae patrum» Росвейга, Антв., 1628, т. X; рус. изд. — «Лимонарь, сиречь цветник», М., 1859). На Западе главными писателями этого рода в патриотический период были Руфин Аквилейский («Vitae patrum s. historiae eremiticae»); Иоанн Кассиан («Collationes patrum in Scythia»); Григорий, еписк. Турский († 594), написавший ряд агиографических сочинений («Gloria martyrum», «Gloria confessorum», «Vitae patrum»), Григорий Двоеслов («Dialogi» — рус. перев. «Собеседование о Ж. италийских отцов» в «Православном собеседнике»; см. исследов. об этом А. Пономарева, СПб., 1884 г.) и др.

С IX в. в литературе «Жития святых» появилась новая черта — тенденциозное (нравоучительное, отчасти политически-общественное) направление, украшавшее рассказ о святом вымыслами фантазии. В ряду таких агиографов первое место занимает Симеон Метафраст, сановник Византийского двора, живший, по одним, в IX, по другим в Х или XII в. Он издал 681 г. » Жития святых», составляющие самый распространенный первоисточник для последующих писателей этого рода не только на Востоке, но и на Западе (Яков Ворагинский, архиеп. Генуэзский, † 1298 — «Legenda aurea sanctorum», и Пётр Наталибус, † 1382 — «Catalogus Sanctoru m «). Последующие издания принимают направление более критическое: Бонина Момбриция, «Legendarium s. acta sanctorum» (1474); Алоизия Липпомана, еп. Веронского, «Vitae sanctorum» (1551—1560); Лаврентия Сурия, кельнского картезианца, «Vitae sanctorum orientis et occidentis» (1564); Георгия Вицелла, «Hagiologium s. de sanctis ecclesiae»; Амвросия Флакка, «Fastorum sanctorum libri XII»;Рената Лаврентия де ля Барр — «Historia christiana veterum patrum»; Ц. Барония, «Annales ecclesiast.»; Росвейда — «Vitae patrum»; Радера, «Viridarium sanctorum ex minaeis graccis» (1604). Наконец выступает с своей деятельностью знаменитый антверпенский иезуит Болланд; в 1643 г. он издал в Антверпене 1-й том «Acta Sanctorum». В течение 130 лет болландистами было издано 49 томов, содержащих «Жития святых» с 1 января по 7 октября; к 1780 г. появилось ещё два тома. В 1788 г. институт болландистов был закрыт.

Спустя три года предприятие было снова возобновлено, и в 1794 г. появился ещё новый том. При завоевании Бельгии французами монастырь болландистов был продан, а сами они с своими коллекциями перешли в Вестфалию и после Реставрации издали ещё шесть томов. Последние работы значительно уступают в достоинстве трудам первых болландистов как по обширности эрудиции, так и вследствие отсутствия строгой критики. Упомянутый выше «Martyrologium» Мюллера представляет хорошее сокращение издания болландистов и может служить справочной книгой к нему. Полный указатель к этому изданию составил Потаст («Bibliotheca historia medii aevi», Б., 1862). Все жития святых, известные с отдельными заглавиями, исчислены у Фабриция в «Bibliotheca Graeca», Гамб., 1705—1718; второе издание Гамб., 1798—1809). Отдельные лица на Западе продолжали издание житий святых одновременно с корпорацией болландистов. Из них заслуживают упоминания: аббат Коммануэль, «Nouvelles vies de saints pour tous le jours» (1701); Балье, «Vie des saints» (работа строго-критическая), Арно д’Андили, «Les vies des pè res des déserts d’Orient» (1771). В ряду новейших западных изданий «Житий святых» заслуживает внимания сочин. Штадлера и Гейма, написанное в словарной форме: «Heiligen Lexicon», (1855 сл.).

Много Ж. находится в сборниках смешанного содержания, каковы прологи, синаксари, минеи, патерики. Прологом назыв. книга, содержащая в себе жития святых, вместе с указаниями относительно празднований в честь их. У греков эти сборники назыв. синаксарями. Самый древний из них — анонимный синаксарь в рукоп. еп. Порфирия Успенского 1249 г.; затем следует синаксарь императора Василия — относящийся к X стол.; текст первой части его издан в 1695 г. Уггелем в VI томе его «Italia sacra»; вторая часть найдена позже болландистами (описание её см. в «Месяцеслове» архиеп. Сергия, I, 216). Другие древнейшие прологи: Петров — в рукоп. еп. Порфирия — содержит в себе памяти святых на все дни года, кроме 2-7 и 24-27 дней марта; Клеромонтанский (иначе Сигмунтов), почти сходный с Петровым, содержит в себе памяти святых за целый год. Наши русские прологи — переделки синаксаря императора Василия с некоторыми дополнениями (см. проф. Н. И. Петрова «О происхождении и составе славяно-русского печатного пролога», Киев, 1875). Минеи суть сборники пространных сказаний о святых и праздниках, расположенных, по месяцам. Они бывают служебные и Минеи-Четьи: в первых имеют значение для жизнеописаний святых обозначения имен авторов над песнопениями. Минеи рукописные содержат больше сведений о святых, чем печатные (подробнее о значении этих миней см. в «Месяцеслов» еп. Сергия, I,150).

Эти «минеи месячные», или служебные, были первыми сборниками «житий святых», сделавшимися известными на Руси при самом принятии ею христианства и введении богослужения; за ними следуют греческие прологи или синаксари. В домонгольский период в русской церкви существовал уже полный круг миней, прологов и синаксарей. Затем в русской литературе появляются патерики — специальные сборники житий святых. В рукописях известны переводные патерики: синайский («Лимонарь» Мосха), азбучный, скитский (несколько видов; см. опис. ркп. Ундольского и Царского), египетский (Лавсаик Палладия). По образцу этих патериков восточных в России составлен «Патерик Киево-Печерский», начало которому положено Симоном, еп. Владимирским, и киево-печерским иноком Поликарпом. Наконец, последний общий источник для житий святых всей церкви составляют календари и месяцесловы. Зачатки календарей относятся к самым первым временам церкви, как видно из биографических сведений о св. Игнатии († 107 г.), Поликарпе († 167), Киприане († 258). Из свидетельства Астерия Амасийского († 410) видно, что в IV в. они были настолько полны, что содержали в себе имена на все дни года. Месяцесловы при Евангелиях и апостолах делятся на три рода: восточного происхождения, древнеитальянские и сицилийские и славянские. Из последних древнейший — при Остромировом Евангелии (XII в.). За ними следуют месяцесловы: Ассемани при глаголитском Евангелии, находящемся в Ватиканской б-ке, и Саввин, изд. Срезневским в 1868 г. Сюда же относятся краткие записи о святых при церковных уставах иерусалимском, студийском и константинопольском. Святцы — те же календари, но подробности рассказа приближаются к синаксарям и существуют отдельно от Евангелий и уставов.

Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, то есть имевшие задачей «похвалу» святому, причём недостаток сведений (наприм. о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть Ж. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV в. составляют (по мнению проф. Голубинского) лишь самые первые по времени Ж., » св. Бориса и Глеба» и «Феодосия Печерского», составленные преп. Нестором, Ж. Леонтия Ростовского (которое Ключевский относит ко времени до 1174 г.) и Ж., появившиеся в Ростовской области в XII и XIII вв., представляющие безыскусственный простой рассказ, тогда как столь же древние Ж. Смоленской области («Ж. св. Авраамия» и др.) относятся к византийскому типу жизнеописаний. В XV в. ряд составителей Ж. начинает митроп. Киприан, написавший Ж. митроп. Петра (в новой редакции) и несколько Ж. русских святых, вошедших в состав его «Степенной книги» (если эта книга действительно им составлена).

С биографией и деятельностью второго русского агиографа, Пахомия Логофета, подробно знакомит исследование проф. Ключевского «Древнерусские Жития святых, как исторический источник», М., 1871). Он составил Ж. и службу св. Сергию, Ж. и службу преп. Никону, Ж. св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему; ему же, по мнению Ключевского, принадлежат Ж. св. новгородских архиепископов Моисея и Иоанна; всего им написано 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Пахомий пользовался большой известностью у современников и потомства и был образцом для других составителей Ж. Не менее знаменит как составитель Ж. Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, — написавший Ж. обоих этих святых. Он хорошо знал Св. Писание, греческие хронографы, палею, летвицу, патерики. У него ещё более витийства, чем у Пахомия. Продолжатели этих трёх писателей вносят в свои труды новую черту — автобиографическую, так что по «житиям», ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит в XVI в. в пустыни и отдаленные от культурных центров местности в XVI в. Авторы этих Ж. не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Ж. этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории Древней Руси.

Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить по тенденции от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области. Новую эпоху в истории русских Ж. составляет деятельность всероссийского митрополита Макария. Его время было особенно обильно новыми «житиями» русских святых, что объясняется, с одной стороны, усиленной деятельностью этого митрополита по канонизации святых, а с другой — составленными им «великими Минеями-Четьими». Минеи эти, в которые внесены почти все имевшиеся к тому времени русские Ж., известны в двух редакциях: Софийской (рукопись СПб. дух. акд.) и более полной — Московского собора 1552 г. Изданием этого грандиозного труда занята Археографическая комиссия, успевшая пока, трудами И. И. Савваитова и М. О. Кояловича, издать лишь несколько томов, обнимающих месяцы сентябрь и октябрь. Столетием позже Макария, в 1627—1632 гг., появились Минеи-Четьи монаха Троице-Сергиева монастыря Германа Тулупова, а в 1646—1654 гг. — Минеи-Четьи священника Сергиева Посада Иоанна Милютина.

Эти два сборника отличаются от Макариева тем, что в них вошли почти исключительно Ж. и сказания о русских святых. Тулупов вносил в свой сборник все, что находил по части русской агиографии, целиком; Милютин, пользуясь трудами Тулупова, сокращал и переделывал имевшиеся у него под руками Ж., опуская из них предисловия, а также похвальные слова. Чем Макарий был для Руси Северной, Московской, тем хотели быть киево-печерские архимандриты — Иннокентий Гизель и Варлаам Ясинский — для Руси южной, выполняя мысль киевского митрополита Петра Могилы и отчасти пользуясь собранными им материалами. Но политические смуты того времени помешали осуществиться этому предприятию. Ясинский, впрочем, привлёк к этому делу св. Димитрия, впоследствии митрополита Ростовского, который, трудясь в течение 20 лет над переработкой Метафраста, великих Четьих-Миней Макария и других пособий, составил Четьи-Минеи, содержащие в себе Ж. не южно-русских только святых, опущенных в Минеях Макария, но святых всей церкви. Патриарх Иоаким с недоверием отнесся к труду Димитрия, заметив в нём следы католического учения о непорочности зачатия Богоматери; но недоразумения были устранены, и труд Димитрия был окончен.

В первый раз изданы Четьи-Минеи св. Димитрия в 1711—1718 гг. В 1745 г. Синод поручил киево-печерскому архим. Тимофею Щербацкому пересмотр и исправление труда Димитрия; поручение это после смерти Тимофея докончили архим. Иосиф Миткевич и иеродиакон Никодим, и в исправленном виде Четьи-Минеи были изданы в 1759 г. Ж. святых в Четьях-Минеях Димитрия расположены в порядке календаря: по примеру Макария здесь находятся также синаксари на праздники, поучительные слова на события жизни святого или историю праздника, принадлежащие древним отцам церкви, а отчасти составленные самим Димитрием, исторические рассуждения в начале каждой четверти издания — о первенстве марта месяца в году, о индикте, о древнейшем эллино-римском календаре. Источники, какими пользовался автор, видны из списка «учителей, писателей, историков», приложенного перед первой и второй частями, и из цитат в отдельных случаях (чаще всего встречается Метафраст). Многие статьи составляют лишь перевод греческого Ж. или повторение с исправлением языка Ж. древнерусского. В Четьях-Минеях есть и историческая критика, но вообще значение их не научное, а церковное: написанные художественной церковно-славянской речью, они составляют доселе любимое чтение для благочестивого люда, ищущего в «Ж. святых» религиозного назидания (подробнее оценку Четьих-Миней см. в сочинении В. Нечаева, исправленном А. В. Горским, — «Св. Димитрий Ростовский», М., 1853, и И. А. Шляпкина — «Св. Димитрий», СПб., 1889). Всех отдельных Ж. древнерусских святых, вошедших и не вошедших в исчисленные сборники, насчитывается 156. В нынешнем столетии явился ряд пересказов и переработок Четьих-Миней св. Димитрия: «Избранные Жития святых, кратко изложенные по руководству Четьих-Миней» (1860-68); А. Н. Муравьева, «Жития святых российской церкви, также Иверских и Славянских» (1847); Филарета, архиеп. Черниговского, «Русские святые»; «Словарь исторический о святых российской церкви» (1836-60); Протопопова, «Жития святых» (М., 1890) и пр.

Более или менее самостоятельные издания Жития святых — Филарета, архиеп. Черниговского: а) «Историческое учение об отцах церкви» (1856, новое изд. 1885), б) «Исторический обзор песнопевцев» (1860), в) «Святые южных славян» (1863) и г) «Св. подвижницы Восточной церкви» (1871); «Афонский патерик» (1860-63); «Вышний покров над Афоном» (1860); «Подвижники благочестия на Синайской горе» (1860); И. Крылова, «Жития святых апостолов и сказания о семидесяти учениках Христовых» (М., 1863); «Достопамятные сказания о жизни св. блаженных отцов» (перев. с греческого, 1856); архим. Игнатия, «Краткие жизнеописания русских святых» (1875); Иосселиани, «Жития святых грузинской церкви» (1850); М. Сабинина, «Полное жизнеописание святых грузинских» (СПб., 1871-73).

Особенно ценные сочинения для русской агиографии: прот. Д. Вершинского, «Месяцеслов Восточной церкви» (1856); свящ. М. Мирошкина, «Славянский именослов» (1859); «Греко-славянский церковный год» («Annus ecclesiasticus graeco-slavicus», Пар., 1863; католическая тенденция автора-иезуита придает сочинению по местам особый колорит: у него в список святых включен и Иосафат Кунцевич); преосв. Сергия, «Месяцеслов Востока» (1875-76), В. Ключевского, «Древнерусские Ж., как источник исторический» (М., 1871); Н. Барсукова, «Источники русской агиографии» (1882)

> См. также

• Агиография

>Жития святых в кратком изложении для детей

В этой статье Вы сможете найти краткие жития святых, которые будут интересны даже детям, благодаря краткому их изложению.

• Страдания святого великомученика Георгия Победоносца;
• Житие преподобного Феодосия, игумена Печерского;
• Житие праведного Иова Многострадального;
• Житие преподобного Арсения Великого;
• Житие святого пророка Исайи;
• Жизнь и труды святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских.

Страдания святого великомученика Георгия Победоносца

Святой Георгий был римским военачальником, приближенным к царю.
Отец его был замучен за исповедание Христа, мать тоже была христианкой, и сам Георгий с детства был христианином, но до времени скрывал это от неверных
Когда нечестивый царь Диоклитиан начал преследовать и убивать верующих во Христа, святой Георгий, отвергнув всякий страх человеческий и имея в себе только страх перед Богом, явился к царю, заседающему со своими советниками, и смело обличил всех их в злочестии, говоря: “…Иисус Христос — единый Бог, един Господь во славе Бога Отца, Которым все сотворено, и все существует Духом Его Святым. Или вы сами познайте истину и научитесь благочестию, или не смущайте безумием вашим познавших истинное благочестие”.
Тогда царь стал уговаривать Георгия, чтобы он отрекся от Христа, но святой сказал:
“Никакой пользы не получают те, кто обольщен временными наслаждениями, твои соблазны не ослабят моего благочестия, и никакие муки не устрашат душу мою и не поколеблют ума моего”.
Эти слова святого Георгия привели царя в неистовство, и он повелел своим оруженосцам колоть Георгия копьями. Но как только копье коснулось тела святого, железо тотчас стало мягким и согнулось. Уста же мученика исполнились хваления Бога.
Введя святого Георгия в темницу, воины распростерли его на земле и положили ему на грудь тяжелый камень. Святой же все это терпел, непрестанно воздавал благодарение Богу. На следующий день царь спросил его, не отречется ли он от Христа. Святой Георгий, угнетенный тяжелым камнем, едва мог проговорить:
“О царь, неужели ты думаешь, что я после столь малого мучения отвернусь от веры своей. Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою”.
Тогда царь Диоклитиан велел принести великое колесо, под которым были помещены доски, истыканные железными остриями. На том колесе царь велел привязать обнаженного мученика и, вращая колесо, срезать все его тело. Святой Георгий, разрезаемый и разрываемый на части, доблестно переносил свои муки. Сначала он молился Богу громким голосом, затем тихо, про себя благодарил Бога, не испустив ни одного стенания, а пребывая как спящий или бесчувственный.
Тогда царь решил, что Георгий умер, и велел было отвязать его от колеса. Но вдруг затемнился воздух, прогремел страшный гром и многие услышали глас свыше:
“Не бойся, Георгий, Я с тобою”.
Появилось сияние, великое и необычное, и Ангел Господень во образе юноши прекрасного и ясноликого, озаренного светом, показался стоящим у колеса и, возложив руку на мученика, сказал “Радуйся”. И никто не смел приступить к колесу и к мученику, пока продолжалось видение. Когда же ангел исчез, Георгий сошел с колеса, освобожденный ангелом и исцеленный им от ран, и возблагодарил Господа.
Но злой царь не вразумился чудом Божиим и приказал дальше мучить святого Георгия. Но Георгий был непоколебим, а только молился Богу: “Прояви, Господи, милость Твою на мне и сохрани путь мой в вере Твоей, чтобы везде прославилось имя Твое пресвятое”.
Когда же царь пришел в удивление от того, что Георгию не вредили никакие мучения, святой Георгий сказал ему: “Знай, царь, что я не чувствую муки, потому что спасаюсь призыванием Христа и Его силою”.
И повелел царь мученику, чтобы он для показания силы Бога своего воскресил мертвого. И сказал ему святой: “Бог мой, сотворивший все из ничего, имеет силу воскресить через меня мертвеца”. — И, преклонив колена, долго молился Богу со слезами и в конце воскликнул: — О Владыка, покажи собравшемуся народу, что Ты Бог Един для всей земли, чтобы они познали Тебя, Господа всесильного, Которому все повинуется и Чья слава — вовеки. Аминь”.
И вдруг загремел гром и потряслась земля, так что все ужаснулись, гроб открылся, и мертвец встал из него живым. Тогда многие, видевшие это, уверовали в Господа Иисуса Христа.
Но царь, хотя и был удивлен, остался в своем нечестии и велел заключить святого Георгия в темницу. Туда к нему приходили люди, от его чудес уверовавшие во Христа, и наставлялись в святой вере. Призыванием имени Христова и знамением крестным святой исцелял и больных, во множестве приходивших к нему в темницу.
Однажды, когда святой Георгий молился, он задремал и увидел во сне явившегося Господа, Который поднимал его рукою, обнимал, целовал его и возлагал ему на голову венец, ободряя Георгия и предвозвещая ему награду в Царствии Небесном
Неверный же царь Диоклитиан, убедившись в своем бессилии, приказал отрубить святому мученику голову. И так святой великомученик Георгий скончался, достойно совершив свое исповедание и сохранив веру непорочную. Потому он и увенчан избранным венцом правды от Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение вовеки веков. Аминь.

Житие преподобного Феодосия

Преподобный Феодосии с детских лет отличался благочестием и разумностью. Он хорошо изучил Священное Писание, часто посещал храм Божий и всегда внимательно слушал чтение и пение, никогда не уходя до окончания службы. Феодосии не любил шуметь и шалить и удалялся от всех мирских удовольствий. У него было только одно желание — спасти свою душу, поэтому он стремился к монашеской жизни.
Став взрослым, Феодосии ушел из дому в город Киев. Там он услыхал о подвигах преподобного Антония в пещере и пошел к нему. Придя в пещеру к Антонию, Феодосии пал пред ним на колени и со слезами начал упрашивать принять его к себе в ученики. Преподобный же Антоний, выслушав его, так отвечал ему:
“Юноша, ты видишь, как мрачна и тесна эта пеще ра; ты не вынесешь здешних неудобств”.

На это Феодосии с умилением отвечал:

“Бог меня привел в твою святую пещеру, ясно предуказывая, что мне должно спастись через тебя. Я буду исполнять все, что ты мне ни прикажешь”.
Тогда преподобный Антоний с любовию принял его к себе, и Феодосии всего себя отдал на служение Богу, усердно соблюдая послушание своему старцу Антонию. Превозмогая дремоту, он целые ночи бодрствовал, славословя Бога; днем же исполнял разные тяжелые работы. Такое благонравие, смирение, бодрость и трудолюбие вызывали удивление даже в преподобном Антонии; видя праведную жизнь Феодосия, он прославлял за это Бога.
Спустя некоторое время по желанию и просьбе всех братии преподобный Антоний благословил святого Феодосия на игуменство. И богоугодными молитвами преподобного Феодосия стала цвести и богатеть с того времени Печерская обитель. Мало-помалому он собрал человек сто братии и с Божией помощью построил для них невдалеке от пещеры монастырь с большой церковью в честь Успения Божией Матери. Он ввел там строгий монашеский устав, который потом был принят и всеми русскими монастырями.
За свою праведную жизнь Феодосии еще при жизни своей был прославлен Богом пред людьми: от него исходило видимое сияние. Это сияние было отражением святой жизни преподобного старца. Так велико было упование его на Бога, что не раз, когда в монастыре оскудевали припасы, Господь чудесным образом восполнял их.
Монахи и миряне, богатые и бедные, добрые и злые — все уважали и почитали преподобного Феодосия, но он нисколько не гордился этим, а, облекшись еще в большее смирение, продолжал трудиться, уча своих учеников не только словом, но и делом. Одежда его была самая простая; несмотря на свой игуменский сан, преподобный исполнял самые тяжелые и грязные работы в монастыре.
Он был очень милосерд к бедным и построил близ монастыря двор с церковью и там поселил нищих и больных, а все необходимое для них отпускал из монастыря.
Преподобный Феодосии стяжал такую благодать у Бога, что бесы, не терпя его горячих молитв, не решались даже приближаться к нему.
Многими чудесами прославил Бог блаженного Феодосия, в момент же его кончины над монастырем был виден огненный столб, простиравшийся от земли до неба.
По молитвам преподобного Феодосия да сподобимся и мы жизни вечной со Христом Иисусом, Господом нашим. Аминь.

Житие праведного Иова Многострадального

Жил человек в земле Уц, имя его Иов. И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.
У него было семь сыновей и три дочери — тоже благочестивые, и он был очень богат, знаменит и уважаем по всему Востоку.
Но вот попустил Господь — и напали на Иова страшные несчастья: сначала погибло все богатство Иова, а потом сразу умерли все его дети. Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду, остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился, и сказал:
“Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!” Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.
Тогда попустил Господь, и сатана поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял Иов себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его:
“Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри”.

Но он сказал ей:

“Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?”
Во всем этом не согрешил Иов устами своими. Однако он, зная, что праведен перед Богом, недоумевал, за что Господь поразил его такими несчастиями. Тогда Бог явился ему в бурном вихре и укорил, потому что само желание проникнуть в тайны судеб Божиих и объяснить, почему Он поступает с людьми так, а не иначе, — это дерзость. И видение Господа вполне вразумило Иова. И сказал Иов Господу:
“Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле”.
И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. И благословил Бог последние дни Иова больше, нежели прежние. И было у него семь сыновей и три дочери. И умер Иов в старости, насыщенный днями.

Житие преподобного Арсения Великого

Преподобный Арсений был диаконом в городе Риме и проводил жизнь целомудренную, всего себя посвятив на служение Церкви и алтарю.

Когда император Феодосии Великий стал искать воспитателя для своих сыновей, то во всем Риме не нашлось более образованного и добродетельного мужа, чем Арсений-диакон, и царь отдал под его руководство своих детей. При этом он окружил Арсения большим почетом и даже приказал всем называть Арсения: “отец государя и детей его”.
Но чем большая слава окружала Арсения, тем больше он скорбел духом, потому что сердце его не лежало ни к славе, ни к богатству, ни к суетной мирской похвале; в глубине души он сильно желал послужить Богу в смиренной жизни иноческой, в безмолвии и нищете; поэтому Арсений начал усердно молиться ко Господу, прося освободить его от пребывания в царских палатах и сподобить его пустынной иноческой жизни. И Господь исполнил его желание. Однажды ночью во время молитвы Арсений услышал свыше голос, говоривший:
“Арсений! Беги от людей, и ты спасешься”.
Тотчас Арсений убежал из царского дворца, сел на корабль и уехал в Египет, а там стал монахом в пустыне Скит. Его принял к себе в ученики преподобный Иоанн Колов, который весьма возлюбил Арсения за его смирение и вскоре, обучив его житию подвижническому, дал ему келию неподалеку от себя.
Арсений же подвизался в посте, молитве и трудах иноческих и так преуспел во всех добродетелях, что превзошел многих старцев своими подвигами. Однажды он помолился: “Господи, научи меня спастись!”
В ответ на это был голос с неба, говоривший:
“Арсений! Скрывайся от людей и пребывай в молчании; это корень добродетели”.
Внимая этому голосу, Арсений ушел в глубь пустыни и построил там для себя небольшую келию, в которой он всегда пребывал один, стараясь соблюдать молчание. Он постоянно устремлял ум свой к небу; пребывая на земле телом, он духом возлетал к ангелам. Каждый воскресный и праздничный день он приходил в Церковь и после службы возвращался молча в свою келию; при этом он никогда ни с кем не разговаривал, а только коротко отвечал на вопрос, если его кто-нибудь спрашивал. Все подвижники, обитавшие в скитской пустыне, весьма удивлялись добродетельной жизни преподобного Арсения.
Однажды преподобный Марк спросил его:

“Для чего ты, честный отец, удаляешься от нас?”. Арсений ответил ему:

“Знает Бог, как я люблю вас; но я не могу одновременно пребывать и с Богом, и с вами”.
Преподобный Арсений пылал столь сильною любовию к Богу, что постоянно был как в огне по причине своих пламенных молитв.
Однажды некоторый брат спросил Арсения о том, что полезно для души? Преподобный же ответил ему:

“Всячески заботься о том, чтобы то, что ты мыслишь в уме своем, было бы угодно Богу”.

В другой раз преподобный сказал:

“Если мы действительно от всего сердца будем искать Бога, то Он Сам придет к нам и мы увидим Его; и если мы удержим Его чистою жизнию близ себя, то Он пребудет с нами”.

Часто говорил преподобный Арсений:

“Много раз я сожалел о словах, которые произносили уста мои, но о молчании я не жалел никогда”.

Когда же начал приближаться самый час кончины преподобного, то он начал много плакать и пришел в большой страх. Ученики, увидав его плачущим, спросили его:

“Неужели и ты, честный отец, боишься смерти?”

Он отвечал им:

“Действительно, я всегда чувствовал страх смерти во все дни иноческой жизни своей, начиная с того дня, в который я облекся в образ иноческий”.

Затем преподобный уснул блаженным сном смерти, предав честную душу свою в руки Господа своего, Которому служил так усердно в течение всей жизни своей.

Когда авва Пимен услыхал о мирной кончине преподобного, то прослезился и сказал:
“Блажен ты, отец Арсений, потому что ты плакал в продолжение всей жизни своей; за это ты будешь вечно веселиться. Тот же, кто здесь не плачет по своей воле, поневоле заплачет после смерти среди мучений, но от плача этого никому не будет пользы”.
Да дарует Господь и нам по молитвам святого Арсения оставление грехов и жизнь вечную у Христа, Господа нашего, Которому воссылается слава со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

Житие святого пророка Исайи

В книге пророка Исайи написано:

“Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шесть крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
И взывали они друг ко другу и говорили: “Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: “Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами” — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И коснулся уст моих и сказал: “Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен”. И услышал я голос Господа, говорящего: “Кого мне послать? И кто пойдет для Нас?” И я сказал: “Вот я, пошли меня”.
И Господь послал пророка Исайю проповедовать волю Божию еврейскому народу. И он, пренебрегая всеми опасностями, стал ревностно призывать людей к покаянию и указывал им пути к спасению Иудейского царства. Кроме того, Исайя собрал вокруг себя множество учеников, которые, в свою очередь, стали просветителями народа.
Великий пророк Божий Исайя много пророчествовал о Господе нашем Иисусе Христе.
“Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на него грехи всех нас”.
И много других великих пророчеств находится в книге пророка Исайи.
“Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и Слово Мое, Которое исходит из уст Моих, — Оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего я послал Его”.

Жизнь и труды святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских

Святые равноапостольные Мефодий и Константин были родными братьями.
Старший — Мефодий сперва был воином, но, прослужив более десяти лет и познав суету житейскую, ушел в монахи на гору Олимп, где с большим смирением и кротостию старался выполнять монашеские обеты, занимаясь при этом изучением священных книг.
Младший брат — Константин с детских лет возлюбил премудрость, и Бог дал ему большие способности к наукам. Своим умом и прилежанием он приводил в удивление учителей. Но он был премудр не только в науках, а также и в жизни. Он был воздержан и скромен, стремился общаться с добрыми и уклонялся от тех, которые могли совратить на зло.
Скоро Константин стал священником и библиотекарем при Церкви святой Софии в Константинополе. Все, и даже царь, уважали его, и не раз он был защитником православия в спорах с еретиками и неверными.

Но Константин тяготился жизнью в столичном городе. Скоро он ушел в одно тихое и глухое место, где стал заботиться только о своем спасении, а потом перебрался на Олимп к старшему брату Мефодию, с которым и стал жить вместе, исполняя в постничестве иноческие подвиги, проводя время в молитве или за книжным чтением.

В это время к греческому царю пришли послы от хазар, чтобы к ним прислали кого-нибудь разъяснить им истинную веру. Тогда царь по совету патриарха решил послать к хазарам блаженного Константина, которого призвали с горы Олимп, и царь сказал ему: “Иди, философ (так прозвали Константина за мудрость и ученость), к этим людям и с помощью Святой Троицы благовести им учение о Пресвятой Троице. Лучше тебя никто не может выполнить этого поручения”.

Константин согласился и уговорил брата своего, блаженного Мефодия, знавшего славянский язык, идти с ним на апостольское служение, просветить неверных светом Христовой веры. И отправились они вместе.

Насадив христианскую веру в хазарском царстве, святые учители Константин и Мефодий оставили там пришедших с ними священников и возвратились в Константинополь.
Но прошло немного времени, и славянские князья прислали к греческому царю послов с просьбою:

“Наш народ… содержит закон Христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на нашем языке. …Ввиду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя”.
Решено было отправить к славянам Мефодия и Константина.
Прежде всего святые усердно помолились Богу, и им открылась славянская азбука. Тогда они перевели на славянский язык Священное Писание и богослужебные книги.
Святые равноапостольные Константин и Мефодий прожили среди славян сорок месяцев, переходя с одного места на другое, везде поучая народ на славянском языке. Устраивая училища для славянских юношей, они приобрели много учеников, готовых быть хорошими учителями и достойными священнослужителями в своем народе. Для того чтобы посвятить своих учеников в священный сан, святые братья отправились с ними в Рим.
Вскоре по прибытии немощный и прежде Константин, изнуренный трудами и долгим путешествием, тяжко заболел и, получив от Господа извещение о скорой кончине, принял монашество с именем Кирилл (под которым и поминается вселенскою Церковью). Болезнь его продолжалась пятьдесят дней, после чего святой равноапостольный Кирилл преставился ко Господу.
Святой же Мефодий был посвящен в епископы и еще много лет апостольски служил, просвещая славян светом Христианской веры.

Житие Сергия Радонежского

Преподобный Сергий родился в Тверской земле, в годы княжения тверского князя Дмитрия, при митрополите Петре. Родители святого были людьми благородными и благоче­стивыми. Его отца звали Кириллом, а мать — Марией.

Удивительное чудо свершилось ещё до рождения святого, когда он был в утробе матери. Мария пришла в церковь на литургию. Во время богослужения неродившийся ребенок трижды громко прокричал. Мать заплакала от страха. Люди, слышавшие крик, стали искать ребёнка в церкви. Узнав, что младенец кричал из утробы матери, все изумились и устрашились.

Мария же, когда носила ребенка, усердно постилась и молилась. Она решила, если родится мальчик, посвятить его Богу. Младенец появился на свет здоровым, но не хотел брать грудь, когда мать ела мясную пищу. На сороковой день мальчика принесли в церковь, крестили и дали ему имя Варфоломей. Родители рассказали священнику о троекратном крике младенца из утробы. Священник же сказал, что мальчик будет слугой Святой Троицы. Через время ребёнок не стал брать грудь в среду и в пятницу, а также не хотел питаться молоком кормилицы, а только своей матери.

Продолжение после рекламы:

Мальчик подрос, и его стали учить грамоте. У Варфоломея были два брата, Стефан и Пётр. Они быстро научились грамоте, а Варфоломей не мог. Он сильно печалился из-за этого.

Однажды отец послал Варфоломея искать лошадей. На поле под дубом мальчик увидел старца священника. Варфоломей рассказал священнику о своих неудачах в учёбе и попросил помолиться о нём. Старец дал отроку кусок просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет даже лучше знать грамоту, чем его братья и сверстники. Мальчик уговорил священника зайти к его родителям. Сначала старец пошёл в часовню, начал петь часы, а Варфоломею велел читать псалом. Неожиданно для себя отрок стал читать хорошо. Старец пошёл в дом, отведал пищи и предсказал Кириллу и Марии, что их сын будет велик перед Богом и людьми.

Через несколько лет Варфоломей начал строго поститься и молиться по ночам. Мать пыталась уговорить мальчика, чтобы он не губил свою плоть излишним воздержанием, но Варфоломей продолжал придерживаться избранного пути. Он не играл с другими детьми, а часто ходил в церковь и читал святые книги.

Брифли существует благодаря рекламе:

Отец святого, Кирилл, переселился из Ростова в Радонеж, ибо в Ростове в то время бесчинствовал воевода из Москвы Василий Кочева. Он отбирал имущество у ростовцев, из-за этого Кирилл и обеднел.

Кирилл поселился в Радонеже у Рождественской церкви. Его сыновья, Стефан и Пётр, женились, Варфоломей же стремился к монашеской жизни. Он просил родителей благословить его на монашество. Но Кирилл и Мария попросили сына, чтобы он проводил их до гроба, а потом уже исполнил свой замысел. Через некоторое время и отец, и мать святого постриглись в монахи, и каждый ушёл в свой монастырь. Через несколько лет они умерли. Варфоломей похоронил родителей и почтил их память милостыней и молитвами.

Отцовское наследство Варфоломей отдал младшему брату Петру, а себе не взял ничего. Жена старшего брата, Стефана, к этому времени умерла, и Стефан принял монашество в Покровском монастыре Хотькова.

По просьбе Варфоломея Стефан пошёл с ним искать пустынное место. Они пришли в чащу леса. Там была и вода. Братья построили на этом месте хижину и срубили небольшую церковь, которую решили освятить во имя Святой Троицы. Освящение совершил митрополит Киевский Феогност. Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и ушёл в Москву, где поселился в Богоявленском монастыре. Он стал игуменом и княжеским духовником.

Варфоломей позвал к себе в пустыньку старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с наречением имени Сергий. После пострижения Сергий причастился, и церковь при этом наполнилась благоуханием. Через несколько дней он проводил игумена, попросив его наставлений, благословения и молитв. В это время Сергию было немногим больше двадцати лет.

Инок жил в пустыньке, трудился и молился. Полчища бесов пытались устрашить его, но не могли.

Однажды, когда Сергий в церкви пел заутреню, стена расступилась и вошёл сам дьявол со множеством бесов. Они приказывали святому уходить из пустыньки и угрожали ему. Но преподобный изгнал их молитвой и крестом. В другой раз бесы напали на святого в хижине, но молитвой его были посрамлены.

Иногда дикие звери приходили к хижине преподобного Сергия. Среди них был один медведь, для которого святой каждый день оставлял по куску хлеба. Посещения медведя продолжались более года.

Некоторые монахи навещали Сергия и хотели поселиться вместе с ним, но святой не принимал их, ибо жизнь в пустыньке была очень трудна. Но всё же некоторые настаивали, и Сергий не стал прогонять их. Каждый из монахов построил себе келью, и стали они жить, во всём подражая преподобному. Иноки служили полунощницу, заутреню, часы, а служить обедню приглашали священника, потому что Сергий по смирению не принимал ни священства, ни игуменства.

Когда собралось двенадцать монахов, кельи обнесли тыном. Сергий неустанно служил братии: воду носил, дрова рубил, еду варил. А ночи проводил в молитвах.

Игумен, который постриг Сергия, умёр. Преподобный Сергий стал молиться, чтобы Бог дал новой обители игумена. Братия же начала просить Сергия, чтобы он сам стал игуменом и священником. Много раз приступала она с этой просьбой к преподобному, и в конце концов Сергий с другими иноками пошёл в Переяславль к епископу Афанасию, чтобы он дал братии игумена. Епископ же повелел святому стать игуменом и священником. Сергий согласился.

Вернувшись в обитель, преподобный ежедневно служил литургию и наставлял братию. Некоторое время в обители было только двенадцать монахов, а потом пришёл Симон, архимандрит Смоленский, и с тех пор число иноков стало увеличиваться. Симон же пришёл, оставив архиманд­ритство. А старший брат Сергия, Стефан, привёл в монастырь к преподобному своего младшего сына Ивана. Сергий постриг мальчика под именем Фёдор.

Игумен сам пёк просфоры, кутью варил и свечи делал. Каждый вечер он потихоньку обходил все монашеские кельи. Если кто-то празднословил, игумен стучал этому брату в окошко. Наутро же звал провинившегося, беседовал с ним и наставлял.

Сначала к монастырю не было даже хорошей дороги. Гораздо позже люди построили возле того места дома и села. А в первое время монахи терпели всякие лишения. Когда не было еды, Сергий не разрешал выходить из монастыря и просить хлеба, но приказывал в монастыре ждать Божьей милости. Один раз Сергий не ел три дня и на четвёртый пошёл рубить сени для старца Данила за решето гнилого хлеба. Из-за нехватки еды один инок стал роптать, а игумен начал учить братию о терпении. В этот момент в монастырь принесли множество еды. Сергий велел сперва накормить тех, кто принёс еду. Они же отказались и скрылись. Так и осталось неизвестным, кто был человек, пославший яства. А братия за трапезой обнаружила, что хлеб, присланный издалека, остался тёплым.

Игумен Сергий всегда ходил в бедной, ветхой одежде. Один раз в монастырь пришёл крестьянин, чтобы побеседовать с преподобным. Ему указали Сергия, который в лохмотьях трудился на огороде. Крестьянин не поверил, что это и есть игумен. Преподобный, узнав от братии о недоверчивом крестьянине, ласково поговорил с ним, но не стал убеждать, что он и есть Сергий. В это время в монастырь приехал князь и, увидя игумена, поклонился ему до земли. Телохранители князя оттеснили изумлённого крестьянина, но, когда князь ушёл, земледелец попросил у Сергия прощения и получил от него благословение. Через несколько лет крестьянин принял монашество.

Братия роптала, что поблизости нет воды, и по молитве святого Сергия возник источник. Его вода исцеляла больных.

Один благочестивый человек пришел в монастырь с больным сыном. Но принесённый в келью Сергия мальчик умер. Отец заплакал и пошёл за гробом, тело же ребёнка оставил в келье. Молитва Сергия совершила чудо: мальчик ожил. Преподобный повелел отцу младенца молчать об этом чуде, а поведал о нём ученик Сергия.

На реке Волге жил вельможа, которого мучил бес. Безумного силой повели в монастырь к Сергию. Преподобный изгнал беса. С тех пор много людей стало приходить к святому за исцелением.

Однажды поздним вечером Сергию было чудесное видение: яркий свет на небе и множество прекрасных птиц. Некий голос сказал, что иноков в монастыре будет так же много, как этих птиц.

К преподобному пришли греки, посланцы констан­ти­но­польского патриарха. Патриарх советовал Сергию устроить общежительство. Русский митрополит поддержал эту мысль. Сергий так и сделал. Он дал каждому брату особое послушание. Обитель давала приют нищим и странникам.

Некоторые братья противились наставничеству Сергия. Во время одного из богослужений брат Сергия Стефан произнес несколько дерзких слов против преподобного, оспаривая его право руководить монастырём. Преподобный услышал это и, потихоньку уйдя из обители, отправился на реку Киржач, там поставил келью и затем построил церковь. Многие люди помогали ему в этом деле, собралась многочисленная братия. Иноки же покинутого Сергием Троицкого монастыря также переходили на Киржач. А другие пошли в город к митрополиту с просьбой о возвращении Сергия. Митрополит повелел преподобному вернуться, обещав изгнать его противников из монастыря. Сергий послушался. Один из его учеников, Роман, стал игуменом в новом монастыре на реке Киржач. А сам святой вернулся в монастырь Святой Троицы. Братия радостно встретила его.

Пермский епископ Стефан очень любил Сергия. Направляясь в свою епархию, он шёл мимо Троицкого монастыря. Дорога пролегала далеко от обители, и Стефан просто поклонился в её сторону. Сергий в тот момент сидел за трапезой и, хотя не мог видеть Стефана, поклонился ему в ответ.

Ученик Сергия, преподобный Андроник, возымел желание основать монастырь. Однажды Сергия навестил митрополит Алексий, который рассказал о своём замысле основать монастырь в честь Спаса Нерукотворного, в память об избавлении от бури на море. Сергий дал митрополиту в помощники Андроника. Алексий основал монастырь на реке Яузе, а наставником в нём стал Андроник. Сергий посетил это место и благословил. После Андроника игуменом стал преподобный Савва, а после него Александр. В этом монастыре был и знаменитый иконописец Андрей.

Фёдор, племянник преподобного Сергия, сын Стефана, тоже задумал основать обитель. Он нашёл красивое место для нее — Симоново, у реки Москвы. По благословению Сергия и архиерея он устроил монастырь. После Фёдор стал архиереем Ростовским.

Однажды во время службы в Троицкой обители монахи увидели удивительного человека, служившего литургию вместе с игуменом Сергием. Одежды этого человека блистали, и сам он сиял. Сергий сначала ни о чём не хотел рассказывать, а потом открыл, что это ангел Божий служил с ним.

Когда ордынский князь Мамай двинул войска на Русь, великий князь Дмитрий пришёл в монастырь к Сергию за благословением и советом — следует ли выступить против Мамая? Преподобный благословил князя на битву. Когда русские увидели татарское войско, то остановились в сомнении. Но в эту минуту появился гонец от Сергия со словами ободрения. Князь Дмитрий начал сражение и победил Мамая. А Сергий, находясь в монастыре, знал обо всём происходившем на поле битвы, словно был поблизости. Он предсказал победу Дмитрия и назвал по именам павших. Возвращаясь с победой, Дмитрий заехал к Сергию и благодарил его. В память об этой битве был построен Успенский монастырь, где стал игуменом ученик Сергия Савва. По просьбе князя Дмитрия был построен и Богоявленский монастырь в Голутвино. Преподобный пешком ходил туда, благословил место, поставил церковь и оставил там своего ученика Григория.

А еще по просьбе князя Дмитрия Серпуховского Сергий пришёл в его вотчину и основал Зачатьевский монастырь «что на Высоком». Там остался ученик преподобного Афанасий.

Митрополит Алексий, видя приближение своей кончины, уговаривал Сергия стать митрополитом, но тот по своему смирению не согласился. А когда Алексий умер, митрополитом стал Михаил, который начал ополчаться на святого Сергия. Михаил внезапно умер по дороге в Царырад, что было предсказано Сергием.

Однажды преподобному явилась Богородица с апостолами Петром и Иоанном. Она сказала, что не оставит Троицкой обители.

Некий епископ из Царьграда пришёл увидеть Сергия. На самом деле он не верил, что Сергий действительно великий «светильник». Придя в монастырь, епископ ослеп, Сергий же исцелил его.

Одного человека терзала тяжкая болезнь. Родные принесли его к преподобному, тот окропил его водой, помолился о нём, больной сразу же заснул и скоро выздоровел.

Князь Владимир послал в монастырь еду и напитки. Слуга, который нёс всё это, попробовал пищу и напитков отведал. Когда слуга пришёл в монастырь, Сергий упрекнул его, слуга сразу же покаялся и получил от святого прощение.

Реклама:

Богатый человек, живший возле обители, отнял борова у соседа-бедняка и платы не дал. Обиженный пожаловался Сергию. Игумен укорял лихоимца, и тот пообещал исправиться, но потом решил денег не отдавать. Когда же он вошёл в кладовую, то увидел, что туша борова сгнила, хотя был сильный мороз. После этого чуда лихоимец раскаялся и отдал деньги.

Когда один раз святой Сергий служил Божественную литургию, его ученик Симон видел, как огонь ходил по жертвеннику и осенял алтарь. Перед причастием божественный огонь вошёл в чашу. Игумен запретил Симону рассказывать об этом, пока он, Сергий, не умрёт.

За шесть месяцев предвидел преподобный свою кончину и поручил игуменство любимому ученику Никону. А сам начал безмолв­ствовать.

Перед смертью Сергий поучал братию. А 25 сентября скончался. От его тела распространилось благоухание, а лицо было белым как снег. Сергий завещал похоронить его вне церкви, с прочими братьями. Но митрополит Киприан благословил положить преподобного в церкви, с правой стороны. Множество народу из разных городов — князья, бояре, священники, иноки — пришли проводить святого Сергия.