схиархимандрит Гавриил (Бунге)

Схиархимандри́т Гаврии́л (в миру Габриэ́ль Бу́нге) — схиархимандрит Русской Православной Церкви, настоятель Крестовоздвиженского монастыря в городе Лугано, швейцарский богослов и патролог. Родился в Кёльне. Отец его был лютеранином, мать — римо-католичкой.

В 17—18 лет, как сам впоследствии свидетельствовал, пришёл к вере благодаря своим ровесникам. Читал творения и жития святых отцов, патерики, «Добротолюбие».

В 1961 году, во время учёбы в Боннском университете, совершил путешествие в Грецию, где близко познакомился с православием. Два месяца провёл на острове Лесбос, жил в семье священника. Каждое воскресение ходил на службы в православный храм, где к нему относились с большой любовью, как он сам свидетельствовал. Затем неделю жил в Афинах в духовной семинарии вместе с семинаристами.

В 1963 году в возрасте 22 лет вступил в орден бенедиктинцев во Франции.

В 1972 году был рукоположен во священный сан. Контакт с Православием направил его на изучение наследия Православной Церкви, восточного монашества, святых отцов. Особенно много лет он посвятил изучению творений Евагрия Понтийского. Таким образом, вникая глубоко в вопросы окружающие Евагрия, широко изучил творения восточных святых отцов, восточное монашество и духовное наследие.

В 1980 году поселился в скиту Святого Креста близ села Ровередо в швейцарском кантоне Тичино, живущем по древнему правилу святого Венедикта. Отшельническая жизнь в скиту помогла многое изученное теоретически перевести в практическую жизнь. Это привело к выводу о том, что западное монашество должно питаться наследием из жизни восточного.

Жизнь в наследии восточного монашества помогала не только духовно возрастать и совершенствоваться в отшельнической жизни, но и принимать верующих, помогать им совершенствоваться духовно.

27 августа 2010 года был принят в Православие пред началом службы в Скорбященском храме на Большой Ордынке митрополитом Волоколамским Иларионом. Продолжил жизнь монаха-затворника в горах Швейцарии. Будучи иеромонахом, являлся настоятелем Капрьясского Крестовоздвиженского скита.

22 августа 2011 года был пострижен в великую схиму в своём скиту епископом Корсунским Нестором. В схиме был назван в честь преподобного Гавриила Константинопольского.

20 мая 2012 года в храме святителя Амвросия Медиоланского в Милане епископом Корсунским Нестором был возведён в сан схиархимандрита.

16 июля 2013 года Крестовоздвиженский скит реорганизован в Крестовоздвиженский монастырь, а его игуменом был назначен Гавриил (Бунге).

Текст книги «Господи, научи нас молиться. Личная молитва по преданию святых отцов»

Схиархимандрит Гавриил (Бунге)
Господи, научи нас молиться. Личная молитва по преданию святых отцов

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р16-521-1023

2-е издание

Gabriel BUNGE

Eremo Santa Croce

IRDENE GEFÄßE

Die Praxis des persönlichen Gebetes nach der Űberlieferung der heiligen Väter

„Der Christliche Osten“

Würzburg

Слово к читателю

Книга схиархимандрита Гавриила (Бунге) «Скудельные сосуды», написанная первоначально по-немецки и переведенная на другие европейские языки, посвящена важнейшему вопросу духовной жизни христианина – практике личной молитвы.

Древнерусская пословица гласит: «Нет труднее дела, чем молиться, пахать землю и ухаживать за престарелыми». Такая иерархия ценностей для современного человека, не искушенного в молитве, может показаться странной. Между тем тот, кто уже пытался сделать первые шаги в духовной жизни, знает, как много препятствий стоит перед ищущим молитвенного дара.

С одной стороны, в христианстве молитва дает человеку непосредственный доступ к Богу. Молитва – это встреча христианина с Богом Живым, это, по словам святителя Иоанна Златоуста, «общее занятие человека и ангелов… виновница всех добродетелей». «Все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде, – пишет далее Златоуст. – Молитвы – нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усердия беседовать с Богом, тот мертв, бездушен, бессмыслен» («Слово о молитве»). Об этом же говорит апостол Павел: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17). Речь идет не о каком-то постоянном молитвенном правиле, а о состоянии человеческой души, которая непрестанно пребывает с Богом. Поэтому молитва должна быть не фоном нашей жизни, а ее главным содержанием.

С другой стороны, встреча с Богом в молитве происходит не всегда. Ведь даже встречаясь с человеком, мы далеко не всегда можем преодолеть разделяющие нас барьеры. Часто наше общение с людьми ограничивается лишь поверхностным уровнем. Так бывает и в молитве. Душа каждого человека подобна музыкальному инструменту, который порой бывает расстроен грехом. Чтение же молитвенного правила подобно настройке музыкального инструмента. От этого правила и берет начало искусство молитвы. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что, пока у человека нет молитвенного правила, ему невозможно выстроить свою духовную жизнь. Именно с молитвенного правила начинается домостроительство внутреннего храма души. И когда это правило усилием человека входит в него, оно становится уже не правилом, а молитвой.

Молитва как дар Божий дается только тому, кто употребляет усилия. Преподобный Нил Синайский говорит, что «только молящемуся Господь дает молитву» («Главы о молитве», 59), то есть только когда христианин употребляет усилие в молитве, тогда она ему даруется. Но если нет понуждения к молитве, нет стараний, то она не родится сама по себе. Это дар, который не дается случайно и внезапно, по какому-то обстоятельству.

Пожалуй, самая большая ценность представляемой книги состоит в том, что отец Гавриил, говоря о личной молитвенной практике, не высказывает ничего априори. Весь его опыт, передаваемый читателю, – эмпирический, зиждущийся на основании творений отцов Церкви, подвижников и духовных писателей Востока и Запада, что хорошо видно из цитат к каждой высказанной автором мысли, к каждому духовному совету.

Безусловно, в жизни христианина бывают такие мгновения, когда его существо невольно устремляется ввысь в молитвенном порыве. Но в книге отца Гавриила речь идет главным образом о молитве систематической, которая входит в жизнь как постоянная ее спутница и вдохновительница, о той молитве, которая связывает наш дух с самим Источником жизни. Ее не могут заменить ни богословские теории, ни одно лишь служение добру. И то и другое оживотворяется молитвой, которая хранит нашу веру от соблазнов и прелести. Молитва всегда остается подвигом, который совершается с великим трудом и только с помощью Божией. Наш долг смиренно молиться, молиться с возможным духовным искусством, не ослабевая и не смущаясь тем, что при человеческой немощи молитва наша всегда будет недостаточной и неровной. Не надо огорчаться и падать духом. Надо все равно с постоянством возносить молитву Господу, уповая на то, что у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1: 37), возносимое с верой. «Начнем дело молитвы, – говорит преподобный Марк Подвижник, – и, преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и твердая вера и нелицемерная любовь, и незлопамятность, и любовь к братии, и воздержание, и терпение, и знание внутреннейшее, и избавление от искушений, благодатные дарования, сердечное исповедание и усердные слезы – чрез молитву подаются верным» (Добротолюбие. Т. 1. Наставления о духовной жизни).

Да укрепит Бог каждого вступающего на нелегкий, но благословенный путь молитвы.

Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

Введение

Не довольствуйся только приятным разговором о делах отцов, но потребуй от себя самого поступать так же, приняв на себя те же труды!

Евагрий Понтийский

В современных церковных кругах часто слышишь жалобу: вера уходит. Несмотря на небывалое «пастырское рвение», во многих христианах вера словно охладевает1
Ср. Мф.24:12.
или, если выразиться вольнее, как бы «испаряется». Говорят о настоящем кризисе веры среди духовенства, не меньшем, чем среди мирян.

Этому убыванию веры, о котором то и дело сожалеют, прежде всего в Западной Европе, противостоит, на первый взгляд, парадоксальная реальность: тот же самый Запад в то же самое время производит невероятный поток богословской и в особенности духовной литературы, который каждый год увеличивается на тысячи наименований. Конечно, в этом потоке есть множество модных «бабочек-однодневок», произведенных лишь ради рынка. Тем не менее издается и множество классиков духовной литературы в критических изданиях в переводе на европейские языки, так что современный читатель имеет в своем распоряжении такое богатство духовных произведений, о котором человек древних времен не мог осмелиться и мечтать.

Если бы не убывание веры, о котором мы только что говорили, этот поток следовало бы рассматривать как знак невиданного цветения духовной жизни. Однако это обилие книг служит скорее свидетельством беспокойного поиска, который как будто не достигает цели. Многие читают эти книги, восхищаются мудростью отцов, но в собственной их жизни это ничего не меняет. В каком-то смысле потеряны ключи, открывающие доступ к этим сокровищам Предания. Наука говорит здесь о разрыве Предания, который внезапно обнажил пропасть между настоящим и прошедшим.

Многие ощущают это, даже если и не всегда могут именно так сформулировать проблему. Чувство неудовлетворенности охватывает все больший круг людей. Из этого духовного кризиса ищут выход, который думают найти в открытости по отношению к нехристианским религиям. Предложения всякого рода «учителей» всевозможных школ неожиданным образом облегчают этот переход за границы собственной религии. И вот тысячам жадно ищущих душ предлагается колоссальный рынок литературы, восходящей от «духовного» к «эзотерическому». И многие полагают, что находят там то, что тщетно искали в христианстве и чего якобы в нем никогда и не было.

В наши намерения отнюдь не входит вступать в борьбу с такого рода «экуменизмом». Лишь в конце нашего пути мы сформулируем несколько вопросов и попробуем предложить несколько ответов, которые, несомненно, дали бы отцы. Цель этих страниц заключается в том, чтобы дать подлинно христианский ответ на духовные вопрошания многих верующих, ответ «практический», намечающий «путь», укорененный в Писании и в изначальном Предании, дающий возможность христианину «выражать» свою веру «на деле» таким образом, который соответствовал бы содержанию самой веры.

На недоуменный вопрос о том, почему вера, несмотря на все усилия оживить ее, исчезает среди все большего числа христиан, можно дать очень простой ответ, который, может быть, не охватывает все причины кризиса, но указывает на путь выхода из него: вера исчезает тогда, когда перестает быть практикой в соответствии со своей сущностью. Понятие «практика» никоим образом не относится ко всем многообразным формам социального служения, что с самых ранних времен были естественным выражением христианской агапы. Но по самой сути своей это «внешнее делание» становится поверхностным, превращается в тонкую форму akedia, или уныния2
Ср. нашу книгу: Акедия: духовное учение Евагрия Понтийского об унынии / Пер. Д. Сизоненко. Рига: Христианос, 2005.
, когда ему не соответствует больше «внутреннее делание».

«Внутреннее делание» – это по преимуществу молитва, во всей полноте того значения, которое это понятие приобрело в Писании и в Предании. «Скажи мне, как ты молишься, и я скажу тебе, во что веруешь» – так можно было бы сказать, перефразируя известную поговорку. В молитве, в самой практике молитвы становится видимым то, из чего состоит сущность христианина, как стоит верующий перед лицом Бога и своего ближнего.

Заостряя эту мысль, можно было бы сказать: только в молитве христианин является самим собой.

Сам Христос – наилучшее доказательство этому. Разве Его сущность, Его особые отношения с Богом-Отцом, Которого Он называет «Отче Мой», не проявляются прежде всего в молитве, как о том прикровенно говорят синоптики и с большей ясностью Иоанн? Во всяком случае, ученики Его поняли это, и, когда они попросили Его: «Господи! научи нас молиться!», Иисус дал им молитву «Отче наш». Еще до того, как сложился Символ веры в качестве суммы христианской веры, этот простой текст в форме молитвы выражал сущность христианского бытия, то есть то новое отношение между Богом и человеком, которое Единородный Сын Божий создал в собственной Личности. Разумеется, это не произошло случайно.

* * *

По библейскому учению, человек был сотворен по образу Божию (Быт. 1: 27), то есть в соответствии с глубокомысленной интерпретацией отцов, «как образ образа Бога» (Ориген), а значит, и Сына, Который в абсолютном смысле один только и есть Образ Бога (2 Кор. 4: 4). Но предназначен человек быть образом и подобием Божиим (Быт. 1: 26). И значит, он предуготован к возрастанию: от бытия «по образу Божию» к эсхатологическому бытию подобия с Сыном (1 Ин. 3: 2).

Из сотворения «по образу Божию» следует, что самая сокровенная сущность человека заключается в его соотнесенности с Богом (блаженный Августин) по аналогии с отношением, существующим между прообразом и его отображением. Но это отношение не статично, как отношение между печатью и отпечатком, оно полно жизни и динамики и целиком раскрывает себя в возрастании.

Конкретно же это означает для человека, что, по аналогии со своим Творцом, он обладает лицом. Бог Отец есть Личность в абсолютном смысле, и только Он один может сотворить личностное бытие и обладает Лицом: поэтому отцы без труда уравнивали библейские выражения «Образ Божий» и «Лик Божий». Так и человек, сотворенный как личностное существо, обладает «лицом».

Лицо есть та сторона личности, которая обращена к другой личности, когда вступает с ней в личностные отношения. «Лицо» по сути означает обращенность. Собственно говоря, только личность может иметь перед собой кого-то другого, к кому она обращается и от кого она отворачивается. Быть личностью – а для человека это означает постоянно становиться личностью – значит стоять напротив другого, «лицом к лицу». Поэтому апостол Павел противопоставляет наше здешнее, отраженное знание Бога «сквозь тусклое стекло, гадательно» эсхатологическому состоянию блаженного познания «лицом к лицу», при котором человек познает, подобно как он познан (1 Кор. 13: 12).

То, что говорится здесь о духовной природе человека, находит свое выражение и в его телесном бытии. Ибо на его физическом лице отражается его духовная природа. Обратить лицо к другому или намеренно отвернуться от него – не какой-то незначащий жест, как это известно каждому на основании его повседневного опыта. Нет, это движение полно символического смысла. Оно показывает, хотим ли мы войти в личностное отношение с другим или же, напротив, отказать ему в этом.

Наиболее чистое выражение наша обращенность к Богу на земле находит в молитве, когда тварь «поворачивается» к Творцу, когда тот, кто молится, ищет лица Божия3
См. Пс. 26: 8.
и просит Господа: Да воссияет лице Твое (Пс. 79: 4). В этих и подобных выражениях Псалтири, которые отнюдь не только поэтические метафоры, находит свое фундаментальное выражение опыт библейского человека, для которого Бог – это не безликий абстрактный принцип, но Личность в абсолютном смысле. Это Бог, Который поворачивается к человеку, и взывает к нему, и хочет, чтобы и человек повернулся к Нему. И человек делает это; в наиболее чистой форме человек обращается к Богу в молитве, где он «ставит себя перед Богом» душой и телом.

Здесь мы вновь непосредственно подходим к теме этой книги – к практике молитвы. Ибо «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для которых не было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли этой теме большое внимание, что кратко выразил Ориген в конце своего сочинения «О молитве»:

«Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется мне приличным обстоятельнее рассудить о настроении и держании тела, какие должен соблюдать молящийся, о месте, где следует молиться, о том, к какой стране света обращать свой взор, насколько это позволяется обстановкой, какое время предпочтительнее для молитвы, и о других подобных вещах»4
Ориген. О молитве, § 31 (Цит. по изд.: Творения учителя Церкви Ориген. С.-Петербург, 1897. С. 152).
.

Ориген, исходя из библейских цитат, утверждает, что все эти вопросы вовсе не второстепенны, что они ставятся самим Писанием. И мы хотели бы руководствоваться этими библейскими указаниями. Намеренно мы ограничимся лишь личной молитвой, ибо она есть твердая основа не только духовной жизни, но и общинной литургической молитвы.

Никто лучше отцов не сознавал, что никогда не следует отделять Писание от его контекста, если мы хотим понять его должным образом. Для христианина контекст – это Церковь, в которой жизнь и вера подтверждаются свидетельством апостольского и святоотеческого Предания. В результате разрывов Предания, что сопровождали в особенности историю Западной Церкви, это драгоценное достояние стало почти недоступным для множества христиан, несмотря на все невиданное доселе обилие великолепных переводов святоотеческих текстов. И потому цель этой книги заключается прежде всего в том, чтобы дать в руки христианину наших дней ключ к этому достоянию.

Тот же ключ, то есть «практика», открывает, помимо прочего, доступ и к другим сокровищам, таким как литургия, искусство и не в последнюю очередь богословие в изначальном значении этого слова как «разговора о Боге», однако не на основе научного изыскания, но как к плоду сокровенного постижения.

«Грудь Господня есть ведение Бога,

и припадающий к ней станет богословом»5
Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 120 (Цит. по: Творения аввы Евагрия / Предисл., пер. и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994).
.

Указание. Отцы всегда пользовались греческим переводом Ветхого Завета (Септуагинтой), который и мы берем за основу при нумерации псалмов.

Глава I
И никто, пив старое вино… (Лк. 5: 39)

Хотя в наши намерения непосредственно и не входит написание исторического или экзегетического очерка на тему «Молитва», на последующих страницах нам неизменно придется обращаться к святым отцам Древней Церкви. Это постоянное возвращение к тому, что было от начала (1 Ин. 1:1), нуждается в оправдании в эпоху, когда критерием ценности часто становится новизна. Однако здесь сегодняшнему читателю конца двадцатого века будут предложены не последние сведения о молитве, но лишь то, что передали нам… бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1: 2). Чем объяснить такую высокую оценку «Предания» и то исключительное место, которое мы отводим «началу»? Или, если этот вопрос задать автору более личностным образом, почему вместо того, чтобы прятаться за своими святыми отцами, не расскажет он о собственном опыте? Прежде всего, наверное, было бы полезно рассказать о том, в каком духе написана эта книга и как следует читать ее, а также разъяснить тот более широкий контекст, в котором рассматривается молитва и исходя из которого она только и может быть надлежащим образом понята.

То, что было от начала (1 Ин. 1: 1)

Постоянное возвращение к слову святых отцов коренится в смысле и сущности того, что самые древние свидетели апостольского времени, то есть само Священное Писание, называют «Преданием» (paradosis). Это понятие так же многозначно, как и отношение христиан к «традициям». Ценность Предания – в рамках Откровения – зависит, по сути своей, от его начала (arché) и от его соотношения с этим началом. Существуют «предания человеческие», не «восходящие» к Богу, хотя и они с определенным правом могут апеллировать к Нему, как в случае с разводом, санкционированным Законом Моисеевым. Но сначала (ap’archés) не было так (Мф. 19: 8), потому что Бог изначально соединил мужчину и женщину в нераздельное единство6
См. Быт. 2:24.
. Христос отвергает такие человеческие предания, которые удаляют человека от исполнения подлинной воли Божией7
См. Мф. 15: 1-20.
, ибо Он пришел, чтобы творить волю пославшего Его Отца8
Ср. Ин. 4: 34.
, то есть ту «изначальную», подлинную волю, которую затемнил первородный грех со всеми его последствиями. В том и состоит отличие учеников Христовых, что они не следуют этим «преданиям старцев».

Однако иным выглядит отношение к Преданию, которое восходит к тому, «что было от начала», к заповеди, которую мы имели от начала (Ин. 2: 7), которую Христос заповедал Своим ученикам. Ее достоверно передали нам… бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1:2), то есть апостолы, которые с начала Евангелия (Мк. 1:1), с крещения Иоаннова9
См. Деян. 1: 21 и след.
и соединенного с ним явления Иисуса как Христа были с Ним (Ин. 15: 27).

Этих преданий, которым мы были научены, необходимо держаться (2 Фес. 2: 15, ср. 1 Кор. 11:2), если мы не хотим утратить общения с самим «началом». Нет никакого «другого Евангелия», кроме того, что было возвещено нам от начала, и даже если бы Ангел с неба (Гал. 1: 6 и след.) стал благовествовать что-то иное, это не было бы «Евангелием Христовым».

Сущность и смысл настоящего Предания состоит в том, чтобы иметь и сохранять общение со «свидетелями и служителями Слова» и через них с Тем, о Ком они несли свое свидетельство:

О том, что было от начала, Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни… возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1: 1–3).

Это общение (koinonia) верующих между собой и с Богом есть то, что Писание называет Церковью и Телом Христовым. Оно обнимает всех «членов» этого Тела, живых и «усопших в Господе». И столь тесна связь членов этого Тела между собой и с самим Телом, что усопшие уже более не «отсохшие члены», ибо у Бога все живы (Лк. 20: 38).

Поэтому тот, кто хочет иметь «общение с Богом», не вправе оставить в стороне тех, кто до него удостоился такого общения! Веруя их «благовестию», тот, кто родился после них, вступает в это общение, в котором «свидетели и служители Слова» уже «с самого начала» – и навеки – остаются живыми. И потому истинная «Церковь Христова» есть лишь та Церковь, которая остается в живом и непрерывном общении с апостолами, на которых Господь основал Свою Церковь10
См. Еф. 2: 20.
.

То, что было сказано относительно хранения доброго залога (2 Тим. 1:14) апостольского Предания, как оно было закреплено в апостольских писаниях, относится и к «изначальным, неписаным преданиям»11
Evagrios, Mai. cog. 33 г. 1. (PG 40,1240 D).
, которые, хотя непосредственно и не содержатся в апостольских свидетельствах, отнюдь не в меньшей степени ведут происхождение от апостолов. «Писаные» или «неписаные», те и другие «имеют одинаковую силу для благочестия»12
Василий Великий. О Святом Духе, гл. 27 (Цит. по изд.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. М., 1846. Ч. III. С. 332).
.

Обе формы апостольского Предания обладают тем, что может быть названо «благодатью начала», ибо в них оформился «добрый залог», доверенный нам изначально. Позднее мы рассмотрим более подробно, в чем состоит это «неписаное Предание». Здесь же мы хотели бы прежде всего задаться вопросом о том, как сами отцы понимали свою верность «началам».

То же самое отношение, которое было у святителя Василия Великого к церковному Преданию своего времени, мы находим и у его ученика Евагрия Понтийского в отношении к духовному Преданию монашества. Вот что он писал монаху Евлогию, разъясняя отдельные вопросы духовной жизни:

«Не по делам праведности, которые мы бы сотворили (Тит. 3:5), достигли мы этого, но поскольку имеем пример здравого учения (2 Тим. 1: 14), слышанного нами от отцов, и были свидетелями некоторых их деяний.

Но все есть вышняя благодать, что даже грешникам, показуя козни соблазнителей, говорит: „что ты имеешь, чего бы не получил?»

И потому, принимая дар, мы должны благодарить дарителя, не приписывая себе славу чести и не скрывая дара. Поэтому благодать говорит: „А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже обогатились, – говорит она, – вы, лишенные дел, вы, кто начали учить, уже пресытились“»13
Evagrios,DeVitiis (PG79,1140В-С);цит. 1 Кор.4:
7-8.
.

Первая причина, по которой нельзя рассматривать самих себя как «учителей», состоит в необходимости смиренного признания того простого факта, что все мы – получающие. Те «отцы», на которых ссылается здесь Евагрий, – это, среди прочих, его собственные учителя: святой Макарий Великий и одноименный ему александриец14
Преподобный Макарий Александрийский. – Ред.
, – через которых он пролагает связь к «первенцу анахоретов» Антонию Великому, а через него далее – к самим истокам монашества. В другом отрывке Евагрий идет еще дальше:

«Необходимо расспрашивать о путях, которыми правильно шествовали до нас монахи, и самим направляться по ним. Ибо в том, что они говорили и делали, можно найти много хорошего»15
Слово о духовном делании, 91 (Цит. изд. С. 110).
.

«Пример здравого учения» отцов и «их прекрасные деяния» – вот образец – ибо и это значение имеет греческое слово hypotyposis, переводимое как «пример», – которому надлежит следовать! Именно по этой причине уже с самых ранних времен стали не только записывать «слова и деяния отцов», но и часто их цитировать. На Западе Бенедикт Нурсийский и не мыслил иначе, когда, помимо собственных «Правил для новоначальных», он отсылал к doctrinae sanctorum Patrum16
Учению святых отцов. – Ред.
как непременной норме для всех, кто стремится к совершенству17
Regula Benedicts, 72,2.
.

И потому изучение святых отцов никогда не сможет оставаться для христиан просто наукой патрологией, которая вовсе не обязательно должна влиять на жизнь самого изучающего. Пример святых отцов, их слова и дела – прежде всего образец для подражания. Евагрий объясняет нам, на чем основано такое утверждение:

«Подобает тем, кто хочет идти по „пути“ Того, Кто сказал: Я есть Путь и Жизнь (Ин. 14: 6), учиться у тех, кто до нас прошли по этому пути, и беседовать с ними о том, что полезно, выслушивая от них то, что послужит нам в помощь, дабы не привнести чего-то чуждого нашему пути»18
Evagrios, Epistola 17,1.
.

Пренебрежение примером святых отцов, следование собственным путем таит в себе опасность «привнести что-то чуждое нашему пути», то есть то, что «абсолютно чуждо монашеской жизни»19
Evagrios, Antirrheticus 1,27 (Frankenberg).
, что не было испытано и одобрено братьями, которые «предварили нас на правом пути»20
Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 C).
. Кто поступает так, навлекает на себя опасность удалиться от «пути» отцов и даже вовсе «сбиться с путей нашего Искупителя»21
Evagrios, Mai. cog. 14 (PG 79,1216 C).
и тем самым удалиться от Господа, Который прежде всего есть «Путь»!22
Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 D).

Ссылка на то, что «братья испытали как наилучшее», говорит о том, что вовсе не все, что делали отцы, должно быть предметом подражания, каким бы «прекрасным» это ни казалось, пусть даже этим отцом будет сам Антоний Великий. К примеру, никто не должен дерзать подражать крайним формам его отшельничества, если не хочет стать посмешищем для бесов. Уже сами отцы умели хорошо различать «личную харизму» и «Предание».

Смысл и сущность сохранения «Предания» для отцов, как и для первых «свидетелей и служителей Слова», заключается не в примитивном следовании всему традиционному, но в сохранении живого общения. Кто хочет пребывать в общении с Отцом, может прийти к Нему только по «пути» Сына. Но к Сыну приходят только через тех, «кто проложил к Нему путь до нас» и сам стал живой частью этого пути. Первыми этот путь прошли апостолы как непосредственные «свидетели Слова». «Дабы вы были в общении с нами», – пишет Иоанн самым определенным образом, и Евагрий по праву называет «апостольским путем»23
Evagrios, Epistula 25,3.
тот «путь» «делания» (praktiké), что был унаследован им от отцов. Итак, «путь» – это все те отцы в вере, что «правильно шествовали до нас». Лишь тот, кто идет по их «стопам», может надеяться достичь конечной цели этого пути24
Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 92 (Цит. изд. С. 110).
.

И потому недостаточно взывать к «духу отцов», который, впрочем, нелегко и определить, и по всякому поводу «говорить об удовольствии, получаемом от их трудов»25
Evagrios, Ad Eulogium 16 (PG 79, III 3 В).
, если потом оставить все, как было, в своей жизни. Нужно прежде всего самим стремиться «прикладывать максимальные усилия» для совершения тех же трудов, коль скоро мы хотим оставаться в общении с ними.

Только с учетом этого звание «первенец (aparché) из анахоретов»26
Evagrios, Mai. cog. 25 (PG. 79,1229 D).
, которым Евагрий наделяет «праведного Антония», имея в виду его значение среди других подвижников, обретает всю свою многозначительную глубину. Антоний Великий – первый анахорет по времени, но это не имело бы особого значения, если бы он не был еще и «первенцем». Ибо начаток, если он свят, освящает и целое, если корень свят, то и ветви (Рим. 11: 16), ибо они пребывают в живом общении с ним. «Начало», поскольку оно положено Самим Господом, обладает особой благодатью, «благодатью истока», «принципа», оно не только связано с началом во времени, но на все, что пребывает с ним в живом общении, оно ставит печать подлинности.

Оставаясь верным всему, что было «от начала», человек, связанный со временем и пространством, входит в тайну Того, Кто пребывает свободным от этих ограничений, Кто вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8), то есть в тайну Сына, Который в абсолютном смысле пребывает в начале (Ин. 1:1). Поверх пространства и времени это общение созидает постоянство и тождество в том мире, что подвержен вечному изменению.

Ни отдельный человек, ни Церковь в целом не способны сами по себе осуществить это пребывание в тождестве с собой. «Хранение доброго залога» есть плод действия Духа Святого, живущего в нас (2 Тим. 1:14), ибо Он будет свидетельствовать (Ин. 15:26) о Сыне. Он не только наставит нас на всякую истину (Ин. 16: 13), но и поверх времен откроет нам в свидетельстве учеников свидетельство Самого Учителя27
Ср. Лк. 16:13.
.

«Блажен монах, сохраняющий заповеди Господни, и свят (монах), соблюдающий слова (духовных) отцов своих»28
Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 92 (Цит. изд. С. 92).
.

Раздражение – злость – гнев – ярость

Поговорим про чувства. ⠀
⠀
Раздражение – злость – гнев – ярость. Представьте их в виде матрешки, где каждая последующая скрывает в себе еще одну. Вот только в случае с яростью – которая таится внутри нас – это открытие не является радостным и умилительным.⠀

Главное, на чем хочется сделать акцент – это то, что есть большая разница между тем, чтобы чувствовать раздражение, злость, ярость, не накапливая внутри и тем, чтобы аффективно выражать это.⠀

Поэтому, когда мы настаиваем на том, что испытывать агрессивные чувства — нормально, что их стоит признавать, учитывать и осознавать – это совсем не означает, что, например, свое раздражение на ребенка, стоит сразу же выплескивать со всей мощностью.⠀
⠀
На самом деле, гораздо важнее ❗️КОНТЕКСТ и СОДЕРЖАНИЕ❗️, стоящее за сильными эмоциями. Этому как раз и обучается клиент в ходе терапии — выражать свои чувства с максимальным содержанием, но при этом учитывать контекст и регулировать интенсивность в себе этого переживания.⠀

СОДЕРЖАНИЕ⠀
Это посыл, смысл, который мы вкладываем в чувства.⠀

Например, маму раздражает, когда ребенок начинает ее дёргать, ныть, «мамкать», в то время как она заполняет квитанции на квартплату. ⠀

Есть два способа:⠀
✔️ отреагировать на поведение ребенка из своего состояния -крикнуть, гаркнуть, или даже шлепнуть ребёнка, чтобы он перестал доставать. То есть устранить внешний источник раздражения.⠀
✔️ осознав в себе подступающее раздражение, и проверив свою устойчивость, выпустить пар — рыкнуть, фыркнуть, вздохнуть, (кому, что больше нравится), отложить документы, повернуться к ребенку, узнать, что он хочет – дать ему это, рассказать, что сейчас вы заняты важным делом и скоро освободитесь (обозначить временные рамки), вместе придумать чем малыш может развлечься, пока вы заняты. То есть творчески приспособиться к ситуации.

И в том, и в другом варианте раздражение есть, но способ его переживать — разный. ⠀
⠀
КОНТЕКСТ⠀
Это то, что задается внешними и внутренними факторами — обстоятельства, смысл, который создает ситуация и обстановка и окружающие нас люди, и наше собственное внутреннее состояние.⠀ КОНТЕКСТ⠀Это то, что задается внешними и внутренними факторами — обстоятельства, смысл, который создает ситуация и обстановка и окружающие нас люди, и наше собственное внутреннее состояние.⠀

Не мало важно учитывать свой внутренний ресурс. Например, раздражение будет сильнее, или даже с нотками злости, если мама в этот момент на пределе своих физических возможностей — недосып, голод, старая обида на мужа, что он не помогает с ребёнком или ещё что-то. ⠀
⠀
В таком случае раздражение вообще может быть адресовано не самому ребёнку, а мужу или тёте из Мосэнерго. Одним словом, содержание и контекст этого чувства гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд. ⠀
⠀
И если мы учитываем это, то переживать такие не простые чувства становится легче. Многие из вас пишут, что знают уже первые звоночки предельной усталости и не доводят себя до состояния истощения. ⠀
⠀
Ещё, есть такое понятие – отреагирование эмоций – это вот как раз пример выражения чувств без содержания, просто слив энергии, в данном случае негативной, на того, кто под руку попался. Такое часто встречается в общественных местах, например, в очереди или в транспорте, в час пик. ⠀
⠀
Этот способ имеет право на существование, и его иногда применяют в психотерапии — спустить пар, чтобы дальше подступить к разбору содержания и контекста самой эмоциональной реакции. ⠀
⠀
Ещё раз подчёркиваем, что негативные чувства это нормально, они рождаются в отношениях, потому что мы живые
Вопрос в том, как мы поступаем со своим раздражением и злостью, что мы с ними делаем, как привносим в отношения. ⠀
⠀
Гнев и ярость, кроются за раздражением и злостью, и если последние копить в себе, не находить содержательного выхода, то наступит рано или поздно критическая масса, и это могут вырваться наружу

Или, что ещё хуже, разорвут нас изнутри вылившись в какую-нибудь нехорошую болезнь. Примеров из жизни тому масса⠀
Поэтому не тратьте силы на то, чтобы перестать что-то чувствовать, а вложитесь в то, чтобы научиться выражать свои мысли с наименьшей степенью интенсивности переживания, если того требует ситуация.

Данная статья написано в соавторстве с Анной Блинковой

Темой нашей статьи станет эмоция гнева. Мы рассмотрим стадии её проявления, а также методы работы с ней с целью уменьшения её влияния на вашу жизнь. Вы сами должны стать хозяином своей жизни и эмоциональных реакций, не позволяя эмоциям вами управлять.

Как справиться с гневом и как сдерживать гнев

Гнев — это отрицательная эмоция, которая возникает как ответная реакция на то, что человек считает несправедливым. Согласно православной традиции, гнев не всегда осуждается. Многое зависит от того, против чего направлен гнев, в то время как в католицизме гнев однозначно входит в список смертных грехов. В традиции буддизма гнев понимают как один из пяти «ядов», поэтому ему нет оправдания, и только наблюдение за собой поможет с ним справиться.

Однако мы вернёмся к современной традиции, не религиозной, и посмотрим, что же нам сообщает о гневе психологическая наука. Некоторые психологи считают, что с этой эмоцией нужно бороться, иногда даже учат тому, каким образом её правильно подавлять, но от этого пациенту не становится лучше. Подавление каких бы то ни было эмоций не приводит к их окончательному устранению — скорее, к вытеснению (и совсем не обязательно в подсознание), но всего лишь временному. Затем состояние лишь ухудшается. Непроработанная и неосмысленная эмоция, а также то, что её вызывает, заново проявляет себя с прежней силой, что может привести к серьёзным отклонениям в эмоциональной сфере и, как следствие, стать угрозой стабильности психического состояния человека.

Поэтому в этой статье вы не найдёте советов о том, каким образом сдерживать гнев; мы более подробно остановимся на природе самих эмоций, а также того, как мы их воспринимаем и переживаем. Человек — это субъект, переживающий эмоцию, поэтому ему очень важно понять механизм своих реакций, стать осознающим свою эмоцию, тогда у него появится шанс её заметить в самый момент зарождения и тем самым приостановить её развитие в самом начале.

Такой способ наблюдения за чувством, а следовательно, и за собой является необычайно полезным, и его можно использовать тем людям, которых интересует вопрос осознанности, т. к. подобное наблюдение также становится отличной практикой осознанности. Вы смотрите на себя со стороны — это ключ ко всему. Если бы нас попросили вкратце изложить смысл метода работы над эмоцией гнева, как впрочем над с любой другой нежелательной эмоцией, сказанное выше является квинтэссенцией этого способа.

За ним скрывается глубокая философская концепция о наблюдателе и наблюдаемом, но мы в большей мере сосредоточимся на практическом психологическом аспекте изложенной идеи и постараемся объяснить, каким образом работает этот метод и как его применять.

Чувство гнева. Стадии гнева

Чувство гнева очень сильно. Однако в соответствии с картой сознания, составленной Дэвидом Хокинсом, за основу которой он избрал осознанность человека, по силе осознанности гнев превосходит желание (вожделение), но уступает гордыне. Согласно этой шкале, где высшая ступень — просветление — равна 700, гнев набирает 150 баллов, в то время как гордыня — 175, а желание — 125.

Гнев рождается тогда, когда человек чувствует себя способным что-то сделать. У апатичного человека не хватает энергии даже на такое чувство. Поэтому если вы периодически его испытываете, то не стоит сильно расстраиваться по этому поводу, потому что это также означает, что ваш уровень энергии находится на достаточно высоком уровне, чтобы достигать этого чувства.

Для того чтобы уйти с уровня гнева, перебраться на более высокую ступень — гордыни или даже гордости, — а затем и к смелости, которая является водоразделом между кластером негативных эмоций и позитивных, нужно полностью осознать свои чувства, а также то, что их вызывает.

Перед тем как говорить о причинах гнева, мы должны проанализировать его стадии, — таким образом мы поймём, как этот аффект себя проявляет:

• недовольство;
• чувство несправедливости;
• злость;
• гнев;
• ярость.

Крайней формой гнева является ярость. Гнев, перерастающий в ярость, — это разрушающая эмоция, которая отрицательно влияет и на окружающих. Гнев зарождается незаметно. Часто это накопившееся недовольство, которое уже невозможно сдержать, и оно перерастает в злость, а затем и в гнев. Недовольство от того, что что-то идёт не так, как вам бы этого хотелось. Для того чтобы гнев принял свою классическую форму, чувство несправедливости также должно принять участие в этом процессе. То, что вызывает недовольство, должно расцениваться самим субъектом ещё и как некая несправедливость. Только тогда гнев может быть классифицирован в качестве настоящей эмоции гнева. Когда он переходит в свою высшую форму, то гнев становится яростью.

Гнев и агрессия: причины гнева и методы работы с ним

Такие понятия, как гнев и агрессия, нужно уметь различать. Агрессия — это действие, которое подкреплено эмоциями, в том числе гневом, а гнев — это чистый аффект, т. е. состояние, но не действие. У агрессии есть цель, человек сознательно чего-то добивается, в то время как гнев может проявляться почти бесконтрольно: человек его не осознаёт. Такое случается довольно часто.

Теперь, когда мы знаем, в чём состоит отличие между гневом и агрессией, нужно разобраться в причинах гнева.

Гневная реакция на ситуацию или поведение человека может быть как мгновенной, неподготовленной (взрыв гнева), так и накопившимся выбросом негативной энергии. Если человек долго терпел, мирился с неприятным, то когда-то напряжение должно найти выход, и часто оно выражается в виде эмоции гнева.

За этим видом гнева гораздо легче следить и предупредить его, чем за тем его видом, который возникает спонтанно. Спонтанный гнев трудно проконтролировать или предотвратить. В этом случае от человека требуется очень высокая степень внутренней осознанности, когда он почти при любых обстоятельствах способен посмотреть на происходящее отстранённо, т. е. не реагировать, а осознанно наблюдать как за собой, так и за ситуацией.

Это очень действенная рекомендация. Того, кто смог достичь настолько высокого уровня контроля над своими эмоциями, уже вряд ли будут интересовать какие-то другие методики по работе над своим психологическим состоянием. Человек действительно научился властвовать собой. Для людей, которые ещё находятся на стадии обучения наблюдению над своими эмоциями, нужно посоветовать сделать следующее:

• До момента возникновения негативной эмоции старайтесь как можно чаще в течение дня обращать внимание на собственные мысли и чувства, потому что таким образом вы их фиксируете и становитесь более осознанным.
• Когда вы чувствуете, что у вас копится неприятие чего-либо, то запишите на бумаге всё, что вы чувствуете, — это помогает опять же посмотреть на эмоции со стороны.
• Если момент зарождения эмоции пропущен, то нужно постараться «словить» себя уже во время её проявления. Разумеется, это сделать значительно сложнее, но если однажды вам это удастся, можете поздравить себя, потому что вы сумели осознать свои чувства непосредственно во время их проявления, а это большая победа.

Еще несколько слов про гнев: связь с Муладхара-чакрой

Если выше мы разобрали психологические причины появления эмоции гнева, то в этой части статьи хотелось бы посмотреть на гнев с точки зрения йогической традиции, где определённым психофизическим состояниям соответствует та или иная чакра.

Чакра — это энергетический центр, через который идёт обмен энергиями между человеком и окружающим миром. У каждой чакры — свой спектр действия. Муладхара-чакра — это корневой энергетический центр, поэтому он отвечает за базовые эмоции, в том числе и негативные — фобии, тревогу, печаль и депрессию и, конечно, гнев. Обычно такие эмоции проявляются, когда чакра несбалансирована. Если Муладхара работает гармонично, то это выражается в общем спокойствии человека, состоянии стабильности и сконцентрированности.

Выходит, вместо того, чтобы контролировать гнев путём развития осознанности, можно сделать и нечто практически противоположное — уделить внимание гармонизации чакр через занятия древними практиками и специальными упражнениями. Это не замедлит проявиться и на повышении уровня самоосознания — тогда вы сможете уже на ментальном уровне себя контролировать и предотвращать саму генерацию негативных эмоций.

Также большую поддержку в плане работы над эмоциональным состоянием приносит практика медитации и пранаямы. Обе практики идут рука об руку, поэтому нельзя заниматься одной и упускать из виду другую. Для тех, кто ещё ни разу не медитировал, можно рекомендовать пройти курс випасаны, потому что обычно моменты тишины позволяют установить связь с внутренним Я и становятся первым шагом на пути к осознанию.

Вы можете также начать заниматься хатха-йогой. Система йоги построена таким образом, что, выполняя ту или иную асану, вы работаете не только с физическим телом, но и занимаетесь той самой балансировкой системы чакр, а это, в свою очередь, означает и работу по нормализации психологического состояния. Обычно практикующие йогу замечают прилив физической энергии и вместе с тем состояние спокойствия на эмоциональном уровне. Это говорит не только о том, что йога практикуется в правильном ключе, но и о том, что её воздействие крайне благоприятно сказывается на состоянии эфирного (эмоционального) тела.

Вместо заключения

«Победи себя — и тебе не надо будет побеждать других». Эту китайскую пословицу можно было бы перефразировать и сказать: «Осознай себя — и тебе не за чем будет побеждать других». Человек, который победил в себе гнев и многие другие отрицательные эмоции, становится намного более продвинутым духовно и гораздо сильней психологически. Поэтому он даже не захочет побеждать других, т. к. познание себя принесёт с собой и осознание того, что бороться по сути не с кем, а следовательно, и побеждать некого, потому что самый великий противник, который у тебя есть, — это ты сам.

Когда кругом идиоты: о чувствах гнева и злости

Приглянитесь к цитате якобы Фрейда, насчет того, не окружены ли вы идиотами и дураками. Если такое часто переживаете, то вы, определенно, злитесь, или, в крайности, чувствуете гнев. Что это за чувства – злость и гнев?

Есть и другое очень серьезное выражение: «Если вокруг все дураки, значит ты центральный». О чем оно? О том, что в любом конфликте нужно сначала оценивать себя. Как ты себя повёл, что сделал, что и как сказал? Какие чувства испытывал до, во время и после? В конфликте, в горячке, и не уследишь, за чувствами! Может тогда окажется, что ситуация выглядит совсем иначе, чем казалось в начале. Психологи призывают взять ответственность за свои чувства, что это значит?

Часто ли вы злитесь на нерасторопного кассира в очереди или на покупателя, который неторопливо совершает покупки, параллельно болтая по телефону? Ругаетесь на автомобилистов, которые лезут, подрезают или наоборот мешают вам проехать быстрее? Казёл, вот казёл – и это самое приличное выражение!

Притча о чувстве злости

Есть замечательная притча о старике, который плыл на лодке против течения. Ему необходимо было срочно доставить важный груз, он спешил, грёб изо всех сил, чтобы успеть в срок. Старик пыхтел, злился на препятствия на своём пути, на течение, неуправляемую лодку, тяжесть груза. Вдруг он увидел, что ему навстречу плывет лодка.

Старик испугался, что они сейчас столкнутся, стал проклинать водителя лодки, что тот не сворачивает с его дороги. Естественно, через некоторое время лодки столкнулись и судно старика раскололось на части. Заглянув с воды в ту самую встречную лодку, он увидел, что она пуста, просто и свободно плыла по течению, ею никто не управлял.

В чем же суть этой притчи? В том, что часто мы направляем агрессию на “пустую лодку”. Медленный кассир всего лишь навсего девушка, которая работает первый день, ей сложно, но она не сдаётся. Скорее всего, через неделю, она будет работать быстро и качественно. Покупатель перед нами, болтающий по телефону, решает важный вопрос, который не терпит отлагательств. Он сейчас закончит все процессы, и будет доволен, что справился с несколькими задачами. И вы порадуйтесь за него. А водитель лезет перед вашей машиной, потому что спешит с лекарствами домой к своему больному ребёнку.

Разве все эти люди хотели вас разозлить или испортить вам настроение? Скорее всего нет. Разозлились на них вы, и только вы можете управлять своим настроением и эмоциями. Когда в следующий раз вы перед сном будете вспоминать хама, который вам нагрубил в автобусе, подумайте, а он вспоминает сейчас о вас? Нет. Вот и вам не стоит растрачивать себя на “пустую лодку”.

Злость и гнев – что это за чувства?

Я б назначил штраф не за опасное вождение, а за вождение в гневе. Человек, охваченный гневом, весьма опасен для общества. Но чаще мы, не доходя до гнева, негодуем и возмущаемся.

Гнев – это может быть крайняя степень злости. Злость – это законная реакция на то, что у вас возникло препятствие на пути к чему-то желаемому. Но между Гневом и Злостью есть тонкое различие. Возмущение, негодование, гнев, – это как будто обратная сторона стыда, когда другой ведет себя вопреки всем правилам, или не так, как положено, нарушает договоренности. То есть ему, другому, должно быть стыдно, а стыда – нет. И у вас возникает гнев!

Если быть предельно точным с чувствами гнева и злости

Злость-ярость-бешенство – это триада развития, в разной степени, реакции на препятствие. Препятствие нужно убрать с пути, разрушить, диктует древний мозг. Если вы чувствуете злость, то вы что-то предпринимали и вам помешали, возникло препятствие.

Возмущение-негодование-гнев – это триада чувств, похожая на реакцию на чувство стыда за другого. Если японцы стыдятся, когла другой человек делает что-то постыдное, и в их языке слово даже есть, то мы негодуем и гневаемся! Триада связана с переживанием несправедливости, по отношению к кому-то, но чаще несправедливости к себе.

Когда животное находится на своей территории, оно выражает эту триаду чувств возмущение-негодование-гнев в случае вторжения чужака. В человеческом смысле, триада чувств возмущение-негодование-гнев это реакция на нарушение границ. Возможно и нет никакого действия с вашей стороны, нет активности, как при переживаемом чувстве злости.

Другая причина чувства гнева – это ваше присутствие при несправедливости. Помните, злость – это реакция на препятствие на вашем пути. Несправедливость, это не обязательно, препятствие на вашем пути, это нечто другое. Несправедливость – это неотъемлемое свойство мира. Кто-то опять творит нечто несправедливое, законно возмутиться, и если несправедливость велика, по вашей мерке, то и разгневаться.

Если же несправедливость творится по отношению к вам, то испытывается вся палитра чувств от возмущения до гнева. Так происходит, в норме. Представление о справедливости – это одна из границ личности.

Гнев парализует мысли, кора отключается. Это настолько сильное чувство, что его причисляют к аффектам, и даже иногда дают поблажку в суде, дескать, был в состоянии аффекта, и поэтому не 7 лет срока, а 5.

Злость и гнев – порицаемые обществом и воспитанием чувства. Если ребенок в гневе разрушит что-то, то будет, очень вероятно, наказан. Так гнев становится репрессируемым чувством. А репрессировать, подавлять чувства, как мы психологи полагаем, – вредно. Что же делать? И куда мы деваем свой гнев, во что мы превращаем его, чтобы не уничтожить людей и предметы вокруг себя, находясь вне себя от гнева?

Откуда берется гнев и как мы обращаемся с гневом и злостью

Гнев – это следствие нарушения другим человеком вашего пространства, вашей территории, вашего объема или времени, в общем, – нарушение границ личности. Представления о справедливости – это тоже границы. У животных всё идет в ход, чтобы показать, что эта – твоя территория, а не пришлого конкурента. Любые демонстрации, а если противник не ретировался, то будет драка за территорию.

Что означает, взять ответственность за свои чувства? Это значит, начать их распознавать, узнавать и называть. Для того нам и дан мозг, чтобы чувствовать, что там, глубоко внутри него, сигналит древний мозг. Напрямую сигналы древнего мозга услышать невозможно, только обнаружить его через телесные симптомы гнева и злости: сердце усилит ЧСС, и увеличит выброс крови, внутри груди может чувствоваться что-то, жар или тепло, руки будут сжиматься в кулаки, живот похолодеет – ощущения в теле и описания индивидуальны.

О других способах умолчу, если всё раскрою, так кто придёт ко мне на консультацию, как к психологу?

Затем чувства следует назвать, что это, что я чувствую. И дать себе время на хоть какой-то выбор, как выразить свои чувства, словами, действиями, поступками. Может, и противоположными по смыслу тем, что диктует древний мозг. Ответственно – значит сообразно той среде и вашему в ней положению и состоянию, здесь и сейчас, это трудно, поверьте. Чаще люди в гневе и злости действуют как роботы, автоматически – а значит, безответственно. У робота-автомата какая ответственность?

Люди выработали массу способов, которые помогают справиться с гневом

Я размещу их в порядке от большего вреда к меньшему. Хотя этот порядок – условный, каждый может присвоить свой ранг этим способам совладания с гневом без психолога.

1. Обратить гнев по отношению к недоступному объекту и злость к непреодолимому препятствию, назад к себе, ретрофлексия гнева и злости, это саморазрушение, риск, опасные игры с своей жизнью.
2. Сетование и ругань, если едешь по трассе и все кругом идиоты и чайники. Перемещение чувства гнева в децибеллы скандала. Энергия гнева и злости уносится звуковыми волнами.
3. Курение. Никотин и сам ритуал позволяет “отстраниться”, “абстрагироваться”. Никотин – это конкурент медиатора ацетилхолина, который выбрасывается в синапсы, управляющие мышцами.
4. Срывание зла на слабом. Существует повсеместно, и о том масса свидетельств в анекдотах, в бытовой психологии.
5. Драка и выяснение отношений кулаками – незаконный способ проявлять гнев к другому
6. Любые занятия физической активностью снижают накал страстей. Физическая активность – это полезный канал для совладания со злостью и гневом. В спорте особняком – 7 способ.
7. Спортивные единоборства и боевые искусства, пришедшие с Востока – это применение их восточных способов канализации, направления гневных чувств. Чувства гнева и злости выражаются на арене. В быту настоящие единоборцы, как правило, не гневаются.
8. Йога, как инструмент отрешения от желаний и расширения границ. Нет желаний, нет препятствий, нет злости. Нет границ – нет чувства гнева, что их нарушили.
9. Смех и юмор, друзья. Это один из способов разрядить гнев и злость, продышать эти чувства в приступе смеха. Спастись от драки и тем самым продлить свою жизнь или избежать тюремного срока.

Вообще, что только не делают психологические защитные механизмы с чувством злости и гнева – отдельная статья на это, и большая.

Взрывной гнев и агрессия, как психолог работает с клиентом

Взрывной гнев и агрессия, приступы гнева и злости – аффекты – повод обратиться к психологу. Есть ряд техник, в которых можно снизить накал чувства, осознать его приближение, нарастание, досчитать, например, до 10, на каждый вдох. А потом высказать свои чувства другому. А может, сообразно ситуации, высказать их офисному унитазу, способ выражения гнева и злости зависит от ваших целей, и от среды.

Картинка из статьи о спортивной агрессии и болельщиках

Специальные программы и группы по управлению гневом. Но лучше всего работает личная терапия с психологом терапевтом. Взрывной гнев, агрессия, – это верный способ упечь себя за решетку, поэтому лучше с такой проблемой превентивно идти к психологу.

Психолог научит конвертировать свой гнев и злость на пользу, поскольку эти негативные чувства – основа сохранения витальности. За ними стоит огромный ресурс развития. Те же, кто призывает всех любить и всех миловать, невитальны, хоть и по-своему, привлекательны, как Иисус для Понтия Пилата с Фарисеями.

Отсутствие чувств гнева и злости – патологии

Патологией является не только взрывной гнев. Нарушение, это также, когда человек вообще не гневается, ни на что. Такой душа-мальчик или девочка-припевочка. Спокойствие и отсутствие, анестезия.

Тема патологий слабой агрессивности – это отдельная статья. С проблемой не справиться озверином, как в мультике про Месть кота Леопольда: нужен психолог. Он, кстати, в роли врача, с таблеткой, слева на картинке.

Работа психолога строится иначе, чем при взрывном гневе. Как правило, такие люди, кто не может найти, обнаружить в себе свои чувства гнева и злости, не применяют их себе на пользу, не развиваются и стоят на месте, застрявши.

На последнем изображении доктор Тауб из сериала House M.D., который не злился и не гневался на постоянные подколки по поводу его носа, роста, отношений с женщинами. Он не продвигался по службе, чуть не был уволен. В одном из эпизодов был со сломанным носом после конфликта с братом жены. Тот, ударив по носу Тауба, сказал: «Чёрт, три года терапии насмарку!»

Итак, любые крайности в обращении с чувствами гнева и злости, не на пользу. Управление и развитие чувствительности и навыков злиться и гневаться продуктивно, умение обуздать энергию гнева себе на пользу, узнавать и называть свои чувства – это серьезный ресурс для развития личности и продвижения в обществе.

Текст вступления и тема – Алёна Черноусова. Текст статьи – Евгений Власов.

Гнев, злость, ярость. Что делать с собственной агрессивностью?

Шон Кэролл стал тренировать сдержанность, победил приступы ярости и изменил свой характер.

Фильм «Весна, лето, осень, зима и снова весна»

Выплеск негативных эмоций рвется с души, но такое отреагирование гнева не очень помогает.

Вначале проведите эксперимент: если чувствуете, что поднимается волна ярости, резко вздохните — и держите воздух в себе, не выдыхайте. Держите, держите, держите сколько сможете — кстати, вождению это вовсе не мешает. А когда держать уже не можете и выдыхнете, вы обнаружите, что никакой ярости уже нет. Ну и хорошо!

А теперь, неторопясь, обо всем взвешенно и подробно.

Агрессия не всегда вредна, но часто опасна. Собственную нежелательную агрессию желательно погасить, если это затруднительно, то притушить, сдержать, по крайней мере не разжигать. Это все — задачи контролирования агрессии. Управление агрессией — шире, чем ее сдерживание, это и вызов агрессии, и направление ее в нужном направлении, и управление ее характером и динамикой.

Оказывается, Королева приступам гнева не подвержена!

​​​​​​​

Учитесь своей агрессивностью управлять

Агрессивность — полезная вещь, если она будет всегда при вас, но только на крайний случай, как бы в заднем кармане. Умение взорваться агрессивностью в любую секунду — и в следующую секунду уже безмятежно улыбнуться, — показатель высокого уровня владения собой и собственными эмоциями. Если вы научитесь свободно вызывать агрессию, вам вскоре станет легче и ее выключать. Включили — выключили. Чем свободнее включаете — тем быстрее и выключаете. Да и окружающие начнут относиться к вам с большим уважением. А когда люди вокруг вас ведут себя уважительно, когда дети не испытывают вашего терпения и делают, что им родители говорят — как-то и агрессивности становится меньше.

Если совсем всерьез, то чтобы у вас прекратились приступы агрессии, надо изменить свой характер, стать спокойным и сдержанным. Иногда это кажется нереалистичным, невероятным, невозможным, но это не так. Характер — это совокупность привычек, а привычки можно менять. Если вы поставите себе такую задачу и начнете тренировать спокойные реакции, вы справитесь.

Если вы почувствовали в себе агрессию и хотите успокоиться

Вы чувствуете в себе гнев, злость, желание разорвать и уничтожить все, что попадется под руку. Что может быть рекомендовано в этом случае, как разумно и без проблем снимать злость и обиды? Самое интересное то, что эти чувства, злость и обида — очень похожи… Кто часто злится, часто и обижается, кто редко обижается, тот не часто злится. И приемы, как снимать злость, обиду и прочую внешнюю и внутреннюю агрессию — по сути, одни и те же.

Вначале — что не рекомендовано: это алкоголь, боление в спорте и выплеск воображаемой агрессии. А также: отомстить, нагадить, позлословить и заесть. Подробнее об этом.

Что касается приема алкоголя, как способа сбросить внутреннее напряжение, то позвольте оставить это без комментариев. Это не метод.

Боление в спорте — тут сложнее. Энергичный спорт сам по себе полезен, но агрессивные виды спорта (бои без правил, футбол, хоккей…) дают разрядку только для участвующих спортсменов при условии высоких физических нагрузок и итогового морального удовлетворения. Что касается зрителей, то собственно бой их преимущественно напрягает, а разрядка происходит только в случае дыхательной прокачки в процессе крика и размахивания руками. Заряженные агрессией болельщики после матча знакомы, к сожалению, очень многим.

Традиционная рекомендация «выплеснуть свой гнев и освободиться от агрессии» приносит больше вреда, чем пользы. Использовать это легко, отучиться от этого труднее, а ситуативной пользы от эмоциональных выплесков меньше, чем долгоиграющего вреда. Бывает ли, что это помогает? Да, если это совсем новое для человека поведение. Да, если это приносит человеку настоящее моральное удовлетворение. Да, если в выплескивании гнева и агрессии силен телесный компонент физической и дыхательной прокачки. При этом физическая и дыхательная прокачка помогает и без воображаемой агрессии, а привыкать получать удовольствие от агрессии — значит превращаться в психопата без перспектив, поскольку при привыкании выплеск воображаемой агрессии помогать перестает. Все.

Для очень многих людей способом разрядиться является «отомстить». Разговор об «отомстить» — отдельный и серьезный, иногда это можно понять, а вот нагадить и позлословить — только очень дурная привычка и просто слабость. «Сделал гадость — на душе радость» — наверное, это все-таки не ваше. «Заесть» — это не столько решение проблемы «Мне плохо», сколько в большей степени месть себе. Шоколадки действительно содержат вещества, повышающие настроение, но наедаться тортиками — это получать радость от возможности реализовать «Раз вы такие, то вот я что хочу, то и делаю». Это ваш путь, это ваш уровень?

Рекомендовано

Успокойте дыхание. В ситуации обиды или злости в первую очередь успокойте дыхание, продышитесь. Обычно оказывается достаточным спокойный вдох и внимательный медленный выдох. Сделайте несколько раз, еще раз… Ну вот и успокоились. На крайний случай — сильный вдох и очень медленный выдох. И еще медленнее…

Далее — включите голову. Возможно, вы разозлились преждевременно. Часто бывает полезно вначале спокойно разобраться: кто что сказал и сделал, и почему. Те, кто умеет людей понимать, реже на них сердятся. Может быть, и вам стоит последовать их примеру?

Проговорите чувства. Если рядом близкие вам люди и есть такая возможность — проговорите свои чувства. Например, «Мне очень обидно слышать твои слова. У меня внутри протест, сильное напряжение и я готова взорваться». — Пока будете подбирать подходящие слова, начнете успокаиваться.

Опишите свои ощущения. Сосредоточьтесь на своем дыхании или на пульсе. Вариант — на своих ощущениях. Полезно задать себе вопрос: «Что я сейчас чувствую?» и попробовать описать свои ощущения максимально физиологично и подробно: тут пошли мурашки, тут дрожит, тут застыло… Если это не снимет напряжение полностью, то определенно его снизит.

Практикуйте спокойное присутствие. Это прекрасная техника, но только для людей подготовленных. Вспомните: как гладь озера реагирует на окружающую среду? Никак: просто отражает и все. Так же и вы — тренируйтесь просто воспринимать, что происходит вокруг и никак не реагировать на происходящее. «Ну плюнул кто-то не туда — утрешься, и прошла беда». Привыкнете быть философом, вас перестанут задевать многие житейские мелочи.

Далее — обратите внимание на свое здоровье. Раздражительность повышается, когда вы устали и не здоровы, и уходит, когда вы прекрасно себя чувствуете. Поэтому — наладьте режим отдыха. (Правильный вечер, Здоровый сон, Отдых в течение рабочего дня), больше двигаться, спорт и нормальный режим питания. Кстати, рассмотрите вариант частичного отказа от машины. Хотя бы один раз в неделю ездить на общественном транспорте или ходить пешком — хорошо!

А самый простой и житейски оправданный вариант, это перевести агрессию в другое русло: например на дела или физические упражнения. Женщины хорошо себя успокаивают, помыв посуду, отпылесосив или еще лучше отдраив пол. В деревне мужику все просто: поколол дрова, поправил забор — и порядок. В городе это можно заменить спортом: под агрессию хорошо делать резкие, ударные движения, возможно с криком. Здесь хорошо подойдет каратэ или любое другое из боевых искусств, главное — внимание уделяйте не желанию кого-то уничтожить, а силе и красоте своих движений. Заметьте еще раз: это не выплеск агрессии, а мышечная и дыхательная прокачка. Это не психология, а физиология. И это определенно полезно. Так что — двигаться, двигаться!

Из-за стола к красоте, бодрости и здоровью — шагом марш!

Как относиться к сдерживанию своего гнева, злости, раздражения и других агрессивных эмоций

Сдержанность в поведении, способность сдерживать свои негативные чувства — показатель внутренней культуры и воспитанности, обязательный атрибут делового и просто успешного человека. Если эмоции внутри себя не накручивать, то сдержанность в поведении и выражении своих чувств вовсе не вредна. Разговоры о вреде сдерживания негативных эмоций не имеют под собой доказательной базы и являются скорее вредным мифом. См.→

Жгучая злоба

(1-1.5)% от урона от огня похищается в виде здоровья под действием Жгучей злобы

Под действием Жгучей злобы урон пробивает (10-15)% сопротивления огню+(30-50)% к множителю критического удара под действием Жгучей злобы(40-60)% увеличение урона от огня под действием Жгучей злобыДарует (15-25)% от физического урона в виде дополнительного урона от огня под действием Жгучей злобыПод действием Жгучей злобы (25-40)% физического урона становится уроном от огняПод действием Ясности ума (6-10)% от урона берется сначала из маны вместо здоровьяПод действием Ясности ума (15-20)% полученного урона при получении удара восстанавливается в виде маны в течение 4 секундПод действием Ясности ума (12-18)% от максимума маны добавляется в виде дополнительного максимума энергетического щита(20-30)% повышение скорости восстановления маны под действием Ясности ума(10-15)% шанс восстановить 10% от максимума маны при использовании умения под действием Ясности ума-(10-5) к итоговой стоимости маны умений под действием Ясности умаНеподдерживаемые умения имеют -(10-5) к итоговой стоимости маны умений под действием Ясности ума+(600-1000) к броне под действием РешимостиПод действием Решимости +(5-8)% шанс блокировать урон от атак(5-8)% дополнительного снижения получаемого физического урона под действием РешимостиПод действием Решимости вы получаете уменьшенный на (60-40)% дополнительный урон от критических ударов(50-40)% уменьшение получаемого отраженного физического урона под действием РешимостиНевосприимчивость к Беззащитности под действием РешимостиПод действием Дисциплины +(5-8)% шанс блокировать урон от чарПод действием Дисциплины получает +(20-30) энергетического щита за каждый удар по врагу(20-30)% повышение скорости восстановления энергетического щита под действием ДисциплиныРегенерация (1.5-2.5)% энергетического щита в секунду под действием Дисциплины(30-40)% ускорение начала перезарядки энергетического щита под действием Дисциплины+(5-8)% шанс уклониться от атак под действием ГрацииПод действием Грации вы получаете (30-50)% шанс ослепить врагов, которые нанесли вам удар(6-10)% шанс уворота от ударов атаками под действием Грации(10-15)% повышение скорости передвижения под действием ГрацииНевосприимчивость к Слабости под действием Грации(5-8)% шанс уворота от ударов чарами под действием Спешки(30-50)% повышение скорости перезарядки умений передвижения, используемых во время действия СпешкиПод действием Спешки отрицательные эффекты на вас истекают на (20-15)% быстрееВы получаете эффект Боевой раж на 4 секунд(-ы) при убийстве под действием СпешкиПод действием Спешки вы получаете Форму призракаПод действием Спешки Путы времени не имеют воздействияПод действием Холодной ненависти добавляет от (58-70) до (88-104) урона от холода+(1.2-1.8)% к шансу критического удара под действием Холодной ненавистиПод действием Холодной ненависти урон пробивает (10-15)% сопротивления холоду(40-60)% увеличение урона от холода под действием Холодной ненавистиПод действием Холодной ненависти (25-40)% физического урона становится уроном от холода+(18-22)% к множителю постепенного урона под действием Злорадства+(18-22)% к множителю постепенного урона под действием Злорадства+(18-22)% к множителю постепенного урона под действием Злорадства(15-20)% повышение скорости восстановления здоровья и энергетического щита под действием Злорадства(20-30)% увеличение длительности эффекта умения под действием ЗлорадстваНевосприимчивость к кровотечению под действием ЗлорадстваНевосприимчивость к яду под действием Злорадства(10-15)% повышение скорости нанесения урона наносящими урон состояниями под действием ЗлорадстваНельзя ослепить под действием ТочностиДарует заряд флакона, когда вы наносите критический удар под действием Точности(40-60)% увеличение урона от атак под действием Точности(10-15)% повышение скорости атаки под действием Точности+(30-50)% к множителю критического удара под действием Точности(8-12)% шанс нанести двойной урон под действием Гордости25% шанс наложить Прокол на врагов при нанесении удара атаками под действием ГордостиПод действием Гордости накладываемые вами Проколы длятся еще 2 дополнительных удара(-ов)(40-60)% увеличение физического урона от атак под действием ГордостиВаши удары устрашают врагов на 4 секунды под действием Гордости+(30-50)% к сопротивлению хаосу под действием Спасения от стихий(50-40)% уменьшение получаемого отраженного урона от стихий под действием Спасения от стихийПод действием Спасения от стихий (8-12)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от холодаПод действием Спасения от стихий (8-12)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от огняПод действием Спасения от стихий (8-12)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от молнииНевосприимчивость к Уязвимости к стихиям под действием Спасения от стихийИммунитет к поджогу под действием Спасения от огня(50-40)% уменьшение получаемого отраженного урона от огня под действием Спасения от огняПод действием Спасения от огня (6-10)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от огняНевосприимчивость к эффекту горящей земли под действием Спасения от огняНевосприимчивость к Горючести под действием Спасения от огняИммунитет к заморозке под действием Спасения от холода(50-40)% уменьшение получаемого отраженного урона от холода под действием Спасения от холодаПод действием Спасения от холода (6-10)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от холодаНевосприимчивость к эффекту замерзшей земли под действием Спасения от холодаНевосприимчивость к Обморожению под действием Спасения от холодаИммунитет к шоку под действием Спасения от молнии(50-40)% уменьшение получаемого отраженного урона от молнии под действием Спасения от молнииПод действием Спасения от молнии (6-10)% получаемого физического урона от ударов становится уроном от молнииНевосприимчивость к Проводимости под действием Спасения от молнииНевосприимчивость к эффекту заряженной земли под действием Спасения от молнии(4-6)% дополнительного снижения получаемого физического урона под действием РешимостиРегенерация (1.2-2.2)% энергетического щита в секунду под действием Дисциплины+(4-6)% шанс уклониться от атак под действием Грации(1-1.5)% от урона похищается в виде здоровья под действием ЖивучестиРегенерация (100-140) здоровья в секунду под действием Живучести+(20-30) здоровья за каждый удар по врагу под действием Живучести(50-70)% увеличение восстановления здоровья от флаконов под действием Живучести(20-30)% повышение скорости восстановления здоровья под действием Живучести(70-100)% повышение шанса критического удара под действием Грозного гнева(40-60)% увеличение урона от молнии под действием Грозного гнева(1-1.5)% урона от молнии похищается в виде энергетического щита под действием Грозного гнева(1-1.5)% от урона от молнии похищается в виде маны под действием Грозного гневаПод действием Грозного гнева урон пробивает (10-15)% сопротивления молнииДарует (15-25)% от физического урона в виде дополнительного урона от молнии под действием Грозного гневаПод действием Грозного гнева (25-40)% физического урона становится уроном от молнии(10-15)% повышение скорости сотворения чар под действием ФанатизмаЭффекты освященной земли, которую вы создали под действием Фанатизма, не спадают в течение 2 секундСозданная вами под действием Фанатизма освящённая земля увеличивает получаемый противниками урон на (8-10)%Под действием Фанатизма (100-120)% повышение шанса критического удара по врагам на освящённой землеПод действием Фанатизма критические удары пробивают (8-10)% сопротивления врагов стихиямВы получаете Колдовской выброс на 4 секунды при создании освящённой земли под действием Фанатизма30% увеличение максимального итогового восстановления в секунду от похищения здоровья под действием Фанатизма

Что такое гнев?

Гнев – одна из ключевых эмоций человека. Она обладает большой силой и выполняет важные задачи. Основная функция гнева – выход из проблемных ситуаций, их изменение, а также защита границ человека.

Есть множество видов гнева, которые отличаются по тону и силе: злость, раздражение, ярость, возмущение, ненависть, досада, неприязнь, сердитость и другие.

Гнев – одна из самых табуированных эмоций и потому с ней особенно много сложностей при психологической работе. У многих людей есть полный запрет на прямое выражение гнева. Они не умеют выражать злость конструктивно и потому используют деструктивные способы, либо копят негатив внутри.

Гнев и агрессия

Люди часто путают гнев с агрессией и это ошибка. Злость – эмоция, а агрессия – активность, направленная на изменение окружающего мира с целью удовлетворения потребностей. Агрессия – воздействие на среду. Агрессия возникает для восстановления, укрепления и расширения личных границ.

Мы не можем выжить без агрессии, так как постоянно должны вторгаться куда-то, чтобы продолжать существовать. Тем не менее, агрессия тоже не одобряется обществом. Социум давит в нас ее, потому что люди без агрессии гораздо удобнее в управлении, на них можно «навешать» все, что угодно, и они будут терпеть.

Злость на самом деле появляется только там, где подавляется естественная агрессия. В условиях социума это, к сожалению, неизбежно, поэтому нужно понимать, как управлять агрессией и гневом.

Адаптация или протест?

Есть два типа людей, которые по-разному реагируют на давление. Одни терпят и подлаживаются под ситуацию, другие – протестуют. Эти типы так и называют – адаптивные и протестные. Обычно еще в детстве можно понять, к какому типу реакции человек более склонен. В зависимости от этого складываются те или иные сценарии поведения, которые помогают ему приспособиться к ситуации.

Если говорить о гневе, то адаптивные люди склонны подавлять гнев и копить его, а протестные чаще склонны становиться гневливыми и демонстрировать свою силу по поводу и без.

На самом деле обе реакции неконструктивны. Подавление гнева отражается на теле мышечными зажимами и блоками, негативно влияет на психику и выливается в неожиданные эмоциональные взрывы. А протестная реакция превращается в потребность спорить по любому поводу, неумение уступать и вечным поиском врагов.

Гнев и гневливость

Одно из частых последствий накопленного гнева – гневливость.

Чем отличаются гнев и гневливость? Гнев – конкретная реакция на неприятные обстоятельства или ситуации, а гневливость – свойство личности. Оно обычно означает, что человек долго сдерживал гнев, и теперь он постоянно выплескивается наружу. Это своего рода форма протеста – и способ стравить накопившиеся эмоции.

То же касается агрессии и агрессивности. Агрессия – конкретный акт поведения, агрессивность – свойство характера, врожденное или приобретенное.

Гнев и агрессию обязательно нужно выпускать. Их невозможно подавить или не испытывать, они естественны. Можно только сделать вид, что их нет – с неприятными последствиями для психического и физического здоровья.

Другие симптомы подавленной злости:

• Частая злость на себя. Это тоже способ переноса. Мы злимся всегда на кого-то, поэтому гнев на себя означает, что мы просто перенаправили свои чувства внутрь.
• Обидчивость. Обида – гнев в ситуации подавления. Когда мы бессильны изменить обстоятельства, нам остается только обижаться.
• Усталость, апатия. Сдерживание гнева отнимает много энергии.
• Психосоматические болезни – из-за телесных блоков.

• Ворчливость. Ворчание – не такое социально осуждаемое проявление, как злоба, и позволяет стравливать негатив понемногу, зато постоянно.
• Скука. Подавление гнева ведет к подавлению эмоций в целом и лишает жизнь ярких красок.
• Попадание в эмоциональные ловушки.

Деструктивные способы выражения гнева

Как адаптивные, так и протестные типы рано или поздно начинают выражать гнев деструктивными способами. Причем контролировать это почти невозможно – эмоции требуют выхода и идут вперед мысли. Это потом мы можем очнуться и даже осудить себя, но дело уже сделано. А потом это входит в привычку.

Какие есть деструктивные способы выражения гнева?

1. Выливание на других (перенос), когда эмоция попадает не к тому, кто ее вызвал.
2. Хамство – тоже может быть с переносом на тех, кто ни при чем.
3. Троллинг в интернете – относительно безопасный способ самоутвердиться и выразить негативные эмоции.
4. Заедать сладостями – думаю, понятно, почему это деструктивно. Мы засоряем тело, наедаем лишние килограммы, превращаем еду из здоровой потребности в способ улучшить настроение.
5. Ругань. Очень велика вероятность задеть оппонента. Вы выпустите пар и успокоитесь, а собеседник разозлится или обидится.
6. Бить кого-то. Надеюсь, можно не комментировать J
7. Бить посуду, ломать вещи. Некоторые специалисты считают, что это конструктивно, но я придерживаюсь мнения, что лучше бить специальную подушку. Поломанные вещи потом придется убирать, их жаль, кроме того, они напоминают о моменте гнева и это болезненно.
8. Хлопать дверьми – очень демонстративный, даже оскорбительный жест. А если не рассчитать силу, то опять придется что-то чинить.
9. Бить словами – особенно хорошо умеют женщины, и часто это задевает сильнее, чем реальные удары.
10. Секс. Есть пары, которые привыкают заниматься сексом после скандала, как бы разогревая страсти криками. Это не очень здоровый подход, который может разрушить здоровую сексуальность – кончиться может тем, что вы не сможете заниматься сексом, не поругавшись предварительно.
11. Шопинг. Отправляясь за покупками в плохом настроении, мы рискуем купить что-то не очень удачное. Или впоследствии постоянно ощущать на вещи заряд негатива.
12. Месть. Она запускает круг злости и потому особенно деструктивна. О ней хочу сказать особо.

Как правильно реагировать на негатив, если не мстить?

Если к вам пришел негатив, просто так проглатывать его нельзя. Это очень болезненно для самоуважения, кроме того, в теле остаются непрожитые эмоции. Негатив всегда нужно возвращать, иначе будет дисбаланс. Но важно всегда возвращать чуть меньше и насколько это возможно – с холодной головой.

Месть обычно осуществляется в запале и в этом случае человек выдает в ответ больше, чем сделали ему. Обидчик тоже захочет отомстить, и так может продолжаться до бесконечности.

Если ответный негатив меньше полученного, это чаще всего останавливает человека, но не создает потребности мстить, так как инициатор конфликта понимает, за что получил.

А вот с позитивом, кстати, рекомендую поступать ровно наоборот – лучше возвращать больше, чем вам дали. Тогда вам все время будет приходить ответ на «лишнее» добро, которое вы сделали, и круговорот позитива будет расширяться.

Что же делать с гневом и агрессией?

Если деструктивные способы выражения гнева несут только проблемы, то как же быть с гневом? Ответ – использовать конструктивные способы выражения.

Существует огромное количество способов конструктивно выражать гнев. Самый простой – спорт, желательно максимально активный. Это один из самых безопасных и действенных методов. Пробежка, упражнения в тренажерном зале, а особенно – занятия боевыми искусствами помогают реализовать свое желание поколотить кого-то в социально приемлемой и даже одобряемой форме.

О других методах можно прочитать здесь и здесь.

Вадим Куркин

Евагрий Понтийский (345 — ок. 399), как никто другой, разработал учение о гневе. Он был и великим учителем молитвы и мистической жизни. Схиархимандрит Гавриил анализирует то духовное ведение, которого достиг понтийский монах.

ОГЛАВЛЕНИЕ

• Введение
 Агрессивность — вещь вполне естественная? 9
• ГЛАВА ПЕРВАЯ 
Образ человека у Евагрия 16
• ГЛАВА ВТОРАЯ Бесовский порок 33
• ГЛАВА ТРЕТЬЯ
 Гнев среди восьми
греховных помыслов 53
• ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ 
Определение сущности порока 67
• ГЛАВА ПЯТАЯ 
Последствия 78
• ГЛАВА ШЕСТАЯ
 Гнев и молитва 91
• ГЛАВА СЕДЬМАЯ 
Ослепление ума 105
• ГЛАВА ВОСЬМАЯ
 Средства исцеления 119
• ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
 «Чистая молитва» 148
• ГЛАВА ДЕСЯТАЯ 
Беседа с Богом 161
• ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ 
Добродетель Ангелов 172
• ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ 
»… ибо учение его было
очень кротким» 195
• Эпилог 209
• Труды Евагрия 220
• Другие источники 222

Приводим отрывок из книги:

Агрессивность — вещь вполне естественная?

Мир, в котором мы живем, во все времена был отмечен насилием: насилием между людьми, насилием даже над нерожденной жизнью, насилием, царящим в отношениях между народами, наконец, насилием над природой, над окружающей средой, от которой зависит наше существование. С тех пор как Каин убил своего брата, господствует закон насилия.

Современная психология даже пыталась истолковать эту вездесущую «агрессивность», то есть желание нападать, как нечто совершенно «естественное» и чуть ли не неизбежное. Однако от этого ничего не улучшилось. Инициативы, предпринимаемые с самыми добрыми намерениями, если взять, скажем, ООН, пытаются как-то ограничить всеобщее насилие между народами, но до сих пор это происходит опять-таки путем насилия. Увы, человеческая агрессивность от этого нисколько не уменьшилась, скорее наоборот. Кажется, что в цивилизованных и «миролюбивых» государствах насилие над людьми и вещами неудержимо возрастает. Словно «дьявола отпустили на свободу».

Так оно и есть. Весь мир лежит во зле
(1 Ин 5, 19), не в каком-то безликом зле или злобе, но во власти зла личностного, то есть сатаны.
авда, многие просвещенные умы не хотят слышать об этом сегодня, когда некоторые уже официально «простились с дьяволом». Слишком уж это попахивает обскурантизмом и как будто только содействует все более распространяющейся «культуре зла». Говорит
ся, что не следует поминать черта. Совсем наоборот! Зло следует называть по имени во всех его формах, и прежде всего зло персонифицированное, ибо только так можно раскрыть все его уловки.

Конечно, сатана ничего не имеет против разговоров о «естественной агрессивности» человека, ибо под этим выражением может скрываться очень многое. И поскольку
в соответствии с современным пониманием эта агрессивность «естественна», то, стало быть, в основе своей она не подлежит оценочному суждению, так что поневоле приходится с ней смиряться. И так, ко всеобщему ущербу, живет большинство людей даже
и в Церкви. Удивительно то, что в определенном смысле так было всегда, даже и тогда, когда не существовало современного понятия агрессивности, о вспыльчивости (thymikón) говорили как о свойстве души, однако гнев (thymós) и ярость (orghé) считались пороками. История Церкви, основанная Тем, Кто сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 29) и Кто учил нас, что именно этому мы должны научиться от Него, вся пронизана насилием.

Здесь мы не имеем в виду такие события Средневековья, как крестовые походы или сожжение ведьм, на которые обычно ссылаются в данном контексте.
раздо удивительней агрессивность, которую обнаруживали многие церковные люди в отношении к себе подобным, в особенности тогда, когда можно было обвинить другого в ереси или хотя бы навлечь на него тень подозрения в ней. Тогда даже известные отцы Церкви не находили ничего дурного в том, чтобы, по крайней мере на словах, излить на другого ничем не сдерживаемую агрессивность.

Известной жертвой этой внутрицерковной агресссивности был человек, который сам немало размышлял над «гневом» — Евагрий Понтийский (345 – ок. 399), сначала ученик Василия Великого и Григория Назианзина, а позднее, как монах египетской пустыни, — Макария Великого и его тезки Макария Александрийского. У Евагрия мы находим исключительно разработанное учение о гневе, над которым стоит как следует поразмыслить. Евагрий был также великим учителем молитвы и мистической жизни, которую — непосредственно или косвенным образом — копировали в последующие времена. Так вот, неконтролируемая агрессивность, что понимают только немногие, — это величайший враг духовной жизни в целом и в частности, смертельный враг молитвы.

«Если наилукавейший бес, многие употребив , не может помешать молит
ве праведника, то он немного отступает, но затем, когда молитва закончена, мстит ему. Ибо этот бес либо возжигает гнев в нем, разрушающий наилучшее состояние , возникшее в результате молитвы, либо побуждает
 к неразумному наслаждению и глумится над умом».

***

В мои намерения не входит научная или хотя бы исчерпывающая разработка темы гнева у Евагрия. Мне кажется гораздо более важным попытаться проанализировать то духовное ведение, которого достиг понтийский монах, так, чтобы предоставить каждому возможность извлечь из этого пользу для собственной духовной жизни. Ибо какой смысл в том, чтобы с полным пониманием и «удовольствием говорить о делах отцов», если при этом мы не потребуем от себя лично «поступать так же, приняв на себя те же труды»? Это было бы mutatis mutandis (с определенными оговорками) то же самое, что и вера для бесов: она им совершенно без пользы (см.: Иак 2, 19).

***

Однако мы совершенно неверно поня
ли бы Евагрия, если бы увидели у него лишь простое осуждение порока. Страсть, как и вообще зло, не имеет сама в себе никакого бытия. Скорее она постоянно утверждается как болезнь — по-гречески она называется также páthos (как нечто вторичное, паразитирующее на душе и ее способностях, которые по своей природе, будучи сотворены Богом, здоровы). Порок — это всегда лишь извращение существа, сотворенного добрым. Так и гнев есть не что иное, как противоестественное, извращенное проявление одного из двух иррациональных, однако самих по себе добрых начал души, а именно — ее «яростной части» (thymikón). Ее действие «в соответствии с природой» есть не что иное, как противостоящая пороку добродетель.

Следовательно, невозможно ни понять порок, ни эффективно бороться с ним, если прежде не знать добродетели, противостоящей ему. Однако мы постигаем ее лишь в той мере, в какой упражняемся в ней и усваиваем ее.
В случае гнева такой добродетелью будет христианская любовь (agápe), которая проявляет себя как снисходительность, терпение и так далее, для Евагрия же — прежде всего как кротость (praótes).

Кроткая любовь творит именно то, чему препятствует противоестественный гнев. Если гнев является разрушителем созерцания, ибо он ослепляет ум, то «мать познания», кроткая любовь, делает его созерцательным. И если гнев делает молитву невозможной, то при «совершенной и духовной любви» «осуществляется молитва в духе и истине».

***

Итак, ставка в этой игре очень высока. Кто дает овладеть собой гневу, тот не может реализовать своего собственного призвания, вложенного в него при творении. Ибо ум был создан именно для того, чтобы он познавал, а молитва, в которой познание Бога достигает своего наивысшего выражения, есть «действие, подобающее достоинству ума, или наилучшее и подлинное его употребление». Тот, кто всеми силами стремится к «истинной молитве» и в то же время впадает в гнев или памятозлобие, подобен безумному. Столь же безумному, как и тот, кто, желая лучше видеть, выжигает себе очи раскаленным железом…

На карту поставлено наше достоинство творений Божиих, одаренных разумом (lógos), которые в силу этого дара обретают способность войти в непосредственные, личные отношения со своим Творцом. Ибо что остается человеку, если он не может осуществить этого истинного своего призвания?

Гнев ─ чувство, которое любит эффектные появления. Всего секунду назад мы были готовы заплакать от отчаяния или просто позеленеть от зависти, как уже из глаз летят искры, руки сами тянутся к чему-нибудь тяжелому, а язык никак не собирается оставаться за зубами. Насколько нужно опасаться чувства гнева и обязательно ли каждый раз его подавлять в себе, рассказывает Вадим Петровский ─ психолог-консультант, профессор, доктор психологических наук.

Он как аппетит. Бывает «здоровый» и «не совсем». Если вы чувствуете, что сама эмоция гнева приносит вам радость, если какой-то внутренний голос нашептывает вам: «Ты этого так не оставишь!» – и это случается часто, то есть смысл задуматься: а так ли праведен мой «праведный гнев»? Есть две разновидности гнева. Об одном говорят – «подлинный», о другом – «рэкетный». Первая разновидность – это естественное стремление устранить препятствие на пути к цели. Вторая – показать всему миру (и себе самой), какая вы крутая, вымогая со стороны ближних и дальних высокую оценку своей «крутизне», силе, превосходству. Рэкетный гнев – как правило – оборачивается против разгневанного. Я бы не назвал его «здоровой эмоцией».

Есть японская пословица: «Прежде чем дать подзатыльник, посмотри, чей это затылок!» А трагикомический персонаж из русской классической литературы говаривал (небезосновательно): «Кабы чего не вышло!» Однако вопрос ко мне как к психологу, а не, допустим, филологу, весьма злободневен. Кое-кто из моих коллег призывает людей быть аутентичными (достоверными, подлинными в своих проявлениях) всегда и везде. Не торопитесь! Вы не можете быть уверенными, что ваша «подлинность» встретит цивилизованное отношение со стороны вашего контрагента – начальствующий психопат, например, не оценит вашей искренности и открытости.

Тут уж, как говорится, «уши торчат» – это из детства. До сих пор прислушивается иное чадо к голосам детства – к тому, как кричал на него папаша да бранила мамаша. Так что не только «уши», но и ротовое отверстие, и раздутые ноздри, и натруженные воспитанием руки. «Ты еще смеешь наглеть?! Получай свое, умница!» На всю жизнь у некоторых людей остаются уроки семейной «социализации», воплощаясь в способность к цивилизованной сдержанности.

Хотел бы сказать по накатанной: «Конечно же, меланхоликам», – но нет, удержусь! Ведь бывают не только слезы беспомощности, но и слезы-пощечины, не только уход в безысходность, но и уходы-уколы. А еще есть флегматики. У них вроде бы и гнева нет. Благодушие. Не хочу вас шокировать аналогией, но она многое объясняет.

Знаете, чем страшен медведь? Отсутствием мимики. Такой милый! Когда разъярится, никто и не заметит, а после… «В цирке именно медведь, а не лев или тигр, считается самым опасным зверем. Если тигр чем-то недоволен, он бьет хвостом, скалится, рычит, а медведь нападает без предупреждения. То есть внутри у него могут бушевать эмоции, но внешне это никак не выражается». Так говорит Виктор Кудрявцев, народный артист России, дрессировщик. Подлинная разгадка различий между людьми по типу «накопители ярости» лежит на дне семейной истории: в одних семьях реакция гнева поддерживается (формируется устойчивый комплекс «благородного негодования»), в других подавляется или подменяется иной реакцией (например, «непротивления злу насилием»).

В одном из экспериментов мои коллеги, профессор и доцент, учинили разборку друг с другом на глазах у студента, приглашенного якобы для участия в психологическом испытании. Его действительно ждало испытание, но не то, о котором он думал. Видя конфликт между собственным профессором и доцентом, он мог вмешаться, играя роль миротворца, или быть просто свидетелем происходящего. Регистрировались физиологические реакции. Оказалось, что в случае невмешательства показатели давления зашкаливают.

В некоторых случаях это лучшее, что можно придумать. Если, конечно, в этот момент вы способны придумывать.

Представьте себе трех-пятилетнюю малышку, у которой отнимают любимую вещь. Вряд ли вы услышите от нее: «Папа, буду крайне обязана тебе, если ты незамедлительно вернешь мне…» (и – указательный жест в сторону желанного сердцу предмета). Вместо этого – рев, крики, царапанье, швыряние предметов в разные стороны. Сердобольные родители пугаются и утешают ребенка. Реакция бунта фиксируется. Проходят годы… Строгий муж отказывается подарить даме сердца примус. И вот странное дело! Она орет, как в детстве, но это уже «не работает». Что за несправедливость!

Фото: Getty Images

Всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула, да возмется от вас, со всякою злобою

Улаживает здесь святой Апостол непрестанные житейские столкновения, от которых, если не положить законом уступать друг другу и извинять взаимные неприятности, лад и мир невозможен в общежитии. Обычнее, дело начинается из мелочей, легким огорчением, — горечью, — которая, если тотчас не уничтожить ее, скоро переходит в серчание; не удержи серчание, оно разгорится в вспышку гнева, — в ярость; после этого тотчас начинаются крупные слова, брань, а вместе с этим и хула, — укоры и поношения друг друга. Побранились, накричались, -разошлись, не помирившись, — и злятся друг на друга, придумывая и приговаривая даже: я тебе то сделаю, я тебе докажу. Это месть в больших или меньших размерах. Всему этому неуместно быть среди христиан. Да возмется, говорит, от вас, — так, чтобы и духа этой вздорливости не было. Не указывает никакой, даже малейшей меры, в которой бы это могло быть терпимо между христианами, а решительно изгоняет все это из общества христианского.

Есть два недобрых возбуждения, смущающих нас, — похоть и раздражение. Как в похоти дело начинается помыслом, так и в раздражении — огорчением. Первый помысл, непрогнанный, чрез внимание, сочувствие и решимость, — приводит к делу похотному. Огорчение, — непрогнанное, — тоже своим путем, чрез осерчание, гнев и ярость, крик, брань и взаимные поношения, и наконец — злость доходит до раздора, непримиримой ненависти, драк и убийства. Как тот, кто прогоняет помысл, пресекает тем дальнейшее его движение к созрению до дела, так и тот, кто прогоняет первое огорчение, полагает тем конец дальнейшему его движению — до раздора, драк и убийств. Так да возьмется от среды огорчительность, будучи прогоняема взаимною уступчивостию, и мирное согласие никогда нарушаемо не будет.

Пространно рассуждает об этом святой Златоуст. «Как рой пчел никогда не садится в нечистый сосуд, и потому люди, опытные в этом, приготовляют для них место, окуривая его куреньями, мастиками и всякого рода благовониями; сбрызгивают ароматными винами и всякими другими составами корзины, в которые они должны садиться, отроившись из ульев, — и делают все это для того, чтобы неприятный запах, противный пчелам, не заставил их лететь прочь, так все это применимо к Святому Духу. Наша душа есть как бы какой сосуд или корзина, в которой могут помещаться рои духовных дарований, но если она наполнена желчью, горечью и гневом, то эти рои отлетают от нее прочь. Поэтому-то сей блаженный и мудрый домохозяин (святой Павел) тщательно очищает наши сосуды, не употребляя для этого ни ножа, ни другого какого железного орудия. Посмотри, как он очищает наше сердце: отгоните, говорит, ложь, отгоните гнев; и при этом показывает, как можно истреблять зло с корнем: да не будем, говорит, гневливы духом».

Затем святой Златоуст изображает вредное действие желчи, когда она разливается по телу. Потом говорит: «Но для чего мы говорим обо всем этом с такою подробностию? — Для того, чтобы нам чрез сравнение с чувственною желчию лучше понять весь нестерпимый вред желчи духовной, — как она, производя совершенное расстройство в душе нашей, причиняет ей совершенную погибель, — и чтобы, зная это, мы береглись, чтобы не испытать на себе ее вредное действие. Как желчь вещественная производит воспаление в телесном составе, так духовная — разжигает наши мысли и низводит того, кем овладевает, в гееннскую пропасть. Итак, послушаем слов Павла: всяка горесть да возмется, — не сказал: да очистится, — от вас. В самом деле, какая мне в ней надобность и для чего мне удерживать ее при себе? Для чего мне держать у себя зверя, которого можно удалить из души и прогнать в чужую сторону?.. Всяка горесть, говорит, да возмется от вас, — так, чтобы ее уже нисколько в душе не оставалось. Иначе этот остаток, если будет возбужден, то, подобно искре, произведет внутри целый пламень.

И клич: почему Апостол запрещает и это? — Потому что таков должен быть человек кроткий (то есть не крикун). Крик — это конь, имеющий своим всадником гнев. Смири коня, и победишь всадника. Пусть выслушают это с особым вниманием женщины, потому что они особенно любят кричать и шуметь во всяком деле. В одном только случае полезно говорить громко, это — в проповедании и учении, а более нигде, ни даже в молитве.

Если ты хочешь поверить наши слова на деле, то воздерживайся всегда от крика, и ты никогда не придешь в гнев. Вот способ укрощения гнева! Потому что, как невозможно не прийти в гнев тому, кто кричит, так невозможно разгневаться тому, кто удерживается от крика. Итак, если мы приучим себя воздерживаться от крика и брани, то это много поможет нам к укрощению гнева. Подави крик, и ты этим отнимешь крылья у своего гнева, подавишь волнение своего сердца. Ибо как невозможно, не поднимая рук, вступать в кулачный бой, так невозможно, не поднимая крика, предаться гневу. Свяжи руки у бойца и вели ему биться, он не в состоянии будет это делать: точно то же можно сказать и о гневе. Крик же может возбудить гнев даже и тогда, когда его нет.

И хула, говорит Апостол, да возмется от вас. Замечай, как происходит зло: горесть рождает гнев, гнев — ярость, ярость — клич, клич — хулу, то есть бранные слова, затем хула — удары, удары — раны, раны — смерть. Но ничего подобного не хотел сказать святой Павел, а сказал только: да возмется от вас со всякою злобою. Что такое со всякою злобою? — Всякая злоба ведет к этому концу. Есть люди, которые подобны тем хитрым собакам, которые не лают и не нападают прямо на проходящих, но, притворяясь смирными и кроткими, схватывают неосторожных и вонзают в них свои зубы. Такие гораздо хуже нападающих прямо. Так как и между людьми есть подобные таким собакам, которые, не прибегая к крику, к гневу, к оскорблениям и угрозам, строят тайные ковы и приготовляют другим тысячи зол, мстя им делами, то Апостол указал и на таких людей. Да возмется, говорит, от вас со всякою злобою. Не мсти и делами, если щадишь слова. Для того я удержал твой язык, остановил клич, чтобы в тебе не возгорелся сильнейший пламень. Если же ты и без крика делаешь то же самое, таишь внутри себя пламень и угли, то что пользы в твоем молчании? Разве ты не знаешь, что те пожары хуже, которые таятся внутри и не бывают видны снаружи? Не так же ли и раны, которые производят воспаление внутри? Так и скрытый гнев хуже и вреднее для души. Но и он, говорит Апостол, да возмется от вас со всякою злобою, как малою, так и великою. Будем же послушны ему и изгоним из себя всякую горечь, всякую злобу, дабы нам не оскорбить Святого Духа. Истребим горечь с корнем, отсечем ее. Ничего доброго не может быть душе, наполненной горечью, ничего полезного, но от нее все несчастия, все слезы, все вопли и стенания».

Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.

Гнев, злоба, раздражение

Схиархимандрит Гавриил (Бунге). Гнев, злоба, раздражение: Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости / Пер. с нем. свящ. Владимира Зелинского. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2014. — 224 с. Евагрий Понтийский (345 — ок. 399), как никто другой, разработал учение о гневе. Он был и великим учителем молитвы и мистической жизни. Схиархимандрит Гавриил анализирует то духовное ведение, которого достиг понтийский монах.

ОГЛАВЛЕНИЕ

• Введение
 Агрессивность — вещь вполне естественная? 9
• ГЛАВА ПЕРВАЯ 
Образ человека у Евагрия 16
• ГЛАВА ВТОРАЯ Бесовский порок 33
• ГЛАВА ТРЕТЬЯ
 Гнев среди восьми
греховных помыслов 53
• ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ 
Определение сущности порока 67
• ГЛАВА ПЯТАЯ 
Последствия 78
• ГЛАВА ШЕСТАЯ
 Гнев и молитва 91
• ГЛАВА СЕДЬМАЯ 
Ослепление ума 105
• ГЛАВА ВОСЬМАЯ
 Средства исцеления 119
• ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
 «Чистая молитва» 148
• ГЛАВА ДЕСЯТАЯ 
Беседа с Богом 161
• ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ 
Добродетель Ангелов 172
• ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ 
»… ибо учение его было
очень кротким» 195
• Эпилог 209
• Труды Евагрия 220
• Другие источники 222

Приводим отрывок из книги:

Агрессивность — вещь вполне естественная?

Мир, в котором мы живем, во все времена был отмечен насилием: насилием между людьми, насилием даже над нерожденной жизнью, насилием, царящим в отношениях между народами, наконец, насилием над природой, над окружающей средой, от которой зависит наше существование. С тех пор как Каин убил своего брата, господствует закон насилия.

Современная психология даже пыталась истолковать эту вездесущую «агрессивность», то есть желание нападать, как нечто совершенно «естественное» и чуть ли не неизбежное. Однако от этого ничего не улучшилось. Инициативы, предпринимаемые с самыми добрыми намерениями, если взять, скажем, ООН, пытаются как-то ограничить всеобщее насилие между народами, но до сих пор это происходит опять-таки путем насилия. Увы, человеческая агрессивность от этого нисколько не уменьшилась, скорее наоборот. Кажется, что в цивилизованных и «миролюбивых» государствах насилие над людьми и вещами неудержимо возрастает. Словно «дьявола отпустили на свободу».

Так оно и есть. Весь мир лежит во зле
(1 Ин 5, 19), не в каком-то безликом зле или злобе, но во власти зла личностного, то есть сатаны. Правда, многие просвещенные умы не хотят слышать об этом сегодня, когда некоторые уже официально «простились с дьяволом». Слишком уж это попахивает обскурантизмом и как будто только содействует все более распространяющейся «культуре зла». Говорит
ся, что не следует поминать черта. Совсем наоборот! Зло следует называть по имени во всех его формах, и прежде всего зло персонифицированное, ибо только так можно раскрыть все его уловки.

Конечно, сатана ничего не имеет против разговоров о «естественной агрессивности» человека, ибо под этим выражением может скрываться очень многое. И поскольку
в соответствии с современным пониманием эта агрессивность «естественна», то, стало быть, в основе своей она не подлежит оценочному суждению, так что поневоле приходится с ней смиряться. И так, ко всеобщему ущербу, живет большинство людей даже
и в Церкви. Удивительно то, что в определенном смысле так было всегда, даже и тогда, когда не существовало современного понятия агрессивности, о вспыльчивости (thymikón) говорили как о свойстве души, однако гнев (thymós) и ярость (orghé) считались пороками. История Церкви, основанная Тем, Кто сказал о Себе: Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 29) и Кто учил нас, что именно этому мы должны научиться от Него, вся пронизана насилием.

Здесь мы не имеем в виду такие события Средневековья, как крестовые походы или сожжение ведьм, на которые обычно ссылаются в данном контексте. Гораздо удивительней агрессивность, которую обнаруживали многие церковные люди в отношении к себе подобным, в особенности тогда, когда можно было обвинить другого в ереси или хотя бы навлечь на него тень подозрения в ней. Тогда даже известные отцы Церкви не находили ничего дурного в том, чтобы, по крайней мере на словах, излить на другого ничем не сдерживаемую агрессивность.

Известной жертвой этой внутрицерковной агресссивности был человек, который сам немало размышлял над «гневом» — Евагрий Понтийский (345 – ок. 399), сначала ученик Василия Великого и Григория Назианзина, а позднее, как монах египетской пустыни, — Макария Великого и его тезки Макария Александрийского. У Евагрия мы находим исключительно разработанное учение о гневе, над которым стоит как следует поразмыслить. Евагрий был также великим учителем молитвы и мистической жизни, которую — непосредственно или косвенным образом — копировали в последующие времена. Так вот, неконтролируемая агрессивность, что понимают только немногие, — это величайший враг духовной жизни в целом и в частности, смертельный враг молитвы.

«Если наилукавейший бес, многие употребив , не может помешать молит
ве праведника, то он немного отступает, но затем, когда молитва закончена, мстит ему. Ибо этот бес либо возжигает гнев в нем, разрушающий наилучшее состояние , возникшее в результате молитвы, либо побуждает
 к неразумному наслаждению и глумится над умом».

***

В мои намерения не входит научная или хотя бы исчерпывающая разработка темы гнева у Евагрия. Мне кажется гораздо более важным попытаться проанализировать то духовное ведение, которого достиг понтийский монах, так, чтобы предоставить каждому возможность извлечь из этого пользу для собственной духовной жизни. Ибо какой смысл в том, чтобы с полным пониманием и «удовольствием говорить о делах отцов», если при этом мы не потребуем от себя лично «поступать так же, приняв на себя те же труды»? Это было бы mutatis mutandis (с определенными оговорками) то же самое, что и вера для бесов: она им совершенно без пользы (см.: Иак 2, 19).

***

Однако мы совершенно неверно поня
ли бы Евагрия, если бы увидели у него лишь простое осуждение порока. Страсть, как и вообще зло, не имеет сама в себе никакого бытия. Скорее она постоянно утверждается как болезнь — по-гречески она называется также páthos (как нечто вторичное, паразитирующее на душе и ее способностях, которые по своей природе, будучи сотворены Богом, здоровы). Порок — это всегда лишь извращение существа, сотворенного добрым. Так и гнев есть не что иное, как противоестественное, извращенное проявление одного из двух иррациональных, однако самих по себе добрых начал души, а именно — ее «яростной части» (thymikón). Ее действие «в соответствии с природой» есть не что иное, как противостоящая пороку добродетель.

Следовательно, невозможно ни понять порок, ни эффективно бороться с ним, если прежде не знать добродетели, противостоящей ему. Однако мы постигаем ее лишь в той мере, в какой упражняемся в ней и усваиваем ее.
В случае гнева такой добродетелью будет христианская любовь (agápe), которая проявляет себя как снисходительность, терпение и так далее, для Евагрия же — прежде всего как кротость (praótes).

Кроткая любовь творит именно то, чему препятствует противоестественный гнев. Если гнев является разрушителем созерцания, ибо он ослепляет ум, то «мать познания», кроткая любовь, делает его созерцательным. И если гнев делает молитву невозможной, то при «совершенной и духовной любви» «осуществляется молитва в духе и истине».

***

Итак, ставка в этой игре очень высока. Кто дает овладеть собой гневу, тот не может реализовать своего собственного призвания, вложенного в него при творении. Ибо ум был создан именно для того, чтобы он познавал, а молитва, в которой познание Бога достигает своего наивысшего выражения, есть «действие, подобающее достоинству ума, или наилучшее и подлинное его употребление». Тот, кто всеми силами стремится к «истинной молитве» и в то же время впадает в гнев или памятозлобие, подобен безумному. Столь же безумному, как и тот, кто, желая лучше видеть, выжигает себе очи раскаленным железом…

На карту поставлено наше достоинство творений Божиих, одаренных разумом (lógos), которые в силу этого дара обретают способность войти в непосредственные, личные отношения со своим Творцом. Ибо что остается человеку, если он не может осуществить этого истинного своего призвания?