История искусств(history_of_art) wrote:
(http://community.livejournal.com/history_of_art/275788.html)
На самом деле, современное русское искусство — это не Кулик, не «Синие носы», не арт-группа «Война» и даже не Илья Кабаков. А то, что творят не для красоты или идеалов, а для натурального, прямого потребления — не обращая внимания на нас, интеллигентов.

* Икона святого Царя-страстотерпца Николая II с образом преподобного Серафима Саровского. Серафим был канонизирован при Николае, и поэтому их часто сочетают. Обратите внимание, как иконописец соединил жемчужный нимб царя и стоячий воротник мундира. Жемчугом также отделан пояс. Иконописцы Людмила и Владислав Низовы.
* Вторая икона — образ Царственных страстотерпцев. Икона в Омском кафедральном соборе Русской Истинно-Православной Церкви в честь святых Царственных мучеников. В небесах образ Божьей матери Умиление, напоминающий по польскости образ Матки Боски Остробрамской. В небесах на облаках Серафим Саровский и второй неопознаваемый святой, вероятно, тоже прославленный при Николае, или же его патрональный святой Николай Чудотворец.
* Третья икона — Святые царственные мученики. Они все одеты в белое — белый цвет это символ того, что они в царствии небесном, обозначение нетварного света. В небесах над ними Державная икона Божьей Матери. Державная богоматерь — одна из официально «чудотворных» икон Богородицы собственно российского происхождения; была обретена, согласно донесению митрополита Московского Тихона, 2 марта 1917 года в подвале Вознесенской церкви Коломенского. На иконе — изображение Христа на коленях у Богородицы, в руках Девы — царские регалии, скипетр и держава. По мнению ряда православных, символическое значение явления иконы «Державная» состоит в том, что гибель конституционной монархии России послана народу в наказание, но сама Богородица хранит символы царской власти, что даёт надежду на покаяние и возрождение России и русского государства.
______________________________________________
Далее:
* Убиение святаго царя Николая, святыя царицы Александры, царевича, царевен и слуг их. Клеймо иконы «Собор новомучеников», о которой будет ниже. Обратите внимание на красноармейцев в буденовках — олицетворение бесов.
* Вторая икона — Страстотерпец мученик Николай. Император изображен как русский царь — на голове у него подобие Шапки Мономаха. Одет он по моде 17 века, как на парсунах рисовали его предков, первых Романовых — Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, как будто и не было этих трехсот лет. Других знаков царской власти нет, если не считать рисунка на красной ткани — это сплошные двуглавые орлы. В руках Николай держит крест — этот атрибут обычно вкладывают в руки всем мученикам.
* Третья Царственные страстотерпцы — обратите внимание, императрица и две старшие дочери (Ольга и Татьяна) работали сестрами милосердия, а две младшие — Мария и Анастасия, как слишком юные для такой работы оставались дома. Поэтому они изображены не в форме медсестры, а в цветных одеждах.

СПРАВКА:
Император и его семья канонизированы в лике страстотерпцев. (Преимущественно это наименование относится к тем святым, которые приняли мученическую кончину не за веру, возможно даже от своих единоверцев — в силу их злобы, коварства, заговора. Соответственно, в данном случае подчеркивается особый характер их подвига — беззлобие и непротивление врагам).
В 1928 году они были причислены к лику святых Катакомбной церкви.
В 1981 году они были прославлены Русской Зарубежной Церковью.
20 августа 2000 года они были причислены РПЦ к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных.
День памяти: 4 (17) июля — день расстрела.
Такие разные даты канонизации, а также споры насчет того, стоит ли канонизировать их вообще, привели к некоторой странной ситуации вокруг царской семьи в качестве святых. Наиболее интересные и экзотические варианты предлагают монархисты и представители маргинальных православных течений.
_____________________________________________________
Далее:
Николай II выступает не в качестве царя, а как император. На голове у него Большая Императорская корона (изготовлена по приказу Екатерины II, в настоящий момент в Алмазном фонде), в руках скипетр с алмазом «Орлов», в руках держава (все хранится там же). Украшен бриллиантовыми знаками ордена Андрея Первозванного. На плечах горностаевая мантия.
* На первой иконе на полях написаны изображения различных святых. Она называется Надымская казачья икона Царя-страстотерпца Николая II. Обратите внимание, на иконе висят приношения (вотивные предметы): различные цепочки, крестики, повешенные прихожанами
* На второй подобного нет.
* Третья иллюстрация — наиболее интересная. Она взята с сайта Союза Православных хоругвеносцев, и представляет собой (вроде бы) обложку музыкального диска. Николай изображен на ней так, как принято изображать архангела Михаила — предводителя небесного воинства, высшего из чинов ангельских. У него крылья (что мученикам вообще-то не положено), а ниже пояса у него не мундир, как на двух остальных картинках, а, судя по всему, пластинчатый доспех, который проник в иконопись из облачения древнеримских воинов (архангелов рисовали в полном обмундировании, ориентируясь на форму самых мощных тогда воинские соединения). Пример архангела Михаила в подобном доспехе можно увидеть .
_________________________________________________
* Икона святых Царственных Страстотерпцев,
изготовлена сестрами Ново-Тихвинского женского монастыря по заказу Московского Кафедрального Богоявленского патриаршего собора.
* Вторая икона аналогично. Автор Филипп Москвитин. Храм Святителя Николая Чудотворца в Бирюлево.
Она мироточит
Очевидны две тенденции иконописцев: первая — переодевать царскую семью в древнерусские одеяния 16-17 веков, и тогда иконы опознаются по усам Николая да количеству персон на доске. Больше ничем они не отличаются от прочих изображений каких угодно святых.
Вторая тенденция мне лично нравится больше — оставить их в одежде начала ХХ века, причем подчас в военной форме и передниках медсестер. Но иконописцев, видимо, смущает получающаяся стилевая несообразность — нимбы плохо сочетаются с кителями, и увы, чаще попадается первый вариант.
Свв.Патриарх Тихон-исповедник и Царь Николай-страстотерпец
Патриарх Тихон (в миру — Василий Иванович Беллавин), был избран патриархом после революции 1917 года. Скончался в 1925 г. в возрасте 60 лет — по официальным данным от сердечной недостаточности, хотя существует версия о его отравлении. Канонизирован в 1989, стоит во главе Собора Новомучеников и Исповедников Российских. Он стал первым патриархом в России со времен Петра I, отменившего этот институт. Почему они соединены на одной иконе: Николай был сторонником возраждения патриаршества, в маргинальных кругах считают что он настолько разделял эту идею, что даже сам готов был стать патриархом. Тихон — первый высшихй церковный новомученик, Николай — первый высший светский — вот они и вместе.
Оба святых изображены предстоящими Распятию Христову. С небес к Христу слетают ангелы, которые несут Орудия Страстей: в данном случае терновый венец и, кажется, молоток и гвозди, которыми прибивали Христа. Сравните их с летящими ангелами на предыдущей иконе (где царская семья написана на зеленом фоне): там они также спускаются с небес, но не к Иисусу, а собственно к Романовым, и держат в руках мученические венцы — обозначение конкретной планиды семьи и их лика святости.
И Тихон и Николай изображены в «рабочей форме» — один в патриаршем облачении, другой в горностаевой мантии, правда, накинутой на парадный мундир. Шею императора украшает орден (он был кавалером Георгия IV класса), в руках у него сабля — эти атрибуты по идее должны подчеркивать его военачальнические функции, которых де факто не было, и поэтому не ясно, почему иконописец решил ее акцентировать — когда упор делается на страстотерпство, это лучше, ибо действительно правда.
Икона святого Царя-мученика Николая II и святого Патриарха Тихона.
* Первая — написана русским эмигрантом в Харбине. Видно, для себя, и поэтому гуманно будет не придираться к стилю. Но все те же элементы иконографии, о которых написано выше, уже налицо. За спинами у обоих — толпы, видимо, мучеников, пострадавших от Советской власти.
* Вторая — Икона страстотерпца Николая, императора Российского, и святого Патриарха Тихона, находящаяся в зимнем Свято-Духовском храме Спасо-Преображенского прихода острова Кижи
* «Святой страстотерпец Царь Николай принимает от священномученика Серафима (Чичагова) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря»
Автор — Кокурина Ирина Александровна. Палехская школа. Икона храма святаго славнаго пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке г. Москвы.
Серафимо-Дивеевский монастырь находится в Нижегородской области, он был основан Серафимом Саровским. Другой Серафим (Чичагов), в будущем митрополит Санкт-Петербургский, около 1903 года написал и издал книгу «Летопись Серафимо-Дивеевского Монастыря», очевидно момент преподнесения которой монарху и запечатлен на иконе. На заднем плане написаны реальные церкви монастыря (розовая и зеленая), тем не менее, информации о посещении его царской семьей мне найти не удалось. Вверху вы видите перекинутый кусок ткани — он называется велум и по идее обозначает, что действие происходит в каком-то замкнутом помещении. Сам Серафим (Чичагов) стал митрополитом после революции, в 1928 году. 30 ноября 1937 арестован, был вынесен из дома на носилках по причине болезни и доставлен в Таганскую тюрьму. При аресте у него были изъяты рукопись второго тома «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря». 7 декабря 1937 года «тройка» НКВД по Московской области приняла постановление о его расстреле по обвинению в «контрреволюционной монархической агитации». Расстрелян на полигоне НКВД в подмосковском посёлке Бутово.
Вторая икона — семья изображена в тех же самых костюмах, возможно, написана той же художницей. Судя по небесам, в которых святые расположены по ликам святости, а ангелы — по чинам, изображение царственных страстотерпцев соединено с картиной Страшного Суда. Это однако новое слово в православном каноне. Вместо царской семьи должен быть собственно сам суд — ангелы души разделяют, в правом нижнем угду изображение ада, слева толпа народа в ожидании суда (например, как на этой польской иконе). Соединение просто стоящих святых с подобными небесами — нечто странное.
Царственные страстотерпцы
* икона опять с Богоматерью Державной в небесах и в современной одежде, с императорскими коронами. Очевидно, монархистская
* икона а ля рюсс, работы игумена Никифора. Борода у царя совсем Седая

Мироточивая и чудотворная икона Святого страстотерпца царя Николая II
Обратите внимание, что Николай уже не держит крест — знак мученичества, а, подобно образу в императорской короне, держит скипетр и державу. При этом на голове у него, опять таки, по моде 17 века — шапка Мономаха. Над плечами в медальонах — справа — Николай Чудотворец, слева не очень ясно, вероятно Иов Многострадальный (вероятно, т.к. царь родился в день его памяти)
Справа — святитель Архиепископ Иоанн (Максимович) Шанхайский и Сан-Францизский, мило улыбается и держит эту икону в руках. В левом верхнем углу изображение Иисуса типа Царь Царем , от которого на икону Николая нисходит луч света.
Святой царь Николай
* В первой иконе узнается классическая иконография Чуда Георгия о змее, правда, царь одет в белую форму, на груди держит образ Спаса Нерукотворного, и хотя дракона уже нет — копье еще осталось. Почему он оказался вдруг на коне, не очень понятно, могу предположить, что во-первых, это здорово — посадить царя в герб его же столицы, во-вторых, может быть, тут всплыло воспоминание о первых русских святых, вдобавок тоже страстотерпцах, и причем князьях — Борисе и Глебе (Вот тут их изображение верхом).
* Вторая икона, несмотря на проблемы с портретным сходством, весьма аккуратно обозначает мученический лик святости царя (ангел с венцом), крест, и державу как символ его профессионального занятия

Св. царь-мученик Николай II и св. князь Владимир
Владимир избран парным святым, видимо, как еще один правитель Руси, причем, кажется, хронологический первый из канонизированных.

Императрица Александра Федоровна
(держит в руках, видимо, модель какого-то основанного ей благотворительного учреждения — на церковь, которую пишут в руках донаторов обычно, не похоже).
На второй иконе она держит просто «Оранту» и на себя совсем не похожа
Третья икона представляет собой императрицу в придворном платье, со всеми орденскими лентами и наложенным нимбом. Честно. Не претенциозно. Функционально.
* Эта парная икона, по живописи больше похожая на открытку, видимо представляет собой результат деятельности зарубежной русской церкви.
* Следом — русский вариант на тот же сюжет «Свв. страстотерпцы царь Николай и царица Александра» (Приход храма свв. страстотерпцев царя Николая и царицы Александры
при С.-Петербургской Гос. Педиатрической Медицинской Академии)
Великая княгиня Елизавета Федоровна
Елизавета Федоровна была сестрой императрицы Александры Федоровны и замужем за вел. кн. Сергеем, братом Александра III и московским генерал-губернатором. Она основала Марфо-Мариинскую обитель. Убита большевиками: сброшена в шахту Новая Селимская в 18 км от Алапаевска. Если по отношению царской семьи канонизация еще спорна, ее канонизировали без разговоров — такая уж она была. На второй иконе она с Марфо-Мариинской обителью в руках. На третьей она вместе с инокиней Варварой, которая погибла вместе с ней в шахте.
Поскольку после убийства мужа в 1905 посвятила себя основанной ей обители, где и поселилась, Елизавету Федоровну принято изображать в монашеском плате, и поэтому ее образы ощущения стилистической несообразности не создают.
Св. князь Сергий Московский
Меня терзают смутные сомненья. Никто иной, кроме как муж вышеупомянутой Елизаветы Федоровны, московский генерал-губернатор вел. кн. Сергей Александрович, погибший от бомбы террористов, это быть не может. Да и на фото похож личиком. Но проблема даже не в том, что непонятно, когда его канонизировали. Настоящий ахтунг — в любви великого князя к мальчикам, о которой было известно всем — а как с таким делом можно поместить человека на икону?! Но, в общем, на что только не способно сознание, отказываясь признавать что-либо… Приведу свой любимый кусок из википедии из статьи об этом князе:
«Согласно житию преподобномученицы Елизаветы Федоровны, супруги независимо друг от друга, ещё до знакомства, дали Богу обет девства. Поэтому брак их был бездетным, они жили как брат с сетрой. С другой стороны, социолог, психолог и сексолог И. С. Кун, опираясь на свидетельства современников, указывает, что Сергей Александрович вёл открыто гомосексуальный образ жизни. Согласно утверждениям некоторых авторов, Великий Князь был также склонен к садизму».
Это называется торжество Нейтральной Точки Зрения.
царевич Алексей
Не выходит он у них чего-то.
Та, где он в матросском костюмчике, авторства М.А.Жуковой, продается и стоит 600 долларов. На другой иконе он в казачьей одежде — как цесаревич, Алексей номинально был им главою, икона, собственно, донцами и почитается.
А вот эта продается там же и стоит 2500 долл.
Распутин и царевич Алексей — это уже очевидно полная маргинальность, а не РПЦ.
судя по нимбам, это все-таки икона, далее — старей Николай написан с образом «Распутин и царевич Алексей» в руках. Старец Николай — это протоирей с о. Залит, известная личность, принадлежал к РПЦ, но его любят всякие сектанты, приписывая ему что она на икону Распутина молился и Ивана Грозного почитал как святого. РПЦ, в отличие от маргиналов, старец еще не канонизирован.
Новомученик Василий (Иванов)
с иконой Николая II в руках. Автор — Раиса Смирнова. Июнь 2006. Икона написана для храма Покрова Пресвятыя Богородицы в Бутырском тюремном замке на пожертвования прихожан храма святителя Николая в Бирюлёве — почитателей Царя-мученика
Василий Иванов был монархистом, и был расстрелян 17 февраля 1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.
Собор новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных
в составе которого, собственно, царская семья и канонизирована.
(«Убиение…», которое выше — клеймо вот этой самой иконы. Вообще, советую поразглядывать клейма)
Клейма (к царской семье отношения не имеют, но уж больно прекрасные):
Святии Новомученицы и Страстотерпцы Российстии Русскою Православною Зарубежною Церковью прославлении 19 октября (1 ноября) 1981-го года.
Икона из Богоявленского храма в Бостоне. Сама икона написана художником Николаем Александровичем Папковым
у этой иконы еще более потрясающие клейма:
Собор Святых покровителей охотников и рыболовов
царь Николай в правой части иконы в первом ряду почему он покровитель охотников и рыболовов-то, кстати? кто это решил, что он покровитель.
«В верхней части иконы расположен ряд чудотворных икон Божией Матери, через которые в разное время Царица Небесная оказывала Свое покровительство охотникам и рыболовам и по сию пору является их Помощницей и Предстательницей. Таких икон пять: если смотреть слева направо, то первая – это Тихвинская, затем Казанская, Озерянская, «Знамение» и Феодоровская икона Божией Матери.
Под этим рядом икон Пресвятой Богородицы слева и справа внизу в молитвенном предстательстве ко Спасителю изображены святые, имеющие особую благодать помогать всем занимающимся охотой и рыболовством. Это, прежде всего, святитель Николай, архиепископ Мирликийский, апостолы Иоанн Богослов, Петр и Иаков Зеведеев (все они изображены в левой части иконы в первом ряду). Во втором ряду мы видим преподобного Никодима Кожеезерского, апостолов Андрея Первозванного и Фому. Замыкают эту группу святых праведный Прокопий Устюжский и преподобные Пафнутий Боровский и Варлаам Керетский.
В правой части иконы в первом ряду расположены: великомученик Евстафий Плакида, мученик Трифон, праведный Симеон Верхотурский и святой страстотерпец царь Николай. Второй ряд святых открывает благоверный Великий князь Александр Невский, за ним следуют великомученики Димитрий Солунский и Георгий Победоносец. Выше изображены равноапостольный Великий князь Владимир, мученик Меркурий и благоверный князь Димитрий Донской».
Храм в Ульцине (Черногория): фреска св. Иоанн Шанхайский, Николай II и прп. Силуан Афонский (в миру — Семен Иванович Антонов, родом из Тамбова)
Икона «Снятие пятой печати» в иконостасе собора Сретенского монастыря
на сюжет из Апокалипсиса: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр. 6:9).
Интересный эсхатологический мотив: по традиционному канону там обычно изображают следующее: «Христос на троне посреди старцев, перед ними этимасия с опечатанной книгой и вокруг семь ангелов». Таким образом, вместо 7 ангелов взяли царскую семью — ну, логично, их ведь тоже семеро.
Царская семья, опять предстоящая Державной Богоматери, которая написана в мандорле (особенный вид нимба, окружающий все тело) и окружена херувимами
*Первая икона — Св. царь Николай страстотерпец с клеймами, как обычно, очень любопытно рассматривать и угадывать
*вторая икона — Св. царь-мученик Николай II, несмотря на то, что выполнена в приятных традициях примитивизма, заставляет задуматься — почему одежды царя украшены не традиционными уже 2-главыми орлами, а французскими лилиями, символом сами понимаете, какой монархии?
И еще и еще (навалом, без комментариев):
Вышитая икона и оригинал, послуживший ей моделью
В этой группе икон у Николая усы почему-то русые, и вообще не похож
Жукова М. А. «Св. страстотерпец царь Николай»
А ЭТО ДЛЯ ПОСЛЕВКУСИЯ:
как выглядела царская семья на самом деле
а так как рисовали иконы на Древней Руси
Текст: shakko_kitsune (благодаря помощи Testus’a и информации, найденной в русской википедии)
Ссылки:
ИКОНОГРАФИЯ ОБРАЗА «ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ» на православие.ру
Галерея
Об иконе «Собор Святых покровителей охотников и рыболовов»
Икона «Собор новомучеников» из Бостона
Мироточивая икона в храме в Бирюлево
«Icons of the Royal Martyrs. The Russian Shop»
en.wikipedia.org/wiki/Romanov_sainthood
The Royal Martyrs Of Russia
За анализ стилистики и эстетики я даже и браться не рискнула, а вот покопаться в том, как мутировала в ХХ веке иконография, было интересно. Комментарии и уточнения от знающих товарищей приветствуются.

Исследовательская работа по литературе «Образ царя в русской литературе».

Муниципальное казенное образовательное учреждение

» БЫКОВСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №1

ИМЕНИ ГЕРОЯ РОССИИ АРЕФЬЕВА СЕРГЕЯ АНАТОЛЬЕВИЧА»

Исследовательская работа

по литературе

«Образ царя

в русской литературе».

Работу выполнил

учащийся 11 класса

Сосницкий Александр.

Руководители:

Сосницкая Л.М., Решетняк Н.Ю.

2013-2014 учебный год.

В галерее вечных образов русской литературы рядом с «маленьким человеком» с безвольной улыбкой на лице, Печориным , «тургеневскими девушками» читатель различит еще одну, несколько неожиданную фигуру. Облачен этот герой если не в парчу, бархат и горностаевую мантию, то в гвардейский мундир, лицо у него холеное, взгляд повелительный. Головной убор может быть различным, но чаще всего это шапка Мономаха, или усыпанная бриллиантами императорская корона. Царь-батюшка…

Образ царя-батюшки в русской литературе неоднозначен, многогранен. Литературные портреты монархов присутствуют в поэзии, прозе и драматургии практически всех русских классиков от М. В. Ломоносова до Л. Н. Толстого. Каждый из писателей по-своему запечатлел самодержца: одни возносили хвалу государю, а другие видели деспота, хладнокровно взирающего на муки своего народа.

Нам, живущим в 21 веке, сложно разобраться в многообразии взглядов на образы монархов ушедших эпох. Кто же он: божий помазанник, заступник сирых, отец народа или жестокий тиран, имя которого вызывает гнев и слёзы? Анализируя произведения русских писателей разных эпох, мы пришли к выводу, что в адрес монарших особ чаще всего звучали хвалебные речи. Свои предположения попытаемся доказать, используя поэзию 17-20 века.

В 17 веке с усилением внимания литературы к светской жизни первыми героическими образами поэзии стали образы. Первым поэтом, создавшим образ царя-героя, является Симеон Полоцкий. Он поправу считается первым придворным поэтом, создателем панегерических торжественных стихов, ставших праобразом хвалебной оды. В центре панегирических виршей стоит образ просвещённого монарха, который является олицетворением и символом Российской державы, живым воплощением её политического могущества и славы.

В 1656 году Симеон повстречал московского царя Алексея Михайловича, посетившего Полоцк в связи с началом русско–шведской войны, и приветствовал государя написанными к этому случаю стихами.

Здравствуй, надежда России, здравствуй, могучий победитель!
Алексей, здравствуй, слава, выше неба известная,
Которого ревность за веру влечет потрясать мечом
И, презирая жизнь, испытывать тяготы военные.
Совсем не потому, что оружие — твое призвание, но ради пользы Христовой.
Сию пользу извлекаешь ты, преисполняя небеса животворные.
Ты загоняешь в Христову овчарню заблудших овец,
Принимая их, между тем как глотки гидры умирают во веки веков.
Ты заботишься о неба грядущих посланцах, и как само
Солнце после звезд, так ты после твоих полков, цезарь,
Счастлив своими войсками, придавая твои трофеи к исчисленным тобою триумфам,
Вслед блещущим звездам сплетая венки, которые выше созвездий).

Незадолго до своей смерти, в 1678 г., Симеон все свои стихи, «в различная лета и времена сложенныя», объединил в два обширных сборника — «Рифмологион» и «Вертоград Многоцветный». Оба сборника представляют первостепенный интерес для характеристики Симеона Полоцкого как поэта (ненапечатанные при жизни автора, они так и не изданы полностью до сих пор).

В состав первого сборника вошли стихотворения, написанные Симеоном Полоцким «на случай», по поводу различных событий из жизни преимущественно царской семьи и приближенных ко двору лиц — «Приветство» царю Алексею Михайловичу «о вселении его благополучном в дом, велиим иждивением, предивною хитростию, пречудною красотою, в селе Коломенском новосозданный», «Ко государю царю приветство по новом браце».

Перед вами отрывок из стихотворения Симеона Полоцкого, написанного по случаю вселения царя Алексея Михайловича в новый дворец в Коломенском.

Видя в дом новый ваше вселение,
В дом, иже миру есть удивление,
В дом зело красный, прехитро созданный,
Честности царской лепо сготованный.
Красоту его можно есть равняти
Соломоновой прекрасной полате…
А злато везде пресветло блистает,
Царский дом быти лепота являет.
Написания егда возглядаю,
Много историй чудных познаваю…
Окна, яко звезд лик в небе сияет,
Драгая слюдва, что сребро, блистает.
Множество жилищ, градови равнится, —
Все же прекрасны, — кто не удивится!..
Единым словом, дом есть совершенный,
Царю велику достойно строенный;
По царской чести и дом зело честный,
Несть лучше его, разве дом небесный.
Седмь дивных вещей древний мир читаше,
Осьмый див сей дом время имат наше.

Особый интерес вызывает стихотворение «Орел Российский», которое было поднесено Симеоном царю Алексею Михайловичу и сыну его великому князю Алексею Алексеевичу в день нового года 1 сентября 1667 г., когда царевич был объявлен наследником престола. Подносный экземпляр «Орла» сохранился; он представляет собой книгу in quarto в переплете, оклеенном шелковой материей малинового цвета, писанную четким полууставом со многими раскрашенными рисунками.

«Орел Российский» — сложное литературное произведение. Начинается «Орел» двумя посвящениями царю и царевичу, за ними следует похвальное слово, в котором автор уподобляет царя Алексея Михайловича, освободителя «от рук иноверных» Малой и Белой России, — солнцу, лучами своими освещающему весь мир и изливающему на всех милости. За ним — второе похвальное слово — одно из наиболее эффектных мест «Орла Российского».

Пресветлый Орле Российския страны,
честнокаменным венцем увенчаны,
Орле преславный, высоко парящий
славою Орлы вся превосходящий.
Вскую превыше облак водородных
париши крилы перий словоплодных?
Что в пространстве воздуха велика
суть стремления тобою толика?
Яко исполнь есть весь Орызонт славы
всемирных концев от твоея главы.
Глава та небес самых достизает,
простертость крилу вес мир окривает.
Ногама скиптри царьския держиши
в море, на земли властелно стоиши…

Подобно солнцу, «во Российском небе» сияет царь Алексей Михайлович и «пресветло» освещает весь мир лучами своих «доброт». Пресветлое имя его «чудне» славится в самых отдаленных странах,

Далее в стихотворении следует изображение солнца, которое испускает сорок восемь лучей, в каждый луч вписана одна из присущих царю Алексею Михайловичу добродетелей: «правдолюбие», «правосудство», «щедродаяние», «словопостоянство», «добронравие», «уветливость» и т. п.

…В благочестии есть ли добль веры? Без меры.
Заповедей господних любитель? Хранитель…
…О смиренных како он умствует? Чествует.
Премудрости есть ли он искатель? Стяжатель…

Литературное значение этого панегирика Симеона Полоцкого и других его панегирических стихотворений, не подлежит сомнению. В истории русской поэзии они положили начало традиции, следы которой отчетливо заметны даже у поэтов-одописцев второй половины XVIII в. Не избежал воздействия этой традиции даже такой мастер, как М. В. Ломоносов. Многие из его поэтических гипербол — сравнение России с небом, царя с орлом или солнцем — восходят именно к той поэтической фразеологии, основоположником которой в русской «хвалебной», панегирической поэзии был Симеон Полоцкий.

18 век… Эпоха выдающегося учёного, языковеда и поэта М.В. Ломоносова. Творчество гения многогранно, но особый интерес вызывают оды, посвященные императрице Елизавете Петровне. Обращаясь к императрице, Ломоносов славит её как поборницу мира, которая при вступлении на престол прекратила войну со шведами.

Когда на трон она вступила,
Как вышний подал ей венец,
Тебя в Россию возвратила,
Войне поставила конец;
Тебя прияв облобызала:
Мне полно тех побед, сказала,
Для коих крови льется ток.
Я россов счастьем услаждаюсь,
Я их спокойством не меняюсь
На целый запад и восток.
Божественным устам приличен,
Монархиня, сей кроткий глас:
О коль достойно возвеличен
Сей день и тот блаженный час,
Когда от радостной премены1
Петровы возвышали стены
До звезд плескание и клик!
Когда ты крест несла рукою
И на престол взвела с собою
Доброт твоих прекрасный лик!

Кратко упомянув о царствовании Екатерины Первой, Ломоносов вновь обращается к Елизавете, в которой ему хотелось бы видеть достойную дочь отца, покровительницу науки и искусства.

Тогда божественны науки
Чрез горы, реки и моря
В Россию простирали руки3,
К сему монарху говоря:
«Мы с крайним тщанием готовы
Подать в российском роде новы
Чистейшего ума плоды».
Монарх к себе их призывает,
Уже Россия ожидает
Полезны видеть их труды.

Не менее интересен образ монарха в поэзии В.А. Жуковского. В. А. Жуковский известен и как поэт, и как переводчик. В период с 1802 по 1807 г. Жуковский занимался переводами: он переводил индийский и арабский эпос, стихи немецких поэтов. В это же время поэт пробовал писать военно-патриотические гимны. Пожалуй, самый знаменитый гимн, написанный Жуковским, —»Боже, царя храни». Этот гимн был гимном России с 1833 по 1917 г.

Боже, Царя храни!
Сильный, державный,
Царствуй на славу нам;
Царствуй на страх врагам,
Царь православный!
Боже, Царя храни!

Текст гимна связан и с празднованием победы над Наполеоном в войне 1812 г. Благодаря тому что Россия смогла победить Наполеона, Жуковский смог такие характеристики, как гуманность, великодушие, перевести в разряд постоянных характеристик русского самодержца. Поэт называет царя «славный», «хранитель», «смиритель», «утешитель».

Таким образом, гимн, написанный Жуковским, относился ко времени «славы и восторга», а народ испытывал не только чувство гордости от своей победы, но и любовь к царю.

Век 19… Золотой век русской литературы, век блистательной поэзии А.С. Пушкина. Великий писатель не мог не отразить в своих произведениях образ российского государя. Особое внимание поэт уделяет образу Петра Первого.

Ясность и величие образа Петра, который Пушкин создает в «Полтаве», проясняет и логику наших размышлений о том, кто и почему остается в истории и памяти народной.
Если выбирать главное в характеристике образа Петра, обращаем внимание на то, как автор рисует его портрет: «Его глаза стают. Лик его ужасен. Движенья быстры. Он прекрасен», «как Божия гроза», «могущ и радостен, как бой». Короткие отрывочные предложения, обилие кратких прилагательных подчеркивают стремительность, дерзость, величие образа. В портретной характеристике Петра нет ничего лишнего, так же как и все действия Петра устремлены только на победу. Вдохновенное, сияющее предчувствием победы лицо Петра можно сравнить только с ужасной, но несущей очищение и потому прекрасной грозой.
Петр, «толпой любимцев окруженный», появляется как былинный герой, богатырь:

Идет. Ему коня подводят.
Ретив и смирен верный конь.
Почуя роковой огонь,
Дрожит. Глазами косо водит
И мчится в прахе боевом,
Гордясь могучим седоком.
Царь вызывает у войска восторг и воодушевляет его на подвиг: «…Далече грянуло ура: полки увидели Петра». Ликованием встречает поэт приближение победы: «Ура! мы ломим; гнутся шведы!» Местоимение «мы» вызвано живым участием, переживанием происходящего и включает не только автора, но и читателя в переживание происходящего, наполняет сердце всякого истинно русского человека чувством гордости за храбрость русского войска и гений Петра. Пушкин не только рисует Петра как бесстрашного полководца, мощного властелина, но и показывает его благородство, великодушие. Великодушный — щедрый, умеющий прощать, умеющий воздать должное сильному сопернику, не помнящий зла: «В шатре своем он угощает / Своих вождей, вождей чужих…» Великого Петра не занимает слава как таковая, важна сама победа, торжество не личное, а торжество России. Появление Петра встречено восторженным ликованием, и сам герой «могущ и радостен».

Герой пушкинской поэмы выражает интересы целого народа. В Петре, как в былинном богатыре, народ видит заступника, освободителя, с ним связывает будущее страны.

Век 20… Эпоха преобразований, «Серебряный век» русской литературы. Эпоха Сергея Есенина и Анны Ахматовой, Константина Бальмонта и Марины Цветаевой, Валерия Брюсова и Владимира Маяковского. Трудно представить нашу литературу без этих имён, но целом приходиться констатировать истину: в русской классической литературе положительный образ царя и самой царской идеи остался практически невоплощенным. Скорее приходиться, вспоминать антиобразы. Тем более мы должны оценить произведения тех поэтов, которые посвятили свой талант служению царской идее.
К этой немногочисленной когорте русских поэтов принадлежит Лидия Кологривова – имя, в наше время совершенно забытое. Об этом с горечью пишет наша современница поэтесса Нина Карташева: «Увы! Знаем и учим Цветаеву и Ахматову, а величественную поэтессу Лидию Кологривову, урожденную княжну Ухтомскую, ее стихи были в гимназических учебниках, не знаем».
Она служила не музам, а русскому царю, поэтому мы вполне можем назвать ее лиру – царской. Призыв «За веру, царя и отечество» – была ее поэтическим кредо, а формула «Православие. Самодержавие. Народность» — ее литературной программой. Кажется, Кологривова – единственная русская поэтесса, написавшая цикл стихов с «Православие. Самодержавие. Народность».

Любовью к Родине горя,
Мы пламень заглушим раздора:
Сплотимся дружно вкруг Царя,
России в Нем Одном опора!
Пусть под его высокий стяг
Его приверженцы сойдутся,
И враг Царя им будет враг,
Пока сердца их жизнью бьются.
Железным сомкнутым кольцом,
Восстанем мы непобедимо, –
Лишь тесно слитая с Царем
Святая Русь неразделима.

Для поэтессы Вера, Царь и Отечество были понятиями неразделимыми. Нужно также помнить, что в то время, когда были написаны эти строки, надо было иметь немалое мужество, чтобы исповедать верноподданность царю.
Для Лидии Кологривовой верность царю была естественным проявлением ее глубокой православности. А торжественные юбилей, посвященный трехсотлетию Дома Романовых, «вызвал из-под ее живого пера особенно прочувствованные произведения, которые невольно обращали на себя внимание и теплотою чувства, и звучным, точно отчеканенным стихом» .

Вся Русь без спора и без розни
Избрала Русского Царя.
И с той поры с державным родом
Она судьбу свою слила,
И три столетья год за годом
С ним вместе крепла и росла.
Венчало счастье их усилья,
От моря Северных Помор
Орел двуглавый свои крылья
До моря южного простер.
И разнесла по миру слава
Царей российских имена.
К ногам склонилась их Варшава
И диких горцев племена.
Теперь тверда и неделима,
И необъятна, и сильна,
Взирает Русь неустрашимо
В веков грядущих времена.
И ныне тысячью устами
Звучит желание земли,
Чтоб по путям судьбы веками
Ее Романовы вели!

Конечно, Лидия Кологривова не принадлежит к числу поэтов первого ряда, но ценность ее литературного наследия несомненна. Она сумела, как мало кто другой, передать особую атмосферу своей эпохи, когда революционный пафос ниспровержения основ соседствовал с самыми искренними и горячими верноподданническими чувствами.

Вихрь гневный рвет наш стяг родной,
Шумливо складки развивая,
Но тщетен ярых смут прибой
О, славный стяг, мы за тобой
Идем бестрепетной толпой,
Нас не отторгнет сила злая.
Твои заветы мы храним,
Мы верим в мощь Руси державной,
За власть Царей ее стоим,
Крамол приспешникам лихим
Разрушить дерзко не дадим
Плодов твоей победы славной.

Хотелось бы представить вашему вниманию ещё одно забытое имя: Сергей Сергеевич Бахтеев. Род С. С. Бехтеева имеет длинную и славную историю, восходящую к XV в. Среди его предков — учитель будущего Императора Павла 1.
Стихи Сергей Бехтеев начал писать в Царскосельском лицее, и в 1903 году вышел первый сборник. В этом же году он поступил служить в элитный Кавалергардский полк.
После тяжелого увечья, полученного на ученьях, вынужден уйти в отставку, но в 1914 году добровольцем пошел на фронт, в составе Кавалергардского полка воевал, получил ранение в голову и в грудь.
Попал в Царскосельский лазарет, где сестрами милосердия служили Императрица Александра Федоровна и ее дочери — Великие Княжны Ольга Николаевна и Татьяна Николаевна. Сердце простого солдата было переполнено любовь к этим женщинам, которые наравне с обычными сестрами милосердия ухаживали за ренеными. Каждому они находили слова утешения, дарили заботу и ласку. Среди стихов С. Бахтеева есть несколько, которые он посвятил этим хрупким женщинам.

ЦАРСКИЕ ГЛАЗА.
Кто видел в жизни только раз
Сиянье кротких Царских глаз,
Тому их век не позабыть
И тех очей не разлюбить.
Кому их встретить довелось,
В том сердце верою зажглось,
Того в дни бедствий не смутят
Ни зло людей, ни смертный яд.
Всегда и всюду перед ним
Блестят величием своим
Глаза, которым равны нет
В греховном мире слез и бед.

В заключение работы можно сделать вывод о том, что славные представители дома Романовых внесли достойный вклад в развитие страны, вызывая почёт и уважение своими

П.И Калецкий. О проблематике и образах…

Стр.34.Идеализация царской власти в народном сознании определяет и придает глубокий смысл образу царя в исторических песнях. Этот образ в подавляющем числе случаев положителен. Эпитеты царя: милосердный, хотя и грозный царь, белый царь, православный царь, благоверный, прозритель, справедливый. Когда он говорит, то обычное сравнение при этом: «не золотая трубушка возопила, не серебряная сиповочка взыграла» и т.п. Царь-победитель врагов, в нем воплощается идея патриотизма.Стр.38. Образ царя как идеализированного заступника народа выступает косвенно в солдатских песнях XVI-XVIII веков: именно к нему адресованы солдатские жалобы в песне об осаде Риги, ему жалуются на бездельников генералов, промотавших и пропивших русскую силу, для него и во главе с ним осаждают города. Совершают походы, погибают в сражениях.

Стр.40воеобразно решает конфликт царя и народного героя сюжет интересной песни о борьбе Петра Первого с драгуном. Царь вызывает охотника с ним побороться, князе0бояре испугались, но вызывается молодой драгун. Драгун побеждает царя и вместо награды просит указа безденежно пить по кабакам вино. (Киреевский, вып.8.стр. 37-38)В песне, известной только в одном варианте, с одной стороны чувствуется пиетет перед царем, (драгун, поборов царя, подхватил его, не пущал царя на сыру землю), но с другой стороны, как правильно заметил А Рембо, певец дал почувствовать, что народ, представленный солдатом-драгуном, сильнее, чем сам царь. стр. 42.Однако жизненный опыт показа, что конфликт между народом и властью не может быть разрешен при непосредственном вмешательстве царя, что царь на стороне князей и бояр. И в ряде песен, правда немногих, царь оказывается силой, противостоящей молодцу-удальцу, примирение между ними невозможно. Прежде всего это песни о переговорах Петра со стрельцами, связанные со стрелецкими бунтами, В одном из них царь милует пришедшего с повинной стрелецкого атамана, нов другой Петр не дает ему никакого ответа: он посоветуется с боярами и князями. И тогда стрелецкий атаман обвиняет царя во лжи, уезжает от него и предупреждает стрельцов о предстоящей казни В другой песне о казни большого боярина. Стрелецкого атамана, герой упорствует в своем противоборстве царю. Родные напрасно упрашивают его повиниться перед царем в надежде на милосердие. Но герой никого не слушает, упрямствует, «каменеет сердце молодецкое». Эта песня особенно любопытна тем, что отношение здесь к герою двойственно. Певцу импонирует его сила и гордость, не совсем ясно, действительно ли он заслуживает казни, виноват ли он в измене государю, но и царь сохраняет свой авторитет, родные героя возлагают на него свои упования.

Всесоюзная тридцатка — это не просто поход, это настоящая энциклопедия. Из мира лиственных лесов Вы попадаете в шумящие сосны, преодолеваете березовое криволесье и среди альпийских лугов устремляетесь к Черному морю. При этом Вы побываете на леднике, прошествуете под отвесными склами Фишта и спуститесь в жаркие субтропики Сочи. Настоящее приключение с рюкзаком для любознательных туристов. Наш гид познакомит Вас с флорой и фауной нагорья, научит разжигать костер, ставить палатку и определять путь по звездам.

Номер заказа: 002308

Самому маленькому участнику, прошедшему данный маршрут было 10 лет. На вопрос инструктора хотите ли Вы еще рах пойти в горы турист четко ответил: да. Так давайте отправимя по следам маленького следопыта покорять вереницу горных озер: Турье, Кяфар, Чилик, Заповедное… Их так много, что названия забываются. Вы попываете там, где рождаются реки. Где отары овец словно ковер покрывают склоны гор, а табуны лошадей приходят на водопой к горному озеру. Туда где одинокие яки приветствуют туристов на тропе. Вы отправитесь в мир альпийских лугов гостеприимного Архыза…

Номер заказа: 002406

Стр. 45Образ царя в исторических песнях дается противоречиво, в связи с колебанием в отношении к царю самой народной мысли. А воплощение народных чаяний о » хорошем» царе., разрешающем все жизненные противоречия. Практика опровергала эту мечту, но в ответ на это мечта создавала другую утопию, о своем народном, мужицком царе. Эта мечта питала многочисленные случаи самозванства, с ней связана и интересная песня о «Незнамушке». (Миллер, №305), о появлении астраханском кабаке небывалого молодца, оказавшегося царем и «родовым казаком» — Петром Алексеевичем. Не узнавшему его губернатору он обещает с ним, «собакой», заутра переведаться, а кабацкую голытьбу жалует генералами, адмиралами, тайными советниками.

Воззвание Грязнова от 8 января 1774 года: » не иное, что к вам, приятныя церкве святой сыны, я простираю руку мою к написанию сего: Господь наш Иисус Христос желает и произвести соизволяет своим святым промыслом Россию от ига работы, какой же, говорю я вам»

В арсенале идеологического протеста староверов представлен памятник, сопрягающий иллюзию о «благохотящем» царе с призывом к освобождению от «работного ига дьяволу. Это «Повесть об убогом человеке, како от диавола произведен царем» Проследим основные этапы сюжетного развития Повести по списку 1766 года.1)Некий убогий человек, стоящий у порога голодной смерти, встречает дьявола.2)Заключается двусторонний договор, согласно которому дьявол обязуется провести убогого по всем ступеням социальной иерархии, а убогий отрекается от христианства, однако, с условием, что дьявол за день до кончины предупредит о ней убогого.3.Обе стороны следуют заключенному договору: уже убогий назначен первейшим князем, которому царь вручил «под власть всех своих министров и князей, бояринов» и даже самоустранился еще при своей жизни К сожалению, на словах : » немного же времени минувшее того царства царь умре и погребен…» список 1766 года оборван.

Сюжетная линия Повести в ее младшей редакции повторяет все ходы развития старшей редакции. Но младшая редакция содержит и тот виток сюжета, который остался неизвестен нам из-за порчи списка1766 года, а самый сюжет Повести в ней развернут и обогащен новыми эпизодами. В качестве контрагента дьявола в младшей редакции выступает не убогий, а заключенный, темничник. Дьявол требует, чтобы темничник дал ему «рукописание» на свою душу, а за это обещает сделать темничника царем. Како и убогий, темничник требует чтобы дьявол заблаговременно предупредил его о дне кончины. На этот счет опять-таки происходят прения между дьяволом и темничником, кончающиеся обещанием дьявола сделать ответствующее предупреждение за три часа до кончины темничника. Социальное содержание младшей редакции повести отличается большой разработанностью. Темничник требует, чтобы дьявол и слуги его не вмешивались в дела царства, которым ему предстоит править, дабы не было «ни татьбы, ни разбою, ни пьянства и других порочных дел». Эта формулировка поражает схожестью с определением Беловодья, каким оно предстает в этой социально-утопической легенде. Темничник, согласно договору с дьяволом, вступает на престол, но не как возведенный на него дьяволом, а как избранный всенародством. Если об убогом мы знали о его справедливом правлении, то о темничнике узнаем, что» во время его царствования было великое гобзование, ибо под мудрою его правление весь народ переменился: из татей, разбойников и пьяниц и других злодеев соделались мирными и трудолюбивыми жителями". В легендарном царстве темничника осуществилась таким образом, верховные ценности народа — труд, правда и мир. Но за них темничник пошел на добровольную мученическую смерть. Предупрежденный дьяволом о предстоящей через три часа кончине, царь повелел четвертовать себя за заключенный договор, чем и спас душу. Темничник, как и предшествующий ему убогий — народные герои, жертвующие собой во имя торжества идеала правды.

Стр. 162 если совершенно ясно, от чего избавляет крестьянский царь, то неясно, что он приносит. «Заблудшие, изнурительные, в печале находящиеся, по мне скучившиеся, слыша мое имя, ко мне итти…желающие» » А ныне ж я для вас всех един ис потеренных объявился и всю земля своими ногами исходил и для дарования вам милосердия от создателя создан»1

Избавитель сродни божественному Спасителю, не только созывавших «труждающихся и обремененных», но и, в соответствии с популярной в древнерусской письменности христианско0апокрифической традицией, собственными ногами исходившему страждущую землю.

«Петр Федорович» сулил, что » по истреблении злодеев0дворян, всякий может восчувствовать тишину и спокойную жизнь, коя до века продолжатця будет»2

Он желал труженикам «спасения душ и спокойной в свете жизни»3,ради чего и сам претерпел и странствия и немалые беды. Он называл дворян возмутителями и ненавистниками «общего покоя». В именном указе атаману Ф.Кочневу Пугачев называл его и » верноподданным рабом», и » сыном отечества», и еще » наблюдателем спокойствия и тишины»4 Итак, «спокойствие и тишина» на земле, «коя до века продолжатця будет».

Ссылки:1-Пугачевщина, т.1, с.36; 2-Пугачевщина, т.1, с.41; 3-там же; 4-Крестьянская война 1773-1775 годов в России. М., 1973.с 96

Одной из самых трагических страниц в истории России 20 века стало убийство царской семьи, продиктованное, как утверждали большевики, «революционной необходимостью». Жертвами этой бесчеловечной логики пали не только Николай II, ставший последним представителем трехсотлетней династии Романовых, но и его супруга, императрица Александра Федоровна, четыре их дочери возрастом от 17 до 23 лет и наследник престола, 14-летний цесаревич Алексей. Убиты были также люди, сохранившие им верность в этот последний час: как члены семьи, так и из ближайшего окружения.

История иконы

Грех убийства помазанника Божия тяготел над Россией долгие десятилетия, и лишь на рубеже тысячелетий, в 2000 году, убиенный император Николай II и его семья были канонизированы Русской Православной Церковью как царственные страстотерпцы. Для прославления новых святых появились иконы царской семьи Романовых.

Однако икона Романовых служит не только для прославления невинно убиенных, но и для покаяния народа, повинного в грехе отступничества от помазанника Божьего и оставления его вместе с невинными детьми в руках врагов. Грех этот усугубляется тем, что ни семья, ни приближенные во время ареста и содержания под стражей не пытались оказать сопротивления, смиренно принимая с христианской кротостью Волю Божью. Этот грех, до сих пор тяготеющий над Россией, придется отмаливать не одному поколению.

Поэтому неудивительно, что икона святых царственных страстотерпцев есть сегодня почти в каждом православном храме, а у многих верующих и дома. В этом и заключается значение иконы царственных мучеников – напоминать всем нам, как верующим, так и неверующим, о мученическом подвиге царской семьи, который был совершен во имя мира на русской земле и еще раз подтвердил незыблемость основ православия в Российском государстве.

Иконография царственных мучеников

Прежде всего, следует подчеркнуть, что иконография семьи Романовых основана на подлинных фотографиях царской семьи. Николай II, как известно, сам увлекался фотографией, и в архивах сохранилось множество снимков его семьи.

Русская православная церковь заграницей причислила царскую семью к лику святых мучеников еще в 1981 году, и сразу же начали появляться иконы царственных страстотерпцев, имеющие портретное сходство с фотографиями. Так, икона царя мученика Николая Второго являет лик царя, хорошо знакомый нам по фото.

Невозможно забыть, однако, что вместе с царем мученическую смерть приняла вся его семья, в том числе и невинные дети, поэтому не меньшее распространение получила икона царской семьи. Канон написания таких образов еще не сложился, поэтому иконописцы пошли двумя путями. Одни изображают царскую семью так, как она запечатлена на фотографиях.

Другие же следуют традициям православной иконописи и изображают царственных мучеников так, как принято писать святых: в соответствующих одеждах и с ликами, хотя и имеющими портретное сходство, но все-таки слегка стилизованными в иконописном стиле.

На иконе, созданной заграницей, увековечены не только царственные мученики, но и все, кто сохранил им верность до смертного часа, а также другие страстотерпцы, пострадавшие за свою верность Христову Учению и Православной Церкви.

Как защищают иконы царя и царственной семьи

Можно по-разному оценивать царствование Николая II, но его высокие моральные устои никогда не подвергались сомнению. Он был замечательным семьянином, жил сам и воспитывал своих детей в духе благочестия и верности Христовым заповедям, занимался благотворительностью и вносил щедрые пожертвования на постройку храмов. Поэтому иконе Николая Второго молятся о защите и сохранении мира в семье, об избавлении от семейных проблем, от проблем с детьми и близкими, но не только. Ее просят защитить от врагов нашей Родины, в том числе пытающихся расшатать ее православные устои; укрепить патриотические чувства.

Широкую известность получила икона царя Николая, источавшая миро и творившая чудеса исцеления, поэтому у верующих часто возникает вопрос: где находится сейчас мироточивая икона царя Николая? В настоящее время эта чудотворная икона находится в московском храме Святителя Николая в Пыжах.

В чем помогает икона царской семьи Романовых

Для каждого человека, носящего имя одного из царственных страстотерпцев, он (или она) станут их святыми покровителями. Вот эти имена: Николай, Александра, Алексей, Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия.

Молитва перед такой иконой помогает поддерживать взаимоуважение поколений и близкие отношения между родными, воспитывать детей в благочестии, верности православным устоям и патриотизме, а молитва перед чудотворной мироточащей иконой Николая II помогает обрести исцеление.

Почитание иконы «Страстотерпцы Романовы» 4/17 июля – день гибели царской семьи и 25 января/ 7 февраля – Празднование Собора новомучеников, пострадавших за Христову веру после революции 1917 года.

Молитва перед иконой святых царственных страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, цесаревича Алексея, царевен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии

Что вы наречем, о святии страстотерпцы Царствении, Царю Николае, Царице Александро, Цесаревиче Алексие, Царевны Ольго, Татиано, Марие и Анастасие! Славы ангельския сподоби вас Христос Господь и нетленных венцев во Царствии Своем, наш же ум и язык недоумеет, како восхвалити вас по достоянию.
Молим вас с верою и любовию, помозите нам с терпением, благодарением, кротостию и смирением нести крест свой, надежду на Господа возлагающе и вся в руце Божии предающе. Научите нас чистоте и целомудрию сердечному, да, по глаголу апостола, всегда радуемся, непрестанно молимся, о всем благодарим. Согрейте сердца наша теплотою любве христианския. Болящия уврачуйте, юныя наставите, родители умудрите, скорбящим даруйте отраду, утешение и надежду, заблуждшия к вере и покаянию обратите. Защитите нас от козней лукаваго духа и от всякия клеветы, напасти и злобы.
Не оставите нас, заступления вашего просящих. Умолите Всемилостиваго Владыку и Пречистую Деву Богородицу Марию за державу Российскую! Да предстательством вашим укрепит Господь страну нашу, да ниспослет нам вся благопотребная к жизни сей и сподобит Царствия Небеснаго, идеже вкупе с вами и со всеми святыми земли Российския прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мироточивая икона Страстотерпца Николая II в Пыжах

В конце девяностых годов в стране стали говорить о канонизации убиенной царской семьи. Споров и толков было много. И вот:14 августа 2000 г. на проходящем в Москве Архиерейском Соборе Русской Церкви последний российский император Николай II и члены его семьи были причислены Московской патриархией к лику святых. Царская семья была канонизирована как страстотерпцы, то есть люди, безропотно принявшие страдальческую кончину.
В мире нет ничего, что бы ни совершалось без Промысла Божия и воли Божией, хотя существуют и попущения. Но Промысел Божий, в конечном счете, может, и не так быстро как нам хотелось бы, обращать зло в добро. Пути Господни неисповедимы.
20 августа 2000 г. в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось прославление многих угодников Божиих, новомучеников и исповедников российских ХХ в., в том числе и царской семьи в полном составе.
В печате появились фото венценосной семьи. В частности, я увидела одно в Литературной газете. Под снимком статья-спор: нужно ли это нам. Прочитав статью, я опять посмотрела на фото царских мучеников. В их глазах было столько скорби и печали, что я не смогла выбросить этот снимок в мусор.
Самый первый, поверхносный взгляд на них был быстрый и безразличный. А теперь я рассмотрела их по одному. Император сидит в центре, рядом супруга Александра, у ног Николая сын Алексей, и с двух сторон княжны: Мария, Ольга, Татиана, Анастасия. Меня буквально сразили их открытые настежь глаза, полные божественной печали. Будто ангелы смотрели на меня! Я не смогла выбросить эту газетную фотографию. Я её вырезала, и поставила у книг, рядом с другими фотографиями родных и близких.
Прошло какое-то время, и однажды я поехала в Сергиев Посад. Было это 17 июля. 18 го июля – обретение честных мощей преподобного Сергия Радонежского, и там всегда столько людей, что к мощам надо стоять пять, шесть часов, поэтому поехала 17го. А уже выйдя из Обители преподобного Сергия, поднимаясь в горку, увидела шествие. Как оказалось это был Крестный ход во имя Царских мучеников. Ведь с 16 го на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге была расстреляна царская семья вместе с членами её свиты. И уже в те времена во многих городах устраивались крестные ходы во имя царских страстотерпцев.
Движение машин было приостановлено, людей было много, впереди шли казаки и несли портрет Николая II. Они пели молитвы, а народ остановившийся по обе стороны дороги, низко кланялся иконе ( Да. Уже иконе, а не портрету)…
Я приехала домой, и подумала о том, что надо бы посмотреть ещё раз на ту газетную фотографию императорской семьи, а когда взяла её в руки, почувствовала дивное благоухание сирени, именно сирени. А сама фотография была пропитана миро. Не находя никаких слов, поставила её к иконам.
Интернета тогда у меня не было, и о новостях узнавала из газет. Однажды прочла, что где-то в подмосковье, в маленькой квартирке, мироточат иконы с изображением Царской семьи. Подумала: «Верю! Знаю. У меня тоже мироточила, и даже фотография». Но вот только говорить об этом никому не хотелось. А совсем недавно услышала, что в Москве, в Храме Святителя Николая, в Пыжах, прибывает мироточивая, чудотворная икона Страстотерпца государя Николая II. А вот услышала я о иконе от случайно (а может быть и не случайно?) встретившейся мне незнакомки, которая рассказала, что её молитва была очень скоро услышана Богом после посещения Храма Николая чудотворца в Пыжах, где и находится мироточивая икона страстотерпца Николая II. Она рассказала мне такие чудеса, о которых я не имею права писать, дабы не смущать читателя. Лишь об одном случае могу рассказать: после слёзной молитвы у иконы страстотерпца, ей позвонил сын, который когда-то очень оскорбил её и прекратил всякое с ней общение. И буквально сказал следующие слова: » Мы никогда больше не будем ссориться, я всегда буду с тобой, рассчитывай на меня, мама.» Говоря это она плакала, всё ещё не веря в счастье произошедшего. Семья императора была очень сплочённой и дружной, вот почему молитва пред иконой Царской семьи очень помогает тем, у кого нелады в семейной жизни. И вот уже 17 лет к Царственным страстотерпцам обращаются с молитвой об укреплении семьи. Ведь во время гонений императорская семья была особенно сплоченной, и пронесла свою веру чрез все скорби и страдания. И вот почему я решила написать об этом. Господи, благослови!
Хочу напомнить историю этой чудотворной иконы. Икона последнего российского императора Николая II была написана по другую сторону океана, в Соединенных Штатах Америки, еще до прославления Государя в России. И с этим событием связана удивительная история. Шел 1997 год. Русской эмигрантке Ие Дмитриевне Шмит, в девичестве Подмошенской, приснился сон, в котором она увидела икону, изображавшую Императора мученика Николая II в великокняжеском одеянии. За несколько дней до этого женщина получила небольшое наследство и собиралась внести лепту на благое дело. По пробуждении вопрос, на что пожертвовать деньги, был для нее решен. Она попросила иконописца Павла Николаевича Тихомирова, живущего в Калифорнии, написать увиденную ею икону.
Вместе они начали изучать фотографии Николая II в поисках сюжета и такого же выражения лица, что и во сне. Царь должен был быть в шапке Мономаха, со скипетром и державой. В верхних углах иконы — клейма, с изображениями св. праведного Иова Многострадального, день памяти которого 6/19 мая 1868 г.( день рождения Государя), и святителя Николая Чудотворца, в честь которого он был крещен. Внизу подпись: «Сия святая икона написана к прославлению Царя — Мученика в России». Икона имеет торжественный и праздничный вид.
В конце 1997 года цветные литографии этой иконы были привезены в Россию. В Свято-Никольской богадельне города Рязани (где строится храм Царя-Мученика Николая II) была изготовлена цветная ксерокопия и помещена в киот под стеклом. Размер иконы с киотом составляет 43х37 см.
14 марта 1998 года некто Олег Иванович Бельченко, москвич, хирург, работающий в сороковой больнице, вызвался помочь своему другу и сделать богоугодное дело, отвезти в Рязань, в Свято-Никольскую богадельню, духовную литературу. Там он и увидел вставленные в застекленные киоты ксерокопии икон Царственных Мучеников и Государя — и не мог отвести от них глаз. Попросил продать. И получил обе иконы в дар — изображающую Царственных Мучеников отдал другу (у Олега Ивановича уже была подобная икона), себе же он взял образ Царя.
6 сентября в квартире у Олега Ивановича от ксерокопии иконы впервые распространилось дивное благоухание! 7 ноября началось мироточение иконы… Олег Иванович пошёл с этой иконой в Храм на Сретенке, и там раздавалось такое благоухание,что прихожане не хотели расходится после службы, чтобы продлить это состояние чуда.
С тех пор икона Царя-Мученика путешествует по России. Она побывала в тридцати епархиях, на самолете крестным ходом облетела вместе с другими чудотворными образами вдоль границ всей страны…
С этой чудотворной иконы сделано теперь много списков, и когда та, первая помогает людям, путешествуя по России, в Храме Николая Чудотворца, в Пыжах, находится точная копия иконы страстотерпца Николая II. На Руси иконы мироточат чаще всего в дни великих смут. Мироточили они в начале ХVII века, во время нашествия поляков, в революционную смуту и в нынешние непростые дни. Это, безусловно, великая милость Божия к нам, укрепляющая в вере и помогающая выстоять в самых тяжких испытаниях.
Больше всего мироточения происходят в Царские и связанные с Государем дни. В Ипатьевском монастыре миро из иконы текло в несколько струй. Это было 17 июля прошлого года, в день убиения Царской Семьи. Известна эта икона многими исцелениями.
Практическая помощь, получаемая людьми в результате своих молитвенных обращений к праведному Царю-мученику и к Его Августейшему семейству, служат убедительными аргументами, на фоне полемики богословов и историков, в пользу правильности выбора Канонизации Венценосной семьи царских страстотерпцев.
В страданиях, перенесенных царской семьей в заточении, с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге, был явлен, побеждающий зло, Свет Христовой веры…
P.S. Я никого и ни к чему не призываю, я просто пишу о фактах свидетелем которых была.
17.07.17 г.

О чудотворном образе Государя Императора Николая Второго

У чудотворного мироточивого образа Царя-мученика Николая II есть хранитель — московский врач-хирург Олег Иванович Бельченко. Путешествует с ней по храмам и монастырям, когда позволяет плотный график работы, в другое время ему помогают люди, опекающие образ. На деньги частных благотворителей печатаются небольшие бумажные иконы, а выручка от их распространения идет на изготовление больших икон, которые Олег Иванович дарит храмам с надеждой, что в каждом храме скоро появится своя икона Государя.

Олег Иванович, расскажите, пожалуйста, историю написания иконы Царя-мученика Николая.

Печальный парадокс ХХ века: икона последнего российского императора мученика Николая II была написана по другую сторону океана, в Соединенных Штатах Америки, еще до прославления Государя в России.

И с этим событием связана удивительная история. Шел 1997 год. Русской эмигрантке Ие Дмитриевне Шмит, в девичестве Подмошенской, приснился сон, в котором она увидела икону, изображавшую Императора мученика Николая II в великокняжеском одеянии. За несколько дней до этого женщина получила небольшое наследство и собиралась внести лепту на благое дело. По пробуждении вопрос, на что пожертвовать деньги, был для нее решен. Она попросила иконописца Павла Николаевича Тихомирова, живущего в Калифорнии, написать увиденную ею икону. Вместе они начали изучать фотографии Николая II в поисках сюжета и такого же выражения лица, что и во сне. Царь должен был быть в шапке Мономаха, со скипетром и державой.

Слева на иконе изображен праведный Иов Многострадальный, в день памяти которого родился Николай II, справа — небесный покровитель Государя святитель Николай Чудотворец. А внизу надпись: «Сия святая икона написана к прославлению Царя-мученика в России». А было это за несколько лет до канонизации Царственных Мучеников.

Сама икона и по сей день хранится дома у Ии Дмитриевны. Литографии же, сделанные с нее, она стала продавать, чтобы помочь русским людям, попавшим за границей в трудное положение.

А как образ появился в России?

Несколько изображений привез с собой игумен Герман (Подмошенский), родной брат Ии Дмитриевны. Одна из цветных литографий иконы попала в Свято-Никольскую богадельню в Рязани. Она была вставлена в киот и висела за свечным ящиком. Там я впервые и увидел этот образ. В тот весенний день я помогал своему товарищу привозить в богадельню коробки с духовной литературой. Книги передавались безвозмездно, и в благодарность нам с другом вручили по такой же литографии. Случилось это 15 марта 1997 года — ровно восемьдесят лет спустя после того, как Государя заставили подписать акт об отречении.

Полтора года литография иконы Государя хранилась у меня дома. Но постепенно я начал замечать изменения, происходящие с ней. Сначала под правым глазом Царя появилось пятно — будто это была кровь, затем такое же пятно появилось и под левым глазом. Краски потихоньку менялись. Я обратился к священнику, и тот подсказал отнести образ в церковь. Я так и поступил. 6 сентября 1998 года я принес образ в храм Сретенского монастыря, прихожанином которого являлся. Положить полиэтиленовый пакет, в котором была икона, на стол я не смог, поэтому держал его в руках.

В те годы Государь еще не был прославлен, но тут, совершенно неожиданно для меня, священник попросил хор пропеть тропарь Царю-мученику… Люди в храме стали оборачиваться и смотреть в мою сторону. А я не мог понять, что происходит. Оказалось, что c пением тропаря по храму разнеслось благоухание. А из-за насморка я был единственным, кто не ощутил его.

После службы я достал литографию, и благоухание только усилилось. Пакет прихожане разделили на кусочки между собой — и сейчас, спустя годы, эти лоскутки продолжают источать запах. Все были потрясены, а батюшка сказал: «Давайте мы у себя в алтаре подержим эту икону, а потом посмотрим, что делать».

Я обрадовался. Конечно же, икона Государя должна находиться в алтаре. Но, повторюсь, тогда Царственные Мученики еще не были прославлены в лике святых. Через три недели я спросил батюшку: «Она по-прежнему благоухает?» «Да, благоухает», — ответил он. «И что же дальше будет? Может быть, на аналой ее выставить или мне всё-таки ее забрать?» Батюшка с кем-то посоветовался и сказал: «Забирайте».

И образ стал переходить из храма в храм, путешествуя по России?

Да. В то время в Москву приехал иеросхимонах Рафаил (Берестов). Я подошел к нему с просьбой: «Батюшка, определите судьбу этой иконы. Если велите отнести в какой-нибудь храм, отнесу, велите дома держать — буду дома держать».

Отец Рафаил долго смотрел на литографию, а потом ответил: «Это такой вид мироточения. Капелька не успевает образоваться, испаряется, но запах остается. Ты не волнуйся, она еще замироточит, и зримо». Потом заметил: «Ты не спеши определять ее в какой-нибудь храм. Государь пока не канонизован. Но тебе Господь подскажет, что делать с ней. А если ты хочешь услышать мой совет, то носи ее по храмам и там, где согласятся ее возложить на аналой, на время оставляй». Почти слово в слово этот совет повторили потом протоиерей Николай Гурьянов и архимандрит Кирилл (Павлов): там, где будет поклонение верующих, оставляйте образ.

Так по благословению иеросхимонаха Рафаила чудотворная литография иконы начала свое путешествие по храмам и монастырям. Более чем в 20 епархиях принимали образ Царя-мученика до его прославления на Архиерейском соборе 2000 года.

Икона стала переходить из храма в храм. Поначалу занесли ее в Новодевичий монастырь, где тогда настоятельницей была матушка Серафима (Чичагова). Когда я забирал образ, то забыл в обители дипломат. Подходя к метро, одна из моих спутниц сказала: «Происходит что-то необычное. За тобой тянется шлейф благоухания». Мороз был сильнейший. Мы остановились, вынули литографию из пакета и увидели, что ее чехольчик весь пропитан миром. Тут нас догнала монахиня, и первые ее слова были такими: «Я шла по запаху, благоухает от монастыря» Затем она отдала мне дипломат.

Когда началось зримое мироточение?

Какое-то время образ хранился у одной прихожанки, моей знакомой. 7 ноября 1998 года я зашел к ней и увидел, как по иконе текла капля мира янтарного цвета… Сбылись слова отца Рафаила, что миро будет истекать зримо. Оно по непонятной причине истекало не сразу сверху вниз, а сначала по горизонтали, против всех законов земного притяжения.

Приехал знакомый монах с Соловецкого подворья и, собрав несколько капель, сказал: «Сегодня будет всенощная, я смешаю это миро с маслицем и буду им помазывать».

Спустя неделю образ был принят в храме Вознесения Господня на Гороховом поле. Почти ежедневно литография мироточила, перед ней читались акафисты, и так продолжалось несколько месяцев. 28 февраля 1999 года — это был день Торжества Православия — состоялось перенесение образа в храм святителя Николая Чудотворца в Пыжах. Принять его с великой радостью согласился протоиерей Александр Шаргунов. Принимали образ с колокольным звоном, постелили ковровую дорожку до ворот. В этот день мироточил он особенно сильно. Весь приход был един в своей молитве, душа пела от радости. Когда во второй раз привезли образ Царя-мученика Николая в этот храм, то очередь желающих приложиться к нему начиналась у метро «Третьяковская». Москвичи знают — это не маленькое расстояние.

Известны ли Вам случаи исцелений от мироточивой иконы Царя-мученика Николая?

Да, и их довольно много. Я лично знаком с одним человеком, получившим по молитве своей исцеление. Об образе стали рассказывать православные радиостанции. Тогда и услышал о нем полковник в отставке, в прошлом руководитель кафедры одного из военных вузов Москвы Александр Михайлович Вытягов. Во время Великой Отечественной войны он получил множество ранений, со временем ослеп и последние пятнадцать лет ничего не видел.

По просьбе Вытягова родные возили его по храмам вслед за иконой Царя Николая. А когда образ приняли в храме Троицы Живоначальной в Хохлах, попросил подвести его к настоятелю — протоиерею Алексию Уминскому и обратился к священнику со словами: «Батюшка, я верю, эта иконка меня исцелит». Отец Алексий просто, без промедления ответил: «По вере вашей и дано будет». Подвел Вытягова к иконе и накрыл его голову рушником, пропитанным миром. Военный потом вспоминал: «Какую молитву я при этом читал — не помню». Но только на следующее утро он проснулся, оглядел комнату и закричал: «Я вижу!», да так громко, что к нему сбежались все домашние.

Это было первое исцеление от этого образа, совершившееся по молитве к Государю. Мне Вытягов впоследствии говорил при встрече: «Я верю, что в скором времени и очки сниму».

Чудес исцеления также много свершалось в Украине. Однажды к образу Царя-мученика привезли женщину с огромным животом. Эта болезнь называется асцит: жидкость скапливается в брюшной полости. Она тяжело дышала, задыхалась. После того, как приложилась к иконе — живот у нее опал. Куда делась жидкость — непонятно было даже врачам. Женщину перестали мучить боли, и она очень тихо и спокойно умерла, благодаря Бога за дарованное перед смертью облегчение ее страданий.

Еще одна история. У мужчины была высокая температура и отнималась рука. По этой причине долгое время он находился дома на больничном. Но когда приложился к чудотворному образу — то почувствовал себя здоровым, и уже на следующий день отправился на работу.

Расскажите, пожалуйста, о путешествиях чудотворного образа.

Удивительно, но чаще всего нас приглашали туда, куда хотел поехать Государь в своей земной жизни, но так и не успел. И все путешествия проходили с Божией помощью. За это время чудотворный образ облетел на самолете всю Россию, Украину и Белоруссию, побывал в Греции, Франции, Германии, Бельгии, Голландии, Сербии, Македонии и даже на Святой Горе Афон.

В 2002 году образ Государя посетил Екатеринбург. Еще в недостроенном тогда храме-на-Крови прошла Всенощная. Когда мы возвращались с Литургии в Екатеринбурге, то заехали в Алапаевск, а затем и в Верхотурье. В этом городе подле монастыря есть одно очень красивое здание. Оказалось, что дом этот специально строили для Государя, и только Первая Мировая война помешала ему прибыть в Верхотурье и поклониться святым мощам Симеона Верхотурского…

Узнав о мироточении чудотворного образа Царя Николая, меня стали приглашать во многие страны. Первой была Финляндия. Но тогда я не поехал из-за страха навсегда потерять икону для России. Копии было сделали без разрешения иконописца, следовательно, с нарушением закона об авторском праве. Это очень печалило. Затем последовало приглашение во Францию. И тогда я созвонился с Ией Дмитриевной Шмит. Между нами состоялся разговор. Я произнес по телефону: «Я боюсь ехать за границу, ведь копии с иконы были сделаны без вашего разрешения. А значит, по закону образ смогут отобрать. И мне страшна даже мысль, что в России православные христиане ее больше никогда не увидят».

На другом краю света Ия Дмитриевна произнесла в трубку: «Ничего не бойтесь. Когда я узнала о чудотворной литографии с моей иконы, то вначале испытала чувство ревности. А потом поняла, что произошло великое чудо. Обязательно позвоните мне, когда приедете во Францию. Я хочу приложиться к чудотворному образу». Мы встретились во Франции, в Париже в храме Русской Православной Зарубежной Церкви в честь Всех святых в России просиявших.

В Германии литография была в Дармштадте вместе с отцом Александром Шаргуновым, настоятелем храма Николая Чудотворца в Пыжах. Город Дармштадт — родина супруги императора Александра II Марии Александровны (урожденной принцессы Максимилианы Вильгельмины Марии Гессенской), а также святых сестер императрицы Александры Феодоровны и великой княгини Елисаветы Феодоровны (урожденных принцесс Гессен-Дармштадтских). Там находится удивительной красоты православный храм в честь святой Марии Магдалины. Он стоит на русской земле. Государь Николай II повелел привезти земли из России и только на ней строить русский храм.

Промыслительно, что Государь своим чудотворным образом начал визит в Белоруссию с города Могилева. Именно здесь он прощался с армией. Именно здесь началась Голгофа последнего русского Императора, трагически закончившаяся в Екатеринбурге.

В Могилев нас пригласил архиепископ Могилевский и Мстиславский Максим. Сам владыка не смог принять чудотворный образ, так как только что перенес операцию и находился в хирургическом отделении в Минске. Но группа, привезшая литографию, навестила его в больнице. В палате был отслужен молебен. Прощаясь с иконой Государя, владыка приложился к чудотворному образу. И он замироточил в руках архипастыря.

В Спасо-Преображенском Валаамском монастыре также с трепетом ждали мироточивый образ. Катер медленно причаливал к монастырской пристани. Уже на подходе к Никольскому скиту я и мои спутники услышали торжественный звон колоколов Валаамского монастыря. Весь берег заполнили встречавшие чудотворный образ Государя Императора паломники, жители острова Валаам, насельники во главе с игуменом Северного Афона архимандритом Панкратием.Крестным ходом икона Царя Николая была перенесена в Спасо-Преображенский собор. Весь храм запел молитву Святому Духу. Образ дивно благоухал — волны благоухания буквально заполняли собор. В течение длительного времени собравшиеся в храме прикладывались к иконе.

По благословению отца Панкратия мироточивый образ посетил практически все скиты. Молебны и акафисты при большом стечении молящихся совершались везде, куда переносилась икона. Пребывание чудотворного образа в скитах сопровождалось мироточением или самого образа Царя-мученика, или же мироточили храмовые иконы. Пребывание на Северном Афоне закончилось крестным ходом на катере по воде вокруг Валаамского архипелага. Так Государь Император Николай II впервые посетил этот благословенный монастырь — своим чудотворным, мироточивым образом, от которого уже многие получили исцеление и многие тысячи скорую помощь и утешение.

Вы говорили, что образ побывал даже на Афоне.

Государь Николай II очень хотел посетить Афон. Однако не смог воплотить свою мечту в жизнь по целому ряду обстоятельств. Но его образ дважды побывал на Святой Горе. Священник, который нес икону, несмотря на то, что было тяжело взбираться на гору, не захотел, чтобы кто-то другой его сменил. Относился к пути, как к личному послушанию. Из двадцати афонских монастырей за две поездки посетили семнадцать. Когда мы приехали в русский Свято-Пантелеимонов монастырь, образ сначала поставили в келье. Войдя, один из монахов узнал лик Государя — и его тот час же с почетом перенесли в храм.

В сербском монастыре Хиландар произошла похожая история. Мы ушли на службу, а икону оставили в келье. Она снова замироточила. И наместник монастыря попросил перенести образ в храм. Со всех послушаний приходили монахи и смотрели, как образ Царственного мученика мироточит.

Мы заходили даже на самую вершину горы Афон. Русскими паломниками была организована служба, образ мироточил…

Расскажите, пожалуйста, о «крестном перелете» над Россией.

В июне 1999 года образ Царя Николая вместе с другими чудотворными иконами облетел по благословению патриарха Алексия II границы бывшей Российской империи. Самолет прошел над Минском, Киевом, Крымом, Чечней, Новосибирском и Камчаткой. Впервые крестный ход вдоль границ России был совершен не по земле или воде, а по воздуху. Но его воплощению предшествовала удивительная история. В 1997 году Сергей Александрович Матвеев получил от старца Николая Гурьянова благословение совершить на самолете крестный ход по границам России. Это важное для православного мира событие подготавливалось целых два года. Маршрут полета тщательно согласовывался с Министерством обороны, компанией «Аэрофлот» и другими организациями. Самое трудное, с чем столкнулся организатор крестного хода — это поиск средств, необходимых для полета. Отчаявшись, Сергей Александрович уже собирался снова ехать к отцу Николаю на остров Залит, чтобы он снял с него невыполнимое благословение. Но ситуация сложилась промыслительно. 19 мая 1997 года, в день рождения Государя Императора Николая II, Сергей Александрович попал на крестный ход и был свидетелем мироточения нашей иконы Государя. Впечатлившись душою, он внес мироточивый образ в списки святынь — участников облета.

Лишь после этого неожиданно появились необходимые средства на осуществление идеи. Через два дня нужную сумму пожертвовал один русский предприниматель.

На протяжении всего воздушного путешествия над границами постоянно происходили чудеса. Крестный ход в небе хоть и был благословлен Святейшим Патриархом и старцем Николаем Гурьяновым, но совершался без широкой огласки. И о полете мало кто знал. Любой аэропорт — закрытое учреждение, посторонних туда не пускают. И первыми, кто видел чудотворный образ Царя Николая, были работницы аэропорта. Не зная ничего о нем, они заходили — и тут же начиналось благоухание и мироточение. Когда они уходили, всё прекращалось. Так происходило каждый раз. Самолет пролетел Саратов, Волгоград, Омск, Новосибирск.

Когда мы остановились в Анадыре, к образу шел непрерывный поток людей с 9 часов вечера и до 2 часов ночи. До сих пор остается загадкой: как они узнали о появлении икон в их городе.

В небесном пути святынь по границам России совершилось немало чудес. Одно из них даже было заснято и показано по телевидению. Во время облета часть икон выставлялась в иллюминаторы. И только над образом Государя образовалась ледяная корона. Все остальные стекла были прозрачными. Икона Российского Государя была поставлена в полусферическом иллюминаторе, это было наиболее удобное для нее место. В какой-то момент иллюминатор замерз, и на стекле образовался причудливый рисунок из кристалликов льда, напоминающий звезду с симметричными углами, расходящимися от образа в разные стороны. Украшение, словно необыкновенная корона, состояло из 12 лучей, по три с каждой стороны. Впоследствии пилот говорил, что за пять лет своей летной карьеры ничего подобного не видел.

Олег Иванович, кем для Вас является Государь мученик Николай?

Я убежден, что сейчас Государь является одним из самых великих ходатаев перед Господом за Землю Русскую. Будучи хранителем его чудотворного образа, я много прочитал книг о жизни Царской Семьи. И чем больше читал, тем больше удивлялся неподдельной деликатности, благородству и духовности Николая II.

Есть одно историческое воспоминание. Всю почту Государь читал сам. И вот одна бедная вдова, потерявшая супруга и кормильца на войне, написала ему письмо, в котором поведала, что остались дети, а пенсия совсем маленькая. Тогда Государь спросил министра финансов: «Можем ли мы поднять несчастной женщине пенсию?» Тот ответил, что нет. Тогда Государь сказал: «Возьмите от меня». К слову, всего лишь несколько рублей осталось у него после смерти на счете в банке Лондона…

У Царя Николая была широкая душа. И после своей мученической кончины, просияв в лике святых, он продолжает помогать людям, с верою и молитвой обращающимся к нему.

Чудотворная Мироточивая икона Царя-мученика Николая II Романова

День почитания 17 июля.

Молятся о судьбах России, а также о прощении за смерть Николая II и его семьи.

В 1991 году русская эмигрантка Ия Дмитриевна Шмит вступила в наследство, оно было небольшим, и она решила пожертвовать его на благое дело. Она долго раздумывала и не могла понять, на что именно потратить средства. Однажды ночью ей приснился сон, в котором она увидела образ Великого русского Царя мученика Николая II. Проснувшись, у нее отпали все сомнения, она знала, куда потратит деньги. Она обратилась к иконописцу Павлу Тихомирову, который проживал на то время в Калифорнии. Они долго изучали снимки, рисовали увиденные ею образы царя в шапке Мономаха и со скипетром и державой в руках.

Икона была написана еще за несколько лет до того как мучеников царских семей прилучили к лику святых. Справа от государя был изображен его небесный покровитель — Николай Чудотворец, а слева праведный Иов Многострадальный.

Одну из литографий с образом Николая II, Ия Дмитриевна передала своему родному брату Игумену Герману в Рязанскую Свято-Никольскую богадельню. После отречения Николая II от престола, спустя ровно 80 лет 15 марта 1997 года случилось это событие.
Образ государя Николая II кочевал из храма в храм, но нигде долго не задерживался. Первому монастырю, которому выпала честь принять икону, был Новодевичий.

Через неделю икона была передана в храм Вознесения Господня на Гороховом поле. Несколько месяцев образ мироточил, перед ним читали акафисты. В день Торжества Православия (28 февраля 1999 г.) была передана литография в храм святителя Николая Чудотворца в Пыжах. Икону принимали торжественно, была постелена ковровая дорога, звонили колокола, все прихожане в это время молились. В этот день образ Государя очень мироточил.

Первое исцеление от иконы было у полковника в отставке Александра Михайловича Вытягова. Он впервые по радио услышал об иконе Николая II, и попросил своих родственников отвезти его в этот храм, к этой иконе. Дело в том, что Александр Михайлович сильно пострадал во время Великой Отечественной войны, у него было много ранений, и через какое-то время он потерял зрение. Уже 15 лет он был слеп. Когда икона была принята в храме Троицы Живоначальной, его привезли к протоиерею Алексию Уминскому, в то время настоятель храма. Обратившись к настоятелю за помощью, тот привел его к чудотворной иконе, накрыл рушником, который был весь пропитан миррой и стал молиться. Проснувшись утром Александр Михайлович, осмотрел свою комнату и громко закричал, что он видит. К нему сбежались все домочадцы и не могли нарадоваться чуду.

Исцелений от болезней зафиксировано большое количество. Рассказы людей, передаваемые из уст в уста, гнали славу вперед самой иконы. Люди стремились скорее попасть к образу, дабы получить помощь в решении своих проблем.
Один мужчина рассказывал о том, как он получил благодать от иконы Государя. Как то он заболел, у него была высокая температура, которая нечем не сбивалась, лекарства не помогали, и у него даже началась отниматься рука. Он не мог работать, а семью кормить надо. Однажды он пришел в храм и стал молиться мученику Николаю II об исцелении, а после приложился к святыне. Сразу же он почувствовал облегчение и на следующий день уже мог работать.

Есть еще один зафиксированный случай уже на Украине. Одна женщина очень долго болела асцитом, вся жидкость скапливалась у нее в животе. Живот был огромных размеров, поэтому бедная женщина очень страдала от болей и тяжелого дыхания. Когда она приехала в храм она долго молилась. После того как она припала к чудотворному образу ее живот опал. Врачи были шокированы и не могли этого объяснить. Женщина молилась и благодарила Бога и Николая II за облегчение ее страданий и вскоре она тихо и спокойно скончалась.

День почитания иконы Николая II — 17 июля. В этот день все молятся о судьбе России, а также вымаливают прощение за смерть Государя и всей его семьи.