Адам родил [сына] (Бытие, гл. 5:3)

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…
Сначала в Ветхом Завете рожали мужчины, а потом что то там пошло не так и стали рожать женщины ….или более правильный перевод должен звучать не родил, а породил?
То есть, имя и продолжение рода в Ветхом Завете дают мужчины.
Однако еврейство устанавливается по матери, а не по отцу? Откуда пошёл этот закон?
В Талмуде, а не в Библии, в трактате Кидушин 68 есть фраза: «…сын от израильтянки называется твоим сыном, а рождённый от язычницы называется не твоим сыном, а её сыном…».
Кодашим (ивр. ‏קדשים‏‎, святыни) — пятый из шести разделов Мишны. Тексты Мишны первоначально существовали только в устной форме и передавались от учителя к ученику. Впервые Мишна была собрана и отредактирована в конце II — начале III века н. э. раввином Иехудой ха-Наси Yehudah HaNasí (Judá el Príncipe — Иудей Первый НОСИтель)
В толковой Библии преемников А.Лопухина есть пояснение:
“Трех сыновей Адама и Евы Библия называет по имени и одну дочь — предположительно жену Каина (4:17); но помимо этих у них, как видно из приведенных слов, были, вероятно, еще сыновья и, несомненно, еще дочери, которые не упоминаются здесь потому, что они не имели существенного значения в истории божественного домостроительства. Совершенно аналогичные им известия имеем мы и о семьях других патриархов этой генеалогии (ст. 7–26 и др.)”
В Библии отмечают и упоминают имена только избранных личностей, чем-либо особенно выделившихся в “истории человеческого спасения”.
В чём же смысл глагола יָלַד yalád yawlad’ или יֶלֶד, yéled, который сейчас переводят как:
1. породить (о матери); стать матерью
2. породить (об отце) стать отцом
3. быть рождённым, рождаться, зародиться
4. помогать при родах, принимать роды;
5. быть рождённым, рождаться.
Существительное
יֶלֶד • (yéled) – сын, мальчик, ребёнок, потомство (всегда в значении МУЖСКОГО пола/ рода).
‏כמה ילדים יש לכם?‎‎ ― káma y’ladím yesh lakhém? ― Сколько у вас детей (мужского рода)?

В современном разговорном иврите смысл этого слова изменился. Сейчас множественное число ילדים (y’ladím) обычно используется для обозначения детей (смешанного или неизвестного пола), в то время как בניים (baním) обычно используется для обозначения мальчиков.
Производные глаголы (обратите внимание, что к корню ЛД добавляют различные согласные)
— הוליד‎ (holíd) порождать, родить, произвести, зародить, создавать, производить, потомство, производить на свет
— נוֹלַד nol’dá (nolád) порождённый, рожденный
Однокоренные арабские: وَلَد‎ (walad, “ребёнок”), وَلَدَ‎ (walada, “родить породить”), Ge’ez ወልድ (wäld, “ребёнок”)
Глагол وَلَدَ • (walada) , يَلِدُ‎‎ (yalidu)
— родить, рожать, зарождаться
— производить, вырабатывать
وُلِدْتُ فِي مَدِينَة كَبِيرَة. wulidtu fī madīna kabīra.‎ Я родился в большом городе
Однокоренные термины:
وَلَّدَ‎ wallada -«оказать помощь в родах»
أَوْلَدَ‎ ‘awlada’- чтобы родить
تَوَلَّدَ‎ таваллада — «родиться»
توالد тавалада — «размножаться»
اِتَّلَدَ‎ илдалада — «родиться»

اِسْتَوْلَدَ‎ istawlada — «хотеть иметь детей от женщины»
Как то это وَلَدَ валада اِسْتَوْلَدَ ‎и istawlada, «хотеть иметь детей от женщины» мне сильно навевает наше ОБ+ЛАДать оВЛАДеть и В+ ЛАДеть
Ещё производные в других языках
→ Azerbaijani: övlad — ребёнок (мЛАД)
→ Turkish: evlat – ребёнок, потомок
Узбекский:
бола -мальчик и кизбола -девочка; явно связаны с арабским وَلَد‎ walad, “ребёнок” (мЛАД)
В татарском так же есть однокоренные к слову وَلَد‎ (walad, “ребёнок”)
валчык — 1. кроха, крошка 2. осколок, частичка
бала — дети, детвора (мала)
балачак — детство (малчак- мальчишество)
Имя связанное с данным корнем — Валид или аль-Вали́д (араб. الوليد‎) иногда Oualid.
Однокоренной титул — Валиде́-султа́н (осман. والده سلطان‎ — мать султана) — официальный титул матери правящего султана Османской империи, употреблявшийся с XVI века. До этого по сельджукской традиции использовался термин хатун, а также мехд-и ульа, валиде-и масиде, валиде-и мухтерем.
Из реально живших Валиде нашла фото Валиде Майзун (Mazoon bint Ahmad Ali Al-Mashani ميزون بنت أحمد‎;) мать султана Омана Кабус бен Саида.
Оказывается она любила носить короны…


Ещё однокоренные к Валиде-Валиду- Владу и владениям :
Административно — территориальная единица в некоторых странах Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока называется Вилла Вилайе́т (вилаят, велаят, вилоят, вилайа; араб. ولاية‎ wilāyah, перс. ولایت‎, пушту ولایت‎, суахили wilaya, тадж. вилоят, туркм. welaýat, тур. vilâyet, узб. viloyat, каз. уәлаят)
Каждой виллой /виллоятом/ волостью управляет ВОЛОДЫКА (Валевские Валуа).
Владеть *voldḗtī, др.-русск. володѣти, прич. наст. вр. володы из *володѫ, ст.-слав. владѣти, власти, владѫ, укр. володiти, болг. вла́дам, владе́я, сербохорв. вла́дати, вла̑да̑м, словенск. ládati, vládati, чешск. vlásti, vladu, польск. włodać, władać, родственно лит. valdýti, valdaũ «править, владеть», veldė́ti «наследовать», др.-прусск. walduns, weldūns «наследник», weldīsnan «наследство», др.-лит. pavilsti «унаследовать», pavildė́ti «владеть», латышск. vàldît, готск. waldan «править», далее, др.-ирл. flaith «господство» (flaith -фласть- власть), лат. valere «быть в силах, сильным».
Стоит подумать о карточном термине Вале́т; «от араб. الولد, — «мальчик» (через фр. valet — личный слуга, кавалер, лакей, камердинер; старое русское название «холоп», «хлап»)»
Валет не холоп, он сын Валиде и его ХоЛЯТ הוליד‎ (holíd — создавать, производить) и воспитывают, согласно культурным традициям каждого народа для того чтобы он стал ВЛАДыкой.
Владѣти, владения и власть на мой взгляд связано с двумя корнями воля+лад
ЛАДИТЬ
Словарь Даля
Лаживать, излаживать; прилаживать -приноравливать, пригонять, поправлять, изготовлять, чинить, приводить в порядок и запросто делать; налаживать, строить музыкальное орудие. Ладь соху, скоро пахать. Ладить обед, чай. Ладить свадьбу, готовиться к ней, либо быть сватом. Надо ладить, чтоб было ладно, исправно. Ладить дело, улаживать. Вино с разумом не ладит. Тут и хожено, и лажено, да видно сглажено (изурочено). Ладила баба в Ладогу, а попала в Тихвин. Нет, брат, тут и струн не ладь! — не думай, не затевай. Было бы хожено да лажено, а там хоть черт родись! говорят бабки.
Ладить с кем, быть в ладах, жить мирно, соглашаться, не ссориться. Они что-то не ладят, не в ладах, их лад не берет (сладить с чем, управиться, одолеть). Тут лажено и перелажено, да не слажено, нельзя. Ладиться на что, куда, готовиться, слобляться, собираться; замышлять, намереваться;
Ладить держать судном, править. Судно-ладья
Ладиться с кем, уговариваться, делать условие, соглашаться, мириться.
Излаживаться, быть изготовляему, успешно оканчиваться. Повозка ладится, ее излаживают. Дело ладится, не ладится, идет успешно или неудачно. Хорошее ко всему ладится, идет. Ладился купить корову, а купил теленка. Влаживать втулку. Надо выладить лодку. Поладить борону. Заладил свое! Изладь ловушку. Изладился ружьем, прицелился. Наладил дело. Неладно, переладь. Приладь полку. Проладил весь день. Разладилась мельница. С ним не сладишь. Уладил избу, ухитид. Ладниться — жить дружно, согласно, мирно, любовно (убЛАЖать).
Ладка, латка (от ладить, стряпать?), глиняная сковорода, плошка; жарят жаркое на латке; цветочные горшки ставят на латку; улицы освещают латками, плошками. Ладки мн. , южн. оладьи;
Лады — согласие. Ладный, годный, путный, хороший, гожий. Он парень ладный. Они живут ладнохонько. Скрипки не ладны, — не в одном строе. Дело ладно идет. Приходи завтра! ответ: ладно, хорошо, согласен. Погоди, ладно! острастка. Ладно тебе толковать, сытому-то, с полагоря. Приветливо говорят ладнушко
Лад — не просто стройность и согласие (άρμονία-армония), это взаимосвязь составных компонентов (звуков) между собой, их согласованность, слаженность.

Итак в Ветхом Завете, в родословии от Адама, продолжение рода идет от мужчин. Но по своей сути «роды» יָלַד yalád yawlad’ יֶלֶד, yéled وَلَدَ‎ и walada, — это некая смена владений или лада?
В латинских языках есть однокоренные к ЛАДу ….или ЛЕДе?
Al lado — в стороне, по некую сторону; где ладо -lado — сторона.
latitud — широта (географическая)
lateral — боковой/ латеральный
equilátero -равносторонний
latus, lateris n.
сторона ; грань; стена, стенка ; борт
бок; фланг
склон, скат
грудь или лёгкие
окружение, близкие, друзья; тело
Древние тексты пестрят упоминаниями о людях, возраст которых составлял от 200 до 1000 лет. Так, библейский Адам, первый человек на Земле, якобы прожил 930 лет, Ной — 500 лет, а Авраам — 175 лет. Неужели продолжительность жизни неуклонно снижалась в течение веков? Или тут какая-то ошибка?
Это был современный солнечный год или иная еденица измерения?
Теологи — Богословы уверяют, что человечество было лишено долголетия за грехи, накопившиеся с момента возникновения нашей цивилизации.
Ученые ищут более рациональные объяснения. Так, полагают некоторые эксперты, у древних жителей Ближнего Востока могло быть иное понятие о хронологии, чем у наших современников. К примеру, годом они могли называть не солнечный, а лунный цикл, который, по нашим понятиям, равняется всего лишь одному месяцу, а никак не двенадцати… Таким образом, истинный возраст Адама на момент смерти составлял 77 лет, что не так уж и много и для нашей эпохи…
Правда, если следовать этой модели, то получается, что Адам впервые стал отцом в 11 лет. А Енох, в свою очередь, зачал Мафусаила в пять лет.
Если же Адам и Енох были некими природными явлениями /астрономическими периодами, то тогда их «половая зрелость» могла наступить и в более ранний период.
Современные учёные-теологи уже перемножили эти даты на сотню, чтобы подогнать версию в теории Дарвина?
Русская Библия 1982
5:4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
В Греческой Библии «потеряли» сотню лет
εγενοντο δε αι ημεραι (ИМЕРА день, сутки) αδαμ μετα το γεννησαι αυτον τον σηθ επτακοσια ετη (семьсот лет) και εγεννησεν υιους και θυγατερας (egenonto de ai imerai adam meta to gennisai afton ton sith eptakosia eti kai egennisen yious kai thygateras)
Сколько «лет» было патриахам?
На иврите год שׁנה shaw-neh’ из Proto-Semitic *šan-.
Глагол
שָׁנָה • (shaná) — повторять (shaná-санова- снова)
Sh’nát or שְׁנַת אוֹר‎ — световой год…. или sun hour?
Производные от *šan-.
Akkadian: 𒈬 (šattu)
Arabic: سنة‎ (sána)
Egyptian Arabic: سنة‎ (sána)
Maltese: sena
North Levantine Arabic: سنه‎ (sini)
Aramaic:
Syriac: ܫܢܬܐ‎ (šantā)
Hebrew: שַׁנְתָּא‎ (šantā), שַׁתָּא‎ (šattā)
Hebrew: שָׁנָה‎ (šānā)
Осанка — это привычная поза (вертикальная поза, вертикальное положение тела человека) в покое и при движении. САНовник должен стоять вертикально.
Оса́нна (ивр. ‏הושיע נא‏‎, hôšî‘â-nā’ — спаси, мы молим) — торжественное молитвенное восклицание (краткая молитва), изначально являвшееся хвалебным возгласом. Моление о помощи («Спаси!» — дословный перевод ивритского словосочетания הושיע נא «ошана» или «осанна»)
Сан однокоренное с СУННа
Корень س ن ن (s-n-n); سن (sanna, «установить (закон, обычай и т. д.)»).
Имя существительное
سنة • (sunna) (множественное число سنن (сусан) обычай; норма; традиции; стандартная или привычная практика
СО-САН…. Сусанин- проводник, провожатый, ведущий
Мерой «закона» было sun -санце солунце…
Но что указывает на солнечный год, не пойму?
ЛАД-лежать; ЛАДонь (длань, длина) latitud — широта (географическая).
Солнце (šattu) sit — сесть (sunset — закат /солнце село) и встало — sunrise (солнце растёт) Это ведь один день…
Shine — блеск, сияние, солнечный, свет, лоск, глянец from Proto-Germanic *skīnaną (“to shine”). Однокоренное с West Frisian skine, skyne, скиния skin — кожа и sky — небо.
Кон -skīnaną- кун — день
За+КОН — СУННА — сумма -сутки.
Сколько суток жили Патриахи и что означал каждый временной период?

Енох/ Эно́х (ивр. ‏חנוך‏‎; Хано́х) прожил один солнечный год. Он в возрасте 365 «лет», за благочестие, был взят живым к Творцу.
Енох-Ханох; корень חנך (hnk)חנך (hanak); в честь него празднуют ежегодно Ха́нуку (ивр. ‏חֲנֻכָּה‏‎, Ханукка́ или Ха́нука — освящение, обновление

Родословная Иисуса Христа

2 октября, 2017

Родословная – это наиглавнейший показатель подлинности Мессии. Во всей Библии родословная Иисуса Христа проходит от начала. Для Христиан- это бессмыслица, для ортодоксальных евреев – не факт, хотя сами ортодоксальные иудеи опираются на родословную.

Христианская родословная ошибочна

В чем собственно ошибка в христианском Новом Завете и в Еврейском Новом Завете Давида Стерна?

Если у Матфея, родословная еще так сяк, то у Луки, где представлено непонятно что – то ли, это родословная от Иосифа, то ли, это родословная Марии, — не понятно. Ниже, в конце статьи, будет приведена схема родословной Иисуса Христа параллельно с еврейской родословной, чтобы была заметна разница.

Родословная Иисуса Христа от Авраама

У Матфея (Маттитйаhу) мы встречаем родословную Иисуса Христа от Авраама. Для христиан, как уже выше говорилось, родословная Мессии – пустой звук. Они не знают, для чего она, и какую роль, она играет в Библии. Однако Матфей свое повествование начинает именно с родословной.

Почему он это делает? Потому что такие записи вели все танахические летописцы. Родословная начинается с первого еврея – Авраама, далее она переходит в колено Иеhуды к Давиду, от Давида к Шеломо, от Шеломо к Зоровавелю (Зароббавэлу). Это крайне важно. Поэтому, Матфей, как еврей, писал ее не просто так, а как аргумент – танахическое доказательство того, что Йешуа, сын Авраама и сын Давида.

Зоровавель был избран Всевышним для того, чтобы от него произошел избавитель Израилев, который сокрушит народы и утвердит царство на земле.

Потомки Зароббавэла, конечно же, у Матфея названы не верно. Это дело рук христианских переписчиков. С какой целью переписчики исказили ее, остается непонятным. Возможно, они не смогли правильно произнести незнакомые для них еврейские имена. Поэтому, решили их упростить на своем греческом языке. В результате мы видим, что это совсем не те имена, которые записаны в родословной Зоровавеля.

В Еврейском новом Завете Давида Стерна, та же проблема, потому что он пользовался искаженными греческими текстами, не прибегнув к сохраненной родословной в Танах.

Родословная Иисуса Христа от Адама

В Луке, т.н. родословная, написана до безобразия ужасно. Она искажена и запутана до необъяснимого. Но все же попытаемся прояснить эту ситуацию.

Бог родил Иисуса?

Во-первых, Бог не человек и не рождает подобно человекам, или подобно кукушкам. Это богохульство. Однако, в родословной Луки, мы видим, что даже Бог, включен а родословную! Это абсурд, бред, ересь или как там еще можно это назвать. Уподобить Бога человеку и включить Его в родословную могли только христиане. Поэтому, родословная от Луки – это дело безграмотных христианских переписчиков.

Далее, если Бог родил Иисуса, то Иисус уже не извечный Бог Христиан, потому что был день, в который Христос родился – Бог родил на свет Иисуса Христа. Соответственно, до своего рождения, Иисуса Христа не существовало. Как христиане смогу объяснить это?

Мы должны понимать, что Лука, как человек, который тщательно исследовал события связанные с Йешуа и первой общиной, а потому, он не мог написать такую ересь. Для чего Христиане исказили его текст? – ответа нет. Как же тогда объяснить христианскую версию родословной? Что говорят сами Христиане на этот счет.

Родословная от Марии

Родословная никогда не была по матерям. Это антибиблейская точка зрения и ее вообще не следует брать во внимание, как библейское учение. Она просто бессмысленна и не может представлять какой-то ценности. Такую идею мог придумать только невежда, еретик.

Родословная священников

Есть еще одна христианская версия, что якобы Лука записал священническую родословную Иисуса Христа. Священническая родословная велась от Левия. Иисус Христос был из колена Иуды, чтобы стать иным первосвященником, не от преходящего Левитского священства. Так что и эта версия бред и ересь.

Версия Христиан не убедительна, мало того, она еретична. Не существует у еврейского Мессии, какой-то другой или запасной родословной. Родословную от Луки в христианской Библии, можно назвать «Филькиной родословной», потому что она не соответствует родословной Иисуса Христа с танахической точки зрения.

Родословная Иисуса Христа схема

Следует внести некоторые пометки. В родословной от Иехонии, указан, в Синодальном тексте, Салафиил. В еврейском же тексте родословной, отцом Зоровавеля указан Педайа. Здесь нужно внести ясность. Родным, кровным отцом Зоровавеля является Салафиил. Но Салафииль умер и Зоровавеля усыновил Педайа. И так как Салафиил умер, в родословную записали его брата Педайу, усыновившего Зоровавеля. Однако, когда Зоровавель вернулся в Йеhудею из Вавилона, он считался сыном Салафиила, как кровный сын. Это можно проследить в книгах пророков, Неемии, Ездры, где его называют сыном Салафиила.

Родословная Зоровавеля

ТаНаХ — 1 Диврей hа-Йамим 3 глава

Библия – 1 Паралипоменон 3 глава

17 И сыновья Йехонйи: Ассир, Шеалтиэйль – сын его. 18 И Малкирам, и Педайа, и Шэнаццар, Йекамйа, Ошама и Недавйа; 19 И сыновья Педайи: Зеруббавэл и Шими; и сын Зеруббавэла: Мешуллам и Хананйа, и Шеломит – сестра их, 20 И Хашува, и Оэл, и Бэрэхйа, и Хасадйа, Йушав-Хэсэд – пятеро. 21 И сыновья Хананйи: Пелатйа и Йешайа; сыновья Рефайи; сыновья Арнана; сыновья Овадйи; сыновья Шеханйи. 22 И сын Шеханйи: Шемайа; и сыновья Шемайи: Хаттуш и Йигал, и Бариах, и Неарйа, и Шафат – пятеро. 23 И сыновья Неарйи: Элйоэйнай и Хизкийа, и Азрикам – трое. 24 И сыновья Элйоэйнайя: Одавйау и Элйашив, и Пелайа, и Аккув, и Йоханан, и Делайа, и Анани – семеро.

17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его; 18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия. 19 И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед. 21 И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания. 22 Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро. 23 Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое. 24 Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро.

От Матфея

Еврейский (New)

Христианский (Синодальный)

1 Вот родословная Йеhошуа hа-Машиаха, сына Давида, сына Авраама: 2 Авраам был отцом Ицхака, Ицхак был отцом Яакова, Яаков был отцом Йеhуды и его братьев, 3 Йеhуда был отцом Пэрэца и Зераха (их матерью была Тамар), Пэрэц был отцом Хэцрона, Хэцрон был отцом Рама, 4 Рам был отцом Амминадава, Амминадав был отцом Нахшона, Нахшон был отцом Салмы, 5 Салма был отцом Боаза (его матерью была Рахав), Боаз был отцом Овэйда (его матерью была Рут), Овэйд был отцом Йишайа, 6 Йишай был отцом Давида, царя. Давид был отцом Шеломо (его матерью была жена Урии), 7 Шеломо был отцом Рэхавама, Рэхавам был отцом Авийи, Авийа был отцом Асы, 8 Аса был отцом Йеошафата, Йеошафат был отцом Йеорама, Йеорам был отцом Ахайау, 9 Ахайау был отцом Йоаша, Йоаш был отцом Амацйау, Амацйау был отцом Азарйи, Азарйа был отцом Йотама, Йотам был отцом Ахаза, Ахаз был отцом Хизкийау, 10 Хизкийау был отцом Менашшэ, Менашшэ был отцом Амона, Амон был отцом Йеошийау, 11 Йошийау был отцом Йеойаким, Йеойаким был отцом Йехонйи и его братьев во время изгнания в Бавэл. 12 После Вавилонского изгнания, Йехонйа был отцом Педайи, Педайа был отцом Зеруббавэла, 13 Зеруббавэл был отцом Хананйи, Хананйа был отцом Шеханйи, Шеханйа был отцом Шемайи, 14 Шемайа был отцом Неарйи, Неарйа был отцом Элйоэйнай, Элйоэйнай был отцом Элйашива, 15 Элйашив был отцом Яакова, 16 Яаков был отцом Йосэйфа, мужа Мирьям, от которой родился, Йеhошуа, тот, который есть Машиах.

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. 2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. 12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

От Луки

23 Йеhошуа было около тридцати лет, когда он начал своё служение. Он был сыном Йосэйфа, который был от Йаакова, 24 Элйашива, Элйоэйнайи, Неарйи, 25 Шемайи, Шеханйи, Хананйи, Зеруббавэла, 26 Педайи, Йехонйи, Йеойакима, Йошийау, 27 Амона, Менашшэ, Хизкийау, Ахаза, 28 Йотама, Азарйи, Амацйау, Йоаша, 29 Ахайау, Йорама, Йеошафата, Асы, 30 Авийи, Рэхавама, Шеломо, Давида, 31 Йишайа, Овэйда, Боаза, Салмы, 32 Нахшона, Амминадава, Рама, Хэцрона, 33 Переца, Йеhуды, Яакова, Ицхака, 34 Авраама, Тэраха, Нахора, Серуга, 35 Реуи, Пэлэга, Эйвера, Шелаха, 36 Арпахшада, Шэйма, Ноаха, Лэмэха, 37 Метушэлаха, Ханоха, Йэрэда, Маалалэйла, 38 Кэйнана, Эноша, Шэйта, Адама.

23 Иисус, начиная , был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, 24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, 25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, 27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, 28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, 29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, 30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, 31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, 32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, 33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, 34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, 35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, 36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, 37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, 38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

Родословие Иисуса Христа и Его сродников. Христологический этюд

Согласно Евангелию от Луки и учению отцов Церкви, родословная Иисуса Христа, начинаясь от Адама (включительно) и заканчиваясь Авраамом (также включительно), насчитывает 21 поколение;

• начинаясь от Адама включительно и заканчиваясь правнуком Авраама Иудой включительно, родословная насчитывает 24 поколения человечества;
• начинаясь от Адама включительно и заканчиваясь царём Давидом включительно, насчитывает 34 поколения;
• идя через 6-го Давидова сына Нафана и заканчиваясь «земным отцом» Иисуса Иосифом-плотником (Иосифом Обручником) включительно, насчитывает 75 поколений;
• таким образом, следуя родовой линии Адам-Авраам-Давид-Нафан-Иосиф, Господь наш и Спаситель Иисус Христос является 75-тым по счёту потомком Адама.

Отметим, что, по учению отцов Церкви, родословная Пресвятой Девы Марии, начинаясь от царя Давида, идёт через его сына Нафана до родившегося Ианная (Лк 3:24) на протяжении 36 поколений (включая самих Давида и Ианная). До Ианная родословная Иосифа и родословная святой Девы Марии по закону полностью совпадают, от Ианная же родословная праведного Иосифа отходит отдельной ветвью, так как у Ианная было два сына – Мелхий и Панфир. Через Мелхия идёт родословная Иосифа (Ианнай→Мелхий→Левий→Матфат→Илий→Иосиф), через Панфира же – Пречистой Девы Марии (Ианнай→Панфир→Варлафир (Барпанфир)→Иоаким→Пресвятая Дева Мария).

Соответственно, родословная Иисуса Христа по материнской линии исчисляется одним поколением меньше, и наш спаситель – по этой линии – является 74-тым потомкам Адама.

Если воспользоваться порядковой нумерацией Иисусовых предков, то первое место в их перечне логично отвести Адаму, первосотворённому Богом прародителю человеческого рода. Итак:

1) Адам, муж Евы, отец Каина, Авеля, Асуам, Сифа и Азуры; 0 – 930 A.M.; 3761 – 2831 днэ; прожил 930 лет.

P.S. 1. «После рождения Сифа Адам жил ещё восемьсот лет, и в эти годы у него рождались сыновья и дочери.» (Быт 5:4). Братья женились на сёстрах и племянницах.

P.S. 2. В книге рекордов Гиннеса зафиксировано рекордное количество детей, рождённых в начале XIX века одной женщиной: 58. Поэтому сомневаться в том, что дети Адама и Евы в Библии «плохо посчитаны», не приходится. Некоторые, ссылаясь на Предание, утверждают, что Адам зачал 33 сына и 23 дочери.

2) Сиф (ивр. Шет), 3-й сын Адама и Евы; 130 – 1042 A.M.; 3631 – 2719 днэ; прожил 912 лет

3) Енос (ивр. Энош), сын Сифа и Азуры; 235 – 1140 A.M.; 3526 – 2621 днэ; прожил 905 лет

4) Каинан (ивр. Кенан, Кейнан), сын Еноса и его родной сестры Ноамы; 325 – 1235 A.M.; 3436 – 2526 днэ; прожил 910 лет

5) Малелеил (ивр. Мехалалель), сын Каинана и его сестры Муалелиты; 395 – 1290 A.M.; 3366 – 2471 днэ; прожил 895 лет

6) Иаред (ивр. Яред), сын Малелеила и его двоюродной сестры Дины; 460 – 1422 A.M.; 3301 – 2339 днэ; прожил 962 года

7) Енох (ивр. Ханох), сын Иареда и его двоюродной сестры Бараки; 622 – 987 A.M.; 3139 – 2774 днэ; прожил на земле 365 лет и был взят Богом на небо

8) Мафусал (ивр. Метушелах), сын Еноха и его двоюродной сестры Адни; 687 – 1656 A.M.; 3074 – 2105 днэ; прожил 969 лет

9) Ламех (ивр. Лемех), сын Мафусала и его двоюродной сестры Адины; 874 – 1651 A.M.; 2887 – 2110 днэ; прожил 777 лет

10) Ной (ивр. Ноах), сын Ламеха и его двоюродной сестры Битанос (по иным протобиблейским версиям, имя Ноевой жены – Ноэма (Ноема, Ноемзар, Naamah и др.); 1056 – 2006 A.M.; 2705 – 1755 днэ; прожил 950 лет, в т.ч. 350 лет после Потопа

11) Сим (ивр. Шем), первый послепотопный патриарх человечества, 1-й сын Ноя и его племянницы Емзараг (Ноемзары, Ноемы); 1558 – 2158 A.M.; 2203 – 1603 днэ; прожил 600 лет

12) Арфаксад (ивр. Арпахшад), 1-й сын Сима и Седукательбаб (Шаламы); 1658 – 2096 A.M.; 2103 – 1665 днэ; прожил 438 лет

13) Каинан (он же Каинам), сын Арфаксада и Каинары; 1693 – 2226 A.M.; 2068 – 1535 днэ; прожил 533 года

14) Сала (ивр. Шелах), сын Каинанов ; 1823 – 2256 A.M.; 1938 – 1505 днэ; прожил 433 года

15) Евер (он же Ебор, Ибрис, ивр. Эвер, Эйвер), сын Салы и Сумы; 1853 – 2317 A.M.; 1908 – 1444 днэ; прожил 464 года

16) Фалек (ивр. Пелех, Пелег), 1-й сын Евера от его 2-й жены и единокровной сестры Сацуры; 1887 – 2126 A.M.; 1874 – 1635 днэ; прожил 239 лет

17) Рагав (он же Регав, ивр. Реу), сын Фалека и Ломны; 1917 – 2156 A.M.; 1844 – 1605 днэ; прожил 239 лет

18) Серух (ивр. Серуг), сын Рагава и Ары, дочери сына Кеседа; 1949 – 2179 A.M.; 1812 – 1582 днэ; прожил 230 лет

19) Нахор (он же Накгор), сын Серуха и Мелки, дочери Кгебера; 1979 – 2127 A.M.; 1782 – 1634 днэ; прожил 148 лет

20) Фарра (он же Фараг, ивр. Терах), сын Нахора и Ийосаки, дочери Нестега Халдейского; 2008 – 2213 A.M.; 1753 – 1548 днэ; прожил 205 лет. Поклонялся идолам; жил в Уре Халдейском, в 70 лет у него от двоюродной сестры родился Авраам. Умер в Харране по пути из Ура в Ханаан. Имел также жену Едну, дочь Арема

21) Авраам, сын Фарры и его двоюродной сестры Амтелаи бат-Карнево (Аматсулы), первопатриарх еврейского народа; 2078 – 2253 A.M.; 1683 – 1508 днэ; прожил 175 лет.

Родился в халдейском городе Ур, потом со всем семейством ушёл в Ханаан. По прибытии раскинул свой шатёр в дубраве Море у Сихема. Во время голода ушёл в Египет. Разбогатев там, с семьёй и рабами вернулся обратно в Ханаан и поставил свой шатёр у дубравы Мамре в Хевроне. Здесь Аврам жил около ста лет, иногда воевал с соседними царьками. Его женой была Сарра (прежде Сара). Сына Исаака она родила, когда мужу было сто лет. Умерла Сара в Кириаф-Арбе, когда сыну Исааку было тридцать семь лет. Для её захоронения Авраам купил пещеру Махпела на поле Ефрона Хеттеянина. Потом он женился на Хеттуре и имел от неё ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака, Шуаха. Служанка Агарь родила Авраму сына Измаила, который стал первопредком северных арабов. Погребён умерший Авраам был в пещере Махпела. Имя Аврам является производным от имени Рамы – высокий.

Имел брата по имени Нахор; его жена Милка, дочь Арана. Их сын Вафуил, а внуки: Лаван и Ревекка.

Согласно библейским преданиям, современником Аврама был Кедорлаомер, правитель Элама. Однажды тот покорял хорреев, проживавших к югу от Мёртвого моря между горами Сеира и Эл-Фаран. Вместе с хорреями тогда же он покорил сильный народ рефаимов (потомков великана Рафы), которые жили в Аштероф-Карнаиме (в Филистии); зузимов, которые жили в Гаме; великанов эмимов, которые жили в Шаве-Кириафаиме к востоку от Иордана и Мёртвого моря; амаликитян, потомков Амалика, сына Хама, которые жили между Египтом и Палестиной; амореев, гигантов, потомков Ханаана, сына Хама, живущих в городе Хацацон-Фамаре, расположенном к западу от Мёртвого моря; а также Лота, племянника Авраама. Союзниками Кедорлаомера в той войне были: Амрафел, царь Сеннаарский и Вавилонский, Ариох, царь Елласарский, и Фидал, царь Гоимский. Их противниками были хананеяне: Бера (Подарок), царь Содомский; Бирша, царь Гоморрский; Шинава, царь Адмы; Шевемер, царь Севоимский, и царь Белы. Через четырнадцать лет Кедорлаомер опять приходил в Ханаан, но Аврам преследовал Кедорлаомера и его союзников и освободил Лота. На обратном пути Авраама, как победителя и освободителя, с хлебом и вином встречал Мельхиседек, царь Салимский (Иерусалимский), священник бога Всевышнего. В этом предании в образе Кедорлаомера или Кудура, Кутира и Лагамара теоретически могли выступать:

• Шилханахамру-Лагамар, правил в Эламе после 1110 днэ.;
• Кутир-Наххунте, правитель Элама и Вавилонии в 1155-1150 днэ;
• Кутир-Шилхаха II, правитель Элама в 1480-1460 днэ;
• Кутир-Наххунте II, правитель Элама после 1505 днэ;
• Кутир-Шилхаха I, правитель Элама в 1635-1625 днэ;
• Шуллим-Кудур, вельможа Элама, жил в начале XVII века днэ;
• Кутир-Наххунте, правитель Элама в 1730-1700 днэ.

Другие правители Элама, носившие имена, похожие на имя Кедорлаомера, никогда не упоминались, поэтому искомого Кедорлаомера следует искать только среди названных лиц. Если исходить из времени жизни Аврама, полученного нами согласно родословной Иосифа, отчима Иисуса, то в образе Кедорлаомера, скорее всего, могли выступать или Кутир-Наххунте II, или Кутир-Шилхаха II, последние правители Элама из династии Эпарти

22) Исаак (ивр. Ицхак – букв. «будет смеяться»), 2-й еврейский патриарх; 2178 – 2358 A.M.; 1583 – 1403 днэ; прожил 180 лет. Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, дочери Вафуила, арамеянина из Месопотамии. У них родились Исав и Иаков. Во время голода они все отправились в Герар, город филистимлян, а потом в Вирсавию. Скончался Исаак в Кириаф-Арбе, погребён в пещере Махпела. Его жена Ревекка тайно хранила от мужа изображения своего отца. Их всегда называли идолами. Поэтому так называемое идолопоклонство – это в то время просто поклонение своим родителям, дедам и прадедам. Следует также отметить, что предки Исаака никогда не упоминали филистимлян, поэтому можно сделать предположение о том, что филистимляне (то есть скитальцы) появились на Ближнем Востоке лишь при Исааке, то есть после Девкалионова бедствия. «Я простру руку Мою на филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря». (Иез 25:16) И этот остаток Израиль пытается уничтожить до сих пор. Зачем? Ведь ещё Исаак спасался у них от голода?

23) Иаков (Израиль) (ивр. Яаков – букв. «следующий по пятам»), 3-й еврейский патриарх; 2238 – 2385 A.M.; 1523 – 1376 днэ; прожил 147 лет. Сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля».

Ещё в утробе матери начинается соперничество Иакова с его братом-близнецом Исавом, во всём ему противоположном. Услышав, как сыновья её в утробе стали биться, Ревекка спрашивает Бога об этом и Тот отвечает: «два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и старший будет служить младшему» (Быт 25:23). Первым из близнецов появляется на свет Исав (поэтому он считался первородным сыном), «потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков» («пята», «подошва»).

Иаков – родоначальник народа Израиля. Считался кротким человеком, по желанию матери Ревекки удалялся из Ханаана в Месопотамию в Падан-Арам к своему дяде Лавану, правителю Харрана. Его первой женой стала Лия, старшая дочь дяди, она родила сыновей Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона и дочь Дину. Другой женой Иакова была Рахиль, младшая сестра Лии. Она родила Иосифа и Вениамина. Служанка Валла родила Иакову сыновей Дана и Неффалима. Служанка Зелфа родила Иакову сыновей Гада и Асира. Через двадцать лет Иаков вернулся в Ханаан вместе со всем семейством, купил поля близ Сихема, раскинул в них свой шатёр и стал жить. Там он и умер; погребён в Хевроне в пещере Махпела.

Его жёны: Иегудифа, дочь Беэра Хеттеянина, Васемафа и Ада, дочери Елона Хеттеянина, Оливема, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, Васемафа, дочь Измаила.

Их дети: Елифаз, Рагуил, Иеус, Иеглом, Корей

24) Иуда (ивр. Иехуда), 4-й сын Иакова и Лии; 2326 – 2455 A.M.; 1435 – 1306 днэ; прожил 129 лет. Родился в Месопотамии. Жил отдельно от братьев близ Одолламитянина. Его первая жена, дочь Хананеянина, родила Ира, Онана и Шелу. У сына Ира была жена Фамарь, но сам он рано умер, и детей у них не было. Потом Фамарь родила близнецов Фареса и Зару от своего свёкра Иуды

25) Фарес (ивр. Перец). 28-летняя Фамарь (ивр. Тамар) рожает его вместе с близнецом Зарой (ивр. Зарах) от 42-летнего свёкра Иуды в 2368 A.M. (1393 днэ); 2368 – 2470 A.M.; 1393 – 1291 днэ; прожил – в Египте – 102 года

26) Есром (ивр. Хецрон), сын Фареса; 2408 – 2493 A.M.; 1353 – 1268 днэ; прожил 85 лет

27) Арам, сын Есрома; 2428 — 2538 A.M.; 1333 – 1233 днэ; прожил 110 лет

28) Аминадав, сын Арама; 2447 — 2547 A.M.; 1314 – 1214 днэ; прожил 100 лет

29) Наассон (ивр. Нахшон), сын Аминадава; 2512 – 2607 A.M.; 1249 – 1154 днэ); прожил 95 лет. Отец Салмона, предок Вооза и царя Давида, Сын Аминадава, глава колена Иегуды в период Исхода евреев из Египта; сын Аминадава, брат Элишевы (Елизаветы), жены Аарона. Когда евреи оказались перед Красным морем, Нахшон первым вошёл в море, уповая на Господа. Когда воды моря уже почти захлестнули его, произошло чудо и разверзлись воды моря.

В старославянской транскрипции принято написание Наассон; в Библейской энциклопедии архимандрита Никифора («БЭАН») упоминается как Касон.

В иврите слово נַחְשוֹן означает профессию змеелова (от слова נַחָש – змея) и птицу-змеешейку. В связи с этим в переносном смысле имя Нахшон означает «упорный».

Имя Нахшона, сына Аминадава, в Израиле присвоено отряду специального назначения управления израильских тюрем.

30) Салмон (ивр. Салма, «тенистый»), сын Наассона; 2546 – 2636 A.M.; 1215 — 1125 днэ; прожил 90 лет. В 1189 днэ, в год «Входа» в Ханаан, он знакомится со своей будущей женой Иерихонской блудницей Рахав. В 1183 днэ Салмон женится на Рахав, и в 1179 днэ у них рождается сын Вооз. Прапрабабка царя Давида оказалась хананеянкой

31) Вооз (ивр. Боаз), сын Салмона и Раав, будущей прапрабабки царя Давида; 2582 – 2670 A.M.; 1179 – 1091 днэ; прожил 88 лет (уже в Ханаане: 15 лет при Иисусе Навине, и 73 – во Время Судей Израильских)

32) Овид (ивр. Овед), сын Вооза и будущей прабабки царя Давида моавитянки Руфь; 2642 2776 A.M.; 1119 – 985 днэ). Прожил 98 лет (66 – во Время Судей Израильских, и 32 – в царстве Саула). Рождён от 60-летнего Вооза. Сам же он в 36 лет зачал Иессея

33) Иессей (ивр. Ишай), сын Овида; 2678 – 2758 A.M.; 1083 – 1003 днэ; прожил 80 лет (30 – во время Судей Израильских, 40 – в царстве Саула, и 40 – в царстве сына). Родился в Ефрафе (Вифлееме); жена – Нацевет бат Адаэль. От Саула скрывался в Одолламской пещере, затем – у царя моавитян.

34) Давид, сын Иессея; 2628 – 2698 A.M.; 1043 – 973 днэ; прожил 70 лет (30 – в царстве Саула, и 40 – в собственном царстве). Родился в Ефрафе (Вифлееме) в качестве 8-ого (младшего) сына в семье 40-летнего Иессея и его супруги Нацевет бат Адаэль. Имел белокурые волосы, то есть по их цвету отличался от своих сограждан. Вначале Давид пас овец на полях своего отца, а в девятнадцать лет был помазан на царство пророком Самуилом. После этого служил оруженосцем у Саула, царя Иудеи. Однажды во время единоборства победил филистимлянина Голиафа, убив его камнем из пращи. Потом женился на Мелхоле, дочери царя. После гибели Саула царствовал семь с половиной лет над коленом Иудиным, потом стал царём всего Израиля и правил сорок лет. Вначале овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у иевусеев, и сделал её столицей. Потом воевал с аммонитянами. После насильственной смерти Урии, хеттеянина, вступил в незаконное сожительство с его вдовой Вирсавией, она и родила Соломона. После возмущения Авессалома бежал из столицы и долго скрывался. После смерти Авессалома вернулся на престол

35) Нафан (ивр. Натан). Шестой сын Давида. Родился в Иерусалиме от Вирсавии

36) Маттафай

37) Маинан

38) Мелеай

39) Елиаким

40) Ионан

41) Иосиф

42) Иуда

43) Симеон

44) Левий

45) Матфат

46) Иорим

47) Елиезер

48) Иосий

49) Ир

50) Елмодам

51) Косам

52) Аддий

53) Мелхий

54) Нирий

55) Салафииль

56) Зоровавель

57) Рисай

58) Иоаннан

59) Иуда

60) Иосиф

61) Семеий

62) Маттафий

63) Мааф

64) Наггей

65) Еслим

66) Наум

67) Амос

68) Маттафий

69) Иосиф

70) Ианнай

71) Мелхий

72) Леви

73) Матфат

74) Илий

75) Иосиф Плотник (Обручник)

76) Иисус, как думали, Сын Иосифов; (1-7.09.12 днэ, Назарет – 23.03.31, Иерусалим); прожил на земле (во плоти) 41 год и от 200 до 206 дней

Материнская линия Иисуса (после Ианная):

71*) Панфир

72*) Барпанфир (Варлафир) из колена Иудина рода Давидова

73*) Иоаким (3675 – 3758 A.M.; 86 – 3 днэ); прожил 83 года. Сын Варлафира, внук Панфира, правнук Ианная; в 67 днэ, в 19-летнем возрасте, женился на выданной в Иерусалим 13-летней Анне, младшей из трёх дочерей вифлеемского священника Матфана и Есфены (Эсфы, Эсты); в 54-летнем возрасте ранним утром (в 6:15) 8 сентября 26 днэ Анна родила Иоакиму Деву Марию. Родившаяся в Вифлееме в 80 днэ в семье Матфана и Есфены девочка почитается христианами планеты как Святая праведная Анна, Богопраматерь, бабушка Иисуса Христа, тёща Иосифу Плотнику (конечно, условно, поскольку Иосиф мужем Девы Марии не был, будучи только обручником), тётя матери последнего ветхозаветного пророка Иоанна Предтечи Елизаветы, то есть сестра её матери Совии (Исмерии), и тётя Марии Алфеевой, то есть сестра её матери Марии Клеоповой, левиратной жены Иосифа Плотника.

Богопраматерь Анна зачала в Иерусалиме у Золотых ворот во время поцелуя с перенесённым туда из пустыни Иоакимом 9 декабря 27 днэ, родила же она дочь Пресвятую Деву Марию через 9 месяцев 8 сентября 26 днэ (католики празднуют Зачатие Богородицы 8 декабря).

Зачатие Богородицы (Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы; лат. Conceptio Sanctae Mariae) – праздник Православной церкви, установленный в честь зачатия святой Анной дочери – Богородицы. Празднование совершается 9 декабря (по юлианскому календарю). Полное название праздника в Богослужебных книгах на церковнославянском языке: Зачатие святыя Богопраматере Анны, егда́ зача́т Пресвятую Богородицу.

Точное время установления празднования в память зачатия Богородицы неизвестно, однако можно установить временные рамки появления праздника. Учитывая, что уже в VIII-IX веках на праздник пишутся сочинения (канон Андрея Критского, проповедь Георгия Никомидийского, гомилия Иоанна Эвбейского), то, вероятно, праздник имеет древнее происхождение, то есть уже был в первой половине VIII века, это самое раннее свидетельство о данном празднике. В месяцесловах начала V века нет ни одного Богородичного праздника. Рождество Пресвятой Богородицы появляется примерно с VI века. Зачатие – это праздник меньший и более поздний в сравнении с Рождеством Богородицы, он появляется с VII по VIII век. Византийский император Мануил I в 1166 году отнёс праздник к числу религиозных праздников, когда запрещено работать

Скончалась Богопраматерь 15 августа 3 днэ, прожив на земле 77 лет (родилась она в 80 днэ; дочь родила в 54 года).

21 ноября 23 днэ трёхлетняя Мария была отдана в иерусалимский храм. Исторические христианские церкви отмечают в этот день – 21 ноября – богородичный праздник: Введение во храм Пресвятой Богородицы. Скончалась Богоматерь 15 августа 48 года н.э., прожив на земле 74 года.

Успение Пресвятой Богородицы (церк.-слав. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae – Успение святой Богоматери Марии) – праздник православной и католической церквей, посвящённый воспоминанию смерти (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых (в православии двунадесятые непреходящие церковные праздники – это 12 наиболее важных после Пасхи праздников). Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская православные церкви, а также Украинская грекокатолическая церковь, старообрядцы и некоторые иные празднуют Успение 15 (28) августа по юлианскому календарю (в XX-XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому). Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю; Константинопольская, Элладская и ряд иных поместных православных церквей – 15 августа по новоюлианскому календарю, совпадающему с григорианским до XXIX века.

74*) святая Дева Мария (8.09.26 днэ, Назарет – 28.08.48, Иерусалим); прожила на земле 74 года.

Благовещение Пресвятой Богородицы — это двунадесятый православный праздник, который совершается ежегодно 7 апреля (25 марта по старому стилю) и отстоит ровно на 9 месяцев от даты празднования Рождества Христова. Праздник установлен в воспоминание возвещения Деве Марии архангелом Гавриилом благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Иисуса Христа. Благовещение имеет один день предпразднества и один день попразднества, в который празднуется Собор св. архистратига Гавриила.

Богоматерь Пресвятая Дева Мария зачала в Назарете в ноябре-декабре 13 днэ от Святого Духа и родила в Вифлееме (в хлеве) в первых числах сентября 12 года днэ Богомладенца Иисуса, принявшего водное крещение от Иоанна в водах Иордана в Вифаваре в 29 днэ

75*) Иисус Христос (1-7.09.12 днэ, Назарет – 23.03.31, Иерусалим); прожил на земле (во плоти) 41 год и от 200 до 206 дней

Итак: сын Ианная Мелхий станет прапрадедом Иосифа Плотника, а его брат Панфир – прадедом Девы Марии и прапрадедом Иисуса Христа.

Апостол Павел в Первом послании к коринфянам (1 Кор 15:47) пишет: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба». Адам не сумел оправдать возложенное на него доверие и достичь духовно-нравственного совершенства; напротив, он нарушил заповеди и потому был изгнан из Рая. В этом отношении Иисус Христос, 74-ый потомок Адама по материнской линии и 75-ый по линии «земного отца» из Назарета, не «обновил» своего первопредка, а стал его противоположностью. И исполнил то, чего не смог Адам, а именно – прошёл путь к человеку.

Здесь следует подчеркнуть, что вифлеемский священник (стало быть, относившийся к линии Аароновой) Матфан, муж Есфены (Эсфы, Эсты), был отцом трёх дочерей: Марии, Совии (Исмерии) и Анны праведной (бабушки Иисуса Христа; Анна Тёмная в русском православном народном календаре; в Православной и Католической Церквях Анну причислили к лику святых). Заметим; данный Матфан – это не тот Матфан, который был дедом Иосифа Плотника по родословию Иисуса.

Первая дочь Матфана и Эсты, Мария, была выдана замуж в Назарет за Клеопу, младшего брата Иосифа Плотника, потому и подчас именовалась Марией Клеоповой (в том числе и под этим именем она вошла в христианскую историю – как святая Мария Клеопова, жена-мироносица). Клеопа умер бездетным, раньше брата Иосифа, и его жена Мария стала левиратной женой его старшего брата Иосифа, который, обручившись с матерью Иисуса Пресвятой Девой Марией, обручился, по сути, со своей племянницей, дочерью Марииной сестры Анны (Анна Тёмная в православном народном календаре). Подчеркнём: «земной отец» Иисуса Христа был дядей его матери.

Вторая дочь Матфана и Эсты, Совия, была выдана замуж за Эфраима, родив ему дочь Елизавету, выданную замуж за священника Захарию (самое распространённое имя персонажей христианской Библии). У Захарии и Елизаветы родился сын Иоанн, ставший последним пророком Ветхого завета, Предтечей и Крестителем Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.

Третья дочь, Анна, была выдана замуж в Иерусалим за Иоакима, сына Варлафира, внука Панфира, правнука Ианная (род. ок. 130 днэ), общего предка Иосифа Обручника и обручённой ему Марии Богоматери (Марии Приснодевы; святой Девы Марии).

Благословенными плодами физического брака (натурального соития) Иосифа Плотника со своей левиратной женой Марией Клеоповой были две их дочери: Мария (Алфеева) и Саломия (Заведеева). Первая стала от мужа Алфея матерью четверых «Братьев Господних»: Иаков Меньший, Иосий, Симеон и Иуда, не Искариот (Иосиф Плотник стал дедом этой четвёрки, а они – все четверо – троюродными братьями Иисуса Христа, после обручения их деда с Пресвятой Девой Марией, родной сестрой их бабушки Марии Клеоповой.

Сестра Марии Алфеевой Саломия была выдана замуж за галилейского рыбака Заведея и родила ему двух сыновей – Иакова (Большего) и Иоанна (Богослова), троюродных братьев Иисуса Христа, ставших его третьим и четвёртым учениками (первый и второй ученики Иисуса, братья Андрей (Первозванный) и Симон-Пётр, также были рыболовами, но родственниками ему они не были).

Ad hoc перечислим в хронологической последовательности все 12 первоверховных апостолов Иисуса Христа:

1. Андрей, сын Ионин (Андрей Первозванный); годы жизни: 6 днэ – 30 ноября 60

2. Пётр Симон, сын Ионин (Кифа), ставший первым папой в Римско-Католической церкви (РКЦ); ум. 67

3. Иаков Больший – старший сын Заведеев, внук Иосифа Плотника через дочь Саломию от Марии Клеоповой, доставшейся Иосифу от умершего брата по левиратному браку; троюродный брат Иисуса Христа; годы жизни: I в. – 44

4. Иоанн (Иоанн Богослов) – младший сын Заведеев, внук Иосифа Плотника через дочь Саломию от Марии Клеоповой, доставшейся Иосифу от умершего брата по Йевамоту; троюродный брат Иисуса Христа; годы жизни: 15-100

5. Филипп, был призван Самим Христом; годы жизни: 2-87

6. Нафанаил (Варфоломей), приведён Филиппом

7. Матфей Левий, приведён Андреем (седьмой апостол и евангелист Матфей); годы жизни: 2 днэ – 60

8. Фома Дидим, приведён Филиппом (род. в 1 днэ)

9. Иаков Алфеев, приведён Иаковом Заведеевым (Иаков Фаддей; Иаков Меньшой); троюродный брат Иисуса Христа, призван троюродным же братом Спасителя

10. Иуда Алфеев, приведён Иоанном Заведеевым (Иуда Леввей); троюродный брат Иисуса Христа, призван троюродным же братом Спасителя. Иаков и Иуда – сыновья-близнецы Алфеевы – должны были следить за порядком. В их обязанности входило назначать достаточное количество дежурных для поддержания порядка в толпе во время проповедей

11. Симон Зелот, приведён Петром (Симон Кананит); троюродный брат Иисуса Христа. Симон Зелот, занимавший высокий пост в патриотической партийной организации зелотов, отказался от него, чтобы присоединиться к апостолам Иисуса. До того, как стать зелотом, Симон был купцом. Род. в 4 году нашей эры (4-й сын Алфея Капернаумского и тётки Иисуса Христа Марии Клеоповой/Алфеевой – после Иакова, Иуды и Иосия). Симон Зелот отвечал за восстановление сил и проведение досуга. Он организовывал выходные дни по средам и стремился каждый день найти несколько часов для отдыха и развлечений

12. Иуда Искариот, приглашён Нафанаилом. Родился в маленьком городке Кариаф на крайнем юге Иудеи. Иуда, сын Симона, был единственным сыном богатых еврейских родителей. После того как он стал последователем Иоанна Крестителя, его родители из тогдашней партийной группы саддукеев (противников партии фарисеев) отреклись от сына, переселившись из Кариафа в Иерихон. Он искал работу в этих местах, когда его нашли апостолы Иисуса, и Нафанаил пригласил Иуду присоединиться к ним в основном из-за его опыта в финансовых вопросах. Иуда Искариот был единственным иудеянином среди двенадцати апостолов. (Иуда Искариот был назначен в апостольской семье казначеем. Он носил казну. Иуда оплачивал все расходы и вёл бухгалтерский учет. Он составлял еженедельные сметы доходов и расходов для Матфея и каждую неделю отчитывался перед Андреем, выплачивая кому-либо деньги только с его санкции)

Память апостолу Клеопе совершается в Православной церкви 4 (17) января (Собор апостолов от семидесяти) и 30 октября (по юлианскому календарю), в Католической – 25 сентября.

Дни памяти святой Марии Клеоповой в православии: 9 апреля, 23 мая и в Неделю третью по Пасхе – Неделю святых жён-мироносиц.

Святой апостол Алфей Капернаумский (память в РПЦ 26 мая) был зятем «земного отца» Спасителя Иосифа Плотника, мужем его дочери Марии (Алфеевой/Клеоповой) и жены по левиратному браку (Иевамоту, или Йевамоту, или закону ужичества) с Марией Клеоповой, отцом трёх апостолов из 12 (9-го, 10-го и 11-го): Иакова Алфеева (Иаков Фаддей), Иуды Алфеева (Иуда Леввей) Симона Зелота (Симона Кананита), их брата Иосия и трёх их сестёр (Эсфирь, Фамарь и Саломии).

Иаков Алфеев: Память в Православной церкви совершается 9 (22) октября по юлианскому календарю и в Собор двенадцати апостолов 30 июня (13 июля); в Католической церкви 3 мая

Иаков (Старший, Больший, Зеведеев) Память в Православной церкви – 30 апреля (13 мая), 30 июня (13 июля); в Католической церкви – 25 июля Иоанн (Зеведеев, Богослов) Православной церкви (по юлианскому календарю): 8 (21) мая, 30 июня (13 июля), 26 сентября (9 октября); в Католической церкви и других западных церквях – 27 декабря.

• Захария
• Иоанн Креститель
• Усекновение главы Иоанна Предтечи
• Рождество Богоматери
• Рождество Богоматери
• Богоотцы Иоаким и Анна
• Елизавета
• Елизавета
• Апостол Иаков (Меньший) Алфеев
• Иисус Христос

Начинаем новый цикл лекций Протоиерея Олега Стеняева по книге Бытия по тексту Геннадиевской Библии 1499 года, перевод издательства Актион Бытие́ (ивр. ‏בְּרֵאשִׁית‏‎, bᵊrē’šīθ, совр. произн. Бе-реши́т — «В начале»; лат. Genesis; др.-греч. Γένεσις — «Происхождение»; тж. «Первая книга Моисея») — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. Содержание книги составляют предания о происхождении мира, древнейшей истории человечества и происхождении еврейского народа. Повествование начинается с cотворения мира и человека и заканчивается смертью Иосифа в Египте. Состоит из 50 глав, 1533 стихов и 32 267 слов. В первой главе книги Бытия касаемся следующих тем: О текстах надписаний и для чего они делались? Что значит «искони» ? О начале всего и сотворении мира О надписании у цитат Оригена О толковании Иоанна Златоуста чудес сотворения земли О свете и тьме О сотворении из небытия в бытие Толкование разлучения света и тьмы Когда Бог сотворил Ангелов? Почему мы называем Святых земными Ангелами? Почему день первый называется день один? О творении Богом по родам Создал ли Бог ночь? О природе падших ангелов О предании о возгордившейся луне О создании животных О благословении Своих созданий Богом Почему человек творится последним? О сотворении человека и его месте на Земле О правильном отношении человека к Земле О постах 📜 ЧИТАЙТЕ соответствующий текст Библии на нашем сайте с толкованиями Святых Отцов: (Бытие 1:1-): http://ekzeget.ru/bible/bytie/glava-1/ (Послание к Римлянам Апостола Павла 1:20): http://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-1/ (Откровение Иоанна Богослова 11:18): http://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-11/ ❗ ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ на наш Канал, чтобы не пропустить новые видео на Библейские темы: http://www.youtube.com/channel/UCymsjx24eU3kRFUjeBsh47A?sub_confirmation=1 Мы в ВКонтакте http://vk.com/ekzeget Мы в Facebook http://www.facebook.com/ekzeget.ru/ Наш Twitter http://twitter.com/EkzegetRU Мы в Одноклассники: http://ok.ru/ekzegetru Наш Instagram http://www.instagram.com/ekzeget/ Наш Телеграмм: http://telega.at/ekzeget Мы в Pinterest: http://www.pinterest.ru/ekzeget/ Яндекс.Zen http://zen.yandex.ru/id/5b683072995e0f00add1402e #экзегет #библия #христова_пасха #православие #вера #господь #евангелие #Христос #иисус #христианство #Бог #библия_отвечает #толкование #Толкование_Ветхий_Завет #Христос_воскрес #святая #Толкование_Бытие #Бытие #протоиерей #Олег_Стеняев #стеняев

Тайны Родословия Христова

Рождество с родовым древом Иисуса Христа Все библейские имена – говорящие имена, которые чаще всего и довались людям в некоем пророческом озарении.

Никакой перевод не способен до конца раскрыть красоту палитры библейских имен и образов. Ибо неодинаковый смысл имеет то, что читается по-еврейски, когда переведено будет на другой язык (Сир. 0, 4).

Внимательно вчитываясь в библейские имена, мы открываем для себя новые горизонты в познании и раскрытии тайн Библии, не лежащих на поверхности букв и слов библейского Откровения. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).

К примеру, можно привести два разных имени, которые в русско-славянской традиции, к сожалению, одинаково транслитерируются.

Мафусал, проживший на земле более всех людей (девятьсот шестьдесят девять лет – Быт. 5, 27) – в синодальном переводе это имя транслитерируется, как и имя «каинита» Мафусала (4, 18), сына Мехиаеля, отца Ламеха (Быт. 4, 18). В действительности имя «каинита» Мафусала произносится как Метушаель – «просящий смерти» (проживший неопределенно малое количество лет), а имя «сифита» Мафусала, сына праведного Еноха, – как Матушалах – «отсылающий», «прогоняющий смерть».

«Многие имена являются описательными, например: Лаван (‟Белый”), Дибри (‟Говорливый”, ‟Разговорчивый”), Эдом (‟Красный”, ‟Рыжий”), Доэг (‟Заботливый”), Гевер (‟Мужчина”, ‟Муж”), Хам (‟Горячий”), Гаран (‟Горец”), Хариф (‟Острый”), Хиреш (‟Глухой”), Иври (‟Еврей”), Матри (‟Дождливый”), Кареах (‟Лысый”, ‟Плешивый”), Наара (‟Девушка”, ‟Отроковица”). Нередко людей называли в честь животных: Калев (‟Собака”), Нахаш (‟Змея”), Шафан (‟Заяц”), Хульда (‟Крыса”), Арад (‟Дикий осел”), Ципора (‟Птица”), Двора (‟Пчела”), Хамор (‟Осел”) и т. д.»

И таких примеров множество…

Итак, родословие Иисуса Христа по Евангелию от Матфея:

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию… (Мф. 1, 2–10).

Обычно, когда читаются родословия Библии, то читающий спешит побыстрее пробежать эти тексты глазами, даже не догадываясь о тех духовных тайнах, которые скрываются в самих этих родословиях.

…Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Мф. 1, 11–16).

По самому родословию Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа возникает три основных вопроса:

1. Почему, кроме имени Пресвятой Девы Марии, в родословии указаны имена только тех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту (или были близки к подобному падению)?
2. Почему родословная разделена на три части?
3. Почему сказано: «от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов»; считаем, находим только 13 имен?

По первому вопросу – о присутствии в Родословии Господа Иисуса Христа некоторых грешных женщин, – надо вспомнить, что, как известно, Господь Иисус Христос и пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13), что прямо и следует (в данном случае) из Его собственного Родословия.

Фамарь («пальма») – грех кровосмешения с тестем (ср. Быт. 38, 16);

Рахав («широкая») – блудница из Иерихона (ср. Нав. 2, 1);

Руфь («друг», «подруга») – попытка вступления в добрачные отношения (Руф. 3, 9).

Вирсавия, бывшая за Уриею («дочь клятвы») – прелюбодеяние при живом муже (ср. 2 Цар. 11, 3–4). – Каждая из этих женщин – праматерь Господа Иисуса Христа по прямой!

Блаженный Иероним писал: «Необходимо обратить внимание на то, что в родословной Спасителя не указывается ни одной святой женщины, а упоминаются только такие из них, которых порицает Священное Писание, чтобы показать, что Пришедший ради грешников (т.е. Христос – О.С.), происходя от грешников, изгладил грехи всех».

Святитель Иоанн Златоуст с восклицанием взывает к Евангелисту Матфею (о кровосмешении Фамарь): «Что делаешь ты, богодухновен­ный муж, напоминая нам историю беззакон­ного кровосмешения? Что же в том? отвечает он (т.е. Матфей – О.С.). Если бы мы стали перечислять род какого-либо обыкновен­ного человека, то прилично бы было умолчать о таком деле. Но в родословии воплотив­шегося Бога не только не должно умолчать, но еще велегласно надлежит возвестить об этом, для того, чтобы показать Его промышление и могуще­с­т­во. Он и пришел не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничтожить его. Как особен­но удивля­емся не тому, что Христос умер, но тому, что и распят (хотя это и поносно, – но чем поноснее, тем большее показывает в Нем человеколюбие), так можно сказать и о рождении: Христу должно удивляться не только потому, что воспринял на Себя плоть и соделал­ся человеком, но и потому еще, что порочных людей удосто­ил быть Сво­ими сродниками, не стыдясь нимало наших пороков. Так, с самого начала рождения Он показал, что не гнушает­ся ничем нашим, научая тем и нас не стыдиться злонравия предков, но искать только одного – добродетели».

И все это имеет огромное значение и для нас! Ибо если по Истинному Человечеству Христос выходит из этого родословия, а по Истинному Божеству (неслиянно) входит в него, не чуждаясь его замутненности, – это и означает, что Он (Христос) силен войти и в нашу жизнь, несмотря и на ее замутненность. Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8), Он же и в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника (Рим. 5, 6, 7).

И далее:

Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (Мф. 1, 17).

По второму вопросу Златоуст поясняет: «Евангелист разделил все родословие на три части, желая там показать, что Иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во времена аристократии, и при царях, и во время олигархии предавались тем же порокам: под управлением судей, священников и царей не оказали никакого успеха в добродетели».

Никакие политические спекуляции не могут обезопасить человека от власти греха

И нельзя думать, что сказанное об иудеях не относится и к нам самим, ибо ап. Павел писал о них и нас (христианах), что Все это происходило с ними (т.е. иудеями – О.С.), как образы; а описано в наставление нам (т.е. христианам – О.С.), достигшим последних веков (1 Кор. 10, 11). – И в наше время многие слишком много значения придают разным формам политического устроения общества. Однако мы видим, и это очевидно, – с переменою правления люди лучше не становятся. Грешили иудеи и при патриархах (время от Авраама до Давида) – общинно-родовой, или националистический период управления. Грешили и при царях (от Давида до Вавилона) – монархический период управления. Грешили и при власти разных религиозных олигархических партий – период политического плюрализма. И все равно Господу Иисусу Христу потребовалось прийти в этот мир, потому что никакие политические и националистические спекуляции не могут обезопасить человека от власти греха, страха смерти и дьявола.

В Писании и сказано: Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Ис. 2, 22); и еще: Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его (Пс. 145, 3–4).

Все формы человеческого правления порочны в той или иной степени… Когда евреи хотели заменить теократическую монархию обычной монархией, то Господь Бог сказал пророку Самуилу: …послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 7). А весь период царей и являлся периодом духовного упадка. Сказано: потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских (4 Цар. 23, 22). То есть все эти цари так были заняты собою, что во все их дни Пасха не праздновалась. Разве это не упадок? Разве это не духовный кризис? А что говорить о других формах правления…

Россия, хотя и вышла из безбожного «египетского пленения», но что встретило ее на пути в православный Ханаан – культ золотого тельца в бездуховной пустыне нигилизма. И нас всех хотят заставить скакать и радоваться вокруг этого нового золотого «бога» (идола). Теперь национальная идея для многих россиян одна – обогащение и взаимная дикая конкуренция.

Православные христиане должны удаляться от коллективных грехов собственных современников и никак не солидаризоваться с ними. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4); и еще: И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Укажешь ли ты на богатство, славу, телесную красоту, удовольствия, на все прочее, что люди считают великим, – все это только образ, а не действительная вещь, явление – личина, а не постоянная какая-либо сущность. Но ты не сообразуйся с этим, говорит (апостол), а преобразуйся обновлением ума. Он не сказал: преобразуйся наружно, но преобразуйся по существу, показывая этим, что мир имеет наружный только образ, а добродетели принадлежит не наружный, но истинный, существенный образ… Итак, если ты отбросишь внешность, то тотчас достигнешь (настоящего) образа».

Христос по Божеству вошел в этот мир, а по Человечеству – вышел из него

По третьему вопросу: почему сказано у Евангелиста Матфея, что от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов; считаем, находим только тринадцать родов, – святитель Иоанн Златоуст поясняет: «мне кажется, что он (т.е. Матфей – О.С.) причисляет к родам время пленения, и самого Иисуса Христа, всюду совокупляя Его с нами». Подобно истолковал и Блаженный Иероним: «Пересчитай от Иехонии до Иосифа и найдешь тринадцать рождений. Таким образом, четырнадцатым рождением представляется рождение Иисуса Христа». Иными словами, Христос по Божеству вошел в этот мир, а по Человечеству – вышел из него. Он соединился и всецело сроднился с нами и стал, таким образом, одним из нас (частью Собственного Родословия). Апостол Павел и писал, что Он, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 6–8).

Таким образом, из всего Родословия Христова становится очевидным, что Сын Божий не гнушается нашей испорченности и оскверненности (вспомним оскверненных женщин). Если Господь не погнушался их, это значит, что Он не погнушается и нас с вами. С другой стороны, то обстоятельство, что в начале Евангелия от Матфея указаны имена грешниц, есть свидетельство, что и само все это Евангелие написано для тех, кто считает себя грешным и оскверненным. Вы, оправдывающие себя законом (т.е. добрыми делами и заслугами – О.С.), остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры (Гал. 5, 4).

Итак, и Евангелия написаны, и Сын Божий пришел в этот мир ради спасения грешных, «нас ради человек и нашего ради спасения»!

Теперь рассмотрим духовный смысл в переводе всех имен Родословия Христова в их очередности по 14 родов. Как известно, библейские имена давались под воздействием пророческого духа и, как правило, являлись характеристикой для целого поколения. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21).

Авраам – «отец множества»;

Исаак – «смех»;

Иаков (Израиль) – «обманщик» («воин Бога»);

Иуда – «хвалимый»;

Фарес – «брешь», «отверстие»;

Есром – «цветущий»;

Арам – «высокий»;

Аминадав – «щедрый»;

Наасон – «чародей»;

Салмон – «темный»;

Вооз – «остроумный»;

Овид – «поклоняющийся»;

Иессей – «богатство»;

Давид – «брат отца», «возлюбленный».

Общая духовная характеристика периода от Авраама да Давида получается следующая: (Авраам) – благословение чрез одного дается многим; (Исаак) – это благословение оборачивается радостью, но и недоумением для потомков; (Иаков) – возложенные на потомков надежды оказались обманчивыми, но со временем (Израиль) – положение изменилось в лучшую сторону; (Иуда) – прославление Бога продолжалось; (Фарес) – но брешь от содеянных грехов уже образовалась; (Есром) – цветение духовности продолжалось; (Арам) – высоты духовные манили; (Аминадав) – и щедрая милость изливалась; (Наасон) – духовность не могла остановить чародейство и волхование, двоеверие, магизм и единобожие сосуществовали; (Салмон) – от подобного сосуществования и раздвоенности тьма спускалась в этот мир; (Вооз) – но разум подсказывал другое направление; (Овид) – поклонение Богу сохранялось; (Иессей) – и оно приносило богатства духовной жизни; (Давид) – как плод богатства духовной жизни, любовь возрастала.

Следующие 14 родов:

Давид – «брат отца», «возлюбленный»;

Соломон – «процветание», «благоденствие», «мир»;

Ровоам – «увеличивающий народ»;

Авия – «(мой) отец – Ягве»;

Аса – «врач»;

Иосафат – «Ягве судит»;

Иорам – «Ягве возвышает»;

Озия – «сила моя Ягве»;

Иоафам – «Ягве совершенный»;

Ахаз – «он схватил»;

Езекия – «Ягве укрепит»;

Манассия – «дающий забыть»;

Амон – «мастер»;

Иосия – «Ягве поддерживает».

Духовная характеристика поколений от Давида до Вавилона была следующей: (Давид) – братолюбие процветало; (Соломон) – от сего мир и благоденствие воцарялись в мире; (Ровоам) – народ возрастал и креп как духовно, так и физически; (Авия) – осознание сыновства Богу продолжалось; (Аса) – и это врачевало сердца народа; (Иосафат) – надо было не забывать о судах Божьих; (Иорам) – надо было помнить о том, что подлинное величие (возвышение) – только от Бога; (Озия) – искать подлинную силу можно было только в Боге; (Иоафам) – совершенство надо было искать только в Боге, не надеясь на свои собственные силы; (Ахаз) – враг мог завладеть душою каждого; (Езекия) – укрепить мог только Бог; (Манассия) – Он (Бог) предавал забвению грехи кающихся; (Амон) – чудесным образом Творец проявлял Свою заботу; (Иосия) – таким образом, Бог поддерживал жизнь целых поколений.

Последние 14 имен:

Иехония – «утвержденный Ягве»;

Салафиил – «я просил Бога»;

Зоровавель – «родившийся в Вавилоне»;

Авиуд – «(мой) отец – это Он»;

Елиаким – «Бог утвердил»;

Азор – «помощник»;

Садок – «Он (Бог) показал Себя праведным»;

Ахим – «брат»;

Елиуд – «Бог восхваляемый»;

Елеазар – «Бог помогает»;

Матфан – «дар»;

Иаков – «обманщик»;

Иосиф – «Он прибавит»;

Иисус – «Ягве спасает».

Мозаика смысла имен подвела нас к самому Пришествию Христову и Его Рождеству

Духовная характеристика поколений от Вавилона до Христа была такова: (Иехония) – надеяться на стойкость и утверждение можно было только в Боге; (Салафиил) – поэтому необходимо было умножать моления; (Зоровавель) – ведь дух Вавилона продолжал жить в народе; (Авиуд) – но надо было помнить о Духе Бога; (Елиаким) – ведь только Он (Господь) мог утвердить в истине; (Азор) – человечество нуждалось в помощи; (Садок) – Он (Господь) утверждал и в праведности; (Ахим) – верующий становился братом для другого верующего; (Елиуд) – необходимо было восхвалять Бога; (Елеазар) – помощь от Бога приближалась; (Матфан) – обещанный от Бога дар спасения приближался; (Иаков) – вера истинная могла поменять судьбу и имя каждому; (Иосиф) – Бог Сам мог восполнить все; (Иисус) – спасение от Бога пришло.

Подобная мозаика смысла разных имен подвела нас к самому Пришествию Христову и Его Рождеству, раскрыв духовный смысл ожиданий и переживаний рода человеческого в преддверии явления своего Спасения. Имя как символ для библейской экзегетики обычное явление, для примера можно привести и следующие слова апостола Павла: В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму… (Гал. 4, 24–25).

Как и сказано в Писании: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6); и еще: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2, 14).

Интересные детали родословной Спасителя

Для начала предложу прочесть прекрасный отрывок на эту тему из книги о. Георгия Чистякова «Над строками Нового Завета»
Открывая Евангелие от Матфея, в первой его главе, на первой же странице читатель обнаруживает довольно странный текст: родословную Спасителя, которая при ближайшем рассмотрении оказывается родословной Иосифа — обручника, т.е. жениха, Марии Девы. Экзегеза былых времён выдвигала такое объяснение: это-де родословная Марии, но, поскольку о женщинах в те времена, в той культуре не было принято говорить, родословная Марии представлена как родословная Иосифа. Объяснение это не выдерживает никакой критики: в нём нет и доли рационального. Тем более, что такая же родословная, как в Евангелии от Матфея, есть и в Евангелии от Луки, и обе представлены именно как родословные Иосифа.
Спрашивается: зачем дана эта родословная, из-за которой многие читатели Евангелия, начав с этого перечня, вообще откладывают Священное Писание, считая, что оно им не под силу?
В большинстве комментариев нет разумного ответа не этот вопрос. И тем не менее не случайно именно с этой родословной начинается Новый Завет.
В Синодальном переводе этот текст назван «Родословие», в переводе епископа Кассиана — «Книга о рождении», по-гречески это звучит как генесис. Один из возможных переводов слова генесис — «бытие», но европейская традиция оставляет его без перевода. Еврейская же традиция даёт название по первому слову текста. Мы помним, что Библия начинается со слова берешит, т.е. «в начале»: «В начале сотворил Бог небо и землю». В Евангелиях тоже идёт речь о начале. У Марка находим: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»; в очень литературном Евангелии от Луки читаем: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами…» и т.д.; наконец, всем памятное в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово…» Таким образом, в истоке как Ветхого Завета, так и евангельского повествования, лежит мысль о начале. Только в первом случае это начало мира, а во втором — начало нового этапа человеческой истории, который открылся с приходом Спасителя в мир.
Если попытаться сравнить родословную Христа с тем, что мы знаем из Ветхого Завета о людях, в ней упоминаемых, то сразу всплывут весьма примечательные факты.
Первое имя, упомянутое Матфеем в его таблице, — Авраам. От Авраама до Давида — четырнадцать поколений. От Давида до вавилонского плена — тоже четырнадцать. От плена до Иисуса — ещё четырнадцать поколений. Получается стройная схема: 14, 14 и 14. Но когда начинаешь сравнивать её с Ветхим Заветом, оказывается, что четырнадцать поколений отделяют Давида от Авраама, но их совсем не четырнадцать от Давида до плена. В 8-м стихе Евангелия от Матфея говорится: «Иорам родил Озию» (Здесь и далее цитаты приводятся по Синодальному изданию Библии. — Авт.) А из Второй книги Хроник (Вторая книга Паралипоменон, глава 21) ясно, что Иорам — совсем не отец, а прадед Озии. Сын Иорама — Охозия, сын Охозии — Иоас, сын Иоаса — Амасия, сыном Амасии и был Озия. Значит, здесь опущено три поколения.
Следующее место, вызывающее удивление, — это 11-й стих (в переводе под редакцией епископа Кассиана): «Иосия родил Иехонию». Но из той же Второй книги Хроник ясно, что Иехония не сын, а внук Иосии. Значит, здесь пропущено ещё одно поколение.
От Давида до плена вроде бы действительно четырнадцать поколений. Но вот от плена до Иисуса… В 12-м стихе говорится: «Салафииль родил Зоровавеля», но Зоровавель не сын, а внук Салафииля, что известно из Первой книги Хроник. Значит, опущено ещё одно поколение…
Таким образом, оказывается, что 14 — цифра в высшей степени условная. Если же мы сравним родословные таблицы из Евангелий от Матфея и от Луки, то окажется, что в последнем от Давида до плена уже не 14, а 21 поколение. Там другая схема: 21 (от Адама до Авраама), 14 (от Авраама до Давида), 21 (от плена до Иисуса). Но 21 и 14 — числа, кратные семи, значит, поколения как бы разбиты здесь по семёркам. Иными словами родословная в обоих Евангелиях составлена так, чтобы её легче было запомнить — по числу поколений. Она имеет весьма стройный вид, определённую структуру. Английские экзегеты ввели для её обозначения особый термин: telescoping, то есть как бы взгляд издалека, когда несколько поколений могут слиться в одно. Но это не исторический документ, это — текст богословский. Через родословную Господь что-то говорит нам.
Любой внимательный читатель — а тем более читатель евангельских времён, когда Ветхий Завет знали лучше, чем теперь, — сразу должен понять, что эта родословная скорее всего представляет собой что-то вроде семейной галереи предков — подчёркиваю, предков не Спасителя, а Иосифа. Так зачем она дана в Евангелии?
Сразу после родословной в 1-й главе Евангелия от Матфея рассказывается, как ночью Иосифу во сне явился ангел и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого».
«Не бойся принять Марию, жену твою» — именно как жену (эта грамматическая форма называется accusativus duplex, двойной аккузатив — принять кого кем?). И дальше: «Родит же Сына». Так сказано в греческом тексте (Евангелие от Матфея написано по-гречески) и, следовательно, во всех переводах: «Родит же Сына».
Но среди переводов Нового Завета выделяется один, занимающий особое место, — это перевод на сирийский язык. Дело в том, что Сам Иисус говорил и проповедовал по-арамейски, и авторы Евангелия думали по-арамейски, хотя и писали по-гречески. Арамейский текст этого Евангелия не сохранился, может быть, его никогда и не было. Но зато есть перевод на сирийский язык, очень близкий к арамейскому. С чем это можно сравнить? Допустим, какой-то текст был написан на украинском языке, затем переведён на французский. Украинский оригинал не сохранился. Но при переводе текста с французского на русский какие-то элементы украинского оригинала — в силу схожести русского и украинского языков — в этом двойном переводе как бы восстанавливаются.
В переводе на сирийский язык восстанавливаются некоторые особенности арамейского оригинала. В сирийских рукописях, в отличие от остальных древних переводов Евангелия от Матфея (на армянский, грузинский, коптский, нубийский и другие языки — переводов, сделанных в первые века, очень много), сказано не просто «Родит же Сына», а «Родит т_е_б_е Сына» (Разрядка наша. — Авт.). Это очень важное местоимение — «тебе», «для тебя», потому что в Новом Завете 27 раз повторено: Иисус рождается для нас. «Для вас», — так говорит апостол Павел. Для меня, из-за моих грехов, чтобы спасти меня. Русское «для кого-то» и в сирийском, и в греческом языках очень часто передаётся через дательный падеж. «Родит тебе»
— т.е. для тебя, в твоих интересах, ради тебя.
Конец этой фразы такой: «и наречёшь Ему имя…» А что значит наречь, или дать имя? Это означает не просто назвать новорождённого, а дать своё имя в его родословную, ведь имя отца гораздо важнее. Мы не знаем имени слепого, которого исцеляет Христос: в Евангелии он назван Вартимеем. Но это не его имя: Бар Тимей — это сын Тимеев. А Иисус был до определённого времени Бар Иосеф — сын Иосифа.
Иисус рождается для людей, для человечества. И первым из людей, ради которых Он приходит в мир, Его встречает Иосиф. Значит, Иосиф присутствует здесь как бы от имени всего человечества, от имени каждого человека. И именно поэтому родословная Иосифа становится родословной Иисуса. Это родословная человечества, ради которого Спаситель пришёл в мир. Не родословная Его непосредственных предков, а родословная человечества.
Вот они, эти люди: четырнадцать поколений от Авраама до Давида, четырнадцать — от Давида до плена, четырнадцать — от плена до Иисуса. Получается как бы икона, состоящая из трёх частей — левой, центральной и правой. Слева стоят древние праведники от Авраама до Давида, в центре — люди среднего поколения, справа — уже непосредственные предки обручника Марии, жившие от периода плена до Иосифа. Это напоминает рублёвскую фреску из Успенского собора во Владимире — «Праведники, идущие в рай». Там изображены, разумеется, не все праведники, а отдельные, как бы вырванные из тьмы веков фигуры. Вот и в родословной тоже — не все люди, а как бы взятые из каждого исторического периода: по 14 человек на «фреске» у Матфея, по 21 — у Луки.
Если всмотреться в эту «фреску» внимательнее, то нетрудно заметить, что здесь очень мало достойных имён, в основном — люди преступные, надменные, злобные, безнравственные, страшные. Страшная родословная. Но ведь Иисус приходит к человечеству падшему, а не благополучному. Если бы человечество не пало, то и в вочеловечении Христовом не было бы нужды Только затем и пришёл Христос в этот мир, чтобы спасти падших. И эта «картина», эта родословная — портрет падшего человечества.
Замечательный богослов Самуэль Бернар обратил внимание вот на что. Первая фраза родословной — «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова.. » А какое последнее имя в родословной? «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос». Первое и последнее имя в родословной — Иисус. Альфа и Омега. Он обнимает Собою всех, кто внутри: 14, 14 и 14. В родословной можно обнаружить ещё одну деталь. В начале этой цепочки поколений стоит ключевое имя — Авраам, далее — Давид и последнее из ключевых — Христос, по-еврейски Машиах. А, Д, М — из первых трёх букв ключевых имён родословной таблицы складывается слово «Адам» — «человек», или «человечество». Это, действительно, икона человечества.
Здесь следует сказать, что, поскольку в Ветхом Завете запрещено графическое изображение, его авторы начинают «рисовать», используя слово. Так появляются тексты, включающие в себя ярчайшие зрительные образы. Подобные тексты, кстати, есть и в других восточных культурах, например в арабской, где Коран запрещает изображение человека и животных. В арабской поэзии есть тексты, каких нет ни в русской культуре, где живопись существовала в течение тысячелетия истории христианства, ни в английской, ни во французской, ни в какой-либо другой европейской или восточной культуре, где не запрещено графическое изображение. Тут действует принцип дополнительности. Как у слепых блестяще развивается память, так в условиях, когда в той или иной культуре появляется запрет на графическое изображение, человек словом создаёт картины, рисует зрительные образы.
Таким образом, первая страница Нового Завета представляет собой портрет падшего человечества, к которому и ради которого, для которого приходит Иисус.
Полность книгу можно прочесть здесь:
http://www.sbible.boom.ru/books/chist.htm
А теперь добавлю еще то, о чем о. Георгий не написал.
Действительно, и у Луки, и У Матфея поколения разбиты по семеркам. Причем всего у Луки насчитывается 77 поколений от Иисуса до Адама, и 56 от Иисуса до Авраама (у Матфея 42). Совпадение в двух родословных ограничивается только в периоде от Авраама до Давида, после, кроме Салафиила и Зоровавеля, никаких пересечений нет вовсе.
Родословие Матфея от царя Давида до Вавилонского плена кончается царем Иехонией. От плена до Иисуса начинается им же. Но про Иехонию есть любопытное и весьма уничтожающее пророчество Иеремии:
24 Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя
25 и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, которых ты боишься, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки Халдеев,
26 и выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрете;
27 а в землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся.
28 «»Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он — сосуд непотребный? за что они выброшены — он и племя его, и брошены в страну, которой не знали?»»
29 О, земля, земля, земля! слушай слово Господне.
30 Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иерем., гл. 22. Курсив мой — свящ. Ф.).
Это пророчество не исполнилось — у Иехонии были дети, согласно тому же родословию Матфея. Тем не менее, весьма уничтожающее и неудобное свидетельство! Вопреки которому Иехония все-таки включен в родословную Мессии. Но мало того, что включен, — он еще и посчитан евангелистом ДВА РАЗА! Один раз в промежутке от Давида до плена, другой — от плена до Иисуса.
Ведь если считать внимательно поколения от Вавилонского плена до Иисуса, то их никак не выходит 14, а только 13! Посчитайте и убедитесь сами. Эта деталь сама по себе замечательна. Свидетельствует ли она о том, что то Иеремиино пророчество не сбылось над Иехонией примерно по той же причине, как не сбылось пророчество Ионы над Ниневией?.. И что оно в этой родословной молча, но подчеркнуто опровергается?

Глава 21

Быт.21:9. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается ,

LXX, Вульгата и наша славянская Библия имеют и тут небольшое разночтение: «видевши же Сарра сына Агари… играюща со Исааком, сыном своим». Причиной этой разности служит неодинаковый перевод главного слова всей этой фразы, именно еврейского глагола mezachek, который, происходя от того же самого корня, как и имя «Исаак», допускает различные переводы: смеяться, радоваться, играть, веселиться. Что этот смех не всегда бывал невинным, но иногда заключал в себе и оттенок иронии или насмешки, это видно из примера зятей Лотовых (Быт. 19:14).

Из множества древних и новых объяснений того, как следует понимать такое довольно неопределенное обозначение поведения Измаила относительно Исаака, отметим два: одно – принадлежащее Апостолу Павлу и указывающее, что старший брат гнал или преследовал младшего (Гал. 4:28–31), другое – основанное на анализе коренного значения слова «смеялся» (мецахек – Ицхак, Исаак), которое видит здесь своеобразную игру слов, имеющую тот смысл, что Измаил разыгрывал из себя Исаака, т.е. вел себя не как сын рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправный хозяин, подчинив себе Исаака и оказывая дурное влияние на развитие и воспитание его характера.

Быт.21:10. и сказала Аврааму: выгони вон эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

Презрительно-горделивое поведение Агари с Измаилом в отношении к Сарре с Исааком, быть может, особенно сильно выразилось в какой-либо выходке на вышеуказанном семейном пире (Быт. 21:8) и побудило Сарру принять против этого более решительные меры. Руководимая в своем решении особым божественным внушением (см. далее ст. 12-й), она властно требует от Авраама, чтобы тот удалил эту рабыню и ее сына, мотивируя свое требование тем доводом, что напрасно Агарь и Измаил лелеют мечты о первородстве и наследстве – ничего подобного они не имеют и не получат, так как все это принадлежит их единственно законному наследнику, сыну обетования – Исааку.

Быт.21:11–12. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его .

Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее,

Вероятно, Авраам, услыхав от Сарры такую решительную просьбу, не только огорчился, как говорит библейский текст, но и задумался, исполнять ли ее, ввиду ранее преподанного божественного благословения Измаилу (Быт. 17:20). Посему Бог и удостоверяет теперь законную справедливость Сарриной просьбы.

ибо в Исааке наречется тебе семя;

«Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8), как поясняет эту мысль Апостол Павел. Отсюда ясно, что как первенствующим потомством по плоти, так и единственным по духу, будет то, которое произойдет от богодарованного сына – Исаака. Во всей этой истории Апостол Павел усматривает прообраз двух Заветов – Ветхого, который он уподобляет Агари, и Нового, который он уподобляет Исааку (Гал. 4:25–31). Как некогда Агарь с Измаилом, хотя и предварили Исаака по плотскому рождению, но должны были уступить ему свои права, так и Ветхий Завет с приходом Нового, как тень пред солнцем, должен был уступить ему свое место.

Быт.21:13. и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.

Утешая Авраама в этой, все же нелегкой для него, разлуке, Бог удостоверяет его, что этим новым повелением Он отнюдь не отменяет Своего раннейшего обетования относительно Измаила (Быт. 17:20).

Быт.21:14. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее.

Получив теперь особое откровение от Бога, Авраам спешит его исполнить. Что же касается картины самого снаряжения Агари, то она полна художественного реализма и находится в совершенном согласии с древне-восточными обычаями, поскольку мы знаем их по древне-египетским и ассиро-вавилонским монументам, а равно и по свидетельству Геродота.

Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

Как и в первый раз (Быт. 16:6), Агарь и теперь, очевидно, направилась по пути в свою отечественную страну – Египет; но вскоре же сбилась с дороги и заблудилась около того места, которое впоследствии было названо Вирсавией (Быт. 21:31) и которое лежало в 12 милях на юго-запад от Хеврона.

Быт.21:15. и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

Недостаток воды – это самое тяжелое лишение для путника по знойной пустыне, и потому легко себе представить весь ужас Агари, очутившейся в подобном положении с Измаилом. Последний, хотя в это время и имел от 17 до 19 лет (Быт. 17:25, 18:14), но, как не привыкший в доме богатого Авраама к каким-либо лишениям, скорей и острее почувствовал мучительную жажду, так что оказался уже не в состоянии продолжать своего пути и был положен сердобольной матерью в жалкую тень колючего степного кустарника.

Быт.21:16. и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против , и подняла вопль, и плакала;

Изнемогая от жажды, юный Измаил сильно мучился и мать, лишенная всякой возможности чем-либо помочь ему, решилась лучше удалиться, чтобы не видать этих душу раздирающих страданий. Отойдя от него на расстояние стрелы, пущенной из лука, Агарь начала изливать свое безнадежное горе в сильном вопле.

>Библия Онлайн

Рождение Исаака

Бог сдержал обещание, данное Аврааму и Сарре. Точно в предсказанный Им срок у Сарры родился сын. Престарелые родители были несказанно счастливы и безмерно благодарны Богу.

Когда пришло время выбирать мальчику имя, Авраам назвал его Исааком. По-еврейски имя это означает «он смеется».

Авраам не случайно избрал такое имя: он видел, что его сын улыбчивый и жизнерадостный ребенок, а еще, думал он, это имя будет напоминать о том, как радовались они с Саррой его рождению. А еще это имя напоминало о том, как Сарра рассмеялась, когда Бог пообещал, что она, уже немолодая женщина, через год станет матерью.

Шло время, Исаак подрастал и уже мог играть вместе со своим сводным братом Измаилом, сыном Авраама и служанки Агари.

Но как-то раз Сарра выглянула из шатра и увидела, что Измаил, который был старше и сильнее Исаака, насмехается над ее любимым сыном. Это не понравилось Сарре.

Не помня себя от гнева, она поспешила к Аврааму и сказала, чтобы он немедленно прогнал служанку Агарь и ее сына Измаила.

Авраам выслушал Сарру и очень опечалился. Он не знал, как ему поступить. Исаак, конечно, был сыном, обещанным Самим Богом. Но, с другой стороны, думал Авраам, Измаил тоже приходился ему родным сыном. Как сильно Авраам ни любил Сарру и Исаака, ему не хотелось расставаться с Измаилом и его матерью Агарью.

Так и сидел Авраам, погруженный в тяжкие раздумья, когда к нему обратился Бог.

— Сделай все так, как говорит Сарра, — сказал Бог Аврааму. — А о сыне своем, Измаиле, не беспокойся: Я не оставлю его Своей заботой.

< Спасение Лота