Секта священника Георгия Кочеткова

Секта священника Георгия Кочеткова

Преображенское содружество малых братств, Преображенское братство, Братство «Сретение», Сретенско-Преображенское братство

Юрисдикция: Русская Православная Церковь
Год основания: 1972
Место: Москва, Россия
Руководители: Копировский Александр Михайлович, Кочетков Георгий Серафимович
Члены организации: Аверинцев Сергей Сергеевич, Багин Дмитрий Аркадьевич, Балакшина Юлия Валентиновна, Боровой Виталий Михайлович, Копировский Александр Михайлович… further results
Направления: модернизм, литургического обновления движение

Преображенское содружество малых братств, Преображенское братство, Братство «Сретение», Сретенско-Преображенское братство (начало 1970-х) — православная модернистская секта, созданная о. Георгием Кочетковым и Александром Копировским. Действует в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Екатеринбурге, других городах России и зарубежья. Секта культивирует патологическую речь.

влияния

Возникла под влиянием протестантского сектантства и православного модернизма по образцу масонского братства.

Среди повлиявших на него личностей о. Георгий Кочетков упоминает о. Виталия Борового. О. Георгий Кочетков также указывает на свое преемство от о. Тавриона (Батозского), о. Всеволода Шпиллера. О. Владимир Воробьев признавал, что о. Всеволод Шпиллер благословил учреждение о. Георгия Кочеткова и Александром Копировским «агап», однако впоследствии о. Всеволод Шпиллер говорил ему же: «Это люди совсем другого духа, подальше от них».

Во многом взгляды о. Георгия Кочеткова сложились под влиянием сочинений о. Николая Афанасьева, что в особенности заметно в учении об отсутствии в Церкви иерархии.

В числе духовных предков секты: Николай Неплюев, Григорий Петров, о. Иоанн Егоров, о. Константин Аггеев, о. Иоанн Конюхов (1908-2000).

деятельность

Деятельность секты состоит в многоступенчатой катехизации групп новообращенных взрослых людей.

Секта священника Георгия Кочеткова. «Собор», 2013 год.

Члены секты присутствуют на богослужениях со своими книгами (с переводом богослужения на русский язык, сделанным о. Георгием Кочетковым). После богослужения в православном храме сектанты организуют свои собрания для совместной молитвы, чтения Писания, обсуждения насущных проблем церковной жизни, «агап». Для ведения встреч общинниками избирается старший, однако он не является иерархическим лицом, поскольку о. Георгий Кочетков принципиально отрицает всякую иерархию. Кощунство по отношению к Телу и Крови Христовым выражается у о. Георгия Кочеткова в том, что участие в «агапах» для адептов секты неизмеримо более значимо, нежели участие в Литургии. Отлучение от участия в эзотерической «агапе» является мощным дисциплинарным регулятором для обращенных в секту, тогда как Причащение Св. Тайн Тела и Крови Христовых предписано о. Георгием Кочетковым за каждой Литургией и в любом храме.

избиение о. Михаила Дубовицкого

После инцидента, происшедшего при совершении богослужения в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках 29 июня 1997: насилия и глумления над священником Михаилом Дубовицким, Патриаршим указом о. Георгий Кочетков был запрещен в священнослужении, члены секты, совершившие насилие и надругательство над священником Михаилом Дубовицким: Матвеев С. И., Копировский А. М., Бойков А. М., Чуев Г. А., Якунцев В. И, Гасак Д. С. отлучены от общения церковного.

Членам секты, принимавшим непосредственное участие в глумлении, оскорбительных действиях и высказываниях против священника Михаила Дубовицкого: Романову О. В., Котту В. К., Максимовскому В. Е., Соколинскому Р. И, Кулыгину В. М, Василевской А. Д. воспрещено участие в церковно-богослужебной жизни (чтении, пении, прислуживании в алтаре, членстве в Приходском собрании и пр.), а также в принятии Святых Христовых Таин.

подразделения

Братство находится в центре сети из разнообразных учебно-просветительских учреждений и инициатив.

• Свято-Филаретовский институт;
• Культурно-просветительский центр «Преображение» (пос. Красный, Истринского р-на Подмосковья) с 2003;
• семейная школа «Лествица» (Лицей «Ключ»);
• Детско-юношеский центр братства «Сретение»;
• Семейная группа «Бриг»;
• программа помощи семье в воспитании и образовании детей «Чадо»;
• «Особая группа». Руководитель — Светлана Сонина.
• Православное миссионерское общество во имя свт. Иннокентия Московского (Иннокентиевское миссионерско-катехизическое общество).

«малые православные братства»

Несколько десятков общин («малых братств»), существующих параллельно Церковным приходам.

Москва

• Благовещенское.
• Введенское малое православное братство. Председатель — Алексей Наумов.
• Во имя Новомучеников и исповедников Российских. Председатель — Светлана Чукавина.
• Крестовоздвиженское (член Сергей Озерский).
• Покровское.
• Свято-Алексеевское. Председатель — Сонина Светлана Николаевна.
• Свято-Андреевское.
• Свято-Воскресенское. Председатель — Ольга-Олеся Сидорова. Члены: Алла Федякова.
• Свято-Георгиевское.
• Свято-Павловское. Председатель — Ольга Кузнецова.
• Свято-Сергиевское. Председатель — Владимир Якунцев.
• Свято-Троицкое.
• Успенское.
• Христорождественское. Председатель — Ирина Зеленская.

Киев

• Кирилло-Афанасьевское православное братство. Председатель — Иоаким Берлянд.

Воронеж

• Свято-Тихоновское. Председатель — Алексей Евстигнеев.
• Свято-Силуановское. Председатель — Ткаченко Инна Владимировна.

Коломна

• Богоявленское. Члены: Анастасия Мартинович, о. Димитрий (Рябцев), о. Александр Кузнецов, Алексей Мазуров.

Екатеринбург

• Свято-Екатерининское. Председатель — Дмитрий Каштанов.
• Свято-Елизаветинское. Председатель — Олег Глаголев.

Санкт-Петербург

• Свято-Петровское малое православное братство. Председатель — Юлия Балакшина. Члены: Аркадий Гуманюк, Георгий Вяткин, Григорий Волненко, Анна Лепехина, Анастасия Наконечная. Создано в 1999 году.

Архангельск

• Свято-Архангельское.
• Свято-Иоанновское (Иоанно-Богословское). Председатель — Андрей Акимов.
• Свято-Михайловское.

В Архангельской епархии центром секты был храм Сретения Господня (село Заостровье), когда его настоятелем был о. Иоанн Привалов.

Кишинев

• Свято-Паисиевское.

Тверь

• Боголюбское братство. Мария Лавренова, ответственная за миссию и катехизацию. Члены: Игорь Корпусов.
• Спасское братство. Председатель — Ермолаев Олег Алексеевич.

В Тверской обл. действуют Боголюбское и Спасское братства. 25 февраля 2007 года сектанты были отлучены от причастия Тверским епархиальным архиереем. В мае 2007 года прещения были сняты.

Вельск

• Во имя святителя Стефана Великопермского.

Гомель

• Софийское.

Тула

• Иоанно-Предтеченская община. Глава — Виктор Авилов.

Волгоград

• Вознесенское малое православное братство. Председатель — Юлия Марнова.

В Финляндии о. Виктор Максимовский старается привить сектантские нововведения о. Георгия Кочеткова.

события

Преображенский «собор» секты, 1995. На фото: С. Аверинцев, о. Георгий Кочетков, архиеп. Михаил (Мудьюгин), о. Иоанн Привалов, А. Копировский.

• Преображенский собор 1990 года (18 августа 1990)
• Афанасьевские чтения 1993 года (4 октября 1993)
• Приход в Православной церкви (конференция) (11 октября 1994)
• Преображенский собор 1995 года (1995)
• Миряне в церкви (конференция) (августа 1995)
• Миссия церкви и современное православное миссионерство (конференция) (9 октября 1996)
• Живое предание (конференция) (15 октября 1997)
• Преображенский собор 1998 года (19 августа 1998)
• Язык Церкви (конференция) (22 сентября 1998)
• Предание Церкви и предание Школы (конференция) (22 сентября 1999)
• Память и беспамятство в церкви и обществе. Итоги ХХ века (конференция) (18 сентября 2000)
• Личность в Церкви и обществе (конференция) (17 сентября 2001)
• Духовные движения в народе Божьем (конференция) (2 октября 2002)
• Вера — Диалог — Общение. Проблемы диалога в церкви (конференция) (24 сентября 2003)
• Вера — Диалог — Общение. Проблемы диалога церкви и общества (конференция) (29 сентября 2004)
• О мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе (конференция) (28 сентября 2005)
• Христианская соборность и общественная солидарность (конференция) (16 августа 2007)
• Образование в ХХI веке. Стратегии и приоритеты (конференция) (26 мая 2008)
• Х Сретенский собор секты священника Кочеткова (12 февраля 2009)
• Старшинство и иерархичность в церкви и обществе (конференция) (29 сентября 2010)
• Традиция святоотеческой катехизации. Проблемы и критерии качества оглашения современных слушающих (конференция) (25 мая 2011)
• Преображенский собор 2013 года (24 августа 2013)
• Керигматическая проповедь о Христе для «слушающих» и «просвещаемых» (конференция) (16 мая 2016)
• Открытие выставки «Non licet vos esse» в Ташкентской и Узбекистанской епархии (5 июня 2016)
• Преображенские встречи. Имеющие надежду (фестиваль) (20 августа 2016)
• Евхаристическая экклезиология сегодня. Восприятие, воплощение, развитие (конференция) (10 мая 2017)
• Время новой соборности (фестиваль) (19 августа 2017)
• Православные братства в истории России (конференция) (1 февраля 2018)
• Современная православная экклезиология. Природа церкви и ее границы (конференция) (28 мая 2018)
• Преображенские встречи: жить вместе (фестиваль) (18 августа 2018)

Секта проводит ежегодные «соборы», в частности, в 2004 году на «соборе» присутствовали более 1000 человек из 32 городов (20 епархий РПЦ), 7 стран ближнего и дальнего зарубежья.

пресса

• Журнал «Православная община» (1991 — 2000).
• Газета «Кифа» (с 2002).
• сайт Преображенское содружество малых братств http://www.psmb.ru/
• Идите, научите все народы (интернет-портал)
• издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова
• издательство СФИ.
• сайт СФИ http://www.sfi.ru/
• ЖЖ Братства во имя святителя Тихона Задонского и преподобного Силуана Афонского http://bratstvo-stz.livejournal.com/
• Сайт «Священник Георгий Кочетков» http://www.ogkochetkov.ru.
• медиапроект «Стол» (Москва) (с 2016 года).

братство «Сретение»

Региональная общественная организация содействия духовному развитию личности «Сретение».

Создано в Москве 3 сентября 1990 года. Зарегистрировано: в ноябре 1990 года и получило благословение Патриарха Алексия II на свою деятельность, став первым официально признанным межприходским православным братством. Зарегистрировано Главным управлением юстиции г. Москвы Министерства юстиции Российской Федерации 31 августа 2000 года под № 13767. Свидетельство о внесении записи в Единый государственный реестр юридических лиц от 14 января 2003 года серия 77 № 007312118.

Председатель Братства – Копировский Александр Михайлович (ранее – о. Виктор Максимовский; Тюльпин С. С.). Заместитель председателя – Гасак Дмитрий Сергеевич.

> руководство

о. Георгий Кочетков — (духовный попечитель), Александр Копировский, Дмитрий Гасак, Давид Гзгзян.

члены

В число членов секты мы включаем тех, кто участвовал в Соборах секты, постоянно участвовал в мероприятиях секты. Общее число членов: 2 — 2,5 тыс. чел.

Балакшина Юлия Валентиновна, Васильева Ольга Юрьевна, Виктор (Мамонтов), Привалов Иоанн Викторович, Седакова Ольга Александровна, Шмаина-Великанова Анна Ильинична, Наталья Адаменко, Павел Адельгейм о., Бахадов Михаил Чингизович, Петр Боев о., Сергей Бурлака, Васенев Андрей Александрович, Василевская Алла Даниловна, Волкова Елена, Гаврилюк Павел Л. о., Глаголев Олег Олегович, Григорий Гутнер, Зоя Дашевская, Димитрий (Рябцев), Дорошко Дмитрий Сергеевич, Дунаев Виктор Владимирович, Ермолаев Олег Алексеевич, Алексей Журавский, Семен Зайденберг, Вера Заклякова, Максим Зельников, Наталья Игнатович, Карацуба Ирина, Каринский Сергей Дмитриевич, Каштанов Дмитрий Дмитриевич, Клюев Николай Владимирович, Колымагин Борис Федорович, Комиссарова Людмила Владимировна, Костромин Алексей Борисович, Виктор Котт, Кочеткова Евгения Кузьминична, Кузнецов Александр Сергеевич о., Владимир Лавренов, Лавренова Мария Владимировна, Лаврин Александр Владимирович, Лепехина Анна Николаевна, Мазуров Алексей Борисович, Виктор Максимовский, Юлия Марнова, Анастасия Мартинович, Михаил (Мудьюгин) архиеп., Мозгов Кирилл Анатольевич, Мояренко Андрей Владимирович, Лариса Мусина, Анастасия Наконечная, Наумов Алексей Андреевич, Недзельская Екатерина Ивановна, Константин Обозный, Павел Рогозный, Рыбаков Сергей Константинович, Рыжиков Владимир Николаевич, Сидорова Олеся Ивановна, Синицына Ольга Владимировна, Сонина Светлана Николаевна, Ткаченко Инна Владимировна, Борис Фаликов, Черенкова Ольга Николаевна, Чукавина Светлана Олеговна, Маргарита Шилкина, Владимир Якунцев, Ярошевская Ольга Ильинична, Ястребов Глеб Гарриевич.

близкие к секте о. Георгия Кочеткова

Архиеп. Ионафан (Елецких), еп. Сергий (Соколов), о. Августин (Никитин), Мигель Арранц, Дмитрий Багин (быв. игумен Мартирий), о. Николай Балашов, Елена Белякова, Сергей Бычков, о. Александр Виноградский, о. Сергий Гаккель, Андрей Зайцев, о. Владимир Зелинский, о. Зинон (Теодор), Елена (Казимирчак-Полонская), о. Димитрий Карпенко, о. Владимир Коваль-Зайцев, Андрей Крекшин (бывший игумен Игнатий), Жорж Нива, Иннокентий Павлов, Дмитрий Поспеловский, о. Александр Сорокин, о. Владимир Хулап, о. Всеволод Чаплин, Елизавета Шик, Дмитрий Щедровицкий, игумен Вениамин (Новик), о. Иоанн Логинов, о. Александр Усатов.

Деятельность секты о. Георгия Кочеткова по разрушению Церкви поддержали: митр. Антоний (Блум), Оливье Клеман, Никита Струве. Его общину посетил в знак поддержки митр. Феодосий, глава Православной Церкви в Америке, и сослужил с о. Георгием Кочетковым.

Сектантскую деятельность о. Георгия Кочеткова поддерживают: представитель Румынской Православной Церкви о. Василе Михок, еп. Серафим (Сигрист) (Православная Церковь в Америке), миссионер Албанской Православной Церкви Натан Хопп.

> участие в Церковном управлении

Давид Гзгзян является членом Межсоборного присутствия.

> адрес

103062, г. Москва, ул. Покровка, 29 – 38

патологическая речь →

• 25 лет возрождения церковной жизни // Преображенское содружество малых православных братств. — 2012. — 18 апреля. — Дата обращения: 01.08.2017.
• «Суд им давно готов» (2 Петр. 2:3). О вероучении священника Георгия Кочеткова. — М.: ПСТГУ, 2000.
• Алексий Патриарх Московский и всея Руси. Указ, изданный в связи с завершением работы комиссии по расследованию инцидента в московском храме Успения в Печатниках // Благодатный огонь. — 1997. — 09 октября. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Асмус, Валентин о. О «богословских» новациях священника Георгия Кочеткова // Школа церковной смуты. Плоды обновленческой «катехизации». — М.: Одигитрия, 1997. — С. 42-50.
• Асмус, Валентин о. Что придется разбирать? Некоторые оригинальные богословские воззрения значительно усложняют и затрудняют процессы реинтеграции о. Георгия и его общины в Православную Церковь // НГ-Религии. — 2000. — 12 апреля.
• Биография // Личный сайт священника Георгия Кочеткова. — 2013. — 04 ноября. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Вершилло, Роман. Без догмата. О взглядах о. Георгия Кочеткова в их связи с масонской идеологией // Антимодернизм.ру. — 2013. — 23 мая. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Единство Церкви: Богословская конференция 15-16 ноября 1994 г. — М.: ПСТГУ.
• «За прошедшие четверть века прожито, наверное, столько, сколько в иные века Церковь не проживала и за целый век» // Преображенское братство. — 2015. — 29 сентября. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Заключение комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова // Благодатный огонь. — 2000. — 18 октября. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Иов (Гумеров) о. «Нет ничего среднего между истиной и ложью» (cв. Марк Эфесский), или к какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова? // Богослов.ру. — 2013. — 07 февраля. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Комментарий пресс-службы Башкортостанской митрополии на заявления ученого секретаря СФИ А. Копировского // Уфимская епархия Русской Православной Церкви. — 2013. — 05 июля. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Митр. Воронежский Сергий об антицерковной деятельности кочетковской общины в Воронежской епархии // Антимодернизм.ру. — 2010. — 29 октября.
• Назаров И. В., Филиппенко Н. Г. Воцерковление интеллигенции: уроки общины священника Георгия Кочеткова // Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского. — 2013. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Никон Уфимский и Стерлитамакский митр. Послание о соблазнительной деятельности кочетковских активистов // Благодатный огонь. — 2013. — 16 мая. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Обращение группы духовенства к Святейшему Патриарху Алексию II по поводу инцидента в московском храме Успения в Печатниках: избиения о. Михаила Дубовицкого 29 июня 1997 года // Благодатный огонь. — 1997. — 01 июля. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года. М., 1998
• Филарет (Вахромеев), митр. Доклад Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Председателя Синодальной Богословской комиссии // Православие.Ru. — 2004. — Дата обращения: 01.08.2017.
• Школа церковной смуты. Плоды обновленческой «катехизации». — М.: Одигитрия, 1997.

Сноски

1. Перевалов, Евгений. Братство святого Кифы // Вода живая. – 2018. — 7 февраля. — Дата обращения: 22.2.2018.

Кочетков, Георгий

Кочетков, Георгий

Гео́ргий (Ю́рий) Серафи́мович Кочетко́в (5 октября 1950, Москва) — священник Русской Православной Церкви; создатель «общинного движения», вызывающего критику со стороны консервативного крыла Церкви.

Биография

Родился в Москве в 1950 в семье инженера.

В 1968 окончил среднюю школу с серебряной медалью; в старших классах стал посещать православный храм, был прихожанином Богоявленского собора в Москве, а с 1972 — прихода храма свт. Николая в Кузнецах.

В 1968 поступил на общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова; в 1974 — в аспирантуру Института экономики АН СССР. До 1980 работал в Центральном научно-исследовательском экономическом институте и в объединении «Росреставрация».

C 1970 начал систематически заниматься миссионерством и катехизацией взрослых.

В 1980 поступил в Ленинградскую духовную академию, одновременно экстерном сдав экзамены за полный курс семинарии. Был патриаршим стипендиатом.

7 апреля 1983 ректором Академии архиепископом Выборгским Кириллом был рукоположен во диакона.

Во время обучения в Академии продолжал миссионерскую и катехизическую деятельность, за что осенью 1983 по инициативе уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР был отчислен с последнего курса.

Работал в Москве и. о. главного бухгалтера Центральной экспериментальной студии при Союзе художников СССР и служил чтецом в Знаменском храме в Аксиньине в Москве.

С мая 1988 служил диаконом в Христорождественском храме села Заозерье Московской области.

24 сентября 1989 митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен во пресвитеры. Был настоятелем Троицкого храма в г. Электроугли Московской области (1989—1990).

В 1990 окончил последний, 4-й, курс на заочном отделении Московской духовной академии.

В мае 1993 защитил магистерскую диссертацию на тему «Таинственное введение в православную катехетику» в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже .

В 1990—1994 настоятель Владимирского собора бывшего Сретенского монастыря в Москве.

В 1993 указом Патриарха Алексия II Сретенский собор был передан подворью Псково-Печерского монастыря в Москве, которое возглавил игумен Тихон (Шевкунов).

Община была перемещена в храм Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках у Сретенских ворот.

В 1997, вследствие острой конфликтной ситуации в Успенском храме, Патриархом Алексием II был запрещён в служении и снят с должности настоятеля прихода.

12 марта 2000 Патриарх Алексий II своим Указом снял прещения со священника Георгия Кочеткова и с двенадцати его прихожан; 15 марта управляющий делами Московской Патриархии митрополит Солнечногорский Сергий (Фомин) совершил акт примирения.

Религиозно-просветительская деятельность

В 1988 основал Свято-Филаретовский православно-христианский институт, в котором особое внимание уделяется получению богословского оборазования. При этом и студенты, и преподаватели имеют возможность общения не только в рамках учебного процесса, но и как члены общин и братств, то есть, являясь участниками церковной жизни в общинно-братской среде. Институт готовит бакалавров (4 года) и магистратров (7 лет). Кроме богословского факультета (дневное, вечернее и заочное отделения) обучение ведется на религиоведческом факультете. При институте функционируют двухгодичный богословский колледж и одногодичный миссионерский.

В 1990 основал православное просветительско-благотворительное братство «Сретение» и журнал «Православная община». С 1990 по 2000 — главный редактор журнала.

Консультируясь с академиком Аверинцевым и другими специалистами, выпустил трехтомник переводов на русский язык основных чинопоследований Православной Церкви (1999).

В настоящее время (май 2009) вышло пять томов из подготовленного к публикации нового шеститомного издания «Православное богослужение в переводе с греческого и церковнославянского языков». В этом новом издании приводятся как русские переводы, так и традиционные церковнославянские тексты чинопоследований.

Ректор Свято-Филаретовского института, зав. кафедрой миссиологии, катехетики и гомилетики и духовный попечитель Преображенского братства (Содружества малых братств), объединяющего православных верующих в ряде городов России и некоторых стран зарубежья. С 2002 Содружество издает газету КИФА.

Основные усилия Содружества малых братств направлены на возрождение православных церковных служений в полноте, которая была утеряна в результате исторических искажений.

Инициативы и служения членов Содружества малых братств осуществляются в строгом соответствии с православными канонами и решениями Соборов Русской Православной Церкви.

Среди главных направлений деятельности Содружества:

— возрождение систематической катехизации готовящихся к крещению и ранее крещенных, но желающих восполнения веры;

— возрождение евхаристической жизни членов церкви, создание условий для полноценного участия в верующих богослужениях и таинствах церкви

— возрождение общинно-братского устройства церковной жизни

— создание современной системы духовного образования

— создание условий для широкого внутрицерковного и церковно-общественного диалогов путем организации ежегодных представительных международных конференций по актуальным вопросам церковной жизни.

Принципиальной является установка на единство Русской Православной Церкви, недопущение действий, которые могли бы привести к церковному расколу или провоцировали его.

С.С. Аверинцев о свящ. Георгии Кочеткове

«Вообще говоря, человек типа о. Георгия — человек воли и действия прежде всего, без остатка и без оглядки сосредоточивающий все свои усилия на нескольких проблемах момента, на таких, которые вообще-то всем вокруг заметны, которые обсуждаются в разговорах умных людей, а для него — суть не темы разговоров, а немедленные задачи. Человек такой напряженной горячности, неизбежно однодум — для многих нелегок. На о. Георгия сердились и сердятся самые различные люди, отнюдь не только такие, чей голос слышен ныне. О.Георгий неприемлем и для интеллигентского желания уединить и обособить себя в анонимном переживании литургии, и для устремления к тотальному осовремениванию языка богослужения (…). Критика, таким образом, слева, условно говоря, тоже существует. Ну что же, может быть, и вправду наличие таких деятелей для церкви — трудно и небезопасно. Но все дело в том, что их отсутствие гораздо опаснее! А людей действия совсем немного, в России их почти нет, и которые есть — уходят известно в какие дела. Для церкви сегодня не может быть принципа более гибельного, более безнадежного, чем известная советская максима „всякая инициатива наказуема“. О. Георгий — человек волевого типа. Но для меня нет утверждения более странного, чем слова г-на Дворкина насчет „гуруизма“. Весь опыт моих разговоров с о. Георгием — разговоров, которые отнюдь не похожи на заседания „общества взаимного ублажения“ — убеждают меня в противоположном. Мне десятки раз приходилось заявлять мои замечания на его переводческие опыты по его просьбе и просить его о его замечаниях на мои переводческие опыты. И расхождения по множеству конкретных частностей никогда не создавали психологических проблем: с обеих сторон была готовность слушать и быть выслушанным, вовсе не торопясь соглашаться».

С. С. Аверинцев и другие: интервью на радио Би-Би-Си 1 ноября 1997 г.

Мнение священника Константина Буфеева о свящ. Георгии Кочеткове

У Владимира Соловьёва есть блестящий афоризм:

• «Человек произошел от обезьяны — и потому все люди братья».

Однако почитателям известного философа (а таковых большинство среди неообновленцев) не следует без юмора, со всей серьезностью писать эти слова как девиз на своем щите веры в «христианский эволюционизм». Отцы и братья, да это же шутка! Однако эта шутка оборачивается порой у обновленцев весьма мрачной и мерзкой стороной. В своем «Катехизисе для катехизаторов» священник Георгий Кочетков приводит библейский текст:

• «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотью» (Быт. 2, 21).

Нам представляется, что этот библейский стих — один из самых целомудренных и безупречных с точки зрения возможности выискивания в нем скабрезностей или игривых трактовок. Никаких непристойных намеков или поводов для нахождения срамного смысла в этом стихе, кажется, не содержится вовсе. В самом деле, сказано, что Бог навел на Адама сон, взял одно из ребр и закрыл то место плотию. Однако вот как помрачительно умудряется прокомментировать этот текст священник Г. Кочетков:

• «В образе „крепкого сна“, взятия (то есть поднятия) „одного из ребер“ Адама и утаивающего конечного „закрытия его плотию“ можно видеть любовное соитие Адама с женской особью, в чем-то себе подобной („человекообразной“), призванной стать при этом человеком — „женой“. В любом случае нельзя не признать, что это — символ телесной близости тех, кто становится „одной плотью“»33.

Поистине ничего подобного не писал не только никто из Святых Отцов, но и просто из благомыслящих людей. Священник Кочетков хочет видеть в данном библейском стихе ни много ни мало как «любовное соитие Адама с женской особью» — человекообразной обезьяной!!! Большей мерзости себе трудно представить. Тот, кто сотворен по образу и подобию Божию, кто не совершил еще пока первородного греха, то есть пребывает в состоянии совершенного боговедения и беспрепятственного богообщения, согласно о. Кочеткову, причастен к гнуснейшему греху, именуемому скотоложством. И в этом о. Кочетков не видит осквернения образа Божия в Адаме. В этом он видит начало человеческого рода. За это деяние Бог, по Кочеткову, не истребил Свое создание, не навел потоп, не попалил огнем — но напротив, благословил, сказав: «Плодитесь и размножайтесь!»

• Так извратить Слово Божие, так исказить текст Библии можно только с дьявольского наущения. Ведь у дьявола нет иной цели, как затмить и исказить образ Божий, подменить его чем-то лживым и вымышленным. И вот, вопреки ясному тексту Библии и единодушному пониманию его всеми Святыми Отцами, священник Кочетков род человеческий производит не от «единыя крове» (Деян. 17, 16) Адама, а еще (Господи, помилуй!) вдобавок от человекообразной обезьяны, названной им «женой».

Рассуждения о праматери нашей Еве у отца Г. Кочеткова, мягко говоря, не слишком почтительны. Но мысль еретика на этом не останавливается, а развивается еще одним «острым» вопросом: «Но не стала ли она лишь нежизнеспособным получеловеком-полуживотным?»34. Ставить такие патологические вопросы просто стыдно, отвечать на них нет необходимости. Когда о. Кочетков пишет про Еву как про личность, «сотворенную в любви Богом», в его мысли сквозит непристойный подтекст, который может стать темой для исследования психопатологов: «Господь Бог „привел“ (выделено Кочетковым. — Авт.) жену к Адаму, чтобы сравнить с ним, и Адам, как прежде животных, назвал ее»35. Повествование Библии целомудренно и строго. Трактовка о. Кочеткова развратна и похабна. Здесь содержится явная хула на Бога, на праотца Адама и праматерь Еву. Одним махом человеческое богоподобие подменяется скотоподобием, божественный иконный лик детей адамовых — полуобезьяньей мордой. Дьявол должен быть доволен. Но Православная Церковь такой, с позволения сказать, «катехизис» свящ. Кочеткова должна отринуть и анафематствовать. Все рассуждения о «гермафродитах» и «андрогинах», почерпнутые о. Кочетковым из книг Н. Бердяева, равно как упоминания об «Адаме Кадмоне», взятые из учения каббалистов, которыми испещрены страницы кочетковского «Катехизиса», кажутся после этого просто невинными шалостями. Практически полное отсутствие ссылок на Святых Отцов и постоянные цитаты из прот. А. Меня довершают облик антицерковной книги. В «Катехизисе» Кочеткова модернистские идеи Меня получили достойное развитие и завершение. 33. Свящ. Георгий Кочетков. «Идите, научите все народы»: Катехизис для катехизаторов. М.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей православной школы, 1999. С. 97—98. 34. Там же. С. 98. 35. Там же. 36. Там же. С. 104.

Архиеп. Михаил Мудьюгин о катехизисе свящ. Георгия Кочеткова*

Русская богословская литература в настоящее время может быть названа сравнительно бедной, и это суждение следует признать особенно справедливым касательно того вида богословской литературы, которая непосредственно относится к изъяснению Священного Писания и Священного Предания и преподанию церковного учения тем, кто готовится войти в Церковь. Поэтому книги, в которых делаются попытки, с одной стороны, современного объективно-научного, а с другой, — традиционно-церковного подхода к целостному преподанию основ православного вероучения, имеют в настоящее время особую ценность. Именно попыткой создания такого рода произведения следует признать данный труд. Все эти попытки предполагают и как бы делают необходимой работу в направлении выявления, изучения и преподания евангельской истины в условиях уже нашей современности, ибо все то, что было написано в этой сфере ранее, несмотря на все богатство содержания, носит печать своего времени, отстоящего от нас, по меньшей мере, почти на целое столетие. Современный подход современного человека к вечно актуальному, вечно живому содержанию слова Божьего представляется человеку, не только его знающему, но и любящему его, живущему этим словом, необходимым. Необходимо и преподнесение священного текста как в условиях храмовых, так и в домашних условиях. Очень ценно, что данная книга заведомо предназначается для сравнительно ограниченного круга уже богословски образованных людей, которые будут осуществлять катехизацию широкого круга нашего российского народа. Это оправдывает стремление автора оснастить текст ценным указательным исагогическим, герменевтическим и экзегетическим материалом, состоящим из соответствующих ссылок на Священное писание, многих древних и новых авторов, тех, кто трудился в этой области в течение веков. Особенно ценным являются и ссылки на отцов Церкви, которые в свое время внесли колоссальный вклад в дело изучения, изъяснения и распространения слова Божия. Можно только радоваться и благодарить Бога за то, что в наше время, которое нам представляется насыщенным плодами периода безверия и наступления на веру со стороны враждебных вере кругов, находятся люди, берущие на себя гигантский труд освоения и преподнесения слова Божия людям, которые будут распространять это слово дальше, разъясняя его многим и многим, в том числе верующим христианам, ибо они также нуждаются в этом. Я призываю Божье благословение на создателей этой книги и желаю ее дальнейшего печатания и широкого распространения для того, чтобы как можно больше желающих стать членами Церкви и тех, кто уже является ими, могли усваивать все то, что автор хочет донести до сознания, до чувств, до духовной сущности всех и каждого.

Архиепископ Михаил (Мудьюгин), профессор Санкт-Петербургской духовной академии, доктор богословия

* Источник: Сайт СФИ

Примечания

1. http://www.sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=948
2. ЯСНОЕ РЕШЕНИЕ ТРУДНОГО ВОПРОСА // «Поиск форм приходской жизни не должен переходить в надругательство над церковными традициями», — считает наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов)НГ Религии #7(53) от 12.04.2000
3. РЕЗЮМЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ КОМИССИИ ПО БОГОСЛОВСКИМ ИЗЫСКАНИЯМ СВЯЩЕННИКА ГЕОРГИЯ КОЧЕТКОВАжурнал «Благодатный Огонь» № 7, 2001
4. Материалы о деле свящ. Георгия Кочеткова
5. Журнал «Благодатный Огонь», Москва, № 4, 2000

Ссылки

• Кочетков Георгий Серафимовична сайте Русское Православие
• СВЯЩ. ГЕОРГИЙ КОЧЕТКОВ
• Биография на сайте «Заветный список»
• Проф.-свящ. Георгий Кочетковна сайте СФИ
• Проповеди свящ. Георгия Кочеткова на сайте Свято-Филаретовского института
• Список публикаций на сайте Свято-Филаретовского института
• Портал Беседка — блог представителей Преображенского братства
• Газета КИФА — издание Преображенского братства
• «Предание» — интернет-магазин христианской литературы
• Журнал «Православная община»
• Кто такие кочетковцы? на православном форума Андрея Кураева
• Заключение Комиссии по богословским изысканиям свщ. Георгия Кочеткова. Москва, 15 ноября 2000
• Объяснительная записка на заключение состоявшей из сотрудников ПСТБИ комиссии под председательством прот. Сергия Правдолюбова
• Митрополит Филарет: «Мы полны благожелательности к о. Георгию Кочеткову»
• А. Л. Дворкин. Методы контролирования сознания в общине священника Георгия КОЧЕТКОВА

Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

I. Высоко-Петровский монастырь

Великим Постом 2000 года, незадолго до недели Торжества Православия, стало известно о снятии прещения с иерея Георгия Кочеткова. По благословению священноначалия, временно о. Георгию было определено сослужить в храмах патриаршего подворья в бывшем Высоко-Петровском монастыре и в храме преподобного Сергия Радонежского в Крапивенском переулке. Позднее в одной из своих проповедей о. Георгий, вспоминая о том, как настоятели данных приходов, мягко говоря, без энтузиазма отнеслись к выпавшему им послушанию, замечал на этот счет:

«По-человечески этих людей понять можно. Они испугались, что наша большая община «растворит» их приходы или общинки, то есть то, чем они так дорожат, то, что для них важнее всего, потому что это стадо — их стадо, а они — его пастыри. Только никто из них не подумал о том, что все стадо — Христово, и всегда должны быть Один Пастырь и одно стадо».

Не дерзну судить, о чем думали о. Иоанн (Экономцев) и о. Иоанн Вавилов, когда к ним в храмы приходило стадо кочетковцев вместе со своим пастырем, но хочу все же на этих страницах, как член одной из упомянутых «общинок», поделиться своими личными впечатлениями от знакомства с «самой интеллигентной православной общиной Москвы», упоминание о сектантском духе которой успело попасть даже в энциклопедии. Заранее прошу прощения у благосклонного читателя за некоторую фрагментарность воспоминаний — память моя сохранила далеко не все. Однако полагаю, что и изложенного здесь окажется достаточно для воссоздания живой картины минувшего…

* * *

Все эти недели Великого Поста богослужения проходили в крохотном храме Толгской иконы Божией Матери, где с трудом могли уместиться 120 человек. Кочетковцы приходили в составе не менее 500 человек. В результате на улице, конечно же, оказывались по большей части наши прихожане, вытесненные нежданными гостями. Что было, мягко говоря, не вполне удобно. Мы теряли прихожан, приход таял на глазах. То, сколь дружно все это время кочетковцы не подавали на храм и ничего, даже свечей не покупали за ящиком, наводило на мысль, что делали они это из принципиальных соображений. Держались они обособленно, молитвы повторяли вслух за священником на русском языке. Но главное — выражение лиц «православной элиты» (одно из самоназваний кочетковцев), скованных тяжелыми заскорузлыми экзальтированно-зомбированными масками. Их вид неизбежно вызывал неприятие и отторжение даже у тех из наших прихожан, кто до столь тесного знакомства относился к этой общине с некоторой долей жалости.

* * *

В Великий Четверг мы переехали в большой храм прп. Сергия Радонежского (в Высоко-Петровском монастыре). Как светло, радостно и благодатно прошла служба без «гостей»! Одно только омрачало — мысль о том, каково же сейчас было приходу Крапивенского храма прп. Сергия, расположенного по соседству? Ведь если не к нам, то тогда гости должны были пойти к ним! Однако чуть позже я узнал, что и их Господь миловал в этот великий для сердца каждого христианина день — день установления Таинства Евхаристии, величайшего из таинств. Только уже много месяцев спустя мне попал в руки кочетковский журнал «Православная община», где напечатана проповедь о. Георгия, произнесенная в тот Великий Четверг, в которой он своим чадам фактически запретил причащаться в этот день в московских храмах: «Сегодня нам с вами пришлось отказаться от Евхаристии как сакраментального таинства… Что это значит? Значит ли это, что мы останемся без полноты воспоминания Тайной вечери? Или что останемся без Чаши, без приобщения ко Христу в этот великий день? Нет, дорогие братья и сестры, это невозможно! Мы с вами сегодня должны и приобщаться и быть причастниками Тела и Крови Христа. Но, видимо, каким-то особым образом, ведомым лишь Ему Самому». Ради сектантской дисциплины и полного послушания своему «непогрешимому» вождю несчастные кочетковцы решили отказаться от причастия в Великий Четверток за главной литургией годового круга, когда Господь установил это великое Таинство. Другими словами, они променяли в этот день Христа Спасителя на священника Кочеткова.

Поневоле приходит простая мысль: вот бы они, подобно дореволюционной беспоповской секте «согласие разиней» (которые, собравшись на молитву в день установления Евхаристии, в Великий Четверг, стоят, разиня рот, в ожидании, что причащать их будут ангелы), все время бы «духовно приобщались» и не докучали своим малоприятным обществом православным христианам! К сожалению, в жизни нашей всегда не все так хорошо, как хотелось бы…

* * *

В Великую Субботу в нашем храме все падали от усталости с ног, готовя храм к предстоящему пасхальному богослужению. Ожидалось прибытие порядка двух тысяч «гостей». Позднее я специально интересовался у эконома — ни копейки община о. Георгия не дала на благоустройство храма к Пасхе и сам о. Георгий не выделил ни одного из своих чад для приведения храма в порядок. Для служащих храма это было верхом наглости.

Грядущая Пасха должна была стать апогеем нашего вынужденного гостеприимства. Так это и произошло. И по сию пору очевидцы той знаменательной ночи не могут спокойно вспоминать о ней…

Чтение «Деяний». Исповедь. В храме пока в основном наши прихожане. «Гости» появились в полночь. С армейской быстротой под сводами храма, в котором в разное время молились свт. Митрофаний Воронежский и свт. Лука (Войно-Ясенецкий), «православной элитой» был развернут «павелецкий вокзал». Тремя ровными рядами были выстланы матрасы и спальные мешки, стремительно заполнившиеся спящими. Ближе к алтарю были расставлены рядами также принесенные заранее раскладные стульчики, сидя на которых, слушала богослужение более стойкая часть «элиты».

Непосредственно же у солеи плотной стеной стали те, кого наши прихожане с первых же минут окрестили «белым братством» — новокрещеные Кочетковым лица обоих полов, облаченные поверх одежды в белые одеяния с крестами, сшитые по фасону стихарей. Экстравагантный вид «белого братства» производил весьма сильное впечатление даже на людей с очень крепкой психикой. Позднее я узнал, что люди это весьма не случайные. На них возлагалась серьезная миссия. Большая их часть приехала из регионов и в течение нескольких месяцев проходила «катехизацию» у о. Георгия. После крещения же они должны были разъехаться по домам, дабы нести свет кочетковской веры в массы.

Когда диакон вышел совершать большое каждение и прошел в трапезную часть, где расположился «павелецкий вокзал», он столкнулся с дружным сопротивлением «элиты» — возмущенные кочетковцы зашикали на него и попытались прогнать, указывая, что своими действиями он может разбудить детей.

Крестный ход. Наши прихожане вышли с пением «Христос воскресе из мертвых». Кочетковцы остались. Когда крестный ход возвратился, «гости» стали организованно препятствовать возвращению в храм наших прихожан. «Христос воскрес из мё-о-ортвых», — голосило стадо гостей.

Великий вход. Окончилась Херувимская. Я вышел из храма, чтобы проверить, поставили ли в трапезной большой самовар на запивку для причастников. Проходя по гульбищу, я заметил лежащие прямо на камнях какие-то кульки или свертки. «Как странно, — подумалось мне, — бросить без присмотра вещи на улице…» Однако, приглядевшись, я вдруг понял, что это не просто свертки — это маленькие дети, оставленные спать «на воздухе».

Я спустился по длинной храмовой лестнице, высокие ступени которой помнили поступь Петра I. На улице бегали дети «элиты» уже отроческого возраста, громко оглашая территорию древнего монастыря отборным матом.

Я отдышался. Подобного кошмара, подумалось мне, наш монастырь не помнил года с 1812-го, когда в нем размещалась тысяча голов наполеоновской конницы, а на Святых Вратах вешали поджигателей.

В трапезной я встретил брата Ярослава, вышедшего раньше меня за подносами для антидора. Мы вместе вернулись в храм и стали пробиваться в четверик. Приближался евхаристический канон. Уставшее «белое братство» сидело на солее, спиной к алтарю. Наши прихожане позднее рассказывали, как какая-то девушка из спящих каждые полчаса вскакивала и кричала: «Уже причащают?» Узнав, что нет, ложилась снова.

Причащали из пяти чаш. Я стоял с платом. Через нас прошло человек двести. Никогда мне не доводилось видеть такого количества людей, не умевших причащаться. Подходя, почти никто не складывал на груди рук, некоторые начинали заговаривать со священником, другие не открывали рот, многие пытались принять Святые Дары не касаясь лжицы (видимо, из брезгливости), кто-то подходил по второму разу. Должно быть, это было одним из следствий практики «духовных причащений».

Еще во время причастия, не дожидаясь окончания Божественной Литургии, из рюкзаков «элита» повытаскивала батоны колбасы, хлеба, сыр, фрукты, термосы с чаем и кофе, а также необозримое количество прочих продуктов и напитков, которые под бодрыми руками уже причастившихся кочетковцев стремительно превращались в бутерброды, расползались по пластмассовым тарелкам, наполняли стаканчики. Сказывалось, видимо, «агапическое сознание» членов братства «Сретение».

Причастие затянулось. Большая часть чад отца Георгия, несмотря на неоднократные убеждения-предупреждения и командные выкрики «старост», хотели причаститься непременно из рук их «харизматического» учителя.

Завершение Литургии в храме, некогда обустраивавшемся при непосредственном участии свт. Филарета Московского, прошло под дружное чавканье выпускников Высшей Свято-Филаретовской школы.

Богослужение закончилось. Отцы отправились на праздничную трапезу. Отец диакон потребил Святые Дары и последовал за ними. Мы привели алтарь в порядок. Пора было уже и нам, закрыв храм, пойти разговеться, но любезные гости явно не собирались его покидать, хотя время открытия метро уже наступило. Мы ломали головы и не могли ничего придумать, пока наконец старейший из нас — Игорь — не вышел на солею и не воскликнул своим громоподобным голосом:

— Христос воскресе! — Воистину воскресе! — инстинктивно ответили кочетковцы.

— А теперь, братья и сестры, — продолжил Игорь, — с помощью Божией освобождаем храм.

Это возымело действие. Мы закрыли храм и отправились в трапезную. Так завершилась первая (и, надеюсь, последняя) для меня Пасха с кочетковцами.

———————————
Священник Георгий Кочетков. Будем принимать и чашу Его и крещение Его (О духовном приобщении ко Христу) // Православная община. 2000. № 56. С. 23.

Желтов М. С., Василик В. В. Агапа // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. I. С. 217.

Священник Георгий Кочетков. Указ. соч. С. 24.

Епископ Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб., 1855. С. 284

2001 год

http://blagogon.ru/articles/110/
II. Новодевичий монастырь

… Мы увидели буквально толпы ликующего народа, непрестанно снующего внутри храма и по территории монастыря. Естественной реакцией православного человека, оказавшегося в подобной обстановке, могла быть только мысль, что в храме — престольный праздник. Ведь несмотря на внушительные размеры храма, он с трудом вмещал столь громадное количество прихожан. Всеобщее ликование должно было бы укрепить в этой мысли. Но мы-то знали, что престольного праздника в этот день быть не могло. Для нас стало очевидно, что дело вовсе не в праздничном таинстве, а напротив — в праздности собравшегося на великое таинство литургии народа. Восторженность собравшихся в храме людей никак не походила на благоговейные чувства благодарных Господу православных христиан, умиротворенных благодатью священнодействия. Эта восторженность скорее была похожа на романтическую экзальтацию собравшихся у костра туристов, покинувших уютные квартиры ради острых ощущений радостного душевного общения.

А хаотические перемещения людей в храме напоминали броуновское движение, не подчиненное никакой цели. Зрелище, представшее нашим глазам, разительно походило на неожиданное внедрение в православный храм цыганского табора.

С трудом протиснувшись ближе к алтарю, мы насчитали в храме (!) восемнадцать колясок с малыми детьми и десятки складных стульев, расставленных по всему храму, но сконцентрированных преимущественно близ алтаря. И восседали на этих стульях отнюдь не немощные бабушки, а юные отроки, зрелые мужи и красны девицы с непокрытыми головами. Все они периодически бодро вскакивали со своих стульев и, активно жестикулируя руками, тем самым подавая друг другу какие-то для нас непонятные знаки, устремлялись в неожиданных направлениях — по закону броуновского движения. А в это время протодьякон с амвона возглашал очередную ектенью, но до нее никому и дела не было.

Одна из молодых мам в необъяснимом сердечном порыве вдруг разыгралась посреди храма со своим младенцем, не требовавшим ни плачем, ни излишней резвостью подобного развлечения: она стала высоко подбрасывать его в воздух, умиляясь и хохоча вместе с ним. Другая же мамаша, сев на стульчик тут же, посреди храма, бесстыдно оголив грудь, стала на виду у всех демонстративно кормить своего младенца. Смиренные монахини настойчиво попросили ее не смущать своим поведением прихожан и скромно пересесть куда-нибудь в уголочек храма, подальше от глаз молящихся людей. Но тут не только эта мамаша, но и ее преданные подруги в один голос зашипели на непонятливых матушек, а сама кормящая мать огрызнулась: «Нет, я хочу здесь, — мне так нравится. У вас нет любви, вы не христиане!».

Тем временем другие монахини и послушницы деликатно предложили хозяйкам колясок оставлять их на улице и услышали примерно тот же, будто зазубренный, стандартный ответ:

— У вас нет любви к детям, вы не христиане! Ведь Господь сказал, чтобы не препятствовали детям приходить к Нему.

— Мы не препятствуем вашим детям, но детей-то можно было бы и на руки взять, а коляски все же следует оставлять на улице.

Но «добрые» мамы, грубо оборвав монахинь, прибегли к испытанному приему, запрещенному в приличном обществе, но действующему безупречно: «Вы не христиане, в вас нет любви!».

Пораженные беспримерной дерзостью собравшихся в храме, мы напрочь забыли, с какой целью были посланы сюда. Нам было уже не до кочетковской теории, отрицающей бессмертие душ. Нас поразила сама практика общения доверивших свои души этому «пастырю». Мы были потрясены манерой их поведения, их обращением с кроткими и беззащитными насельницами монастыря.

И еще нас удивило, что молодые люди, никак не участвующие в богослужении, не слушающие ни дьякона, ни священника, ни хор, но постоянно общающиеся между собой, время от времени встрепенувшись, вдруг как бы просыпаются, и тогда с разных сторон храма разносятся недоуменные возгласы: «А что, причастие скоро?» «А причастия еще не было?»

А в самый ответственный момент литургии вдруг все броуновские частицы, словно по воле мощного магнита, на несколько мгновений застывают на одном месте и начинают громогласно и властно возглашать: «Аминь! Аминь! Аминь!»

«Вот это силища! — удивились мы, — эту бы энергию — да в мирных целях!». И как бы в ответ на наше восхищение, в храме началось всеобщее целование всех со всеми. Мы обратились к одиноко стоящей монахине, уклоняющейся от участия в навязчивом ритуале целования.

— Объясните нам, что тут происходит?

— Да это же кочетковцы. Это страшная тоталитарная секта. Они только и знают, что целоваться. И сразу после причастия тоже целуются. Даже не знают, что причастие — это великое таинство, что после него надо благодать хранить. Ведут себя вызывающе, а на любое замечание у них всегда один ответ: «У вас нет христианской любви. Вы не христиане». Я как на каторгу каждое воскресенье хожу в этот храм, но таково мое послушание… А из этого всего (она окинула взглядом переполненный храм), может быть, хоть одно зернышко и взойдет. Кто знает?..

После всеобщего причастия всех присутствующих в храме мы решили спросить у одной женщины, не принадлежащей, по всем признакам, к этой странной группировке:

— Скажите, вы постоянно ходите в этот храм? — Да.

— А можете ли нам рассказать, что это за община такая странная у вас в храме?

— Нет, нет, — с ужасом замахала она руками, — я только что причастилась. Это же кочетковцы! Я о них даже думать не хочу.

Тогда мы обратились к молодой девушке, явно из общины священника Кочеткова:

— Скажите, в чем основное отличие вашей общины от обычных православных христиан?

— Во-первых, мы реформируем. — И она протянула нам красную книжицу в мягком переплете, с гордостью пояснив: — Это перевод литургии на русский язык нашего отца Георгия Кочеткова. А во-вторых, в отличие от вашей Церкви, у нас нет антисемитизма. — По выражению ее радостного лица было видно, что она осталась весьма довольна своим ответом.

Мы разговорились.

— А вы другие православные храмы когда-нибудь посещаете? — спросили мы.

— Я сюда из Подмосковья каждое воскресенье приезжаю. Я пыталась ходить в храм, где я живу, но с настоятелем нашим очень туго: я пыталась объяснить ему, что служить надо по-русски, и книжку с переводом службы ему подарила, а он, конечно, отказался. Вообще, он даже не захотел об этом говорить. С тех пор я туда не хожу, там — фундаментализм!

— А что значит — фундаментализм?

— Ну, — девушка явно замялась, — ну, это когда всё по-церковно­славянски. И когда книги отца Александра Меня не продают.

— А вы давно в церковь-то ходите? — Я крестилась уже пять месяцев назад, у отца Георгия.

Нам хотелось бы еще услышать столь же глубокомысленные ответы от этих забавных посетителей монастыря, но они вдруг, словно по команде, побросав в свои рюкзачки небольшие красные книжицы, с которыми не расставались в течение всей литургии, дружной толпой ринулись из храма, словно кинозрители после окончания очередного киносеанса. Вероятно, они спешили на свои «полулитургические агапы». Не успели мы оглянуться, их уже и след простыл…

2006-2007 гг.

http://www.blagogon.ru/digest/219/
III. Новодевичий монастырь
Письмо в редакцию «Благодатного Огня»

Хочу поделиться, как я стала прихожанкой Новодевичьего монастыря, чтó там происходит и почему я теперь перестала туда ходить.

Новодевичий монастырь с его окрестностями я знаю с детства. Моя семья долгое время жила в этом районе. В течение последних нескольких лет мне как-то не приходилось там бывать, но в сентябре 2012 года я приехала в Новодевичий монастырь, чтобы поклониться чудотворной иконе Божией Матери «Смоленская». Поклонившись одной чудотворной иконе, я оказалась перед другой — «Иверской».

С конца сентября 2012 г. я стала регулярно посещать службы в Успенском храме Новодевичьего монастыря, чтобы каждую субботу и воскресение молиться Божьей Матери перед этой иконой.

С самого начала посещения монастыря я поняла, что на службах творится что-то неладное. Было совершенно очевидно, что значительная часть прихожан представляет собой кем-то хорошо организованную группу, действия членов которой строго регламентированы. Впоследствии я узнала, что эта группа — последователи учения священника Георгия Кочеткова, служащего в этом храме Новодевичьего монастыря. Далее я буду называть их сектантами, каковыми они и являются.

Ни в одном православном храме я никогда не видела столько прихожан, которые во время службы, находясь даже вблизи алтаря, не стоят, а сидят на складных стульчиках (и стульях!!!). Среди «сидящих» — старые и молодые, мужчины и женщины. У всех на коленях лежат одинаковые книжечки, которые они сосредоточенно читают в течение всей службы. Мои попытки узнать, чтó это за книжечки, успехом не увенчались. «Сидящие читатели» просто не отвечали на мои вопросы. Судя по всему, рядовым сектантам строго запрещено говорить с кем бы то ни было не из их секты. Большинство из них, кстати, выглядят очень подавленными.

Позже уже из интернета я узнала, что в этих книжечках изложен «фундаментальный труд» священника Кочеткова — текст церковных служб, написанный на современном русском языке.

Многие сектанты приходят в храм целыми семьями, с детьми, в том числе с детьми в колясках. Некоторые молодые мамы, нисколько не смущаясь, во время службы кормят своих детей грудью.

После возгласа «Оглашенные, изыдите!» приблизительно третья часть всех присутствующих на службе организованно выходит из храма, но не покидает территорию монастыря. На лестнице храма или перед храмом «оглашенные» разбиваются на небольшие группы, человек по десять. Каждая группа образует круг. Один из членов такой «десятки» о чем-то вдохновенно вещает, остальные с умиленными лицами внимают и записывают. После окончания службы «круги» перемещаются с территории монастыря за его ворота и располагаются в близлежащем сквере. Там же появляются небольшие палатки под тентами, где сектантам раздают горячий чай. Сколько времени продолжаются такие беседы на улице, я не знаю. Но даже в самые сильные морозы эти несчастные люди стоят на холоде с детьми, чтобы «набираться ума» у организаторов секты.

После ухода «оглашенных» со службы в храме некоторое время все вроде бы идет как положено. Но после того, как пропоют «Символ веры», оставшиеся в храме сектанты начинают смачно целоваться друг с другом. Это действо длится полторы-две минуты. Зрелище жуткое. Отдает «хлыстовщиной».

Один сектант, пожилой мужчина, имеет обыкновение перемещаться по всему храму от входа до алтаря, обнимая по дороге за нижнюю часть спины каждую из понравившихся ему женщин. Затем, вдоволь нахватавшись, как ни в чем не бывало приступает к причастию.

Из числа сектантов также привлекает внимание отдельная группа, которая появляется, как мне показалось, незадолго до причастия. Ведут себя эти граждане по-хозяйски непринужденно, позволяя себе откровенную развязность с одновременной демонстрацией полного безразличия на реакцию окружающих. Из серии «плевать я на вас всех хотел». Они громко говорят, громко смеются, а уж целуются — от души!

Во время моего последнего посещения Успенского храма один из них, мужчина лет 60-ти с ближневосточным лицом, с шутками и прибаутками пытался слегка «приобнять» и пощупать при всех свою дородную соплеменницу с боковой ее стороны в месте поближе к груди.

Среди сектантов, посещающих службы в Успенском храме Новодевичьего монастыря, есть свои «надсмотрщики». Так, в дверях главной части храма во время службы всегда стоит один молодой человек, который внимательно следит за прихожанами. Он часто подходит к священникам и семинаристам, особенно к тем, кто сопровождает на службу и со службы митрополита Ювеналия. «Надсмотрщик» пытается с ними троекратно целоваться. Некоторые отвечают ему «взаимностью», но большинство — уклоняются от его поцелуев. Молодой человек с «чужими» тоже не разговаривает. В его задачи входит за всеми наблюдать и обо всем докладывать.

Сектанты часто вступают в пререкания с монахинями по самым разным поводам. Провоцируя конфликты, сектанты преследуют вполне определенную цель — оболгать монахинь данного монастыря и монашество в целом. Помните, не так давно был скандал с детскими колясками, широко освещенный в прессе под рубрикой «В Новодевичьем монастыре детей не пускают в храм!». Особенно усердствовали в этом антицерковные либеральные сайты и СМИ.

Очень заметно, что среди служащих в Успенском храме священников существуют острые разногласия. Осмелюсь предположить, что причт Успенского храма разделен на две конфликтуюшие группы — приверженцев и противников Кочеткова. Впрочем, иначе и быть не могло.

Если рядовые члены секты избегают «внешних контактов», то вышестоящие, напротив, охотно на них идут. Это своего рода доморощенные психологи. Беседы с потенциальными жертвами они начинают с похвалы, чтобы человека расслабить. За этим следует психологическая обработка с обязательным гипнотизирующим взглядом. Если понимают, что обработать не получается, сразу же хамят.

В храме старейшего московского монастыря угнездился и безнаказанно бесчинствует сектант в рясе православного священника, который по всей стране распространяет свою ересь, выдавая ее за истину.

Новодевичий монастырь с юридической точки зрения представляет собой крупный объект недвижимости, расположенный в черте исторического центра Москвы. И, по странному стечению обстоятельств, это единственный в России монастырь, который подчиняется не Патриархии, а непосредственно митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, с разрешения которого Кочетков и «служит» в Успенском храме. Можно сказать, что такая автономность Новодевичьего монастыря в некотором смысле снимает ответственность с руководства РПЦ за то, что Кочетков до сих пор не лишен сана и не отстранен от служения.

В связи со всем вышеизложенным я больше не посещаю службы в Новодевичьем монастыре.
С уважением, Елена, православная христианка.

Кочетков, Георгий Серафимович

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Кочетков.

Георгий Серафимович Кочетков

Дата рождения

5 октября 1950 (69 лет)

Место рождения

• Москва, СССР

Страна

Россия

Место службы

Новодевичий монастырь, Москва

Рукоположён

24 сентября 1989

Духовное образование

Ленинградская духовная академия, Московская духовная академия, Свято-Сергиевский православный богословский институт

Светское образование

Институт народного хозяйства им. Плеханова, Институт экономики АН СССР (аспирантура)

Известен как

Ректор СФИ, духовный попечитель Преображенского содружества малых православных братств

Церковь

Русская православная церковь

Сайт

Цитаты в Викицитатнике

Гео́ргий (Ю́рий) Серафи́мович Кочетко́в (род. 5 октября 1950, Москва) — священник Русской православной церкви, автор книг и статей на богословскую тематику, создатель авторской системы катехизации, основатель и ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института (с 1988), основатель и духовный попечитель Преображенского содружества малых православных братств (с 1990), переводчик на церковный русский язык основных текстов православного богослужения с греческого и церковнославянского языков.

Ещё в 1970-х годах, будучи мирянином, стал разрабатывать собственную систему помощи людям в их подготовке к вступлению в Церковь. Отстаивал необходимость развития общинной жизни, ратовал за создание и развитие православных братств, которые и начал создавать вместе со своими сторонниками. В 1983 году был рукоположен в сан диакона, а в 1989 году — в сан священника. Его деятельность стала подвергаться резкой критике, пик которой пришёлся на 1990-е — начало 2000-х годов. Его основными оппонентами были сектовед Александр Дворкин, архимандрит Тихон (Шевкунов), протоиерей Димитрий Смирнов, главный редактор радиостанции «Радонеж» Евгений Никифоров, а также ряд публицистов, объединившихся вокруг журнала «Благодатный огонь». Критику вызывали богослужение на русском языке, практика еженедельного причастия, агапы, а основанные им общины обвинялись в сектантской деятельности. Также критики находили в его богословских сочинениях еретические воззрения.

Семья, детство

Родился в Москве 5 октября 1950 года в семье инженера-химика Серафима Дмитриевича и экономиста Евгении Кузьминичны (урождённой Кондратьевой). Некоторые родные со стороны отца были репрессированы. Прабабка со стороны отца была дворянкой из рода Бибиковых.

Был крещён с именем Георгий в возрасте 10 лет. Верующим стал в школьные годы, к христианству пришёл во многом через знакомство с искусством, особенно эпохи Возрождения. С седьмого класса школы начал водить экскурсии для своих одноклассников по соборам Кремля, что было для советских школьников редкой возможностью искать ответы на волновавшие их духовные вопросы.

В старших классах смог найти Библию и всю её прочитать:

Одно из самых первых моих впечатлений от чтения Евангелия ещё в 10-м классе (мне открылось это место сразу, как только я в первый раз взял в руки Библию): «Жатвы много, а делателей мало». Меня это пронзило, словно стрелой в сердце. Эта строчка стала для меня как бы главенствующей, я очень ярко почувствовал, что это именно то в духовной жизни, что больше всего «болит».

Тогда же стал посещать православный храм (был прихожанином Богоявленского собора в Москве, а с 1972 года — прихода храма святителя Николая в Кузнецах).

В 1968 году окончил среднюю школу с серебряной медалью. Хотел поступать в духовную семинарию, однако это вызвало резко негативную реакцию со стороны матери, которая работала в оборонном отделе Госплана СССР и, в отличие от сына, хорошо знала, чем грозит в Советском Союзе открытое признание себя верующим человеком. Поступил на общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Г. В. Плеханова.

Студенческие годы и аспирантура

В 1968 году на вечере памяти святителя Филарета Московского в стенах Московской духовной академии Георгия познакомили с преподавателем Нового завета архимандритом Анатолием (Кузнецовым), который дал ему прочесть катехизис митрополита Филарета Московского, беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым и книги отца Александра Меня. Позже, Великим постом 1971 года, он помогал Георгию подготовиться к первому причастию, а его первому крестнику Александру Копировскому — к крещению.

В конце 1969 года отец Анатолий познакомил Георгия с семьёй Пестовых — Николаем и Зоей, входившими в круг духовных чад отца Алексия и отца Сергия Мечёвых. Благодаря этому знакомству Георгий имел возможность читать книги из семейной библиотеки, общаться с друзьями и знакомыми Пестовых.

Принимали они меня в комнате, где в тридцатые годы тайно совершалась литургия. Кто только там ни побывал — разные епископы, священники и другие люди, имеющие значение для истории нашей церкви.

Во время учёбы ходил на лекции Вячеслава Глазычева, Юрия Левады, Сергея Аверинцева.

В 1972—1974 годах познакомился с будущими духовными учителями: протоиереем Всеволодом Шпиллером, архимандритом Иоанном (Крестьянкиным), протопресвитером Виталием Боровым и архимандритом Таврионом (Батозским).

Отец Виталий Боровой и отец Всеволод Шпиллер благословили Георгия поступать в аспирантуру. В 1974 году это благословение подтвердил отец Иоанн (Крестьянкин). В этом же году Георгий поступил в аспирантуру Института экономики АН СССР.

С 1974 года Георгий стал регулярно приезжать к отцу Тавриону (Батозскому) в пустыньку (маленький монастырь в лесу под Елгавой в Латвии). Его наставления и богослужебная атмосфера пустыньки во многом повлияли на церковное служение отца Георгия.

С 1975 года стал регулярно ездить в Ленинград на литургию апостола Иакова, которую раз в год, в день памяти апостола Иакова, совершал митрополит Никодим. Владыка Никодим читал все литургические молитвы вслух, вовлекая церковное собрание в единую общую молитву. С той же целью включения народа в богослужение владыка делал переводы богослужебных текстов. Традиция служить по-русски — не всё, но многое — была и в пустыньке отца Тавриона (Батозского). Эти примеры повлияли на пастырские принципы отца Георгия.

Духовное образование

На поступление в духовную школу получил благословение протопресвитера Виталия Борового и протоиерея Всеволода Шпиллера. С 1980 по 1983 год учился в Ленинградской духовной академии (ЛДА), был патриаршим стипендиатом и иподиаконом ректора академии архиепископа Выборгского Кирилла (Гундяева). Учась в ЛДА, будущий отец Георгий продолжал проводить оглашение и работать над литургическими переводами. 7 апреля 1983 года Юрий Кочетков архиепископом Кириллом был рукоположён в диаконы (целибатом). В том же году за миссионерскую и катехизическую деятельность был отчислен с последнего курса ЛДА по инициативе ленинградского уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР. Эти события описаны в книге занимавшего тогда должность инспектора ЛДА архимандрита Августина (Никитина) «Церковь плененная». Архиепископ Кирилл (Гундяев):

Он отчасти был причиной того, что меня вышибли из Ленинграда. Юра Кочетков с моего благословения и с моего согласия, при моей некоторой помощи создавал катехизические кружки в Ленинграде. Он вызывал этим ярость местных властей. И я держал, прикрывал, его и отца Серафима Семкина, такой был тоже трудяга на этой же почве, сколько мог. Он был моим иподьяконом. Но вот однажды я уехал в Финляндию, и в это время произошёл разгром одной из их встреч с баптистами. Я приезжаю — и митрополит Антоний мне заявляет, что он своей резолюцией исключил Кочеткова. И тогда я вступил в некоторый конфликт с митрополитом и с уполномоченным, который тоже был причастен к этому делу, и это была одна из гирек, брошенных на весы судьбы.

Завершить духовное образование Георгий Кочетков смог только в 1990 году, окончив экстерном последний 4-й курс Московской духовной академии. В 1993 году по благословению патриарха Алексия II защитил магистерскую (кандидатскую) диссертацию по пастырскому богословию «Та́инственное введение в православную катехетику» в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже.

Рукоположение

С 1978 года отец Иоанн (Крестьянкин), с которым Георгий Кочетков был знаком с 1972 года, стал лично готовить Георгия к принятию сана. На Благовещение 1983 года в храме Духовной академии состоялась дьяконская хиротония Георгия Кочеткова. Её совершил ректор архиепископ Кирилл (Гундяев). Через несколько недель после дьяконской хиротонии, на Пасху, Георгия должны были рукоположить во пресвитеры, но этому категорически воспротивился уполномоченный Совета по делам религий, и пресвитерскую хиротонию отменили. После изгнания из Академии в 1983 году диакон Георгий Кочетков попал в чёрные списки «профилактируемых», которые подлежали особому надзору КГБ. Отец Георгий был вынужден устроиться на светскую работу, так как КГБ не давал ему возможности официально служить в храме. Работал и. о. главного бухгалтера Центральной экспериментальной студии при Союзе художников СССР. Неофициально служил чтецом в Знаменском храме в Аксиньине. В мае 1988 года благодаря ходатайству протопресвитера Виталия Борового и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия отец Георгий получает возможность служить дьяконом в церкви Рождества Христова в селе Заозерье Московской области под настоятельством протоиерея Виктора Шиповальникова. Пресвитерская хиротония отца Георгия Кочеткова состоялась 24 сентября 1989 года. Её совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в Успенском храме Новодевичьего монастыря. Первым приходом отца Георгия стал сильно разрушенный Троицкий храм в городе Электроугли. В эти годы в храм к отцу Георгию стали регулярно приезжать гости из разных городов и стран, в том числе Сергей Аверинцев, реэмигранты Наталья и Игорь Сахаровы из Ленинграда и др.

Оглашение (катехизация)

В 1970-е годы стал помогать своим знакомым в индивидуальной подготовке ко крещению и сознательной жизни по вере — катехизации. С 1978 года начал проводить катехизацию взрослых людей в группах. Первые огласительные встречи проходили в московском доме и на приходе священника Аркадия Шатова (ныне — епископ Пантелеимон).

Кроме цикла регулярных встреч длительностью около восьми недель, оглашение в группах отца Георгия предполагало чтение Священного Писания Нового и Ветхого завета, регулярное участие в вечерних и утренних богослужениях, навык личной молитвы своими словами и исправление жизни в соответствии с библейскими десятью заповедями (декалогом). Из этого опыта позже выросла система оглашения, которая сегодня используется в Преображенском братстве.

В 1980—1983 годах, будучи студентом ЛДА, Георгий Кочетков приводил оглашаемых на богослужение в академический храм. Ректор академии архиепископ Кирилл (Гундяев) (ныне патриарх Московский и всея Руси), читал над ними специальные молитвы по переводам отца Георгия и проповедовал им. Завершивших оглашение архиепископ Кирилл крестил в храме ЛДА.

С 1988 года, когда люди стали массово приходить в церковь, отец Георгий стал раз в два месяца проводить в Москве миссионерские встречи для тех, кто интересовался вопросами веры, церковной жизнью, христианством. Встречи проходили по домам, по квартирам, где собиралось по 60-70 человек. Как правило, после таких встреч начиналось оглашение.

К началу 1990-х годов одновременно набиралось более десяти групп желающих оглашаться, в Преображенском братстве стали появляться другие катехизаторы. Благодаря системе оглашения, созданной отцом Георгием Кочетковым, через катехизацию прошло более 15 000 человек, из них около трёх тысяч входят в Преображенское братство. С 2010 года под руководством отца Георгия в Свято-Филаретовском институте проводятся ежегодные международные научно-практические конференции по катехизации.

Переводы текстов православного богослужения

С конца 1970-х годов отец Георгий Кочетков начал русифицировать и переводить на русский язык отдельные части богослужебных текстов с целью сделать их более понятными для всех участников богослужения, как священников, так и мирян.

С 1994 года в издательстве Московской высшей православно-христианской школы выходили русифицированные тексты последований вечерни, утрени и литургии Иоанна Златоуста; в 1999 году — крещения, миропомазания, литургий Василия Великого, преждеосвященных Даров, апостола Иакова.

В начале 2000-х годов священник Георгий Кочетков собрал для работы над переводами богослужения с греческих и славянских источников на русский язык группу филологов. До своей болезни и кончины в 2004 году в ней принимал активное участие академик Сергей Аверинцев.

В 2010 году был завершён перевод на литургический русский язык основного корпуса неизменяемых текстов православного богослужения, в том числе богослужений суточного круга, литургий Иоанна Златоуста, Василия Великого, апостола Иакова, основных таинств и треб. Переводы были опубликованы в семитомнике «Православное богослужение» (2007—2010). Издание получило благословение архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана. В первом томе издания приведены «Некоторые богословские основания необходимости и возможности перевода богослужебных текстов с древних языков на современные» (с. 5—18)

В часовне Свято-Филаретовского института богослужения ведутся на русском языке с использованием этих переводов. Отец Георгий продолжает работу над дополнением и исправлением существующих переводов.

Свято-Филаретовский институт

В июле 1988 года священник Георгий Кочетков неофициально открыл Свято-Филаретовский институт. Он стал первым в России богословским вузом, открытым с началом перестройки ещё в советское время. В 1992 году институт был зарегистрирован как самостоятельное учебное заведение — Московская высшая православно-христианская школа и получил благословение Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

С момента основания института отец Георгий является его ректором, а также возглавляет кафедру миссиологии, катехетики и гомилетики, преподаёт ряд дисциплин: «Введение в основные понятия православной мистики», «Проблемы миссиологии, катехетики, гомилетики», «Проблемы сакраментологии», «Проблемы экклезиологии», «Проблемы христианской мистики».

Преображенское братство

Основная статья: Преображенское содружество малых братств

Отец Георгий Кочетков — основатель и духовный попечитель духовного движения — Преображенского братства (Преображенского содружества малых православных братств). В качестве даты основания братства указывается 1990 год. Однако его история восходит к 1970-м годам. Его первыми членами стали друзья и единомышленники отца Георгия. Впоследствии братство стало пополняться людьми, желающими в церкви жить по-братски и находить в ней живое дело и служение.

Основные направления деятельности братства: миссия (свидетельство о Боге и Церкви) и катехизация (научение основам христианской веры, молитвы и жизни, помощь в подготовке к участию в таинствах покаяния, крещения, миропомазания, евхаристии или в восполнении такой подготовки тем, кто вопреки традиции был крещён и начал участвовать в таинствах Церкви без неё); духовное образование (Преображенское братство поддерживает работу Свято-Филаретовского института); научная и богословская работа (организация научных конференций, семинаров); собирание опыта новомучеников и исповедников российских, общинно-братского движения в церкви; изучение богословского наследия Русского Зарубежья; культурно-просветительские проекты (выставки, встречи, поездки); издательская деятельность; привлечение внимания церкви и общества к преступлениям советского режима с целью их осуждения и принесения покаяния за них; христианское воспитание детей и молодёжи.

Среди известных членов Преображенского братства — протоиерей Павел Адельгейм (по воспоминаниям жены, Веры Адельгейм, протоиерей Павел Адельгейм никогда не говорил, что является членом Преображенского братства), академик Сергей Аверинцев.

Восстановление храмов

В начале 1990-х, когда начался процесс возвращения церкви отнятых в советское время храмов, Преображенское братство открыло четыре храма в центре Москвы (Владимирский собор бывшего Сретенского монастыря, Рождественский храм бывшего Рождественского монастыря, храм Успения Богородицы в Печатниках и храм прп. Феодора Студита). В 1990 году отец Георгий был назначен настоятелем Владимирского собора бывшего Сретенского монастыря, а спустя год — Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках.

В трёх из переданных храмов находились светские организации, с которыми братство договорилось о передаче зданий, хотя они долго не выезжали в другие помещения. В храме прп. Феодора Студита пришлось восстанавливать купола и весь интерьер силами братства.

Почти сразу во всех храмах начали совершаться богослужения. Русифицированное богослужение с проповедью и активным участием мирян, в том числе общим пением и еженедельным причастием, привлекало всё больше верующих. Это происходило по устному благословению управделами Московской патриархии еп. Арсения (Епифанова).

С самого начала я решил, что надо не реформировать что-то в церкви, а просто служить по совести. И по совести я не мог служить так, как это было принято на всех приходах. Я сразу стал по возможности максимально русифицировать все богослужебные тексты для того, чтобы, во-первых, я сам что-то понимал, во-вторых, чтобы другие могли хоть что-то понимать — не думать, что они понимают, а понимать.

В приходских помещениях Владимирского собора начали действовать братские учреждения: Свято-Филаретовский институт (тогда — Московская высшая православно-христианская школа), огласительное училище, библиотека, иконописная мастерская, воскресная школа, детский сад, пункт распределения гуманитарной помощи, издательство журнала «Православная община».

Полемика

Начиная с 1993 года в ряде церковных СМИ (радио «Радонеж», «Благодатный огонь» и др.) начали появляться статьи резко негативного характера. Главными оппонентами отца Георгия и братства выступали Тихон (Шевкунов), Александр Дворкин, Савва (Никифоров), протоиерей Димитрий Смирнов. Критику вызывали богослужение на русском языке, практика еженедельного причастия, агапы, катехизация, в отношении которых оппоненты стали применять термин «неообновленчество». В ответ на негативные публикации в России и за рубежом появлялись опровержения за подписями митрополита Сурожского Антония (Блума), архиепископа Михаила (Мудьюгина), академика Сергея Аверинцева, Никиты Струве, архимандрита Зинона (Теодора) и др..

С 1993 по 1997 год отец Георгий оказался в центре двух громких скандалов, в результате которых он был снят с настоятельства сначала Владимирского собора, а затем и храма Успения в Печатниках и был запрещён в священнослужении.

9 августа 1994 года во Владимирский собор пришли монахи и миряне, с угрозами выкинули со второго этажа одного из приходских помещений хранившиеся там братские вещи, книги, иконы. Позже патриарх Алексий II написал, что считает «недопустимым принятие насильственных мер для захвата помещений, допущенных монахами подворья Псково-Печерского монастыря» (из резолюции, утверждающей протокол приходского собрания храма Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках, от 10 октября 1994 года).

29 июня 1997 года в храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках произошёл инцидент, в результате которого отец Георгий был обвинён в «совершении насилия и глумления над священником Михаилом Дубовицким». В постановлении Мещанской межрайонной прокураторы города Москвы данный инцидент описан следующим образом: в помещении ризницы «врач увидел мужчину, лежащего на полу, зовущего на помощь и читающего псалмы. По словам сторонников о. Георгия этого священника никто не трогал, никто не применял к нему силу». Однако даже на видео, включённом в снятый телеканалом «Дождь» фильм об о. Тихоне Шевкунове, видно, что конфликт начался с замечания о. Михаила о том, что отец Георгий Кочетков служит с нарушением канонов, после чего к священнику было применено насилие, затем его затолкали в подъехавшую машину скорой помощи. Врач Шафран установил признаки «острого психического расстройства» и принял решение, согласно закону РФ «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при её оказании», о недобровольной госпитализации Дубовицкого, поскольку он был в данный момент «социально опасен»… Шафран пояснил, что настоятель храма Кочетков якобы был против насильственной госпитализации, но он настоял на недобровольной госпитализации Дубовицкого. Однако на видео можно рассмотреть, что священника насильно затолкали в ризницу после замечания, которое тот сделал Кочеткову, затем насильно сорвали с него литургическое облачение и затолкали в машину скорой помощи, которая увезла его в психушку. После расследования инцидента, 9 октября 1997 года патриархом Алексием II отец Георгий был запрещён в служении и снят с должности настоятеля прихода. Тем же указом были бессрочно отлучены от церковного общения 12 его духовных чад.

12 марта 2000 года патриарх Алексий II подписал указ, согласно которому были сняты прещения с бывшего настоятеля московского храма Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках священника Георгия Кочеткова и с двенадцати его прихожан. 15 марта 2000 года в храме преподобного Сергия Радонежского в Рогожской слободе управляющий делами Московской патриархии митрополит Солнечногорский Сергий (Фомин) совершил акт примирения.

Критика

В 1998 году была издана магистерская диссертация отца Георгия Кочеткова «Тáинственное введение в православную катехетику», а в 1999 году — «Катехизис для катехизаторов» (издание благословил и написал предисловие к нему архиепископ Михаил (Мудьюгин)). Выход этих книг стал поводом для новой волны обвинений в адрес отца Георгия.

В мае 2000 года вышел указ патриарха Алексия II об образовании комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова в составе семи человек: четверых преподавателей Православного Свято-Тихоновского богословского института (ПСТБИ) и троих преподавателей Московской духовной академии. Комиссию возглавил протоиерей Сергий Правдолюбов (ПСТБИ). Отец Георгий о создании, составе, ходе и результатах работы комиссии извещён не был. Обвинения комиссии были изложены в сборнике статей молодых преподавателей ПСТБИ «Суд им давно готов». Отца Георгия обвиняли во взаимоисключающих ересях и убеждениях: гностицизме, несторианстве, фригийской ереси, монофизитстве, протестантизме, атеизме. Ответ на обвинения вышел в сборнике «Все испытывайте, хорошего держитесь». Патриарх не принял заключение комиссии, содержавшее ряд серьзных обвинений в адрес отца Георгия Кочеткова, и передал его на рассмотрение Синодальной богословской комиссии под руководством митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева). Синодальная комиссия указала на тенденциозность заключений комиссии и не утвердила их. «Дело» было закрыто подписанием 5 октября 2001 года компромиссного протокола, прекращающего разбирательство. В последующие годы новых официальных заявлений по этому поводу не делалось. В 2007 году вышло второе издание катехизиса, исправленное с учётом результатов дискуссии.

В последующие годы в сети Интернет стали распространяться ложные сведения о братстве и об отце Георгии. То же делалось и в форме публичных выступлений «сектоведов» в епархиях. Пытаясь защититься от клеветы, братство выпустило несколько сборников «Христианский вестник» (№ 1—4), в которых опубликовало документы, наглядно доказывавшие невиновность отца Георгия и братства, в том числе «Объяснительную записку священника Георгия Кочеткова в связи с заключением „московской“ комиссии» и «Ответ священника Георгия Кочеткова Синодальной богословской комиссии на выработанные ею вопросы». Отец Георгий ответил на многочисленные вопросы, звучавшие за годы полемики в его адрес, в своём 4-частном подробном интервью «Мы просто делаем то, что должны делать».

Наши оппоненты надеются, что можно так нажать на нас, что мы уйдём из церкви в другую юрисдикцию. Им этого очень хочется. Один священник даже написал в одном светском журнале, что «таких надо выдавливать в раскол». Но этого не будет. Какие бы ни были у нас проблемы и трудности, мы будем там, где поставлены Богом.

Современное положение

На сегодняшний день отец Георгий Кочетков является действующим священником Русской православной церкви. В течение последних 15 лет практически каждое воскресенье и в праздники он служит в Новодевичьем монастыре в Москве. 23 августа 2015 года, в день празднования 25-летия Преображенского братства, по благословению патриарха Кирилла отец Георгий Кочетков служил в храме Христа Спасителя в Москве. Во время богослужения он произнёс проповедь на воскресное евангельское чтение.

Галерея

• 

  Митрополит Кирилл (Гундяев) и свящ. Георгий Кочетков (2007)

• 

  Академик С. С. Аверинцев и свящ. Георгий Кочетков (1997)

• 

  Первый «Преображенский собор» (1990)

• Конференция «20 лет катехизации в Санкт-Петербурге» (2014); слева — проф. А.М.Копировский

1. 1 2 Биография — Личный сайт священника Георгия Кочеткова
2. Интервью митрополита Кирилла (Гундяева) Якову Кротову об о. Георгии Кочеткове, о. Александре Мене, митр. Никодиме (Ротове) и др. в 1991 г. Православие и жизнь.
3. Катехизаторы — самые счастливые люди на земле! Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine Миссионерский отдел Московского патриархата.
4. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения 19 августа 2015. Архивировано 24 сентября 2015 года.
5. http://www.ogkochetkov.ru/uploads/pb1.pdf
6. Гонения на отца Георгия.
7. Вера Михайловна Адельгейм: Я никогда не слышала от отца Павла, что он вступил в братство “кочетковцев”. www.pravmir.ru. Дата обращения 11 декабря 2018.
8. Обновление без обновленчества — Личный сайт священника Георгия Кочеткова
9. Мнения добрых людей. Личный сайт священника Георгия Кочеткова.
10. TV Rain Inc. Кто он — «духовник Путина», что его на самом деле связывает с президентом, и как с его подачи могло начаться дело Серебренникова. tvrain.ru (15 ноября 2017). Дата обращения 23 августа 2019.
11. Акт примирения. Священник Георгий Кочетков восстановлен в священнослужении. ОВЦС Московского патриархата.
12. Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова. — М.: Православный Св.-Тихоновский богословский ин-т, 2000.
13. «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). Комментарии к сборнику ПСТБИ «Суд им давно готов».
14. Документы, связанные с рассмотрением богословских трудов священника Георгия Кочеткова в 2000—2001. ogkochetkov.ru
15. Объяснительная записка священника Георгия Кочеткова в связи с заключением «московской» комиссии
16. Ответ священника Георгия Кочеткова Синодальной богословской комиссии на выработанные ею вопросы
17. Мы просто делаем то, что должны делать. Интервью Сергея Смирнова со священником Георгием Кочетковым по итогам полемики на сайте Богослов.ру, 21 февраля 2013 г. Часть 1.
18. Часть 2.
19. Часть 3.
20. Часть 4.
21. Фестиваль «Преображенские встречи».
22. Преображенское братство христиан отметит своё 25-летие в Сокольниках
23. «Где Дух Господень, там свобода».

• Асмус М. В. Переводческая техника о. Г. Кочеткова (по материалам «Православного богослужения…». Вып. 1, 2, 3) // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М: ПСТБИ, 2000. — С. 129—142.
• Давыденков О. В., свящ. Некоторые черты христологии священника Георгия Кочеткова // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М: ПСТБИ, 2000. — С. 35-42.
• Дворкин А. Л. Методы контролирования сознания в общине священника Георгия Кочеткова // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 143—177.
• Емельянов А. Н., иерей Эсхатология священника Георгия Кочеткова // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 64-77.
• Желтов М. С. Крещение на вулкане (о диссертационной работе иерея Г. Кочеткова «Таинственное введение в православную катехетику») // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. —
• Левшенко Б. Т., иерей Подводя итоги… // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 178—184.
• Малков П. Ю. Несколько слов по поводу дуалистического пессимизма (о космологии и антропологии о. Георгия Кочеткова) // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000.
• Польсков К. О., свящ. О кочетковской «демифологизации» Евангелия // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 43-56.
• Петрушко В. И. Священник Георгий Кочетков о Вселенских Соборах и инославных сообществах, их не приемлющих // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 78-86.
• Прокопчук А. Ю., прот. О некоторых особенностях новозаветной экзегезы священника Георгия Кочеткова // «Суд им давно готов (2 Петр 2:3). О вероучении и пастырской практике священника Георгия Кочеткова.». — М.:ПСТБИ, 2000. — С. 57-63.
• Богословские изыскания священника Георгия Кочеткова: Заключения двух комиссий // Православие.ру
• Разоблачение: pro et contra
• Георгия Кочеткова — псевдоправославная секта (Свято-Филаретовский институт, Преображенское содружество малых братств, Свято-Сергиевское братство, г. Москва)

• Личный сайт священника Георгия Кочеткова
• Биография священника Георгия Кочеткова на сайте СФИ
• Богослужебные тексты в переводе Георгия Кочеткова
• Катехизис как живое свидетельство веры
• Патриарх Кирилл и архиереи РПЦ поздравили Свято-Филаретовский институт в день памяти его небесного покровителя

comandante1

Атака кочетковцев на
«Русскую линию» продолжается
Итак, как мы уже сообщали в нашем ЖЖ,теперь в качестве «адвоката» священника Георгия Кочеткова
выступил заштатный клирик Павел Адельгейм …
Подробности от «Русской линии»:
«Вчера на «Портале-Credo.Ru» было опубликовано открытое письмо заштатного священника Псковской епархии Павла Адельгейма в редакцию сайта «Русская линия» в связи с нашим сообщением «Почему Патриарх поддерживает кочетковцев?». Удивительно, но письмо, адресованное нам, отец Павел отправил не в нашу редакцию, а главному редактору «Портала-Credo.Ru» Александру Солдатову, который и прислал на нашу редакционную почту это обращение.
Отец Павел Адельгейм обвиняет автора записки, легшей в основу заметки «Почему Патриарх поддерживает кочетковцев?», в несправедливой оценке творчества священника Георгия Кочеткова. Заштатный священник, в частности, пишет: «»Возвеселити же ся и возрадовати подобаше» православному священнику об успехе христианской проповеди, которой свящ. Георгий Кочетков отдал десятки лет своей жизни и пастырского служения. А вместо радости находим удивление: «Почему Патриарх его поддерживает?» Да потому, что о. Георгий делает большое и значимое дело христианского просвещения, научения и тайноводства в Церкви».
«Возмущение Автора «записки-обращения» сосредоточено на проблеме богослужебного языка и традиции «вечери любви». Первый вопрос рассматривался на Соборе 1917 г., получил неоднозначное решение, допускающее адаптацию богослужебного языка к пониманию смысла. Агапы представляют древнюю традицию Церкви и не вступают в противоречие с богослужением или вероучением. Что же касается «духа благочестия, нравственности и веры в братствах о. Георгия», — можно только пожалеть, что другие церковные структуры от них отличаются. В братствах о. Георгия живёт дух свободы и любви, взаимопонимания и терпимости, которыми оскудели приходы и епархии РПЦ», — полагает отец Павел Адельгейм.
Мы понимаем желание отца Павла Адельгейма защитить почитаемого им священника Георгия Кочеткова, но мы, в отличие от отца Павла, не можем сделать вид, будто не было итогового заключения Комиссии Русской Православной Церкви по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова. Напомним, что данная Комиссия была создана в мае 2000 года по распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в связи с многочисленными обращениями в Московскую Патриархию священнослужителей и мирян, озабоченных богословскими изысканиями священника Георгия Кочеткова, по их мнению, входящими в противоречие с догматическим православным вероучением, Святоотеческим наследием и вековыми традициями Русской Православной Церкви. Комиссия проанализировала опубликованные богословские изыскания священника Георгия Кочеткова и пришла к выводу, что опубликованные им работы содержат целый ряд заблуждений догматического, литургического и канонического характера и адекватно отражают суть его вероучительной деятельности.
В заключение Комиссии, в частности, говорится, что «в трудах свящ. Георгия Кочеткова не только не исповедуется догматическое учение Православной Церкви, утвержденное Вселенскими Соборами и заключенное в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры, но в них предлагаются составленные свящ. Георгием Кочетковым новые символы веры, в которых отсутствует православное учение о Святой Троице».
Кроме того, по мнению членов Комиссии, священник Георгий Кочетков искажает православное учение о Лице Господа Иисуса Христа и образе Его Воплощения, не верит, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица, не верит в то, что Она неизреченно и безмужно зачала во чреве Своем Сына Божия от Духа Святаго, считает, что Причастие в Церкви происходит освященными хлебом и вином, а не Пречистым Телом и Честною Кровию Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, учит, что Вселенские Соборы приносили больше вреда, чем пользы, они рождали большие расколы и разделения, отменяет некоторые из вероучительных решений Вселенских Соборов, объявляя их ошибочными и устаревшими, постоянно противопоставляет свое учение учению Православной Церкви, что неоднократно позволяло обвинять его в распространении сектантского духа, вносящего разлад и смущение в общецерковную жизнь, стремится создать собственную «церковь», со своим собственным вероучением, экклезиологией, иерархией и духовной практикой, при этом видимым образом оставаясь в лоне Русской Православной Церкви и симулируя свою легитимность, считает, что служение на русском языке, помимо улучшения усвоения вероучения, имеет вторую, не менее, а может быть более важную миссию: демифологизировать церковное мышление, которое засорено «мифологически-неправдоподобными, сказочными формами библейского, догматического, литургического традиционного христианского сознания», не только подвергает сомнению святость некоторых святых, но даже и действенность их крещения.
Члены Комиссии пришли к выводу, что «в воззрениях свящ. Георгия присутствует манихейство и дуализм: изначальное существование в тварном мире наряду с добром и зла, Зла с большой буквы». Комиссия уличила священника Георгия Кочеткова и в других отступлениях от православного вероучения. Из всего вышесказанного Комиссия пришла к выводу, что сочинения священника Георгия Кочеткова, которые он публикует как катехизические, вероучительные книги, «представляют собой опыт построения богословской системы, в существенных моментах уклоняющейся от православного вероучения, содержащей повторения отдельных положений соборно осужденных ересей Керинфа, Павла Самосатского, Оригена, Македония и Нестория». По мнению членов Комиссии, в своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры.
Напомним, что Комиссию Русской Православной Церкви по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова возглавлял протоиерей Сергий Правдолюбов, магистр богословия, профессор Московской духовной академии, заведующий кафедрой литургического богословия Православного Свято-Тихоновского богословского института. В Комиссию входили: протоиерей Максим Козлов, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии, священник Олег Давыденков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института, священник Борис Левшенко, доцент, завкафедрой догматического богословия Православного Свято-Тихоновского богословского института, священник Константин Польсков, магистр богословия Парижского богословского института, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института, диакон Владимир Шмалий, кандидат богословия, преподаватель Московской духовной семинарии, Петр Юрьевич Малков, кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского богословского института.
Может быть отцу Павлу Адельгейму известно о том, что священник Георгий Кочетков раскаялся в этих своих искажениях православного вероучения? Нам об этом ничего не известно. В письме отца Павла к нам также нет ни слова об отказе отца Георгия от своих измышлений.
Хотелось бы также напомнить, что многие известные священнослужители неодобрительно относились к богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова. В частности, недавно принявший мученическую кончину иерей Даниил Сысоев в статье «“Парижское” богословие и неообновленчество» писал, что ему «приходилось неоднократно сталкиваться с людьми, пострадавшими от обновленческой ереси, и надо заметить, что большинство стрел, метаемых в сторону священника Г. Кочеткова и столешниковских глашатаев “обновленного Православия с человеческим лицом”, не достигают своей цели, ибо “стреляющие” не метят в самое сердце этой ереси».
«Действительно, — продолжает отец Даниил, — в некоторых мелочах идеи российских неообновленцев и их практика отличаются от рецептов, прописанных “парижской школой богословия”. Но это лишь следствие земного несовершенства, не дающего (к нашему счастью!) идеям воплотиться в реальной жизни во всей своей красе. Однако сердцевина и у западного, и у российского церковного модернизма одна: отвержение святоотеческого Предания во всей его полноте».
«По опыту моего общения с кочетковцами (как бывшими, так и нынешними), — писал иерей Даниил Сысоев, — должен засвидетельствовать, что в их сознании практически нет места для святоотеческого христианства. Место богомудрых Отцов Церкви занимают у них отцы А. Шмеман, Н. Афанасьев, А. Мень и, конечно, “великий катехизатор, пророк и учитель” священник Г.Кочетков. Это движение имеет собственную догматику, из которой проистекает их собственная литургическая практика и своеобразная мораль, весьма далекая от православной». Может быть отец Павел возразит что-то на это недвусмысленное обличение кочетковцев в ереси?!
Другой известный священник протоиерей Константин Буфеев также прямо называет кочетковщину ересью и сектой. Он квалифицирует это явление церковной жизни как «самочинное сборище (парасинагогу)». Священник отмечает, что «все эти самочинные сборища имеют регулярный характер, проводятся несколько раз в месяц и не имеют никакой связи с православным храмовым богослужением».
По мнению отца Константина, «есть все основания расценивать действия кочетковцев как раскольнические». «Главный грех кочетковцев, — полагает протоиерей Константин Буфеев, — заключается в проведении ими так называемых «агап», которые представляют собой самое настоящее кощунство, глумление над святым евхаристическим таинством тела и крови Христа Спасителя. В таком случае они оказываются хульниками, еретиками». «Кочетковщина еретична не только в своих проявлениях, но и в глубинной своей сущности, а именно в своей экклезиологии. Священник Кочетков сознательно размывает границы Церкви, при этом совершая двойной грех. (…) Ересь кочетковщины является одной из частных разнородностей ереси экуменизма, поскольку о. Георгий Кочетков предложил свой практический вариант «синтеза» Православия и баптизма», — пишет в статье «Ересь ли кочетковщина?» отец Константин.
В настоящий момент кочетковцы стремятся скрыть многочисленные факты сектантской, необновленческой и еретической деятельности своего основоположника, именно поэтому они так рьяно взялись за опровержение нашей публикации «Почему Патриарх поддерживает кочетковцев?», в которой четко и лаконично дается оценка истинного характера деятельности отца Георгия Кочеткова. Исходя из этого, мы не можем внять увещеваниям отца Павла Адельгейма и других кочетковцев и признать деятельность священника Георгия Кочеткова в полной мере соответствующей Православию.
Русская линияМетки: НЕООБНОВЛЕНЧЕСТВО