Миссионерские путешествия апостола Павла
Содержание
- Глава третья. Второе миссионерское путешествие апостола Павла
- Лекция 29. Миссионерские путешествия апостола Павла и его Послания
- Путешествия апостола Павла: основные города и церкви
- Путешествие Павла в Дамаск, Аравию, Иерусалим, Тарс и Антиохию
- Первое миссионерское морское путешествие апостола Павла
- Второе миссионерское сухопутное путешествие апостола Павла
- Третье миссионерское путешествие апостола Павла
- Путешествие Павла в Рим
- fashionat.ru
- Второе миссионерское путешествие Апостола Павла (15:36-41)
- Второе миссионерское путешествие Павла — в Македонию и Грецию
- Глава IV. Третье миссионерское путешествие апостола Павла
Глава третья. Второе миссионерское путешествие апостола Павла
Введение
Проблема подлинности. Авторство Павла в отношении 1 Послания к Фессалоникийцам признается традицией и большинством современных экзегетов.
Обстоятельства, в которых было создано 1 Фес., можно определить довольно точно (чего нельзя сказать о других посланиях апостола). В 1Фес.3:1 читаем: «мы восхотели остаться в Афинах (выделение Н.К.) одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас…». Интерпретируя эту фразу вне контекста, многие древние и современные комментаторы заключили, что послание было написано в Афинах. В действительности это маловероятно – чуть ниже, в той же главе, читаем: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей…» (1Фес.3:6). Путь в Афины и обратно занял бы немало времени. Однако, судя по Книге Деяний, апостол Павел пробыл в Афинах недолго, так как в этом городе немногие обратились в веру. Таким образом, вполне вероятно, что Тимофей присоединился к Павлу и Силуану только в Фессалониках, откуда и было, скорее всего, отправлено 1 Фес., а не из Афин, во время второго миссионерского путешествия.
Спутники апостола Павла
В начале 1 Фес, рядом с именем ап. Павла фигурируют имена Силуана и Тимофея. Являются ли одним и тем же человеком Силуан (∑ιλουaνός), упомянутый в 1Фес.1:1 (см. 2 Фес.1:1; 1 Петр.5:12), и Сила (∑ίλας), о котором идет речь в Книге Деяний как о спутнике апостола Павла во время второго путешествия (Деян.15:23; 15:27; 15:32; 15:40)? Утвердительный ответ очевиден. В Павловых посланиях Силуан больше нигде не фигурирует, мы встречаем его в 1Петр.5:12: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана». Был ли Силуан соавтором этого послания или он был лишь уполномочен доставить послание по назначению – этого мы не знаем. Что же касается 1Фес. вполне возможно, что Силуан писал его вместе с апостолом Павлом ― это объяснило бы частое употребление в 1 Фес, форм 1 лица мн. Числа: «мы благодарим…мы знаем…» (passim). Характерна фраза: «И потому мы ― я Павел и раз и два ― хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана» ((1Фес.2:18)4; вставка «я Павел и раз и два» сделана рукой апостола Павла, ― таким образом, можно предположить, что, в целом, послание было написано Силуаном под руководством ап. Павла. Последние слова принадлежат ап. Павлу: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1Фес.5:27). Маловероятно, что совсем юный в то время Тимофей, принимал участие в создании послания.
Разделы Послания
Обращение 1:1
Первая часть
а. 1:2–10. Молитва благодарения; радость апостола Павла по поводу духовного возрастания фессалоникийцев.
б. 2:1–3:13. Миссионерская деятельность и дела апостола Павла
Вторая часть
а. 4:1–12. Призыв к чистоте и братской любви.
б. 4:13–5:11. Второе пришествие Господа. Воскресение мертвых, призыв к бодрствованию.
Третья часть.
5:12–28. Заключительные увещевания и приветствия.
Экзегеза 1 Фес.
Обращение 1:1–2
В начале всех Павловых посланий (кроме Евр.) обязательно указываются имена отправителей, вслед за которыми идет краткое приветствие ― таково было требование античного эпистолярного жанра.
Здесь отправителями являются Павел, Силуан и Тимофей, что указывает на период второго миссионерского путешествия.
Послание адресовано Фессалоникийской Церкви. В данном случае термин «Церковь» обозначает местную общину.
В эпистолярной традиции того времени приветствие было лишь формулой вежливости, в посланиях же ап. Павла оно становилось молитвой Богу Отцу и Господу Иисусу Христу о даровании благодати и мира.
Первая часть
1:2–10. Молитва благодарения
Во всех Павловых посланиях (кроме Евр. и Гал.) вслед за обращением сразу же идет более или менее пространная молитва благодарения, что было не характерно для эпистолярной традиции той эпохи.
Эта «вступительная молитва», как, впрочем, и все Послание, свидетельствует о самых искренних чувствах ап. Павла всегда питавшего особую любовь к основанным им в Европе первохристианским общинам. Ниже мы находим очень трогательный текст: «Мы… были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (2:7–8). И дальше: «…вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали…» (2:11–12).
Из глубины любящего сердца апостол Павел обращается в начале своего Послания с молитвой к Богу, благодаря Его за веру, труд и постоянство фессалоникийцев (1:2–3). Это позволяет ему упомянуть в своей молитве о Евангелии, которое апостол проповедовал, а фессалоникийцы получили: «…наше благовествование у вас было не слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением..» (1:5). То же свидетельство мы находим и в 1Послании Коринфянам: «И слово мое и проповедь моя (Ϯό κήρυγϻά ϻου) не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:4–5). В двух этих важных фрагментах речь идет об апостольской проповеди, на которой мы хотим остановиться несколько подробнее.
В древнегреческом мире κήρυξ ― тот, кто возвещал керигму, был значительной фигурой, посланником царей, городов, облеченным священной миссией передавать приказы и воззвания.5 В Новом Завете κήρυξ ― это исключительно Апостол, то есть посланник Христа. Павел указывает на это в своих пастырских посланиях (с.20): он называет себя κήρυξ καὶ ἀπόσϮολος (1 Тим.2:7; 2 Тим.2:11), и этот титул звучит довольно торжественно.
Керигма, проповедь, или, иначе говоря, Благая Весть, Евангелие, основывалось не на философских учениях. Быть христианином не значило усвоить определенный образ мыслей, являющийся плодом человеческой мудрости. Христианином становился тот, кто уверовал в свидетельство, в апостольскую проповедь: в воплощение Сына Божьего, в Его страдания, Воскресение, Вознесение, в сошествие Духа…
Новозаветные тексты, и в частности Павловы послания, не содержат систематического изложения апостольской проповеди, потому что она уже была известна их адресатам. Все послания написаны по определенному случаю: их авторы либо отвечают на заданные вопросы, либо сообщают какие-то указания или даже разъясняют богословские положения.
Здесь, в 1:2–10, апостол Павел в своей молитве с радостью вспоминает о том, как встречали его проповедь фессалоникийцы. Если мы перечитаем этот текст, то увидим, с какой радостью апостолы благодарят Господа за стойкость в вере фессалоникийцев.
2:1 – 3:13
а. 2:1–16. Апостол Павел напоминает обстоятельства своей проповеди у фессалоникийцев: он пишет, что она не была результатом заблуждения, лукавства или человекоугодия и корысти…. Не ища человеческой славы, апостол «обходился нежно», как мать или отец.
Здесь же ап. Павел говорит о своих страданиях, о тех преследованиях со стороны иудеев, которые они с фессалоникийцами перенесли, так как иудеи препятствовали им «говорить язычникам, чтобы спаслись» (2:16).
б. 2:17–3:13. Из Афин апостол Павел, не смотря на горячее желание, не смог поехать в Фессалоники; он отправил туда своего юного помощника Тимофея; Тимофей вернулся из Фессалоник, но встретился с апостолом Павлом уже только в Коринфе, откуда, вероятно, и было отправлено послание.
Вторая часть
Вторая часть послания носит скорее учительный, чем практический
характер.
4: 1–12.
В этом отрывке апостол Павел дает два указания:
a. ― воздерживаться от нечистоты, не совместимой со святостью;
b. ― любить ближнего
4:13 – 5–11
Апостол подходит к центральной теме послания, Второму пришествию Господа.
а. 4:13 – 4:18. Если мы внимательно прочитаем этот отрывок, то поймем в каком плане апостол Павел пишет о Парусии.
Фессалоникийцы из уст самого апостола слышали о том, что Христос должен вернуться во славе, однако они беспокоились о судьбе тех, кто не доживет до Его пришествия. Павел их успокаивает: «Не хочу же братья, оставить вас в неведении о умерших…»(4:13). Ответ апостола ясен: «Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (4:15); и «мертвые во Христе воскреснут прежде» (4:16).
Сама Парусия описывается довольно сдержанно: «Сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (4:16), ― по сравнению с теми описаниями, которые мы встречаем в Синоптических Евангелиях, в частности ― у Матфея (Мф.24:26–31; ср.: Мк. 13:24–27; Лк. 21:25–28). Символизм и богатство образов, которые характерны для Синоптических Евангелий и в целом для очень многочисленных иудейских апокалипсисов той эпохи, уже не годились для слуха обращавшихся язычников и, вероятно, не очень были нужны для их спасения. Вот почему апостол Павел, сдержанный в апокалиптических описаниях, акцентирует внимание на главном событии, которым будет сопровождаться Пришествие Господа, то есть на воскресении мертвых. Позже, в 15 главе Первого Послания к Коринфянам, апостол Павел вновь пишет о Воскресении Господа, залоге нашего собственного воскресения, но полностью избегает примет апокалиптического жанра, сосредоточив внимание читателей на эсхатологической теме (1Кор.15:12–28)
b. 5:1–11. «О временах же и сроках» (5:1) не следует говорить, так как «сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (5:2; ср. Мф. 24:43–44). Никто не знает в какой день придет Христос, и об этом Он говорил Сам в Своей эсхатологической речи (Мф.24:36) и повторил еще раз непосредственно перед Вознесением (Деян.1:7). Когда люди будут с удовольствием говорить: «Мир и безопасность», » тогда внезапно постигнет их пагуба» (5:3). Но гнев Господа направлен не на христиан, сынов света, живущих в трезвении и надежде на спасение, бодрствующих день и ночь (5:4–11).
Третья часть. 5:12–28. Нравственные увещевания и приветствия
а. Апостол призывает Фессалоникийцев почитать трудящихся и предстоятелей (5:12). Во французских переводах читаем: «тех, кто вас направляет» (Seg), «тех, кто вас возглавляет» (BJ) ― такими выражениями переведены греч, ― προϊσϮάμϵνοι, которое дословно можно перевести как «те, кто стоит перед вами»: очевидно, что идея «руководства» отсутствует, и, таким образом, русский вариант «предстоятели» лучше передает оригинал. Этим термином в русском языке, как и в современном греческом, всегда обозначается епископ (или священник), который, стоя перед алтарем, возглавляет церковное собрание.
Когда мы будем рассматривать пастырские послания, то вернемся к вопросу об иерархии в Новом Завете.
б. Апостол Павел призывает верных трудиться над миром и согласием среди христиан (5:14–15).
Лекция 29. Миссионерские путешествия апостола Павла и его Послания
Встреча 5. Гордость и тщеславие и борьба с ними (ВИДЕО)
Протоиерей Вадим Леонов Встреча 5. Гордость и тщеславие и борьба с ними (ВИДЕО)
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Вадим Леонов
Различие гордости и тщеславия. Страсти, губящие в человеке всё доброе. Сложность борьбы с гордостью и тщеславием. Смирение как основная добродетель. Встреча 4. Гнев и борьба с ним
Протоиерей Андрей Овчинников Встреча 4. Гнев и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Андрей Овчинников
Гнев дан человеку для борьбы с грехом, но после грехопадения направляется против ближних. Различные стадии гнева. Безгневие и кротость. Безгрешный гнев. Встреча 3. Сребролюбие и борьба с ним
Свящ. Андрей Рахновский Встреча 3. Сребролюбие и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Священник Андрей Рахновский
Самая неестественная страсть. Корень всех зол. Любовь к стяжанию как идолослужение. Добродетель, врачующая страсть – нестяжание. Как быть нестяжателем мирскому человеку? Встреча 2. Чревоугодие и борьба с ним
Протоиерей Андрей Овчинников Встреча 2. Чревоугодие и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Андрей Овчинников
Естественная потребность человека в пище и ее превращение в греховную страсть. Чревоугодие и гортанобесие. Разновидности страсти. Пост и воздержание. Встреча 1. Развитие страсти в человеке
Протоиерей Вадим Леонов Встреча 1. Развитие страсти в человеке
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Вадим Леонов
Преподобный Марк Подвижник, живший в IV веке, однажды сказал, что человек, не знающий, где находится засада врага – попадает в ловушку и погибает; человек, не знающий причины страстей – непременно падает. Встреча 16. Опыт духовной жизни схиархимандрита Авеля (Македонова)
Епископ Дионисий (Порубай) Встреча 16. Опыт духовной жизни схиархимандрита Авеля (Македонова)
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Епископ Воскресенский Дионисий (Порубай)
Возрождение Иоанно-Богословского монастыря; советы по борьбе со страстями; духовническое служение… Встреча 15. Опыт духовной жизни свт. Иоанна Шанхайского
Протоиерей Андрей Ткачев Встреча 15. Опыт духовной жизни святителя Иоанна Шанхайского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Протоиерей Андрей Ткачев
Личный аскетический опыт, миссионерское служение, советы по борьбе со страстями… Встреча 14. Опыт духовной жизни святителя Луки Крымского (ВИДЕО) Встреча 14. Опыт духовной жизни святителя Луки Крымского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Священник Алексей Забелин
Аскетический опыт; врачебное служение и молитвенный подвиг; наставления о духовной жизни; пастырское наследие святителя… Встреча 13. Опыт духовной жизни преподобного Силуана Афонского
Иеромонах Силуан (Никитин) Встреча тринадцатая. Опыт духовной жизни преподобного Силуана Афонского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Иеромонах Силуан (Никитин)
Жизнеописание святого; советы по борьбе со страстями; личный аскетический опыт; афонское монашество; главная цель жизни – стяжание благодати; откровение подвизающимся: «держи ум во аде, и не отчаивайся», умная молитва.
Путешествия апостола Павла: основные города и церкви
-
Все путешествия апостола Павла, описанные в Библии. Ученые посчитали, что Павел преодолел более 16-ти тыс. км. в своих миссионерских путешествиях, и это несмотря на то, что в то время не было быстрого авиа, ж/д и автотранспорта. Павел тяжело трудился, переходя из города в город главными дорогами Римской империи. В городах он проповедовал и образовывал христианские общины, которые он затем старался опять посещать для наставления и вел с ними переписку. В итоге Павел совершил 5-ть путешествий, которые описал его друг и соратник Лука в Книге Деяния.
Путешествие Павла в Дамаск, Аравию, Иерусалим, Тарс и Антиохию
Множество христиан, когда после смерти Стефана начались гонения в Иерусалиме, искали убежища в других городах и странах. Иудей Савл ревностно преследовал христиан, получив письмо от первосвященников, которое давало право арестовывать христиан и в цепях доставить их в Иерусалим из Дамаска в Сирии (Деяния 9:1-9).
1. Павел видит явившегося ему Христа на пути в Дамаск. Произошло невероятное чудо, сам Господь явился Павлу, Павел ослеп, а Христос сказал идти в Дамаск и ждать дальнейших указаний.
2. Анания крестит Павла в Дамаске (Деяния 9:10-19). Бог чудесным образом дает видение простому ученику Анании и дает задание крестить «Мой избранный сосуд». «Пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его. Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деяния 22:13-16).
3. Павел уходит в Аравию (Послание Галатам 1:16-18). Многие ученые считают, что между событиями в Деяния 9:22 и Деяния 9:26 прошло не менее 3-х лет. Проведя какое-то время в уединении в Аравийской пустыне Савл (Павел) вернулся в Дамаск, а потом в Иерусалим.
4. Павел проповедует Христа, но эллинисты грозят убить его (Деяния 20:20-29). Даже апостолам сначала тяжело было поверить, что бывший гонитель веры стал одним из них. Павел бежал в Кесарию, а затем апостолы отсылают его в родной город Тарс ради безопасности.
После гонений в Иерусалиме многие верующие перебрались в Финикию, Кипр и Антиохию, проповедуя благую весть (Деяния 11:19-26). Большинство из них проповедовало только иудеям, но в Антиохи начали принимать веру язычники. Церковь послала туда Варнаву для изучения ситуации, и ему понравилось то, что он увидел. После этого Варнава отправился в Тарс, чтобы захватить с собой Савла (Павла) для проповеди Евангелия в Антиохи.
Первое миссионерское морское путешествие апостола Павла
1. Павел и Варнава отплывают на Кипр. Руководители Антиохийской церкви избрали Павла и Варнаву для благовестия на западе (Деяния 13:4-12). Вместе с Иоанном Марком они сели на корабль в Селевкии и поплыли через Средиземное море на Кипр. Они проповедовали в Саламине, крупнейшем городе острова, а затем отправились через остров в Паф.
2.Елима волхв. В Пафе братья проповедовали проконсулу острова Сергию Павлу, но лжепророк волхв ВарИисус отвращал проконсула от веры. После слов Павла лжепророк ослеп, а проконсул принял веру. Затем Павел, Варнава и Иоанн Марк оставили Паф и высадились в Перги, в районе Памфилии, на узкой полосе между морем и Таврскими горами (Деяния 13:13-52). Иоанн Марк оставил попутчиков в Перги, а Павел с Варнавой по крутой дороге поднялись на плато Писидии в Галатии. Когда иудеи не стали слушать Павла, он начал проповедовать язычникам, и иудеи выгнали Павла и Варнаву из Антиохи Писидийской (Деяния 14:1-20). После этого они спустились с гор, и пошли на восток к Ликаонии. Сначала они пришли в Иконию, торговый центр на дороге из Асии в Сирию, но затем вынуждены были бежать в Листру, в 40 км. к югу.
3. В Листре Павла и Варнаву принимают за богов после излечения Павлом хромого от рождения. Братья всю славу за чудо отдают Богу. В Листру прибыли иудеи из Антиохи и Иконии и, возбудив народ, побили Павла камнями. Павла вытатащили за город, думая, что он умер. Но Павел чудесным образом остался в живых, поднялся и вернулся в город. На следующий день Павел с Варнавой совершили путешествие до приграничного города Дервии на расстоянии 80 км. Потом братья тем же путем вернулись обратно. Из Антиохи Писидийской Павел и Варнава, спустившись с гор, отправились обратно в Памфилию на побережье (Деяния 14:21-28). Сначала они остановились в Перги, в которую приплыли, а потом пошли на запад в Атталию, главный порт, через который товары из Асии отправляли в Сирию и Египет. Там они нашли корабль, отплывавший в Селевкию, порт Антиохи Сирийской. Так закончилось первое миссионерское путешествие.
Второе миссионерское сухопутное путешествие апостола Павла
1. Павел и Сила отправляются в путь (Деяния 15:36-41). Павел предложил Варнаве посетить братьев в городах, где они раньше проповедовали. Но Варнава захотел взять с собой Иоанна Марка, который их оставил. Павел не был с ним согласен и взял с собой Силу, а Варнава с Марком отплыли на Кипр.
2. Тимофей присоединяется к Павлу и Силе (Деяния 16:1-8). Павел и Сила путешествовали по суше – по римской дороге через Киликию и киликийские ворота – ущелье в Таврских горах – на северо-запад в Дервию, Листру и Иконию. В Листре к ним присоединился Тимофей. Дух велел не ходить братьям в Асию, поэтому они повернули на север к Вифинии. Дух снова запретил им, и они повернули на запад через Миссию и портовый город Троаду.
3. Видение Павлу. В Троаде Павел увидел видение, в котором его призывали проповедовать в Македонию (Деяния 16:9-40). Павел, Сила, Тимофей и Лука сели на корабль, и сначала приплыли на остров Самофракию, а затем в Неаполь, порт возле города Филиппы. Город Филиппы стоял на дороге Игнатия, основной транспортной артерии, связывающей восточные провинции с Италией.
4. Обращение Лидии, Павел и Сила в темнице. В Филиппах братья обратили женщину из Фиатир, которая приехала сюда торговать багряницею. А затем за проповедь их посадили в тюрьму, где они обратили стражника со всей его семьей. Лука остался в Филиппах, а Павел, Сила и Тимофей продолжили путешествие по дороге Игнатия до Амфиополя, Аполлонии и Фессалоники (Деяния 17:1-34).
5. Мятеж после проповеди Павла в синагоге. Иудеи подняли мятеж, подключили городских начальников и выгнали братьев из города. Братья бежали в Верию, но когда их враги из Фессалоники стали их преследовать, Павел отплыл морем в Афины. Сила и Тимофей остались в Верии для ободрения верующих.
6. Павел спорит с философами в Ареопаге. В Ареопаге Павел проповедовал Афинским философам, а затем совершил путешествие в Коринф (Деяния 18:1-23). Коринф являлся одним из величайших торговых центров империи, расположенный на узком перешейке между Эгейским и Адриатческими морями.
7. Павел работает с Акиллой и Прискиллой. Павел нашел в Коринфе Акиллу и Прискиллу и вместе с ними делал палатки, а по субботам проповедовал в синагоге Иудеям и Эллинам. После этого Павел отплыл из Кенхрей, порта Коринфа и посетил Ефесянам После Ефеса Павел поплыл в Кесарию, а затем в Иерусалим, чтобы рассказать о своем путешестии. После Иерусалима Павел опять вернулся в Антиохию.
Третье миссионерское путешествие апостола Павла
1. Павел посещает христианские общины (Деяния 19:1-40). Вероятно, Павел и Сила отправились в 3-е миссионерское путешествие, чтобы исправить заблуждения основанных ими церквей и «утверждать уверовавших». Братья двигались на север, а потом на запад и посетили многие города, в которых побывали раньше. Но на этот раз они шли более прямой дорогой на запад, к Ефесу. В районе Дервии и Листры они встретили Тимофея и взяли с собой.
2. Мятеж во время двухлетнего пребывания Павла в Ефесе (Деяния 20:1-5). В результате бунта в Ефесе Павел отправился в Троаду.
3. Павел отплывает в Македонию. Из Троады Павел поплыл в Македонию, а затем в Ахаию и Коринф, чтобы разрешить возникшие там проблемы.
4. Павел возвращается в Македонию. Из Коринфа Павел собирался прямо отправиться домой в Антиохию Сирийскую, но против него был открыт заговор, и ему пришлось вернуться в Македонию и Троаду тем же путем (Деяния 20:6).
5. Воскрешение Евтиха из мертвых (Деяния 20:7-38). В Троаде Павел много учил братьев и сестер до полуночи. Юноша Евтих уснул и упал, но Павел его воскресил. Из Троады Павел по суше пришел в Асс, потом сел на корабль до Милитины и Самоса, направляясь в Милит. В Милит он позвал старейшин Ефесской церкви, чтобы попрощаться и дать последние наставления. Из Милита корабль отплыл в Кос, Родос и Патару (Деяния 21:1-17).
5. Павел возвращается в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. В Патаре Павел и его товарищи сели на тоговое судно, плывущее Финикию. Они побывали на Кипре и высадились в Тире, затем в Птолемаиде, а потом в Кесарии. Из Кесарии Павел по суше направился в Иерусалим.
Путешествие Павла в Рим
Павел принес известия о результатах своего 3-го путешествия старейшинам Иерусалимской церкви, которые порадовались за его служение (Деяния 21:18-23:35). Но вскоре иудеи выступили против Павла и убедили Римские власти арестовать его. Был обнаружен заговор людей, желавших убить Павла, поэтому его ночью отвезли в Антипатриду, а потом перевезли в провинциальную тюрьму в Кесарии.
В Кесарии началось путешествие в Рим протяженностью в 3200 км. (Деяния 27:1-28:1). Чтобы не выходить в открытое море, корабль плыл вдоль берега. В Мирах Павел сел на судно, которое направлялось в Италию. Они с трудом добрались до Книда, потом до Крита и высадились в Хороших Пристанях. Следующей остановкой был Финик, но корабль отнесло ветром к югу от острова Клавда, а потом он дрейфовал 2-е недели, пока не потерпел крушение у берегов острова Мелит.
На острове Мелит мореплаватели провели 3-и месяца (Деяния 28:1-6). Потом они на другом корабле проплыли 160 км. до Сиракуз, столицы Сицилии, потом до Риги и наконец они бросили якорь в Путеоле. По дороге в Рим Павел побывал на Аппиевой площади и в Трех Гостиницах.
Во 2-ом Послании Коринфянам 11:23-32 Павел описывает свои путешествия: «Три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах». Путешествия были полны опасностей и испытаний. Но Павел очень сильно любил Бога и людей, и поэтому, относился к ним как к «посторонним приключениям!»
Алексей Смирнов
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
- Подписаться на новости
Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.
- Христианские тесты онлайн
Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на знание Священного Писания и христианства.
Пройти тест- Задать вопрос
Если у вас есть вопрос или предложение, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.
Христианские видео и ролики
» Назад 1 / 48
Как укрепить веру в Бога. Христианский семинар. Введение. 
3 золотых совета для чтения или изучения Библии 
Распятие Иисуса Христа — фильм «Крест» на реальных событиях » Назад 1 / 48fashionat.ru
Какими были различные миссионерские путешествия Павла? Где бывал апостол Павел в своих миссионерских путешествиях?
Апостол Павел был одним из преданнейших христианских миссионеров за всю историю христианства. Он ревностно следовал заповеди Господа Иисуса Христа, которая и сегодня актуальна для всех христиан: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…». Три длительных миссионерских путешествия по разным городам и областям, в основном, проходивших по территории теперешних Греции и Турции, Павел начал из города Антиохии.
Первое миссионерское путешествие Павла
Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие приблизительно в 47 г.; его спутниками были Варнава и юный Иоанн Марк. Когда они прибыли в Пергию, Иоанн Марк оставил их и вернулся в Иерусалим. Павел и Варнава возвратились в Антиохия в 49 г.
Деян. 13-14Второе миссионерское путешествие Павла
Примернов 50 г. Павел отправился из Антиохии в свое второе миссионерское путешествие. С самого начала его сопровождал Сила, в Листре к ним присоединилсь Тимофей, а позднее в Троаде — Лука. Проведя в Коринфе полтора года, Павел вернулся в Антиохию в 53 г.
Деян. 15:36 — 18:22
Третье миссионерское путешествие Павла
Около 53 г. Павел в одиночку отправился в свое третье, самое длительное путешествие. Два года он провел в Эфесе. В Троаде к нему присоединились представители нескольких церковных общин; вместе с ним они отправились морским путем в Иерусалим, везя дары для нуждающихся христиан.
Деян. 18:23 — 21:16
Путь Павла в Рим
После ареста и двухлетнего прибывания в темнице в Кесарии Павел заявил, что требует суда императора. В августе 59 г. его привезли морем в Миры, где пришлось пересесть на другой корабль. Это новое судно потерпело кораблекрушение у берегов Мальты, но в конце концов, около 60 г. Павел прибыл в Рим.
Деян. 21:17 — 28:16
Некоторые исследователи Библии считают, что было и четвертое миссионерское путешествие, и история Ранней христианской Церкви, похоже, подтверждает эту идею. В то же время, в Библии нет этому четких доказательств; возможно, что оно могло произойти после окончания периода, описанного в книге Деяний.
Цели всех миссионерских путешествий Павла были одинаковыми: провозглашение Божьей благодати в прощении грехов через Христа. Бог использовал служение Павла, чтобы принести Евангелие язычникам и учредить новые церкви. Его послания к Церкви, записанные в Новом Завете, по-прежнему поддерживают церковную жизнь и учение. Хотя Павел пожертвовал всем, его миссионерские путешествия стоили этого (Филиппийцам 3:7–11).
Книга Деяний Святых Апостолов (Таушев) Аверкий
Второе миссионерское путешествие Апостола Павла (15:36-41)
Второе миссионерское путешествие Апостола Павла
Спустя некоторое время святой Павел предложил Варнаве вновь отправиться посетить те города, в которых были основаны ими христианские общины в первое миссионерское путешествие, на Кипре и в Малой Азии. Но первоначальный план их скоро изменился. Варнава хотел вновь взять с собой в спутники Иоанна-Марка, но Павел воспротивился этому. Греческое выражение свидетельствует, что Павел считал Марка недостойным того, чтобы он, отпавший от них во время первого путешествия, и, следовательно, от того дела, на какое они были посланы тогда Духом Божиим, снова был взят на это дело. Видно, что Павел гораздо строже смотрел на этот проступок Марка, а Варнава был к нему более снисходителен. Между ними произошло «огорчение», и они разделились: Варнава, взяв Марка, отправился в Кипр, а Павел, взяв себе в спутники Силу, отправился по Сирии в Киликию. Нельзя думать, что между Апостолами произошла ссора. Святой Павел и после упоминает о Варнаве с великой похвалой (2 Кор. 8:18) , а для дела было полезно, что Варнава избрал для себя особый круг деятельности; для Марка же были на пользу как строгость Павла, так и снисходительность Варнавы. По словам святого Иоанна Златоуста, «строгость Павла вразумила его, а доброта Варнавы сделала то, что он не остался; так распря, бывшая между ними, достигает одной цели — пользы».
Как говорит предание, Варнава с Кипра предпринимал путешествия в разные языческие страны: на о. Крит, в Италию, где первый был в Риме и основал церковь в Медиолане. По возвращении на родину на о. Кипр, он так восстановил против себя ревностной проповедью о Христе иудеев, что был побит камнями. Память его празднуется 11 июня. (24 июня н. ст.)
Из книги Христос и первое христианское Поколение автора Безобразов Кассиан Из книги Христос и первое христианское Поколение автора Кассиан Епископ Из книги Апостол Павел автора Ренан Эрнест Жозеф
Глава I. Первое путешествие апостола Павла — Проповедь на Кипре Выйдя из Антиохии, Павел и Варнава, имея с собой Иоанна Марка, пошли в Селевкию. От Антиохии до последнего города около одного дня ходу. Дорога идет вдоль правого берега Оронта, в некотором расстоянии от
Из книги Спутники дамасской дороги автора Шаховской Иоанн
Глава V. Второе путешествие апостола Павла — Новое пребывание в Галатии Едва успел Павел вернуться в Антиохию, как в голове его стали зарождаться новые планы. Его пылкая душа не выносила бездействия. С одной стороны, он думал о том, чтобы распространить довольно
Из книги КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ автора
Арест апостола Павла, суд и путешествие в Рим, главы 21-28. Мнасон Киприянин (21:16). В миссионерском деле Церкви очень ценно знать, во всех местах, «давних учеников», верных, испытанных людей, «у которых можно было бы жить». Повсюду есть такие верные Христовой Церкви души,
Из книги Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению деяний святых апостолов автора Барсов Матвей Из книги Книга об Антихристе автора Деревенский Борис Георгиевич
II. ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ АП. ПАВЛА. (XV, 36-41; XVI-XVIII, 22). ГЛАВА XV Стих 36-41 Огорчение между ап. Павлом и Варнавою. (XV, 36-41). Св. Иоанна Златоуста. По-видимому (между Павлом и Варнавою), произошло некоторое огорчение; но все это происходит по устроению (Божию), чтобы каждый из них занял
Из книги Полная история Христианской Церкви автора Бахметева Александра Николаевна
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ АПОСТОЛА ПАВЛА, 3:1-9 III (1) Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. (2) Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, (3) непримирительны, клеветники,
Из книги Новый завет автора Автор неизвестен
Глава IV Путешествие святого апостола Павла в Грецию Деяния апостолов, гл. 16–18Пробыв некоторое время в Антиохии, Павел пожелал опять посетить братьев по всем городам, где проповедовал, и посмотреть, как они живут. Варнава и Марк отплыли на Кипр, а Павел, взяв с собою Силу,
Из книги Полная история христианской церкви автора Бахметьева Александра Николаевна
Второе послание апостола Павла Тимофею Второе послание Тимофею, возможно, последнее из всего написанного Павлом. По всей видимости, он написал его в Риме в 66 г. по Р.Х. Павел вновь обращается здесь к своему преданному соработнику Тимофею. Это сугубо личное послание, в
Из книги Толковая Библия. Том 11 автора Лопухин Александр
Глава IV Путешествие святого апостола Павла в Грецию Деяния апостолов, гл. 16 18Пробыв некоторое время в Антиохии, Павел пожелал опять посетить братьев по всем городам, где проповедовал, и посмотреть, как они живут. Варнава и Марк отплыли на Кипр, а Павел, взяв с собою Силу,
Из книги Жизнь Святого Апостола Павла автора Херсонский Иннокентий
Глава XIII. Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла (1-12). Путешествие в Пергию и Антиохию Писидийскую и речь Павла в синагоге Антиохийской (13-41). Действие речей Павла на язычников и иудеев, гонение на Варнаву и Павла и уход их в Иконию (42-52) 1 «Были
Из книги Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет автора Лопухин Александр Павлович
Второе апостольское путешествие Павла К тому времени Антиохийская Церковь уже была богата наставниками и притом вполне довольно утверждена на краеугольном камне — Иисусе Христе. Труды Павла перестали быть для нее необходимыми. Между тем сердце его стремилось видеть
Из книги автора
XXXVI Прибытие Савла в Антиохию. Пособие иерусалимским христианам. Отправление Варнавы и Савла на проповедь язычникам. Первое миссионерское путешествие ап. Павла. Собор Иерусалимский Успех христианской проповеди в Антиохии предвещал богатую жатву среди языческих народов
Из книги автора
XXXVII Второе миссионерское путешествие ап. Павла. Начало проповеди Евангелия в Европе По возвращении в Антиохию у ап. Павла, как главного апостола языческого мира, возникло естественное желание вновь посетить основанные им церкви и удостовериться в плодах своей проповеди.
Из книги автора
XXXIX Третье миссионерское путешествие ап. Павла. Пребывание в Ефесе. Послания к галатам и коринфянам. Мятеж в Ефесе Но такой неутомимый деятель, каким был ап. Павел, не мог долго наслаждаться покоем. Его манил простор широкой деятельности, хотя бы и сопряженной с
Газа Филипп проповедовал о Христе и крестил евнуха Ефиоплянина на пути в Газу (Деян. 8:26–39).
Дамаск Иисус явился Савлу (Деян. 9:1–7). После того, как Анания восстановил Савлу зрение, Савл был крещён и начал своё служение (Деян. 9:10–27).
Антиохия (в Сирии) Здесь учеников впервые назвали Христианами (Деян. 11:26). Агав пророчествует о голоде (Деян. 11:27–28). В Антиохии возникли большие разногласия по поводу обрезания (Деян. 14:26–28; 15:1–9). В Антиохии Павел начал свою вторую миссию с Силой, Варнавой и Иудой Варсавой (Деян. 15:22, 30, 35).
Тарс Родина Павла; сюда отправили Павла братья, чтобы защитить его жизнь (Деян. 9:29–30).
Кипр После гонений некоторые святые бежали на этот остров (Деян. 11:19). Павел проследовал через Кипр во время своего первого миссионерского путешествия (Деян. 13:4–5), также как Варнава и Марк позднее (Деян. 15:39).
Паф Здесь Павел проклял волхва (Деян. 13:6–11).
Дервия В этом городе Павел и Варнава проповедовали Евангелие (Деян. 14:6–7, 20–21).
Листра Когда Павел исцелил хромого, его и Варнаву приветствовали как богов. Здесь Павла побили камнями и посчитали мёртвым, но он пришёл в себя и продолжил проповедовать (Деян. 14:6–21). Родина Тимофея (Деян. 16:1–3).
Икония Во время их первой миссии, Павел и Варнава проповедовали здесь и им грозило побитие камнями (Деян. 13:51–14:7).
Лаодикия и Колоссы Лаодикия – один из приходов Церкви, которые навещал Павел и откуда получал письма (Кол. 4:16). Это также один из семи городов, перечисленных в книге Откровения (другие города: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис и Филадельфия; см. Откр. 1:11). Колоссы расположены в 18 километрах на восток от Лаодикии. Павел писал Святым, которые там жили.
Антиохия (Писидийская) Во время своей первой миссии Павел и Варнава учили Иудеев, что Христос был потомком семени Давидова. Павел принёс евангелие Израилю, а потом иноверцам. Здесь Павла и Варнаву преследовали и изгнали (Деян. 13:14–50).
Милет Будучи здесь на своей третьей миссии, Павел предупреждал старейшин Церкви, что «лютые волки» войдут в стадо (Деян. 20:29–31).
Патмос Иоанн был в заключении на этом острове, когда он получил видение, составляющее теперь книгу Откровения (Откр. 1:9).
Ефес Аполлос с силой проповедовал здесь (Деян. 18:24–28). Павел на своей третьей миссии обучал в Ефесе два года, обратив многих людей (Деян. 19:10, 18). Здесь он даровал Дар Святого Духа путём возложения рук (Деян. 19:1–7) и совершил много чудес, включая изгнание злого духа (Деян. 19:8–21). Здесь те, кто поклонялись Артемиде, подняли мятеж против Павла (Деян. 19:22–41). Часть книги Откровения была адресована Церкви в Ефесе (Откр. 1:11).
Троада Во время второго миссионерского путешествия Павла, у него было видение о человеке в Македонии, просящем о помощи (Деян. 16:9–12). Во время своей третьей миссии Павел воскресил Евтиха (Деян. 20:6–12).
Филиппы Павел, Сила и Тимофей обратили женщину по имени Лидия, изгнали злого духа и были побиты (Деян. 16:11–23). Они получили божественную помощь, чтобы освободиться из темницы (Деян. 16:23–26).
Афины Во время своей второй миссии в Афины, Павел проповедовал на холме Марса (Ареопаге) о «неведомом боге» (Деян. 17:22–34).
Коринф Павел прибыл в Коринф на своей второй миссии и остановился у Акилы и Прискиллы. Он проповедовал здесь и крестил много людей (Деян. 18:1–18). Из Коринфа Павел написал своё послание к Римлянам.
Фессалоника Павел проповедовал здесь во время своего второго миссионерского путешествия. Миссионерская группа Павла отправилась в Верию, после того, как Иудеи угрожали их безопасности (Деян. 17:1–10).
Верия Павел, Сила и Тимофей нашли достойные души, чтобы обучать их, во время второго миссионерского путешествия Павла. Иудеи из Фессалоники прибыли за ними и преследовали их (Деян. 17:10–13).
Македония Павел учил здесь во время второго и третьего путешествия (Деян. 16:9–40; 19:21). Здесь же Павел восхвалял великодушие Святых в Македонии, которые творили подаяние ему и бедным Святым в Иерусалиме (Рим. 15:26; 2 Кор. 8:1–5; 11:9).
Мелит Павла отправили на корабле на этот остров по пути в Рим (Деян. 26:32; 27:1, 41–44). Он не пострадал от укуса змеи и излечил многих, которые были больны на Мелите (Деян. 28:1–9).
Рим Павел проповедовал здесь два года, находясь под домашним арестом (Деян. 28:16–31). Он также написал послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и к Тимофею и Филимону, находясь в заключении в Риме. Пётр написал своё первое послание из «Вавилона» (скорее всего это был Рим), вскоре после преследований Нероном христиан в 64 г. от Р. Х. Обычно считается, что именно здесь были убиты Пётр и Павел.
В Новом Завете записано, что Павел осуществил три миссионерских путешествия, распространяя весть Христа в Малой Азии и Европе. Апостол Павел был хорошо образованным, известным евреем по имени Савл. Живя в Иерусалиме сразу после смерти и воскресения Христа, он сделал все возможное, чтобы уничтожить христианскую церковь. Он даже участвовал в казни первого христианского мученика Стефана (Деяния 7:55–8:4).
По пути в Дамаск, куда он направлялся, чтобы найти и схватить еще больше христиан, Павел встретился с Господом. Он покаялся, поверив в Иисуса Христа. После этого он пытался убедить евреев и христиан в своем обращении, которое изменило его жизнь. Многие сомневались и избегали его. Тем не менее, некоторые христиане, в том числе Варнава, приняли и поддержали его. Они оба стали миссионерскими партнерами.
В трех миссионерских путешествиях – каждое из которых длилось по несколько лет – Павел проповедовал весть Иисуса во многих прибрежных городах и поселках на торговых путях. Ниже приводится краткая хроника этих миссионерских поездок.
Первое миссионерское путешествие (Деяния 13–14): Отвечая на Божий призыв проповедовать о Христе, Павел и Варнава вышли из церкви в Антиохии, Сирия. Сначала их метод евангелизации заключался в проповеди в городских синагогах. Но когда многие евреи отвергли Христа, миссионеры осознали, что Бог призывает их свидетельствовать язычникам.
Благодаря своему смелому свидетельству об Иисусе, Савл-преследователь стал Павлом-преследуемым. Те, кто отверг его весть о спасении через Иисуса Христа, пытались остановить и навредить ему. В одном городе его побили камнями и оставили умирать. Но Бог помиловал его. Несмотря на испытания, избиения и тюремные заключения, он продолжал проповедовать Христа.
Служение Павла среди язычников дало повод для споров относительно того, кто может быть спасен и каким образом. Между первым и вторым миссионерскими путешествиями он участвовал в соборе в Иерусалиме, где обсуждались пути спасения. Окончательное решение было достигнуто в том, что язычники могут принимать Иисуса, не подчиняясь еврейским традициям.
Второе миссионерское путешествие (Деяния 15:36–18:22): После очередной остановки в Антиохии, где он формировал церковь, Павел был готов предпринять второе миссионерское путешествие. Он пригласил Варнаву присоединиться к нему, чтобы посетить церкви, создавшиеся после их первого путешествия. К сожалению, разногласия заставили их разделиться. Бог превратил этот спор во благо, потому что возникло две миссионерских команды. Варнава отправился на Кипр с Иоанном Марком, а Павел отправился с Силой в Малую Азию.
Бог умышленно направил Павла и Силу в Грецию, в результате чего Евангелие было принесено в Европу. В Филиппах миссионерская команда была избита и заключена в тюрьму. С радостью страдая за Христа, они пели в тюрьме. Но вдруг Бог вызвал землетрясение, чтобы открыть двери клетки и освободить их из цепей. Пораженный тюремщик и его семья поверили во Христа, но чиновники упросили их оставить город.
Путешествуя в Афины, Павел проповедовал перед любознательной аудиторией на Марсовом поле. Он проповедовал о едином истинном Боге, Которого они могли знать и поклоняться без рукотворных идолов. Опять же, некоторые насмехались, а некоторые поверили.
Павел учил тех, кто уверовал во Христа, и собирал их в церкви. Во время этого второго миссионерского путешествия Павел обратил многих людей из всех слоев общества, среди которых были молодой человек по имени Тимофей, предприниматель Лидия и супружеская пара Акила и Присцилла.
Третье миссионерское путешествие (Деяния 18:23–20:38): Во время своего третьего путешествия он ревностно проповедовал в Малой Азии. Бог подтверждал его весть чудесами. Деяния 20:7–12 рассказывает, как Павел в Троаде выступал с чрезвычайно продолжительной проповедью. Юноша, сидя в оконном проеме, заснул и выпал из окна. Все решили, что он умер, но Павел оживил его.
Увлекающиеся ранее оккультными явлениями, уверовавшие в Эфесе сожгли свои магические книги. Создатели идолов, с другой стороны, не были довольны потерями из-за этого единого истинного Бога и Его Сына. Один серебряных дел мастер по имени Деметрий начал общегородской бунт, хваля богиню Диану. Испытания всегда преследовали Павла. Преследование и протест, в конечном счете, укрепили истинных христиан в распространении Евангелия.
В конце своего третьего миссионерского путешествия Павел знал, что скоро будет заключен в тюрьму и, вероятно, убит. Его прощальные слова к церкви в Эфесе демонстрируют его преданность Христу: «Вы сами знаете, как я прожил все это время, будучи с вами, с первого дня, когда я вступил на землю Азии, как служил Господу с великим смирением, в слезах, подвергаясь тяготам и испытаниям из-за иудеев и их заговоров. Я ничего не упустил из того, что считал для вас важным и полезным, когда проповедовал и учил вас – и при народе, и по домам. Я заклинал и иудеев, и язычников покаяться и поверить в Господа нашего Иисуса. А теперь я, покоряясь велению Духа, иду в Иерусалим и не знаю, что там меня ждет. Одно знаю: в какой бы город я ни пришел, Святой Дух всюду говорит мне, что мне грозит тюрьма и беды. Но я свою жизнь ни во что не ставлю. Лишь бы дал мне Бог завершить мой путь и служение, что я получил от Господа Иисуса, – возвестить Радостную Весть о великой Божьей доброте!» (Деяния 20:18–24).
Некоторые исследователи Библии считают, что было и четвертое миссионерское путешествие, и история Ранней христианской Церкви, похоже, подтверждает эту идею. В то же время, в Библии нет этому четких доказательств; возможно, что оно могло произойти после окончания периода, описанного в книге Деяний.
Цели всех миссионерских путешествий Павла были одинаковыми: провозглашение Божьей благодати в прощении грехов через Христа. Бог использовал служение Павла, чтобы принести Евангелие язычникам и учредить новые церкви. Его послания к Церкви, записанные в Новом Завете, по-прежнему поддерживают церковную жизнь и учение. Хотя Павел пожертвовал всем, его миссионерские путешествия стоили этого (Филиппийцам 3:7–11).
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта gotQuestions? org!
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
После Воскресения Господа Иисуса Христа и Его Вознесения на небо апостолы Христовы разошлись с евангельской проповедью по всему миру.
Апостолы Варнава и Павел находились в Антиохии. Они окормляли основанную ими молодую христианскую общину.Как повествует Книга Деяний апостольских, по внушению Духа Святого пресвитеры Антиохийской Церкви послали Варнаву и Павла в далёкое миссионерское путешествие.
Покинув Антиохию и пройдя пешком до Селевкии, приморского города в Сирии, апостолы отплыли на остров Кипр. Высадившись здесь, служители Христовы прошли с проповедью Евангелия весь остров с востока на запад.
Придя в город, Павел и Варнава в субботний день отправились, по обыкновению, в синагогу, где вместе со всеми стали слушать чтение Закона и пророков. Увидев новых людей, начальник синагоги послал сказать им: » «. Тогда Павел, встав и дав знак рукою, начал свою проповедь о Христе.
Апостол говорил иудеям об истории израильского народа, о древних пророках, об Иоанне Крестителе и о Самом Иисусе Христе — Спасителе всего человечества. Его жизни, смерти и Воскресении.
Речь Павла произвела на окружающих глубокое впечатление. В следующую субботу услышать проповедь апостолов собрался почти весь город.Через некоторое время Павел, окружённый христианами, пришёл в сознание. А на следующий день удалился с апостолом Варнавой в Дервию.
Пробыв довольно долгое время в этом городе и приобретя в нём многочисленных учеников, апостолы решили возвращаться обратно в Антиохию.
По пути Павел и Варнава вновь посетили те города, где ранее проповедовали Евангелие, укрепляли и наставляли в вере молодые христианские общины. Где бы ни были служители Христовы, они всюду несли с собой неизреченный Свет учения Христова.
Второе миссионерское путешествие Павла — в Македонию и Грецию
Во втором миссионерском путешествии Павла сопровождал Сила, один из еврейских христиан. Из Антиохии они пошли снова в города Дервию и Листру (где Павла за несколько лет до этого чуть не убили камнями). Здесь Павел встретил молодого человека — Тимофея, ставшего одним из его вернейших помощников. Они прибыли в Троаду, город лежащий на азиатском побережье Эгейского моря. Ночью Павел увидел видение: «Предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: «Приди в Македонию и помоги нам». После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» — пишет Лука, сам по-видимому, присоединившийся к Павлу в Троаде. Македония была римской провинцией на северо-востоке Греции. На корабле они пересекли Эгейское море, пришли в город Филиппы. Вероятно, именно в Филиппах была основана первая европейская христианская церковь. В Филиппах же бросили Павла и Силу в тюрьму. Об этом прочтем в следующем рассказе. Из Филипп Павел пришел в Фессалоники, большой портовый город у Эгейского моря. Здесь уверовало великое множество Еллинов, а также часть Евреев. Среди другой же части Евреев поднялось большое возмущение, и тогда Павел с Силой вынуждены были перебраться в город Верию. Из Верии Павел прибыл в Афины, главный город Греции. Греция в тот период была уже под властью Рима. Ее переименовали в Ахаию. В Афинах Павел проповедовал Слово Божие перед философами и простым народом. И об этом мы прочтем в одном из следующих рассказов. Из Афин он пришел в Коринф, один из наиболее важных городов Римской Империи. В Коринфе Павел пробыл полтора года, за которые здесь была основана большая христианская церковь. Из Коринфа Павел возвратился по морю в Малую Азию и прибыл в большой город Ефес. Затем он продолжил свой путь, побывал в Иерусалиме и возвратился в город Антиохию. Во втором путешествии Павел пробыл, примерно, три года (с 50 до 53 г. после Р.Хр.), пройдя за это время несколько тысяч километров.
Читайте более подробно: Деяния Апостолов 15:36; 18:22.
Глава IV. Третье миссионерское путешествие апостола Павла
Введение
Подлинность Рим, бесспорна и практически не подвергалась сомнению.
Время и обстоятельства написания: время написания Рим. Можно определить лишь приблизительно. Когда апостол писал это послание, он намеревался проехать через Рим: «Как только предприму путь в Испанию, приду к вам (15:24), и далее: «…я отправлюсь через ваши места в Испанию» (15:28). В момент написания послания апостол еще не был в Риме, следовательно, оно было отправлено еще до того, как апостол оказался в Риме.. (куда он был привезен в узах, как мы увидим ниже, после своего третьего путешествия и ареста в Иерусалиме).
Таким образом, terminus ad quem создания Рим, ― конец третьего путешествия ап. Павла. Вместе с тем, маловероятно, что он написать Рим. во время своего второго путешествия, когда впервые оказался на европейской земле и еще не мог думать о столь отдаленных планах. Остается предполагать, что Рим, было написано во время третьего миссионерского путешествия, когда, как свидетельствует сам апостол Павел, перед ним открылась «великая и широкая дверь» (1Кор. 16:9).
В Послании апостол Павел обращается к уже основанной Церкви, но нигде не говорится, кем она была основана. В принципе, Павел проповедовал только там, где еще не было «известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании» (15:20). Вот почему в Рим он собирается только зайти, не задерживаясь там (15:28). Позже мы увидим, что апостол окажется в Риме в узах.
Послание к Римлянам предстает как хорошо выстроенный богословский трактат. Апостол Павел написал его явно не только для того, чтобы сообщить римлянам о своем желании их посетить. Основная мысль Рим. передает непрестанную заботу апостола поддерживать единство между христианами, вышедшими из иудейской и из языческой среды. Можно предположить, что первыми в Риме крестились иудеи, обращенные проповедниками, пришедшими из Иудеи. Вероятно также и то, что в Рим пришли и другие христиане – языческого происхождения ― из Церквей, основанных апостолом Павлом: это подтверждается многочисленными приветствиями, которые апостол передает знакомым ему лицам (16:3–16). Он всегда стремился поддерживать единство между христианами иудейского и языческого происхождения. Несомненно, одна из задач Послания ― изложить богословское обоснование того факта, что эти группы христиан должны существовать вместе, в пределах единой Церкви.
Основная тема и план Римлян.
«Я не стыжусь благовествования Христова; потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Еллину = ῾′Ελλην 1.16, последнее слово можно было бы перевести – «язычнику»). Это благовествование, продолжает апостол, открывает «правду Божию» (1:17), которая обращена ко всем людям.
Сперва апостол Павел старается показать, что язычники, будучи лишены откровения, дарованного избранному народу, омрачились грехом; что же касается иудеев, то они, не смотря на откровения и данные им обетования, оказались неверными, а значит ― тоже грешниками. Таким образом, перед лицом Евангелия и язычники, и иудеи оказались в равном положении грешников. И тем, и другим благовестие несет оправдание ― откровение предвечной правды (δικαιοσύνη) Божией. Этой мысли посвящено начало послания (1:18–4:25).
Основная мысль следующих глав (5:1–7:23) такова: жизнь христианина, получившего оправдание, становится стремлением к обещанному спасению.
Христиане просвещаются дарами Духа, благодаря которым они осознают, что являются сынами Божиими по усыновлению ― эта тема развивается в главе 8 (8:1–39).
В богословском отношении восемь первых глав представляют собой единое целое, которое можно охарактеризовать как основную часть послания.
Затем идет вторая группа глав (с 9 по 11), в которых апостол Павел, судя по всему, обращается преимущественно к римским иудеохристианам, чтобы поделиться с ними своей обеспокоенностью о судьбах израильтян по плоти.
Последняя группа глав (12:1–15:13) предстает как ряд наставлений верующим, завершающихся эпилогом, в котором апостол Павел сообщает о своих планах на будущее (15:14–23) и передает множество приветствий (16:1–23).
Заканчивается послание славословием (16:25–27), которое по неизвестным причинам в некоторых рукописях находится в конце 14 либо 15 главы.
Разделы Послания
Обращение и молитва благодарения. 1:1–15
Первая часть: Оправдание. 1:16–4:25
Вторая часть: Спасение. 5:1–7:25
Третья часть: Усыновление. 8:1–38
Четвертая часть: Судьбы Израиля. 9:1–11:36
Пятая часть: Наставления верующим. 12:1–15:13
Эпилог. 15:14–16:27
Экзегеза
Обращение и молитва благодарения. 1:1–15
Обращение.1:1–7
В Рим. эта часть особенна длинная. Большинство римских христиан не знали Павла; как мы уже говорили, он никогда не был в Риме и, поэтому, с самого начала стремился изложить главное в апостольской проповеди, то, что возвещал сам, и что должны были возвестить другие проповедники, благовествовавшие в Риме, ― необходимо было показать, что содержание Евангелия повсюду, где проповедовался Христос, одинаково.
Вот изложение этой проповеди: апостол Павел исповедует Христа, который был обещан Богом «в святых Писаниях…. Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (1:2–4); он исповедует в Иисусе Христе своего «Господа» (1:4), «через Которого» он «получил благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (1:5).
Молитва. 1:8–15.
Апостол Бога за римлян, вера которых, говорит он, известна во всем мире, и выражает желание когда-нибудь их посетить.
Первая часть. 1:16 – 4:25
а. 1:16–17. Оправдание
Основная тема первой части кратко изложена в строках 1:16–17: здесь утверждается, что Евангелие, то есть Благая Весть, принесенная Христом, относится ко «всякому верующему, во-первых, Иудею», но не только к нему ― также и к язычнику. Отныне предвечная правда Божия открыта верующему.
б. 1:18 – 3:20. Грехи язычников и иудеев
В этом длинном фрагменте апостол Павел говорит о грехах язычников (1:18–32) и иудеев (2:1–3:8). Он рассуждает об этом так долго, чтобы доказать, что, в конечном итоге, все виновны (3:9–20). Следовательно, иудеи в такой же мере, как и язычники, нуждаются в том, чтобы быть оправданными Христом (3:21–31). «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:23–24).
1:18–32. Язычники
Итак, вначале, апостол Павел говорит о язычниках. Он сразу же обращается к понятию «естественного откровения». Язычники оказались лишены Божественного откровения, дарованного избранному народу; тем не менее, отмечает апостол, «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им»; в самом деле, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (1:19–20). Следовательно, язычникам нельзя извинить (1:20) их грехи, длинный список которых апостол приводит (1:21–23).
2:1 – 3:8.
Что же касается иудеев, у них есть Закон (с большой буквы, то есть Закон Моисеев). Этим законом они гордились ― тем более, следовало его выполнять, потому что «не слушатели Закона праведны перед Богом» (2:13). «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом» (2:17), а ты лишь «наставник невежд» (2:20), раз «уча другого, не учишь себя самого» (2:21). «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (2:23).
Иудеи преступили Закон, несмотря на обрезание (2:25–29), несмотря на Божественные обетования (3:1–8).
3:9–20. Всеобщая виновность
«Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (3:9). Апостол цитирует псалмы:
«Нет праведного ни одного;
нет разумевающего;
никто не ищет Бога» (Псал.14:3).
Итак, оправдывает не исполнение Закона, оправдание исходит от Христа.
с. 3:21–3. Откровение правды Божией
Важнейшее понятие правды Божией, упоминаемой в Новом Завете более 80 раз, из них 30 – в Послании к Римлянам, нуждается в объяснении.
Сразу скажем, что никоим образом здесь не имеется в виду «справедливость», следуя которой Бог вознаграждал бы праведных и наказывал бы грешников. В современных комментариях отсутствует определение этого понятия, по преимуществу ― еврейского происхождения.
В Ветхом Завете понятие правды Божией возникает, когда речь идет о том, что «Бог восстанавливает Израиль в силу אֱמֵת Божией ― этот еврейский термин означает «правду, верность, постоянство».14Несмотря на не прекращающиеся измены людей, Бог остается верен Самому Себе, Своим заветам, обещаниям восстановить Израиль, имея в виду, уточним это, спасение всего человечества.
Правда Божия присуща Богу. В Псалмах она упоминается наряду с верностью Божией: «По верности (תנומא) Твоей ответь мне по правде Твоей»15 (143:2). Такой же параллелизм встречается в одном кумранском тексте (Устав 1.26).
Будучи присущей Богу, правда Божия является предметом откровения в истории Израиля. В одном фрагменте из «Дамасского документа», близкого к кумранским текстам, говорится об «откровении спасения и правды для боящихся Бога» (XX. 20). Подобный же параллелизм предстает и у Исайи:
«Ибо близко спасение Мое
И откровение правды Моей» (Ис.56:1).
Вернемся теперь к посланию ап. Павла, где говорится, что теперь правда Божия явилась во Христе (3:17) «независимо от закона»; раньше о ней свидетельствовали «закон и пророки» (3:21), ныне же она явилась всем «верующим» (3:23), которые ― иудеи ли, язычники ли ― пребывали в грехе и были лишены славы Божией (3:26). Благодаря явлению правды верующие получили «оправдание даром, по благодати Его (Бога), искуплением во Христе Иисусе» (3:24). Так как явилась правда, прежние грехи остались без наказания в виду будущего спасения (3:28). А если бы было не так, то Бог был бы лишь Богом иудеев (3:29). Итак, все оправданы верой во Христа (3:30).
Отрывок 3:21–31 имеет преимущественное значение для понимания того, как апостол Павел трактует правду Божию. Содержание этого отрывка можно изложить в двух фразах: 1). Предвечная правда Божия окончательно явила себя во Христе; 2). Любой верующий, иудей или язычник, оправдан верой в то, что совершил Христос, а не исполнением Закона.
д. 4:1–25. Пример Авраама
Апостол Павел обнаружил в Книге Бытия один древний текст, который делает его богословскую позицию еще более твердой: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (4:3; Быт.15:6).
Это место представляет для апостола интерес, потому что оправдание Авраама, о котором говорится в Бытие, предшествовало обрезанию праотца иудеев. Он был оправдан «до обрезания», а не «по обрезании», которое произошло позже (4:3; Быт.17).
Оправдание Авраама не было следствием исполнения Закона, который был дан через Моисея гораздо позже (4:13–17).
Авраам поверил Богу, обещавшему ему сына, в то время как Аврааму было 100 лет (4:19; Быт.17:1); он «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» (4:20–22).
«А впрочем, ― продолжает апостол, ― не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (4:23–25).
Вторая часть. 5:1 – 7:25.
Предыдущая часть была, в основном, догматической по содержанию: ап. Павел изложил в ней следующие темы: явление предвечной правды Божией; наше оправдание верой.
Во второй части апостол говорит о нашей жизни оправданных в надежде на будущее спасение.
а. 5:1–11. Оправданный человек, ожидающий славы Божией
«Итак, оправданные верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1). «Мир», о котором говорит апостол, это великий мессианский дар, а не просто расположение души (Ис.2:4; 60:17; Зах. 9:9; Лк.1:79 ― см. в ТОВ. ком sub loco). Живя в мессианскую эпоху, начало которой положил Христос, мы не лишены надежды, и апостол Павел говорит: «Мы хвалимся», но добавляет, мы «хвалимся надеждою славы Божией» (5:2). В нынешних превратностях, которых нельзя избежать, испытывается наша стойкость и утверждается наша надежда (5:4); ибо если мы оправдались и примирились смертью Иисуса, то «тем более… спасемся жизнью Его» (5:10).
б. 5:12–21. Иисус ― новый Адам
Перевод стиха 13 был спорным; в современных переводах читаем: «Посему как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (5:12). Здесь идет речь о грехе Адама, о так называемом первородном грехе, который стал причиной смерти Адама, а как следствие ― и всех людей, так как «все согрешили». Мысль вполне понятна: мы испытываем последствия греха Адама, так как и сами становимся грешниками.
Однако предложение «все согрешили» может быть переведено по-разному: в греческом стоит Ἐφ ҆ᾦ πάνϮϵϛ ἣμαρϮον; современные переводчики ἐφ ͗ ᾦ передают как «потому что». Именно в этом значении апостол Павел употребляет в другом месте тот же оборот (2Кор. 5:4; Фил. 3:12; 4:10).
В Вульгате ἐφ ͗ ᾦ переведено как in quo, т.е. «в ком» («в Адаме»). Это следует понимать следующим образом: все согрешили в Адаме; смерть поразила всех людей, поэтому они отвечают за первородный грех, совершенный Адамом, а не потому, что они тоже все согрешили.
Афанасий Великий понял ἐφ ͗ ᾦ как ἐν ᾦ, т.е. «в смерти»: все люди оказались грешниками, потому что они все оказались во власти смерти.
Нужно признать, что две последние интерпретации: Вульгаты и святого Афанасия ― не могут выдержать серьезной лингвистической критики.
Стихи 13и 14 следует рассматривать как отступление; апостол хочет только уточнить, что до Закона Моисеева грех не был разрешен, но отныне все люди находились под властью смерти.
Само обращение к теме первородного греха связано с тем, что для апостола Павла Адам является образом Христа, поэтому в следующем отрывке (5:15–21),он развивает тему «Христос ― новый Адам». «Дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (5:15). Прежнее осуждение человека сменяется благодатным даром оправдания верующих (5:16). В следующих стихах (5:17–21) апостол продолжает сопоставление Иисуса с Адамом.
с. 6:1–14. Новая жизнь, даруемая в Крещении
«Мы умерли для греха», ― пишет апостол (6:2). «Все мы, крестишиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (6:3–4).
В свете этих слов можно лучше понять смысл Православного Таинства Крещения: когда ребенок (или взрослый) погружается в крещальные воды, это символизирует его смерть для прежней греховной жизни. Когда крещаемый встает из воды, это символизирует его возрождение для новой жизни (к сожалению, в наши дни, из-за нехватки специальных баптистериев, мы, порой, довольствуемся тем, что льем воду на голову крещаемого. В древних Церквах, как на Востоке, так и на Западе, сохранились фрагменты таких баптистериев).
В следующем отрывке (6:5–14) апостол Павел продолжает эту тему.
д. 6:15–23. Христианин, освобожденный от греха
До пришествия Христа и иудеи, и язычники были рабами греха, но, отныне, освобожденные от греха, они стали рабами правды Божией (6:5–19). Не без оттенка пастырской заботы апостол заключает: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь; потому что конец их― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная» (6:21–22).
е. 7:1–25. Закон
Эта глава представляет сложности для современного читателя. Умозаключения апостола не всегда ясны. Апостол снова и снова обращается к проблеме Закона Моисеева. Она имела важнейшее значение как для него самого, так и для иудеохристан с тех пор, как он решился крестить язычников, не принуждая их предварительно к обрезанию, которое, конечно же, было знаком покорности Закону; проблема Закона чрезвычайно волновала и общину Римской церкви, состоявшей из христиан разного происхождения.
7:1–6. Христианин, свободный от Закона
Апостол использует здесь сравнение в несколько раввинистическом духе: подобно тому, как замужняя женщина освобождается от служения мужу, когда тот умирает, так же и мы, христиане, освобождаемся от рабства Закону смертью и Воскресением нашего Господа.
7:7–13. Роль Закона
Употребляя в этом параграфе местоимение 1л. ед.ч. «Я», апостол на самом деле говорит о дозаконном человечестве (см. примечание sub loco в BJ и ТОВ.). Он утверждает, что «не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай»» (7:7), «потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня…» (7:11).
7:13–25. Внутренняя борьба
Здесь апостол Павел говорит о человеке, который разрывается между добром и злом. Но о ком идет речь: о христианине или же о еще не оправданном человеке? Мнения комментаторов расходятся.
Третья часть. 8:1–39
Святой Дух в Церкви сынов Божиих
Насколько затруднительна предыдущая глава, предназначенная иудеохристианской аудитории, настолько прозрачно богословие апостола Павла в 8 главе, которую можно считать одной из вершин Павловой мысли.
а. 8:1–4. Дар Духа
Апостол говорит о «законе духа жизни», который освобождает от греха и смерти (8:2). Здесь уже речь идет не о Торе, не о писаном ветхозаветном Законе, а о Законе, который Бог устами пророка Иеремии обещал написать на сердцах обновленного народа (Иер. 31:31–34).
То, что было невозможно для ветхого Закона. Бог сотворил, «послав Сына», Который «в подобии плоти греховной… осудил грех во плоти» (8:3), так что отныне мы «живем по духу» (8:4). Здесь, как и на протяжении всей 8 главы, апостол Павел излагает свою мысль в понятиях тринитарного богословия.
б. 8:5–12. Жизнь в Духе
Продолжая свою мысль, апостол противопоставляет жизнь по плоти жизни по Духу Святому. Плоть, которая вообще означает телесное вещество, в словоупотреблении апостола характеризует состояние человека, подверженного греху; плоти апостол Павел противопоставляет дух (с маленькой буквы), характеризующий состояние нового человека, просвещенного духом Святым (с большой буквы): «Вы не плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (8:9), ибо «дух жив для праведности» (8:10). Завершает это рассуждение апостол в тринитарной перспективе: «Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (8:11).
с. 8:14–17. Сыны Божии Духом
«Все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (8:14) ― такова тема этого параграфа. Мы уже больше не рабы, потому что приняли «Духа усыновления» (8:15 πνϵῡμα υἱοθϵσίαϛ) и в духе восклицаем: «Авва, Отче!». Далее следует пассаж, в котором апостол Павел вновь прибегает к терминам тринитарного богословия: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы ― дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (8:16–17).
Тема нашего усыновления Богу Отцу во Христе Духом Святым ― одна из основных в Новом Завете. В Послании к Ефесянам сказано, что Бог до создания мира предопределил нас в любви к сыновству (Еф.1:4–5). В прологе Ин. мы читаем, что принявшие Слово получили власть (ἐξουσία) быть сынами Божиими (Ин.1:12). Воскресший Иисус говорит Марии Магдалине: «… иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (20:17). Для иллюстрации этой темы можно привести и другие новозаветные тексты.
В Рим, апостол Павел пишет, что мы становимся «наследниками Божиими, сонаследниками же Христу» (8:17) ― это означает, что нам предназначена слава, сравнимая со славой Христа.
д. 8:18–27. Христианин, предназначенный к славе
Наши нынешние страдания несоизмеримы со славой, к которой мы предназначены (8:18). Вся тварь, пишет апостол, «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (8:19). Мы полагаем, что, вопреки общему мнению, словом «тварь» (κϮίσιϛ) обозначается не весь сотворенный мир, а все человечество, творения Божии, еще не тронутые благодатью и ждущие откровения «сынов Божиих», т.е. христиан. Это откровение должно их ввести в славу, обещанную сынам Божиим (8:21), так как их главным упованием является спасение (8:24; 8:26–27).
е. 8:28–30. План спасения
«Любящим Бога… все содействует ко благу» (8:28). «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29–30). В этом фрагменте два раза употреблен глагол προορίϛω, переведенный как «предопределить». Его никоим образом не следует понимать в кальвинистском смысле ― как предопределенность к добру или злу. В Новом Завете может идти речь лишь о предопределенности к добру. В Еф.1:5 тот же глагол προορίϛω означает предназначенность людей к богосыновству.
f. 8:31–39. Гимн любви Божией
«Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:38–39).
Четвертая часть (9:1 – 11:36)
Обеспокоенность апостола Павла судьбами Израиля
Предыдущие главы (1–8) составляют богословскую часть Рим. Вместе с тем, прежде чем перейти к наставлениям (с12 по 16 гл.), апостол предпосылает им что-то вроде введения (с 9 по 11 гл.), в котором делится своими мыслями о нынешних и будущих судьбах Израиля.
«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (9:1–5).
а. 9:6 – 10:4. О верности Божией
«… не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его» (9:6–7). Сказанное означает, что, по мнению ап. Павла, «не плотские дела суть сыны Божии» (9:8). Исаак и Иаков сделались наследниками обетования, данного Аврааму, а не Измаил или Исав (9:9–13). Бог милует, кого хочет(9:15; Исх.33:19), независимо от воли и усилий человека. Человек не должен спорить с Богом (9:20).
Теперь Бог призвал нас не только «из иудеев, но и из язычников» (9:24) во исполнение пророчества Осии: «… не Мой народ назову Моим народом (9:25; Ос. 2:25). Что же касается Израиля ― «остаток спасется» (9:27; Ис.10:22).
«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (9:30–31); израильтяне преткнулись о «камень преткновения», о котором говорит Исайя: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения…» (9:32; Ис.8:14).
б. 10:1–21. Иудеи не узнали правду Божию
Здесь апостол вновь обращается к темам, которые он развивал в начале послания: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они (иудеи) не покорились праведности Божией. Потому что конец закона ― Христос, к праведности всякого верующего (10:3–4).
Хотя явление правды было возвещено еще Моисеем (10:5–3), не все «послушались благовествования» (10:14–21).
с. 11:1–10. Бог не отверг Свой народ
«Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (11:2). Множество раз на протяжении истории Израиля, когда народ отворачивался от Бога, всегда, как и сейчас, «по избранию благодати», сохранялся «остаток» (11:5).
д. 11:11–36. Будущее восстановление Израиля
Мысль апостола проста: если после отступничества иудеев язычники получили доступ к спасению, что случится после возвращения иудеев (11:11–15)? Апостол Павел сравнивает Израиль с диким оливковым деревом: те его ветви, которые высохли, отломились; на их место были привиты другие, инородные. Символический смысл этого сравнения прозрачен: «… ожесточение произошло в Израиле… пока войдет полное число язычников» (11:25). Но апостол уверен, что иудеи, в свою очередь, будут помилованы (11:31). Вывод напрашивается сам собой: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (11:32).
Пятая часть (12: – 16:27)
Наставления верующим
а. 12:1–21. Церковь
Став членами Церкви, христиане не должны больше приносить жертвы в Иерусалиме или в языческих храмах, вот почему апостол Павел просит римлян: «… представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (12:1). Таково «разумное16служение ваше» (12:1). Это служение «разумное», потому что Дух Святой обитает в Храме, которым является Церковь (1кор.3:16; 6:19). Апостол Павел обращается здесь к характерным для него экклезиологическим сюжетам: «Мы… составляем одно тело во Христе» (12:5). Внутри тела Христова мы «один для другого члены» (12:5). Все мы получили разные дары: пророчества, служения, учительства, начальствования (12:6–8), что ведет к целому ряду моральных обязательств: любви, усердию, радости, надежде, молитве… (12:9–13), милосердию ко всем людям, даже к врагам (12:14–21).
б. 13:1–7. Покорность властям
В своих Посланиях апостол Павел, как и апостол Петр в своем первом Послании, призывает к лояльности и послушании властям, в частности ― римским. В 1Тим. Он велит молиться «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (2Тим. 2:1–2; см. также Тит. 3:1). Апостол Петр пишет о том же ( 1Петр. 2:13). Вероятно, христиане той эпохи хотели отмежеваться от зелотов и других иудейских экстремистов, которые подстрекали к волнениям против римских властей, оккупировавших израильские земли.
В конце века, когда кесари стали преследовать Церковь, отношение христиан изменилось (см. Апокалипсис).
с. 13:8–14. Любовь к ближнему
Все заповеди Закона Моисеева можно выразить в одной фразе: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (13:9). Тем более, что «ночь прошла, а день приблизился» (13:12), под «днем» здесь подразумевается Второе Пришествие.
д. 14:1–13. Милосердие
«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (14:1). В этой фразе – смысл всей главы: некоторые христиане, хотя и уверовали во Христа, еще считали себя связанными теми или иными иудейскими или языческими установлениями. Не следует ни осуждать, ни презирать брата (14:10), ибо «все мы предстанем на суд Христов» (14:11).
И, обобщая, апостол Павел нам, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (13:17).
е. 15:1–13. Братское гостеприимство
«Принимайте друг друга, как и Христос принял вас…» (15:7), чтобы просветились язычники (15:10–13).
f. 15:14–21. Апостол Павел говорит о своем служении у язычников
g. 15:22–33. Планы апостола
Мы уже рассматривали этот параграф во введении.
h. 16:1–23. Многочисленные приветствия апостола Павла
Заключительное славословие. 16:25–27
В некоторых рукописях этот параграф помещен в конце 14 или 15 главы.
Добавить комментарий