Много раз погибал и не погиб
Содержание
Итоговый тест за курс литературы 10 класс тест по литературе (10 класс) на тему
Итоговый тест за курс 10 класс Вариант – 1
1.Какое литературное направление господствовало в литературе второй половины 19 века?
А)романтизм В)сентиментализм
Б)классицизм Г)реализм
2.Укажите основоположников «натуральной школы».
А)В.Г.Белинский, И.С.Тургенев В)М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев
Б)А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь Г)В.Г.Белинский, Н.В.Гоголь
3.Кого из русских писателей называли «Колумбом Замоскворечья»?
А)И.С.Тургенев В)Л.Н.Толстой
Б)А.Н.Островский Г)Ф.М.Достоевский
4.Героиню пьесы Островского «Гроза», Кабаниху, звали:
А)Анна Петровна В)Катерина Львовна
Б)Марфа Игнатьевна Г)Анастасия Семеновна
5.Укажите, какой художественный прием использует А.А.Фет в выделенных словосочетаниях:
«Снова птицы летят издалека//К берегам, расторгающим лед,//Солнце теплое ходит высоко//И душистого ландыша ждет.»
А)олицетворение В)эпитет
Б)инверсия Г)аллегория
6.Герой какого произведения при рождении был обещан Богу, «много раз погибал и не погиб»?
А)Л.Н.Толстой, «Война и мир», князь Андрей В)И.С.Тургенев, «Отцы и дети», Базаров
Б)А.Н.Островский, «Гроза»,Катерина Кабанова Г)Н.С.Лесков, «Очарованный странник». Флягин
7.В каком произведении русской литературы появляется герой-нигилист?
А)А.Н.Островский «Лес» В)Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание»
Б)И.С.Тургенев «Отцы и дети» Г)И.А.Гончаров «Обломов»
8.Катерина Измайлова – это героиня:
А)очерка Н.С.Лескова «Леди Макбет Мценского уезда»
Б)пьесы А.Н.Островского «Бесприданница»
В)романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
Г)романа И.А.Гончарова «Обломов»
9.Кто был автором «Сказок для детей изрядного возраста»?
А)А.Н.Островский В)М.Е.Салтыков-Щедрин
Б)Ф.М.Достоевский Г)Л.Н.Толстой
10.Кто из героев романа «Война и мир» предложил М.Кутузову план партизанской войны?
А)Долохов В)Болконский
Б)Денисов Г)Друбецкой
11.Какому герою «Война и мир» принадлежит высказывание «Шахматы расставлены. Игра начнется завтра»?
А)князю Андрею В)Наполеону
Б)императору Александру 1 Г)М.И.Кутузову
12.Какого героя романа «Преступление и наказание» Разумихин характеризует следующими словами: «Угрюм, мрачен, надменен и горд»?
А)Порфирия Петровича В)Раскольникова
Б)Зосимова Г)Свидригайлова
13.Укажите, кто из героев романа Толстого «Война и мир» проходит путь исканий.
А)Платон Каратаев В)Пьер Безухов
Б)Федор Долохов Г)Анатоль Курагин
14.Кому из русских поэтов принадлежат слова «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан»?
А)А.С.Пушкину В)Ф.И.Тютчеву
Б)Н.А.Некрасову Г)М.Ю.Лермонтову
15.К какому роду литературы следует отнести жанры романа, повести, рассказа?
А)лирика В)эпос
Б)драма Г)лиро-эпика
16.Назовите основную черту характера Сони Мармеладовой (Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание»)
А)жертвенность В)лицемерие
Б)легкомыслие Г)свободолюбие
17. Укажите, кто из русских писателей является автором цикла «Фрегат Паллада»?
А)Л.Н.Толстой В)И.А.Гончаров
Б)А.П.Чехов Г)Ф.М.Достоевский
18.Укажите, кто из русских критиков назвал героиню драмы А.Н.Островского «Гроза» «лучом света в темном царстве».
А)В.Г.Белинский В)Н.Г.Чернышевский
Б)Н.А.Добролюбов Г)Д.И.Писарев
19.Назовите имя поэта, который был сторонником «чистого искусства».
А)А.С.Пушкин В)Н.А.Некрасов
Б)А.А.Фет Г)М.Ю.Лермонтов
20. Укажите правильное название имения Кирсановых (И.С.Тургенев «Отцы и дети»)
А)Ягодное В)Марьино
Б)Заманиловка Г)Отрадное
21.Как был наказан Долохов (Л.Н.Толстой «Война и мир») за шутку с квартальным?
А)выслан из Петербурга В)не был наказан, так как дал взятку
Б)разжалован в рядовые Г) не был наказан, так как имел поддержку среди власть имущих
22.Теория Раскольникова (Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание») – это
А)строгое научное обоснование разделения людей на разряды
Б)разделение людей на разряды в зависимости от их социальной принадлежности, образования
В)разделение людей на разряды: материал и собственно людей
23.Иван Флягин (Н.С.Лесков «Очарованный странник») в своей жизни не был
А)нянькой грудного ребенка В)солдатом
Б)садовником Г)артистом
24.Назовите произведения, в которых мотив странствий играет важную роль в организации сюжета:
А) «Гроза», «Очарованный странник»
Б) «Очарованный странник», «Кому на Руси жить хорошо»
В) «Кому на Руси жить хорошо», «Человек в футляре»
Г) «Гроза», «Человек в футляре»
Итоговый тест за курс 10 класс Вариант – 2
1.Укажите писателей второй половины 19 века, в названии произведений которых есть противопоставление.
А)А.Н.Островский, И.С.Тургенев, М.Е.Салтыков-Щедрин
Б)И.С.Тургенев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой
В)И.А.Гончаров, Ф.М.Достоевский, А.П.Чехов
Г)Л.Н.Толстой, Н.С.Лесков, И.С.Тургенев
2.В творчестве какого поэта впервые была применена импрессионистическая манера изображения?
А)Н.А.Некрасов В)А.А.Фет
Б)Ф.И.Тютчев Г)А.К.Толстой
3.Укажите автора и название произведения, в котором дан психологический отчет одного преступления?
А)А.Н.Островский «Гроза» В)Л.Н.Толстой «Живой труп»
Б)Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание» Г)Н.С.Лесков «Леди Макбет…»
4.Какой художественный прием использовал автор в данном отрывке: «Блажен незлобивый поэт,//В ком мало желчи, много чувства://Ему так искренен привет//Друзей спокойного искусства..»
А)аллегория В)антитеза
Б)метафора Г)гипербола
5.Назовите основные критерии оценки личности в романе Л.Н.Толстого «Война и мир».
А)гордость и самолюбие В)естественность и нравственность
Б)благородство и доброта Г)щедрость и мужество
6.Кто из русских писателей был осужден на каторжные работы?
А) М.Е.Салтыков-Щедрин В) Ф.М.Достоевский
Б)А.И.Герцен Г) Н.А.Некрасов
7.Какой литературный тип изображен в образе Дикого (А.Н.Островский «Гроза»)?
А)тип «маленького человека» В)самодур
Б)тип «лишнего человека» Г)романтический герой
8.В произведениях какого автора основными художественными приемами являются гипербола, фантастика, гротеск?
А) И.А.Гончаров В) М.Е.Салтыков-Щедрин
Б) Н.А.Некрасов Г)А.П.Чехов
9.Укажите, какую позицию занимает в романе –эпопее «Война и мир» автор.
А)участник происходящих событий
Б)человек, глубоко переживающий и комментирующий описываемые события
В)бесстрастный наблюдатель
Г)повествователь, прерывающий рассказ, чтобы поведать читателю о себе
10.Укажите название полка, в котором служил Николай Ростов (Л.Н.Толстой «Война и мир»).
А)Преображенский В)Измайловский
Б)Павлоградский Г)Семеновский
11.Какой род литературы стал господствующим во второй половине 19 в.?
А)лирика В)эпос
Б)драма Г)лиро-эпика
12.Укажите, кто из русских писателей говорил о необходимости «по капле выдавить из себя раба».
А)И.А.Гончаров В)Л.Н.Толстой
Б)А.П.Чехов Г)Ф.М.Достоевский
13. В произведении какого писателя впервые показан тип «маленького человека»?
А)Самсон Вырин в «Станционном смотрителе» А.С.Пушкина
Б)Акакий Акакиевич в «Шинели» Н.В.Гоголя
В)Максим Максимыч в «Герое нашего времени» М.Ю.Лермонтова
Г)капитан Тушин в «Войне и мир» Л.Н.Толстого
14.Агафья Пшеницына – это героиня:
А)романа И.С.Тургенева «Отцы и дети»
Б)романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Г
В)романа И.А.Гончарова «Обломов»
Г)романа Л.Н.Толстого «Война и мир»
15.Кто является автором следующих строк «Умом Россию не понять, //Аршином общим не измерить://У ней особенная стать-//В Россию можно только верить»
А)А.С.Пушкин В)Ф.И.Тютчев
Б)Н.А.Некрасов Г)А.А.Фет
16.Кто из героев романа Ф.М.Достоевского задавался вопросом «Тварь ли я дрожащая или право имею»?
А)Соня Мармеладова В)Р.Раскольников
Б)Петр Лужин Г)Лебезятников
17. Укажите, кому из русских поэтов принадлежит стихотворение «Я встретил вас – и все былое…»
А)Н.А.Некрасов В)Ф.И.Тютчев
Б)А.С.Пушкин Г)А.А.Фет
18.Назовите «счастливого» человека в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо».
А)Савелий В)Матрена Корчагина
Б)Григорий Добросклонов Г)Ермил Гирин
19.Укажите, что преподавал учитель Беликов, персонаж рассказа «Человек в футляре» А.П.Чехова.
А)география В)словесность
Б)греческий язык Г)закон Божий
20.В романе «Война и мир» есть положительные герои, достигшие вершины нравственного и духовного развития. Один из них – Кутузов, другой – это
А)Пьер Безухов В)Андрей Болконский
Б)Платон Каратаев Г)Василий Денисов
21.Какие просчеты совершил Раскольников (Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание») во время убийства старухи?
А)забыл закрыть дверь квартиры В)оставил шляпу на месте преступления
Б)забыл взять орудие преступления Г)испачкался в крови
22.Жанровое определение «роман-эпопея» означает:
А)роман об идейно-нравственных исканиях личности, сопряженных с судьбой нации
Б)роман, в котором не один, а несколько центральных героев, а среди других персонажей есть исторические лица
В)роман, посвященный историческому событию, влияющему на судьбу страны
23.Переломный момент в жизни Ивана Флягина (Н.С.Лесков «Очарованный странник») наступает, когда
А)он осознает себя великим грешником и хочет искупить вину страданием
Б)он отказывается от веры и перестает молиться
В)по его вине погибает человек
24.Не имеет отношения к рассказу «Человек в футляре» А.П.Чехова следующий персонаж
А)Гуров В)Коваленко
Б)Буркин Г)Беликов
Итоговый тест за курс 10 класс Вариант – 3
1.Укажите, с чем связаны изменения в характере Д.И.Старцева (А.П.Чехов «Ионыч»).
А)влияние его невесты В)влияние среды
Б)воздействие родителей Г)профессия врача
2.Укажите, к какому литературному направлению следует отнести роман-эпопею Л.Н.Толстого «Война и мир».
А)романтизм В)классицизм
Б)сентиментализм Г)реализм
3.Укажите произведение А.П.Чехова, которое является лирической комедией.
А) «Человек в футляре» В) «Медведь»
Б) «Чайка» Г) «Дама с собачкой»
4.Укажите, кому из писателей принадлежит высказывание «Нет величия там, где нет простоты, добра и правды».
А) М.Е.Салтыков-Щедрин В) Л.Н.Толстой
Б) Ф.М.Достоевский Г) А.П.Чехов
5.Укажите, где происходит основное действие романа И.А.Гончарова «Обломов».
А)Петербург В)город NN
Б)Москва Г)тульское имение Обломова
6.Кого из героев романа «Преступление и наказание» тревожат сновидения?
А)Лебезятников В)Лужин
Б)Соня Г)Свидригайлов
7.Какому персонажу чеховского рассказа принадлежит следующая реплика «Малороссийский язык своею нежностью и приятною звучностью напоминает древнегреческий»
А)Беликов («Человек в футляре») В)Очумелов («Хамелеон»)
Б)Туркин («Ионыч») Г)Ипполит Ипполитыч («Учитель словесности»)
8.Назовите имя писателя, который был артиллерийским офицером и принимал участие в обороне Севастополя в 1854 году.
А)И.А.Гончаров В)Ф.М.Достоевский
Б)Л.Н.Толстой Г)И.С.Тургенев
9.Укажите второе название гоголевского направления в литературе.
А)чистое искусство В)декадентство
Б)натуральная школа Г)социалистический реализм
10.Укажите, какая из перечисленных композиционных частей не является обязательной.
А)пролог В)кульминация
Б)завязка Г)развязка
11.Как в Художественном театре назвали характерное для чеховских пьес развитие действия?
А) «бурный поток» В) «подводное течение»
Б) «поток сознания» Г) «невидимая жизнь»
12.Какая тема является преобладающей в творчестве Н.А.Некрасова?
А)тема города В)любовь
Б)одиночество Г)гражданственность
13.Укажите, кому из русских писателей принадлежат слова о том, что «красота спасет мир».
А)Ф.М.Достоевскому В)И.А.Бунину
Б)Л.Н.Толстому Г)А.П.Чехову
14.Какой порок обличает А.П.Чехов в рассказе «Ионыч»?
А)душевную пустоту В)раболепие
Б)чинопочитание Г)лицемерие
15.Назовите автора и произведение, в котором не встречается образ странника.
А)Н.А.Некрасов «Кому на Руси жить хорошо» В)Н.С.Лесков «Очарованный странник»
Б)А.Н.Островский «Гроза» Г)И.А.Гончаров «Обломов»
16.В каком из перечисленных произведений действие протекает на фоне панорамы Волги?
А) «Вишневый сад» В) «Мертвые души»
Б) «Гроза» Г) «Крыжовник»
17. Укажите, кому посвящены следующие строки из стихотворения Н.А.Некрасова: «Наивная и страстная душа,//В ком помыслы прекрасные кипели,//Упорствуя, волнуясь и спеша,//Ты честно шел к одной, высокой цели…»
А)Н.Г.Чернышевскому В)В.Г.Белинскому
Б)Н.В.Гоголю Г)М.Ю.Лермонтову
18.Укажите, к какому литературному направлению можно отнести роман-эпопею Л.Н.Толстого «Война и мир».
А)классицизм В)романтизм
Б)реализм Г)сентиментализм
19.Укажите, каков социальный статус Марфы Игнатьевны Кабановой (А.Н.Островский «Гроза»)
А)мещанка В)крестьянка
Б)дворянка Г)купчиха
20.Какой литературный прием использован автором в данном отрывке: «Нева вздувалась и ревела//Котлом клокоча и клубясь…»
А)гротеск В)аллегория
Б)олицетворение Г)сравнение
21.Сон Обломова (И.А.Гончаров «Обломов») – это
А)история рода Обломовых
Б)реалистическое изображение российской деревни времен крепостничества
В)поэтическая картина русской жизни, где смешались явь и сказка
22.Утверждение, содержащее фактическую ошибку (Л.Н.Толстой «Война и мир»).
А)фрейлину А.П.Шерер Толстой сравнивает с хозяйкой прядильной мастерской
Б)геройский поступок князя Андрея определил исход Аустерлицкого сражения
В)Данило Купор – это танец, который танцуют на именинах у Ростовых
23.Для Ивана Флягина (Н.С.Лесков «Очарованный странник») характерно следующее из названных качеств
А)бездушие В)простодушие
Б)равнодушие Г)высокомерие
24.Назовите произведения, в которых есть герои, образы которых восходят к образам былинных богатырей
А) «Очарованный странник», «О любви»
Б) «Очарованный странник», «Кому на Руси жить хорошо»
В) «Кому на Руси жить хорошо», «Гроза»
Г) «Гроза», «О любви»
Итоговый тест за курс 10 класс Вариант – 4
1.Почему А.П.Чехов назвал свою пьесу «Вишневый сад» комедией?
А)забавный сюжет В)фарсовые ситуации
Б)комичный финал Г)претензии персонажей противоречат их возможностям
2.Укажите, кому из русских писателей принадлежат слова «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить…»
А)А.К.Толстой В)А.А.Фет
Б)А.С.Пушкин Г)Ф.И.Тютчев
3.Укажите, кто из русских писателей принимал участие в обороне Севастополя.
А)Ф.М.Достоевский В)Ф.И.Тютчев
Б)Л.Н.Толстой Г)И.А.Гончаров
4.Укажите, кому из русских поэтов принадлежат слова «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан».
А) А.А.Фет В)Н.А.Некрасов
Б) Ф.И.Тютчев Г) А.К.Толстой
5.Укажите, какое из названных произведений не входит в цикл «Записки охотника» И.С.Тургенева.
А) «Малиновая вода» В) «Певцы»
Б) «Муму» Г) «Бирюк»
6.Укажите, кому был посвящен роман И.С.Тургенева «Отцы и дети».
А)Н.Г.Чернышевский В)В.Г.Белинский
Б)Н.А.Некрасов Г)А.А.Григорьев
7.Кто из русских писателей отбывал каторгу в Омском остроге?
А)Н.Г.Чернышевский В)Ф.М.Достоевский
Б)М.Е.Салтыков-Щедрин Г)Н.А.Некрасов
8.Назовите писателя, который совершил кругосветное путешествие на борту фрегата «Паллада»
А)И.С.Тургенев В)Л.Н.Толстой
Б)И.А.Гончаров Г)А.П.Чехов
9.Укажите имя писателя, который совершил поездку на остров Сахалин.
А) Л.Н.Толстой В) А.П.Чехов
Б) И.А.Гончаров Г) М.Е.Салтыков-Щедрин
10.Назовите имя писателя, который не является уроженцем Москвы.
А)А.С.Пушкин В)Ф.М.Достоевский
Б)М.Ю.Лермонтов Г)А.П.Чехов
11.Выберите правильную последовательность смены одного литературного направления другим.
А)сентиментализм, романтизм, классицизм, реализм, модернизм
Б)модернизм, романтизм, реализм, сентиментализм, классицизм
В)классицизм, сентиментализм, романтизм, реализм, модернизм
Г)реализм, классицизм, сентиментализм, романтизм, модернизм
12.Излюбленным жанром поэзии Н.А.Некрасова является:
А)ода В)элегия
Б)баллада Г)послание
13.Назовите поэта, в творчестве которого не встречается стихотворение «Пророк»
А)А.С.Пушкин В)Н.А.Некрасов
Б)М.Ю.Лермонтов Г)Ф.И.Тютчев
14.Что подразумевает Л.Н.Толстой под понятием «народ»?
А)всех трудящихся, создающих материальные ценности
Б)крепостных крестьян, работающих на земле
В)совокупность представителей всех социальных групп и сословий, проявляющих духовность, патриотизм
Г)мастеровых, ремесленников
15.Кому из героев романа Л.Н.Толстого «Война и мир! Принадлежат слова «Надо жить, надо любить, надо верить»?
А)Андрею Болконскому В)Пьеру Безухову
Б)Николаю Ростову Г)Платону Каратаеву
16.Как называется высшая точка в развитии сюжета литературного произведения?
А)гипербола В)экспозиция
Б)гротеск Г)кульминация
17.Укажите, чем определяется деятельность Лопахина в комедии А.П.Чехова «Вишневый сад».
А)желание разорить Раневскую и присвоить себе ее состояние
Б)стремлением отомстить впавшим в нищету хозяевам
В)попыткой помочь Раневской поправить свое материальное положение
Г)мечтой уничтожить вишневый сад, напоминающий ему о тяжелом детстве
18.Укажите произведение, в сюжете которого отсутствует эпизод дуэли.
А)А.С.Пушкин «Выстрел» В)А.С.Грибоедов «Горе от ума»
Б)Л.Н.Толстой «Война и мир» Г)М.Ю.Лермонтов «Герой нашего времени»
19.Определите автора и произведение по заключительным словам: «Какое бы страстное, грешное, бунтующее сердце не скрылось в могиле, цветы, растущие на ней, безмятежно глядят на нас своими невинными глазами; не об одном вечном спокойствии «равнодушной» природы; они говорят также о вечном примирении и о жизни бесконечной»
А)М.Ю.Лермонтов «Герой нашего времени» В)Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание
Б)Л.Н.Толстой «Война и мир» Г)И.С.Тургенев «Отцы и дети»
А)олицетворение В)анафора
Б)антитеза Г)эпитет
21.Базаров (И.С.Тургенев «Отцы и дети) говорит Аркадию о своем отце: «Такой же чудак, как твой, только в другом роде». Отцы схожи тем, что они
А)близки по возрасту и социальному положению
Б)любят природу, музыку и поэзию
В)любят своих сыновей и стремятся не отставать от века
22.В поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» есть следующие персонажи:
А)Ермил Гирин, Кулигин, Яким Нагой В)Ермил Гирин, Утятин, Яким Нагой
Б)Яким Нагой, Кудряш, Утятин Г)Феклуша, Утятин, Кулигин
23.В концепции Лескова не рассматривается следующая из сторон понятия «праведник».
А)умение довольствоваться малым, но никогда не поступать против совести
Б)религиозная отрешенность от земных страстей, служение Богу
В)способность обыкновенного человека к самопожертвовании.
24.Не поднимается в рассказе «Крыжовник» А.П.Чехова следующая проблема
А)взаимоотношений человека и природы
Б)деградации личности
В)личной ответственности за происходящее в мире
Г)русской интеллигенции
|
В.1 |
Г |
Г |
Б |
Б |
В |
Г |
Б |
А |
В |
Б |
В |
В |
В |
Б |
В |
А |
В |
Б |
Б |
В |
Б |
В |
Б |
Б |
|
В.2 |
Б |
В |
Б |
В |
В |
В |
В |
В |
Б |
Б |
В |
Б |
А |
В |
В |
В |
В |
В |
Б |
В |
Г |
А |
А |
А |
|
В.3 |
В |
Г |
Б |
В |
А |
Г |
А |
Б |
Б |
А |
В |
Г |
А |
А |
Г |
Б |
В |
Б |
Г |
Б |
А |
Б |
В |
Б |
|
В.4 |
Г |
Г |
Б |
В |
Б |
В |
В |
Б |
В |
Г |
В |
В |
Г |
В |
В |
Г |
В |
В |
Г |
В |
В |
В |
Б |
А |
Търси текстове на песни
Оригинален текст
Снова свет от машин
Где-то спрятан твой шифр
В новой гонке напав на след твой
Я зря поспешил
Полоса жженых шин,
За тебя все решил,
Встречный свет,
Заставил слететь на обочину мир мой
Все, оставить навсегда,
Срываясь небеса, стальным дождем,
Пронзают все тело там где душа.
Мой крик был неземной
И тело что в руках,
Начинает таять быстро словно на глазах.
Припев:
Я тебя нашел, но не проиграл
Знаю это наш с тобой финал
Закипала кровь
И исход один
Предпочла любви Адреналин
Дама в баре — звезда среди лис,
im a mother fuc##r
Она стерва определились
Дороги в стенах — долгий визг
Виски бармен это бездна — бенефис
Мой номер первый я помню,
Она из демона крови
Со мной победным все гонгом
Соперник покинул гонку
Теперь без трудностей взглядов
И мы телами слились
Она окутана шармом моим на бис
Дама в баре — звезда среди лис
И она со мной покидает
Ее тянет азарт и каприз
Улетая в омут с головой
Она садится в затюненный Cooper
Я упускаю из виду ее
В погоне за этой сукой
Вскрываю занавесь сути
Вгрызаясь в правду я жадно влюблен
Слова этой песни являются собственностью её автора, взяты из открытых источников и предназначены лишь для ознакомления.
Повесть о Пилате. 4. Силоамская башня
Со времени прибытия Пилата в провинцию минуло ровно шесть лет.
В один прекрасный день неизвестно отчего обрушилась вдруг толстенная глинобитная башня, стоявшая у Силоамского пруда в Иерусалиме, и придавила собою восемнадцать человек, совершавших омовение. Слух о катастрофе мигом облетел страну, и все иудеи увидели в том зловещее предзнаменование.
Силоамская башня стояла давно, еще со времен Зоровавеля; даже Помпей Великий, приказавший срыть стены непокорного города, не сумел поколебать гордое строение. В Иерусалиме, пожалуй, не оставалось никакого другого здания, которое превосходило бы Силоамскую башню древностью; в глазах иерусалимлян она символизировала собою вечность. И вдруг от вечности осталась груда развалин. Даже несчастные путники, погребенные под обвалом, не вызывали такого сожаления, как сама башня.
Пилат нарядил строжайшее следствие, по какой причине случилось прискорбное происшествие, повлекшее столько человеческих смертей, а вскоре самолично явился в Иерусалим руководить дознанием. Его воины старательно выгребали из-под обломков тела погибших, при этом неосмотрительно засыпали и загрязнили священный пруд, чем вызвали крайнее неудовольствие горожан. Когда же, в довершение ко всему, вокруг пруда появилась охрана, не допускающая паломников к омовению, в городе возник ропот. Депутация синедриона настоятельно убеждала Пилата прекратить работы и снять оцепление, грозя в противном случае неописуемыми волнениями.
Префект пытался растолковать старейшинам их провинциальную отсталость: «Вы заботитесь о чистоте и сохранности какой-то дрянной лужи, а я стремлюсь докопаться до истины». Депутация не отступала. «Да знаете ли вы, — воскликнул Пилат, — что мне уже удалось выяснить? В Нижнем городе много скрытых подземных каналов, сохранившихся с давних пор; вода подтачивает основания домов, и то, что произошло с башней, отнюдь не случайность. Жителям грозят новые обвалы, только гораздо разрушительней. Нижний город едва ли не плавает…»
Депутация осталась неудовлетворенной. На следующий день в городе говорили, что падение Силоамской башни — дело рук римлян, которые в своей слепой ненависти к иудеям сначала тайно подготовили обвал строения, а теперь, не встречая сопротивления, уже в открытую покушаются на иудейские святыни.
Больше других шумели галилеяне, пришедшие в Иерусалим на праздник Ханука; новообращенные всегда оказываются более ревностными блюстителями религии, нежели потомственные верующие. Собираясь по двое и группами, галилеяне поносили Пилата худыми словами, сравнивая его с Навуходоносором. Четыре года назад-де римлянин пускал храмовые деньги на богопротивные постройки, а теперь уже дошел до того, что истребляет, будто халдей, наследство великих отцов и пророков.
Ночью, ни с того, ни с сего, прежде чем отойти ко сну, Клавдия доверительно проворковала на ухо супругу:
— Послушай меня, Марк. Многие народы и племена взяли себе в кумиры ложных богов, своих предков, героев, зверей и птиц, и не получили спасения. Но иудейский народ чтит единого Бога, который сотворил мир и все сущее. Этот Бог — подлинный, настоящий…
Пилат уже засыпал, сладкая нега погружала его в сон, но тут, услышав подобные речи, он встрепенулся:
— Кто это настоящий?
— Тот Господь, которому воздвиг Храм царь Соломон.
— Ты бредишь, Клавдия? — спросил он, с тревогой вглядываясь в расширенные зрачки супруги.
— Нет, это не бред, а истина, мой дорогой. А ты, вместо того, чтобы постигать ее шаг за шагом, изымаешь из Храма деньги, принадлежащие Господу, препятствуешь исполнению священных об рядов, препираешься с учеными мужами, сведущими в культе…
— Это тебе внушили новые подруги, жены здешних начальников? — подозрительно прищурился Пилат. — Которые окружили тебя лестью и утопили в объятиях? То-то, я смотрю, как что, ты торопишься в Иерусалим и целыми днями пропадаешь в гостях.
Клавдия ласково потрепала мужа за волосы:
— При чем здесь гости? Я говорю тебе о Владыке вселенной.
— Но позволь! В Риме ты прожужжала мне все уши о благой Исиде, ревностной поклонницей которой ты была, окурив при этом весь дом египетским ладаном, будто в святилище, и окропив нильской водой. Твои немыслимые причуды и фантазии обходились в две тысячи сестерциев в месяц, но я закрывал глаза на эти траты, думая о семейном спокойствии. Что же теперь заставило тебя забыть великую Исиду и с поразительной быстротой и легкостью переметнуться к иудейскому богу? И ты еще говоришь мне об истине? Не понимаю, чего ты ждешь от здешнего бога, который даже своих питомцев не в силах защитить, коль скоро они попали под нашу власть?
— Ты груб, — надулась Клавдия, отстраняясь от мужа. — Скажи: веруешь ты хотя бы в каких-нибудь богов? Когда возлагаются жертвы Юпитеру и Марсу, веришь ли ты в силу божию?
— Веришь — не веришь, что это за разговоры? Я исполняю то, что постановлено сенатом и его принцепсом, — Пилат разрезал воздух ребром ладони. — Сказано: приносить жертвы, — я приношу. Таков порядок. А насчет силы божьей и всего такого, — пойди, спроси у гаруспиков и авгуров, кто этим занимается. У каждого есть свое дело, за которое он отвечает.
— Нет, Марк, ничего ты не понимаешь…
…Поутру, пока Пилат принимал донесения военачальников, Клавдия вновь исчезла из дома. Он допытался у слуг и узнал, что супруга в сопровождении иудейских женщин спустилась из крепости Антонии на храмовый двор. Правитель немедленно отправился следом, взяв с собою Петрония и двух себастийцев.
Под портиком возле ворот Фарфара глазам Пилата предстало зрелище в высшей степени неприличное для его высокого сана и достоинства: супруга императорского наместника, стоя в толпе паломников, смиренно внимала проповеди речистых храмовников, точно какая-то простая селянка. Недоставало лишь, чтобы она пала на колени перед иноземным божеством и принесла ему жертвы. Изумлению префекта не было предела. Сурово сдвинув брови, чтобы как-то скрыть краску стыда, залившую лицо, он приблизился к сборищу, но прежде чем открыл рот, из толпы навстречу ему выступил Иосиф Каиафа:
— Народ волнуется, гегемон. Паломники, пришедшие на праздник, требуют допустить их к Силоамской купели. Для этого необходимо унести солдат.
— Слышал уже, — проворчал римлянин.
— Ты слышал наши благие советы, — поправил первосвященник на ломаном греческом. — А теперь услышишь вопли всех, кто прибыл в город. Вот сотня верующих из Галилеи, весьма отчаянные люди, способные на многое. Они клянутся: если ты не уберешь стражу, они лягут здесь, у ворот крепости, с женами и детьми, и будут лежать все дни праздника, и останутся после, попираемые стопами твоих воинов, но не дадут им пройти иначе, как по их телам, — Каиафа, казалось, смаковал ужасающий героизм своих единоверцев; можно было подумать, что никто иной, как он сам и составил для них сей обряд в мельчайших подробностях. — Остерегись же, гегемон, в последний раз предупреждаю тебя. Ты имел уже случай столкнуться с гневом народа, не возбуждай же его вновь.
Пилат взял было жену за руку и повел в дом, как вдруг сбавил шаг и повернулся к Каиафе:
— Говоришь, галилеяне? Которые?
— Вот стоят у ворот Шельшелет.
— Я распоряжусь немедленно вытолкать их из храма и вообще из города.
— О Марк! — сжала ему запястье супруга. — Опомнись, Марк! Как ты можешь такое говорить?!
Пилат поежился, чувствуя себя преданным на глазах у всех, и только усилием воли сохранил присутствие духа.
— Оставь, Клавдия! — отстранил он жену и выразительно по тряс кулаком перед носом Каиафы. — Я вам не Копоний и не Валерий Грат; вам не удастся меня запугать! Тут хозяин Рим, и вы будете исполнять римские законы. Я заставлю исполнять. Петроний!
К наместнику подскочил его верный центурион.
— Праздник в Иерусалиме отменяется. Вследствие угрозы беспорядков и неповиновения властям. Гарнизон поднять по тревоге. Святилище очистить, чтоб ни единой души. Жертвоприношения прекратить. Все городские ворота взять под усиленную охрану. Выходящих выпускать, входящих не впускать. Это приказ. Исполняй.
Черные глаза Каиафы злобно блеснули, крючковатый нос выгнулся еще больше:
— Значит, так, гегемон?
— Именно так, жрец, — выдавил Пилат сквозь зубы. — Советую тебе поторопиться. И подальше отсюда. Все жалобы после отмены чрезвычайного положения.
Уходя, первосвященник презрительно ухмыльнулся:
— Уже много раз, римлянин, тебе приходилось отменять свои неразумные приказы…
— Скотина! — послал ему вслед префект с правами пропретора.
— Откуда в тебе эта свирепость, Марк? — пролепетала бледная как полотно супруга. — Я никогда не видела тебя таким. Ты не был таким…
— Послушай меня, Клавдия, — произнес он с расстановкой, подавив в себе лишние эмоции. — Все эти годы, пока мы живем здесь, ты тосковала по Италии, много раз порывалась ехать в Рим, чтобы повидаться с родными. Так вот, теперь я отпускаю тебя. Поезжай в Цезарею, а там сядешь на корабль. Да сохранит тебя в пути благая Исида! Пожалуй, возьми с собой также Понтию и маленького Марка; детям нужно развеяться от здешней скуки.
— Ты отсылаешь меня? — ахнула Клавдия.
— Всего лишь иду навстречу твоим просьбам.
— Как это понимать? Как развод?
— Как любезность.
— А если я останусь?
— При одном условии: прекрати водиться с иерусалимлянами и перестань позорить меня среди иудеев.
— Ты сам позоришь себя, — обронила супруга вызывающе и почти бегом скрылась в крепости Антонии.
Пока Петроний с солдатами, исполняя приказ, очищал Храм от молящихся, Пилат съездил верхом к закрытому для иудеев Силоамскому пруду и обошел там все караулы, отдавая подробные распоряжения. Предполагая, что толпа вознамерится прорваться к источнику, префект велел отгонять наглецов бичами и палками, к оружию же прибегать в крайнем случае, если возникнет угроза для жизни либо противник сам окажется вооружен.
На обратном пути в крепость, пока Пилат проезжал под путепроводом, переброшенным через Ксист, рядом с его лошадью упала корзина, наполненная медными горшками и сосудами; при ударе о брусчатку сосуды веером разлетелись по сторонам. Возможно, корзина выпала из какой-то повозки, проезжавшей по мосту, но префект усмотрел злой умысел и послал людей на розыски преступников.
В крепость он вернулся к полудню, темный как Азазел, и велел накрыть ему стол отдельно, в верхнем помещении угловой башни. Немного погодя туда явилась Стратоника с кувшином в руках и полотенцем через плечо.
— Госпожа уже уехала? — осведомился Пилат как бы между прочим.
— Нет, господин, — молвила служанка, старательно омывая ему, по иудейскому обычаю, ноги.
Клавдия ввела этот ритуал в домашний обиход еще в Путеолах, когда семья только собиралась отчалить в Иудею. Пилат как-то привык к этому и не замечал, что давно исполняет иудейские предписания.
— Стратоника, ты иудейка? — спросил он вдруг без видимого перехода.
Служанка покраснела, точно уличенная в чем-то постыдном, и еле слышно пролепетала:
— Моя мать была иудейкой…
— А отец? Ты знаешь своего отца? — наместник заметил край нее смущение собеседницы и смягчил голос. — Не бойся, глупышка. Ты думаешь, я ненавижу иудеев? Вовсе нет. Я не люблю непокорных, иудеев ли, греков, все равно. Мне плевать на происхождение, лишь бы человек был покладист и надежен. Ты ведь служишь у нас много лет? Ты приехала с нами из Италии. Что тебе до них, невежественных туземцев, жителей этой дикой страны? Ты, верно, и по ихнему-то не знаешь…
— Нет, господин, моя мать обучила меня иудейскому языку, — призналась правдивая служанка. — И, живя тут, я научилась еще больше.
— Да?! — удивился римлянин, с интересом разглядывая хрупкую девицу. — А вот я ни слова не знаю, хоть и правлю ими шесть лет. Постой!
Голосу господина вернулась прежняя строгость. Готовая было удалиться Стратоника замерла в поклоне. Пилат взял ее за руку, потянул к себе и усадил рядом на жесткую кушетку. Служанка испуганно сжалась (он не вел еще себя так с нею), и каждый позвонок на ее худощавой спине, казалось, содрогнулся, когда римлянин провел по ней широкой ладонью.
— Не бойся, говорю тебе. Сиди смирно.
Дрожь девицы возбудила Пилата. Он обращал на женщин мало внимания, поглощенный множеством дел. Клавдия могла бы похвастаться верностью супруга, если бы сама часто не встречалась в постели с его холодностью. Ей приходилось прилагать большие старания, чтобы разжечь угасающее желание мужа. А тут вдруг он зажегся от одного прикосновения к неказистой служанке, внезапно олицетворившей в его глазах подвластную провинцию.
Глядя на иудеек, сдержанный римлянин не понимал, чем могут привлекать к себе эти низкорослые невзрачные женщины, вечно закутанные с головы до пят. Во всяком случае, он был поражен, когда однажды ему назвали число иерусалимских блудниц, отдающихся за плату, — едва ли меньше, чем в Риме или, скажем, в развратнейших Байях.
— Стратоника, ложись поперек кушетки и опусти ноги вниз.
Служанка повиновалась, будто заговоренная, хотя содрогалась от ужаса и трепета: властный голос префекта парализовал ее волю.
— Значит, ты иудейка? — прохрипел Пилат, резким движением задирая ей платье. — Ну-ка, я посмотрю, какие вы без покрывал. Клянусь Геркулесом, я проникну в ваше тайное нутро!
Распростертая Стратоника отчаянно вскрикнула, но римлянин был стремителен и неумолим.
— О, Марс Мститель! Вот так! Так тебе… Что теперь скажешь?
— Пожалей меня, господин, — простонала терзаемая жертва.
— Да, я господин. А ты Иудея, отданная в мою власть. И вот я господствую над тобой! Скажи, что ты Иудея. Я хочу это слышать. Скажи!
— Пощади, господин…
— Пощажу, если скажешь! Скажи: «Я — Иудея»!
— Пощади… Я — Иудея…
— Ага, тощая землица! Скажи еще раз! Скажи это по-иудейски. Ведь ты знаешь их язык…
Он мучил ее достаточно долго, прежде чем утолял свою похоть. Затем поспешно оправил тунику и даже выглянул за дверь проверить, не подсматривает ли кто из домашних. Убедившись, что они одни, он вновь сделался размеренным и важным.
— Никому не говори, что здесь было. Ладно? За это я дам тебе денарий.
«Кажется, — добавил он про себя, — такова стоимость женского тела в этом городе показной святости и целомудрия».
Из глаз служанки брызнули слезы, она закрыла лицо ладонями и стремительно выбежала из комнаты.
Со двора доносился шум; правителю так и не дали отобедать. Примчался посыльный Петрония и доложил, что беспорядки в городе разрастаются с каждым часом; по тревоге подняты все, кто был в гарнизоне, но людей явно недостаточно. Под стражу взяты все городские ворота, кроме Конских, в восточной части Храма. Множество паломников, главным образом галилеяне, забаррикадировали подходы к ним, мешая тем самым очистить святилище от молящихся. Напротив, через Конские ворота в Храм проникают все новые и новые толпы, предводительствуемые даже священниками. Пилата при этом называют Антиохом и Эпифаном, что, очевидно, одно и то же.
— Но там же есть внутреннее святилище, где происходит служба, — молвил Понтий, сохраняя хладнокровие. — Вот вы займите его и не допускайте толпу. Смутьяны постоят, пошумят и уберутся. Не полезут же они, в самом деле, на копья!
В следующие часы донесения посыльных напоминали военные сводки с поля боя. Галилеянами верховодил некий зелот по имени Папп, в прошлом сторонник мятежного Иуды Гавлонита; он-то и составил из своих соплеменников целый отряд, раздобывший в качестве оружия веретена и колья. Галилеяне не только удерживали Конские ворота, но заняли вдобавок Соломонов притвор, выбив оттуда легионеров Петрония; в десятом часу разоружили охрану темницы и выпустили на свободу заключенных. Вместе с ними силы Паппа возросли до трехсот человёк, перевесив силы Петрония; вся эта воинственная толпа устремилась к жертвеннику во дворе священников.
Узнав об этом, Пилат разразился страшной бранью, велел собирать солдат со всего города и вести в Храм на помощь Петронию. Назревало большое кровопролитие. Префект наблюдал за происходящим из узкой бойницы смотровой башни, напряженный и натянутый, точно готовая к выстрелу катапульта.
В одиннадцатом часу прибежал Петроний; на щеке его красовался свежий рубец.
— Это что, — присвистнул Пилат, — они уже бьют наших?
— Галилеяне, Понтий. Зелоты. Отъявленные негодяи. Они прорвались во внутренний Храм.
Щека наместника нервно задергалась:
— Этот Папп… Он же враг здешним жрецам! Если сказать синедриону, что какой-то зелот бесчинствует в святилище, жрецы сами набросятся на него и попрут вон всю его шайку…
Петроний пожал плечами.
— Вот что, друг мой, — оживился Пвлат. — Отправляйся-ка немедля к Каиафе, разыщи его и расскажи все как есть о безобразиях в Храме. Скажи, что я уведу солдат в крепость, если его люди вышибут из Храма галилейских разбойников. Словом, я согласен оставить святилище, но только облеченным саном служителям, а не негодной черни.
Пилат даже похвалил себя за находчивость: за шесть лет он кое узнал о враждующих среди иудеев партиях и сектах. Стравить иудеев с иудеями, использовать их внутренние распри и, в конце концов, добиться своего — разве это не ловкий ход, достойный расчетливого, прозорливого правителя?!
Петроний вернулся через полчаса, когда толпа галилеян подкатила уже к самым воротам Антониевой крепости.
— Ну что? Ты говорил с Каиафой?
— Говорил.
— Что он ответил?
— Сказал, что ужинает и собирается ко сну.
— Что, что?! — покачнулся Пилат, будто бы от пощечины. — Что он сказал, спрашиваю я?!
— Вот его дословный ответ: «Все жалобы после отмены чрезвычайного положения».
Префект пригнулся к каменным плитам посреди застывших легионеров, и рот его перекосило в разъяренном вопле:
— Он еще смеет издеваться надо мной, заносчивый варвар!.. Нет, клянусь небом, довольно! Терпение мое лопнуло. довольно уступок! Слишком долго я уступал им. Слишком долго… Более я не уступлю им ни пяди. Ни пяди! Будь я проклят, — ты слышишь, Петроний? — будь я проклят, если уступлю им хоть на два пальца! Хоть на два пальца… Ты слышишь, Петроний? Все слышите? Не буду я Понтием Пилатом, если и на сей раз склоню свою волю перед безумной чернью. Да поразит меня гром, да поглотят пучины, если я дрогну! Нет, я не дрогну… Ни шагу назад… Победа или смерть. Петроний!
— Слушаю, Понтий.
— В атаку! — гаркнул африканский легат так, что задрожал даже пол. — Во имя Цезаря! Оружие наголо! Нападите на злостных смутьянов и смешайте их с грязью. Вы поняли? С грязью! Истребляйте их! Истребляйте, истребляйте…
Пилат вопил уже в каком-то животном исступлении, разрывая на себе тунику, корчась, будто в смертельной агонии. Казалось, еще немного, и он испустит дух.
Схватка в храмовом дворе была ужасной. Первым выстрелом из пращи уложили Паппа. Себастийцы выпустили в мятежников боевые дротики, а выскочившие из ворот Шельшелет всадники обрушили на их головы мечи. Шестнадцать галилеян было убито, сотни ранено, а сумевших убежать из Храма преследовали тучи стрел. «И кровь галилеян смешалась с жертвами их…»
В полночь Пилат, шатаясь от обильной выпивки, вошел в опочивальню и, не раздеваясь, повалился на ложе. Чья-то тень неслышно отделилась от темных занавесей и метнулась к нему с обнаженным кинжалом.
Он успел поймать занесенную руку. Это была Стратоника.
— Безумная! — выпалил римлянин, вырвав наконец оружие. — Клянусь небом, ты безумна! Я развожусь с женой… Мне нужна другая женщина. Ты мне подходишь. Я женюсь на тебе. Ты станешь хозяйкой моего дома, да и всей Иудеи!
Обезоруженная служанка жадно глотала ртом воздух, чтобы не разрыдаться.
Пилат заглянул ей в глаза:
— Не веришь? Думаешь, ты не ровня мне? Успокойся. Мой дед получал хлеб при раздачах, а отец начинал простым наемником. Я вышел из таких же, как и ты.
Стратоника хотела уйти, но он задержал ее за рукав:
— Куда спешишь? Раз уж пришла, ложись. Не все же размахивать клинком. Успеешь еще перерезать мне горло.
Она рванулась, но он не отпускал.
— Ты такая же, как все эти иудеи, — голос префекта погрустнел. — И отчего вы так ненавидите меня? Взял ли я у кого лишнего? Отнял последнее? Кого-то обездолил, пустил с сумой? Напротив: даю работу, посылаю на стройки, поощряю ремесла. Водопровод вот закончил, хотя и сопротивлялись. Провел в город ключевую воду. Пейте! Ешьте! Веселитесь! Не пойму только: за что?.. Неужели при Иродах жилось легче?
Стратоника по-прежнему молчала.
— Иди, — опустил он руку, — я не трону тебя. Иди, иди. Постой! Скажи: неужели ты и впрямь зарезала бы меня? Хм… Безумная девица! Безумная страна… Надеюсь, в следующий раз ты хотя бы дождешься, когда я усну. Какие вы все-таки нетерпеливые, иудеи…
(Окончание см: http://www.proza.ru/2014/10/19/1223)
Силоамская башня и новейшие обстоятельства
Марина Андреевна Журинская написала эту статью вскоре после пожара в ночном клубе “Хромая лошадь” (Пермь, 5 декабря 2009 г.), в результате происшествия погибли 156 человек.
Казалось бы, на что уж привычный образ — башня Силоамская, упомянутая Спасителем? О ней ведут речь очень часто. Но на то и Писание, чтобы все многообразие его смыслов, вся их глубина и непостижимая гармония громадного корпуса текстов раскрывались не сразу, а постепенно.
Обратившись к эпизоду с упоминанием башни Силоамской (см. Лк 13:4), можно увидеть одну деталь, которая, как представляется, не так уж часто попадает в сферу внимания.
Еще раз — слова Христа: Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
Нередко этот вопрос воспринимается как риторический, то есть как особый ораторский прием, способствующий запоминанию слушателями того, что будет сказано далее. А что если посмотреть на этот вопрос не как на риторический? Что если слушатели Христа действительно так считали? Очень на то похоже, и проявления такого представления о судах Божиих широко распространены и поныне.
Считается, что в Ветхом Завете установлено однозначное соответствие между благочестием и всяческим (прежде всего материальным) процветанием. Благочестивые преуспевают, нечестивцы бедствуют. Но так ли абсолютно соответствует положению дел это мнение?
Единственная заповедь Декалога, обещающая земную награду: Почитай отца твоего и матерь твою… чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на… земле… (Втор 5:16). Заметим, кстати, что здесь сказано не люби, а почитай, что исполнено глубокого смысла: любить не заставишь, а почитание — вопрос душевной чистоты и духовной дисциплины; вот и православная аскетика уподобляет труд ухода за престарелыми молитвенному труду, утверждая, что это самые тяжкие из обязанностей человека. Про процветание здесь тоже сказано не так чтобы однозначно: хорошо может быть и нематериального характера.
А в книге Иова идею несчастья как воздаяния за грех отстаивают три его друга, настойчиво уговаривающие страдальца покаяться. Он же упорствует в том, что невинен. И что же? Книга завершается речами Бога, Который среди других слов говорит: Бог выше человека… Он не дает отчета ни в каких делах Своих (Иов 33:12-13). В данном случае это означает, что Бог выше приписываемых ему человеческих свойств, даже таких, как справедливость, как наказание и поощрение. И когда Елиуй в долгих речах превозносит всесилие Божие (вроде бы все правильно! и мы такое часто слышим, а подчас и сами произносим!), Бог говорит (не ему, а Иову): кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов 38:2). Далее к Елифазу Феманитянину обращены следующие слова Господни: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов 42:7). Им предлагается принести жертву Богу в присутствии Иова: …и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов 42:8).
Итак, в Ветхом Завете Бог отвергает идею однозначного соответствия греха и беды — и не исключено, что потому, что от нее недалеко не только до мысли судить Бога за суды Его, но и до убежденности в том, что коль скоро мы постигли закономерности, по которым Бог воздает за добро и зло, то и сами можем править суд. Но тем не менее эта идея никуда не делась и дожила до поры земной жизни Христа. В 9-й главе евангелия от Иоанна — главе полной жизни, потому что она повествует и о великой Божественной силе Христа, и о множестве разнообразных человеческих заблуждений, — апостолы, увидев слепорожденного и находясь в плену все той же идеи, спрашивают: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? — и следует ответ Спасителя: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин 9:2-3).
Казалось бы, вот уже и в Новом Завете об этом сказано устами Самого Христа. Но между тем стремление в случае любого несчастья активно выявлять виновных (не выявлять даже, а обличать по принципу «сам виноват») и при этом мерить Божий Промысел по своей хиловатой мерке живет и очень часто побеждает и естественное человеческое чувство сострадания, и заповеди Христовы.
Сейчас множество добрых людей, верующих и не особенно или совсем нет, прилагает массу усилий для того, чтобы наладить помощь инвалидам, в том числе и особенно — инвалидам детства. Важность этой работы просто невозможно оценить в должной мере и даже описать ее нелегко. Но давайте не будем закрывать глаза на то, что помощь инвалидам претыкается о стену враждебности, построенную именно на злых и несправедливых словах «сам(и) виноват(ы)». Я знаю случай, когда родители, проявляя чудеса самоотверженности, выхаживали ребенка с тяжелейшим ДЦП и побеждали — ребенок делал и понимал куда больше, чем ему «полагалось» по диагнозу: сам ел, двигался по дому и даже гулял немножко, понимал, что ему говорят родители, сам пытался общаться, слушал музыку… А вокруг кипели отвратительные пересуды, которые нельзя было преодолеть даже указанием на то, что люди-то весьма порядочные и всегда были такими. А даже если бы и нет — что с того? Можно подумать, что все другие блещут непорочностью…
А между тем среди русских святых есть один, которого можно назвать инвалидом детства. Это преподобный Пимен Многоболезненный, 900 лет со дня преставления которого мы отмечаем 11/24 февраля 2010 года. Больной от рождения, он упросил родителей отдать его в Киево-Печерский монастырь; те отнесли его туда с надеждой на исцеление, но сам он молился о продолжении болезни, считая ее для себя душеспасительной. Постриг его совершили ангелы во образе иноков. При жизни Преподобный проявлял прозорливость и имел дар исцеления. Иногда прислуживающие ему из братии по лености оставляли его без хлеба и воды, но он не переставал быть радостным, а только объяснял, что больной и ухаживающий за ним получают равную награду…
Так что не только Писание, но и церковная история учат нас не искать прямой связи между несчастьем и неблагочестием. Иными словами, горе и болезнь далеко не всегда служат наказанием за грех; пожалуй, гораздо чаще они предоставляют путь к спасению. Тогда откуда же это ожесточение против больных? Против бедных на самом деле тоже; нет числа высокомерным и ожесточенным советам, как бедный человек мог бы не быть таковым.
Как славно было бы, если бы можно было сказать, что эту злобу (давайте назовем вещи их подлинными именами) христиане с Божией помощью отвергают. Увы, это не так; ей всего-навсего придают «духовное» измерение и рассуждают уже не о том, в чем несчастные виноваты, а о том, в чем они грешны. Почему-то это вовсе не считается осуждением, а рассматривается как исполнение своих обязанностей (наверное, такому облегченному к себе отношению весьма способствует якобы богословская публицистика, в которой слова ересь, еретик, вечное проклятие и геенна встречаются на каждом шагу, а вот до Христа и Его Благой Вести дело как-то не доходит). Попробуйте заметить, что-де не христианское дело так вот относиться к людским несчастьям, и вам сурово заявят: «а ты не суди». Вот так вот: суждение высказывать нельзя, а осуждать можно, но, очевидно, не всем, а привилегированному сословию, получившему на то полномочия… неизвестно от кого, но уж точно не от Бога.
Дальше — больше. Иногда создается впечатление, что говорящие (и пишущие!) забыли не только о том, что все мы грешны (мы-то — может быть, а они нет), но и о том, что все мы смертны.
Среди неверующей части населения весьма распространены пересуды в случае чьей-то смерти. Здесь бывают нюансы, но объединяет их одно: мягко говоря, недоброжелательность к усопшему и твердая уверенность, что с говорящим-то ничего подобного случиться не может.
Крайний случай такой уверенности я наблюдала воочию: умер мой сосед по лестничной площадке, знакомый с детства, учился на класс старше. Сорок с лишним лет; цирроз печени. Встретивши как-то другого соседа, тоже давнишнего знакомого (на два класса старше) в подпитии, я спросила, не опасается ли он того же. Последовал ответ: «Нет, NN был дурак, портвейн пил, а я умный, я пью водку». Умер через год.
И так далее: пожилые в случае смерти ровесника очень возмущаются его неосмотрительностью (не то ел, не так лечился, потому что на самом деле им страшно); смерть молодых ввергает их в гнев: «Ну и молодежь нынче пошла!». Молодые в случае смерти пожилых пожимают плечами: «А что ж после сорока делать? Зачем жить-то?», а если умер ровесник (теперь это встречается все чаще), реакция на его смерть такая же, как у пожилых, — потому что опять-таки страшно.
А как же христиане? А в общем так же, но об этом ниже.
Слова «новейшие обстоятельства», вынесенные в заголовок, относятся к страшной катастрофе — к пожару в Перми — и к еще более страшной по сути реакции на нее. Хочется надеяться, что среди тех граждан, которые посылали негодующие сообщения о том, что этих на вертолетах в Москву отправляют, а простому человеку… (нашли кому позавидовать — заживо сгоревшим!), христиан не было. Но православный рунет буквально лопался от суровейших обличений порока. Послушайте, а те московские студенты, которые пару лет назад так же заживо горели у себя в институте из-за того, что корыстная администрация, сдавая помещения, грубо нарушила правила противопожарной безопасности, — они-то в чем были виноваты? Что учиться захотели? И уж конечно, на каждом шагу упоминалась башня Силоамская: как же иначе, мы люди православные и уж точно считаем, что с нами ничего подобного не произойдет. Самым омерзительным было то, что тут же размещались фотографии из жизни ночного клуба, действительно далекой от добродетельного времяпрепровождения. Но ведь как-то не по-христиански смотреть на такое и другим показывать, а? А если учесть, что те, кто на снимках, может быть, уже покойники или от этого недалеки? И что у них есть родственники и друзья?
Боюсь, что дело доходит уже до того, что если начать произносить слова о человеколюбии и сострадании, тебя сурово одернут, что это-де мол из области общечеловеческих ценностей и к верующим никакого отношения не имеет. А то, что те общечеловеческие ценности, которые действительно ценности, а не болтовня, были сформулированы и утверждены христианством? А то, что Бог наш — Человеколюбец?
Здесь самое время обратиться к продолжению слов Христа о башне Силоамской, приведенных в начале: Если не покаетесь, все так же погибнете (Лк 13:5).
Это относится действительно ко всем, но создается впечатление, что те, кто обличал покойников, адресовали эти слова своим читателям, но не себе.
А по какому праву?
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк 2:17; Лк 5:31). Эти слова Христос говорит книжникам и фарисеям в ответ на упреки в том, что Он общается с мытарями и грешниками. Замечательно именно то, что говорил Он это в ответ на фарисейские обличения. Таково уж свойство фарисеев всех времен и народов — они всегда торопятся обличать.
Эти слова Христа припоминают мудрые батюшки, когда кто-то заявляет им, что безгрешен. Батюшки объясняют, что таковой «праведник» не имеет своей доли в спасении Христовом, что он для рода человеческого посторонний. Честно говоря, мало помогает, потому что убежденность в собственной праведности (то есть на самом деле упорствующую нераскаянность) так просто не прошибешь. Но тем, кто стремится к покаянию, помнить это полезно.
Еще раз обратимся к святцам. В них числится святой отрок Артемий Вертольский; многие знают, что ему рекомендуется молиться о пропавших детях. На вопрос же о его житии, о том, почему он, собственно говоря, прославлен, обычно следует ответ: «Его громом убило». Странный был бы повод для канонизации, но к реальным обстоятельствам он имеет лишь косвенное отношение. В действительности же отрок Артемий погиб в грозу от удара молнии, и его односельчане были настолько поражены его предполагаемой страшной греховностью (вот он, все тот же мотив!), что оставили тело без погребения, не говоря уже об отпевании*. А через несколько лет тело нашли нетленным и не тронутым дикими зверями. И тут и произошло то, из-за чего Артемий был канонизирован: люди покаялись в своем жестоковыйном осуждении и похоронили отрока с почестями. Говоря словами Евангелия от Иоанна, на нем явились дела Божии. Замечательное основание для того, чтобы призадуматься и не спешить с осуждением почивших, в том числе — почивших внезапно.
Как-то мы в неправильную сторону повернули, стремясь особо блистать благочестием. Чем-то не тем блещем. В наших православных традициях — мягкость, доброта и неосуждение даже виновных. Об этом свидетельствует многое: и обычай посещения тюрьмы в дни церковных праздников с раздачей милостыни, и практически обязательный выход к дороге, когда гнали этап, и тоже с подаянием (много хлопот было с этим «пережитком» советским конвоирам!), и не в последнюю очередь народное предание о пояске Божией Матери, рассказывающее о следующем.
Как-то Христос спросил апостола Петра, привратника Небесных врат, о некоторых странного (точно уж не святого) вида людях, которые все чаще и чаще стали попадаться в раю. Апостол ответил, что он их не впускал, и предложил поискать место, откуда они проникают. И вот в дальнем укромном уголке Спаситель и Петр увидели Божию Матерь, которая распускала свой голубенький поясок и опускала нитку вниз. А по этой нитке карабкались в рай те, кому там быть вроде бы не полагалось. Петр хотел было вернуть все к установленному порядку, но Господь удержал его: «Оставь, Она лучше знает, что нужно делать».
Конечно, рассказ этот далек от догматики, но в нем отражается именно та духовность (да, это и есть национальная духовная традиция), которую мы со всем тщанием ищем. Так, может, найдем и будем любить Бога и ближнего?
…А главная причина для того, чтобы не высказывать приговора усопшим, наверное, состоит в том, что не следует отводить себе роль общественного обвинителя на Страшном суде. Все мы там будем — и все будем обвиняемыми. И будут там свидетели обвинения — те, о которых мы дурно говорили, и не так уж важно, были ли мы правы или нет.
От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф 12:37).
*Избирательность наших молитв заслуживает сугубого внимания. Считается уважительной причиной для того, чтобы не молиться о ком-то, собственное сомнение в его праведности и даже просто личные антипатии. Но позвольте, за кого же еще молиться, если не за грешников и за врагов? Не нужно забывать, что церковному поминовению подлежат все крещеные, а за некрещеных усопших можно (и нужно!) молиться святому мученику Уару; во многих храмах есть его икона и даже церковь в Москве поставлена в его память.
Рисунки Ксении Наумовой
Глава 13
1–9. Увещания в покаянию. – 10–17. Исцеление в субботу. – 18–21. Две притчи о Царстве Божием. – 22–30. Многие могут и не попасть в Царство Божие. – 31–35. Слово Христа по поводу замыслов против Него со стороны Ирода.
Лк.13:1. В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
Увещания к покаянию, следующие далее, имеются только у одного евангелиста Луки. Точно так же он один сообщает и о случае, подавшем повод Господу обратиться с такими увещаниями к окружавшим Его.
«В это время», т.е. когда Господь говорил предыдущую речь к народу, некоторые из вновь подошедших слушателей сообщили Христу о важной новости. Какие-то Галилеяне (судьба их представляется известной читателям, потому что перед словом Γαλιλαίων стоит артикль τῶν) были убиты по приказу Пилата в то время, как они приносили жертву, и кровь убиваемых даже обрызгала жертвенных животных. Неизвестно, почему Пилат допустил такое жестокое самоуправство в Иерусалиме над подданными царя Ирода, но в то довольно смутное время римский прокуратор действительно мог прибегать без серьезных расследований к самым крутым мерам, в особенности же по отношению к жителям Галилеи, которые, вообще, были известны своим строптивым характером и склонностью к возмущениям против римлян.
Лк.13:2. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
Вопрос Господа вызван, вероятно, тем обстоятельством, что те, кто принес Ему весть о погибели галилеян, склонны были видеть в этой страшной погибели наказание Божие за какие-либо особенные грехи, совершенные погибшими.
«Были» – правильнее: стали, сделались (ἐγένοντο) или наказали себя именно через свою погибель.
Лк.13:3. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Христос пользуется этим случаем для того, чтобы обратиться с увещанием к слушателям Своим. Погибель галилеян, по Его предсказанию, предвещает гибель всего иудейского народа, в случае если народ останется нераскаянным, конечно, в своем противлении Богу, Который теперь требует от народа, чтобы он принял Христа.
Лк.13:4. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
Лк.13:5. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
Не один только случай с галилеянами может поразить ум и сердце. Господь указывает еще, очевидно, совсем недавнее событие, именно, падение Силоамской башни, которая задавила под своими развалинами восемнадцать человек. Неужели эти погибшие были грешнее пред Богом, чем все остальные жители Иерусалима16?
Что это была за башня неизвестно. Видно только, что она стояла в непосредственной близости к Силоамскому источнику (ἐν τῷ Σιλωάμ), который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима.
«Все» – опять намек на возможность погибели всего народа.
Лк.13:6. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
Лк.13:7. и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
Лк.13:8. Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, –
Лк.13:9. не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Чтобы показать, как необходимо теперь покаяние для иудейского народа, Господь говорит притчу о бесплодной смоковнице, от которой хозяин виноградника пока все еще ждет плода, но – такой вывод должно сделать из сказанного – скоро его терпение может истощиться, и он ее срубит.
«И сказал» – сказал, обращаясь к толпам народа, стоявшим около Него (Лк. 12:44).
«В винограднике… смоковницу». В Палестине на хлебных полях и виноградниках везде, где допускает почва, растут смоковницы и яблони (Тренч, с. 295).
«Третий год прихожу…» Точнее: «три года прошло уже с тех пор, как стал я приходить» (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
«На что она и землю занимает?» Земля в Палестине очень дорога, раз она предоставляет возможность делать на ней посадки плодовых деревьев. «Занимает» – точнее: вынимает силу из земли – влагу (καταργεῖ).
«Окопаю ее и обложу навозом» – это уже крайние меры для того, чтобы сделать смоковницу плодородной (так и теперь поступают с апельсиновыми деревьями на юге Италии, – Тренч, с. 300).
«Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее». Перевод этот не совсем ясен. Почему оказавшуюся неплодной смоковницу нужно срубить только «в следующий год»? Ведь хозяин заявил виноградарю, что она напрасно истощает почву значит, от нее нужно избавиться именно тотчас же после последней и окончательной попытки сделать ее плодородной. Дожидаться еще год – нет никакого основания. Поэтому лучше принять здесь чтение, установленное Тишендорфом: «Может быть, она принесет плод в следующий год? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Если же нет, срубишь ее». До следующего же года нужно дожидаться потому, что смоковницу в текущем году только еще будут удобрять.
Притчей о бесплодной смоковнице Господь хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии – это последняя попытка, которую делает Бог с целью призвать иудейский народ к покаянию, а после неудачи этой попытки для народа ничего более не остается, как ожидать себе скорого конца. Но кроме этого, прямого смысла притчи, она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает «всякий» народ и «всякое» государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места (ср. Откр. 2:5 обращение к Ангелу Ефесской церкви: «сдвину светильник твой с места его, если не покаешься»). Затем в ходатайстве виноградаря за смоковницу отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви – за неправедных. Что касается упоминаемых в притче «трех лет», то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому.
Лк.13:10. В одной из синагог учил Он в субботу.
Лк.13:11. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Лк.13:12. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.
Лк.13:13. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
Лк.13:14. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Лк.13:15. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?
Лк.13:16. сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
Лк.13:17. И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
Об исцелении Христом скорченной женщины в субботу говорит только евангелист Лука. В синагоге в субботу Господь исцелил скорченную женщину, – хотя косвенно, в своем обращении к народу, – и начальник синагоги поставил Ему это действие в вину, так как Христос нарушил субботний покой. Тогда Христос обличил лицемерного ревнителя закона и подобных ему, указав на то, что и по субботам иудеи водят поить свой скот, нарушая таким действием предписанный им покой. Это обличение заставило устыдиться противников Христа, а народ стал выражать радость по поводу совершаемых Христом чудес.
«Духа немощи» (стих 11), т.е. беса, который ослаблял ее мускулы (см. стих 16).
«Ты освобождаешься» (стих 12) – точнее: «ты освобождена» (ἀπολέλυσαι), наступающее событие представлено в этом выражении как уже совершившееся.
«Начальник синагоги» (стих 14; см. Мф. 4:23).
«Негодуя, что Иисус исцелил в субботу» (стих 14; см. Мк. 3:2).
«Сказал народу» (стих 14). Прямо обратиться ко Христу он боялся ввиду того, что народ очевидно стоял на стороне Христа (ср. стих 17).
«Лицемер» (стих 15) – по более точному чтению: «лицемеры». Так называет Господь начальника синагоги и других представителей духовной власти, стоявших на стороне этого начальника (Евфимий Зигавин) за то, что они под видом соблюдения в точности закона о субботе хотели посрамить Христа.
«Не ведет ли…» (стих 15). Согласно Талмуду, животных поить разрешалось и в субботу.
«Сию же дочь Авраамову…» (стих 16). Господь делает заключение высказанной в 15-м стихе мысли. Если для животных нарушается строгость закона о субботе, то уже для женщины, происшедшей от великого Авраама, можно нарушить субботу – освободить эту страдалицу от болезни, которую навел на нее сатана (сатана представляется связавшим ее посредством какого-то из своих служителей – бесов).
«О всех славных делах» (стих 17) – пропущено: бывающих или совершающихся (τοῖς γενομένοις). Этим дела Христовы обозначены как продолжающиеся.
Лк.13:18. Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?
Лк.13:19. Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.
Лк.13:20. Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
Лк.13:21. Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.
Объяснение притчей о зерне горчичном и о закваске (см. Мф. 13:31–32; ср. Мк. 4:30–32; Мф. 13:33). Таким образом, согласно Евангелию Луки, эти две притчи были сказаны в синагоге, и здесь они вполне на месте, так как в 10-м стихе сказано, что Господь в синагоге «учил», но в чем состояло Его учение – этого евангелист там не сказал, теперь он и восполняет это опущение.
«В саду своем», т.е. держал под своим ближайшим наблюдением и постоянно заботился о нем (Мф. 13:31: «на поле своем»).
Лк.13:22. И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму.
Евангелист опять (ср. Лк. 9:51–53) напоминает своим читателям, что Господь, проходя по городам и селениям (по всей вероятности, евангелист подразумевает здесь города и селения Переи, заиорданской области, которой обыкновенно ходили из Галилеи в Иерусалим), направлялся к Иерусалиму. Он счел нужным здесь напомнить об этой цели путешествия Господа ввиду того, что далее у него изложены предсказания Господа о близости Его смерти и о суде над Израилем, что, конечно, имело ближайшее отношение к цели путешествия Христа.
Лк.13:23. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
«Некто» – по всей вероятности, не принадлежавший к числу учеников Христа. Это видно из того, что в ответе на поставленный этим человеком вопрос Господь обращается к толпе народа вообще, из средины которой, очевидно, и вышел этот человек.
«Неужели мало спасающихся?» Вопрос этот вызван был не строгостью нравственных требований Христа и не был простым вопросом любопытства, но, как видно из ответа Христа, основан был на горделивом сознании, что вопрошавший принадлежит к тем, которые непременно спасутся. Спасение здесь понимается как спасение от вечной погибели через принятие в славное Царство Божие (ср. 1Кор. 1:18).
Лк.13:24. подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.
(См. Мф. 7:13).
Евангелист Лука усиливает мысль Матфея, так как у него поставлено вместо «входите» – «подвизайтесь войти» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), что предполагает сильное напряжение, которое потребуется для вхождения в славное царство Божие.
«Многие поищут войти» – когда уже минует время домостроительства спасения.
«И не возмогут», потому что в свое время не покаялись.
Лк.13:25. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы.
Лк.13:26. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты.
Лк.13:27. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.
Возвещая суд над всем иудейским народом, Христос изображает Бога хозяином дома, Который ожидает друзей Своих на вечерю. Наступает такой час, когда нужно уже запирать двери дома, и это делает Сам Хозяин. Но лишь только Он запрет двери, как народ иудейский («вы»), подошедший слишком поздно, начнет просить о допущении и его на вечерю и стучать в двери. Только Домохозяин, т.е. Бог, скажет этим опоздавшим, что Он не знает, откуда они, т.е. из какого семейства (ср. Ин. 7:27); они, во всяком случае, принадлежат не к Его дому, а к какому-то другому, Ему неизвестному (ср. Мф. 25:11–12). Тогда иудеи будут указывать на то, что они ели и пили пред Ним, т.е. что они Ему близкие друзья, что Он учил на улицах их городов (речь ясно уже переходит в изображение отношений Христа к иудейскому народу). Но Домохозяин опять скажет им, что они Ему неизвестны и потому должны уйти как неправедные делатели, т.е. злые, упорные в своей нераскаянности люди (см. Мф. 7:22–23). У Матфея эти слова подразумевают ложных пророков.
Лк.13:28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон.
Лк.13:29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием.
Заключение к предыдущей речи изображает горестное состояние отвергаемых иудеев, которые, к большей своей досаде, будут видеть, как откроется доступ в Царствие Божие другим народам (ср. Мф. 8:11–12).
«Там», т.е. куда вы будете изгнаны.
Лк.13:30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
(См. Мф. 20:16).
«Последние» – это язычники, которых евреи не считали достойными допущения в Царство Божие, а «первые» – народ иудейский, которому было обещано Царство Мессии (ср. Деян. 10:45).
Лк.13:31. В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя.
Фарисеи приходят ко Христу с предостережением относительно замыслов Ирода Антипы, тетрарха галилейского (ср. Лк. 3:1). Из того, что далее (стих 32) Господь называет Ирода «лисицей», т.е. существом хитрым, можно с уверенностью сказать, что фарисеи пришли по поручению самого же Ирода, которому было очень неприятно, что Христос так долго находится в его владениях (Перея, где находился в то время Христос, также принадлежала к владениям Ирода). Прибегать к каким-нибудь открытым мерам против Христа Ирод опасался ввиду уважения, с которым народ встречал Христа. Ирод поэтому поручил фарисеям внушить Христу мысль о том, что Ему в Перее угрожает опасность со стороны тетрарха. Фарисеям же казалось лучшим уговорить Христа поскорее пойти в Иерусалим, где – как им было, конечно, известно – Христа уже не помилуют.
Лк.13:32. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу;
Господь отвечает фарисеям: «пойдите, скажите этой лисице», которая послала вас, т.е. Ироду: «се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу».
«Сегодня». Это выражение означает определенное, известное Христу время, в течение которого Он пробудет в Перее, вопреки всем замыслам и угрозам Ирода.
«Кончу» – покончу (τελειοῦμαι, которое везде в Новом Завете употребляется как страдательная форма), или – дойду до конца. Но какой «конец» здесь подразумевает Христос? Не смерть ли Свою? Некоторые учители Церкви и церковные писатели (блж. Феофилакт, Евфимий Зигавин) и многие западные ученые понимали это выражение именно в таком смысле. Но контекст речи явно идет против такого понимания: Господь говорит, несомненно, о том, что окончится Его настоящая деятельность, которая состоит в изгнании бесов и в исцелении болезней и проходит здесь, в Перее. Затем уже начнется другая деятельность – в Иерусалиме.
Лк.13:33. а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.
Стих этот очень труден для понимания, потому что неясно, во-первых, какое «хождение» имеет в виду Господь, и, во-вторых, непонятно, какая связь этого «хождения» с тем фактом, что пророки погибали обыкновенно в Иерусалиме. Поэтому некоторые из новейших толкователей считают этот стих неисправным по структуре и предлагают такое чтение: «Мне нужно ходить (т.е. совершать здесь исцеления) сегодня и завтра, но на следующий день Я должен уйти в путешествие дальше, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Иог. Вейс). Но нет никакого основания в этом тексте находить мысль о решении Христа уйти из Переи: здесь нет ни выражения «отсюда», ни намека на изменение деятельности Христа. Лучше поэтому толкует это место Б. Вейс: «Конечно, впрочем, Христу нужно продолжать Свой путь дальше, как того хочет Ирод. Но это не зависит нисколько от коварных замыслов Ирода: Христу нужно, как и доселе, переходить с одного места на другое (стих 22) в течение твердо установленного времени. При этом Он не имеет целью избежать опасности, напротив, целью Его путешествия является Иерусалим, потому что Он знает, что, как пророк, Он может и должен умереть только там».
Что касается замечания о погибели всех пророков в Иерусалиме, то это, конечно, гипербола, потому что не все же пророки нашли себе смерть в Иерусалиме (например, Иоанн Креститель был казнен в Махерусе). Слова эти Господь высказал со скорбью по поводу такого отношения Давидовой столицы к посланникам Божиим17.
Лк.13:34. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Лк.13:35. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!
(См. комментарии к Мф. 23:37–39).
У евангелиста Матфея это изречение об Иерусалиме представляет собой заключение к обличительной речи против фарисеев, но здесь оно имеет больше связи с предыдущей речью Христа, чем в Евангелии от Матфея. Впрочем, в Евангелии от Луки Христос обращается к Иерусалиму издали. Он, вероятно, во время произнесения последних слов 33-го стиха обернулся лицом по направлению к Иерусалиму и произнес это полное скорби обращение к центру теократии.
«Сказываю же вам…». У евангелиста Матвея: «ибо сказываю вам». Различие между тем и другим выражением такое: у Матфея Господь предсказывает Иерусалиму опустошение как последствие того, что Он удаляется от него, а у Луки Господь говорит, что в том состоянии отвержения, в каком окажется Иерусалим, Он не придет к нему на помощь, как жители Иерусалима, может быть, того ожидали: как бы ни было печально ваше положение, но Я не выступлю на вашу защиту, доколе: и т.д. – т.е. до тех пор, пока весь народ не раскается в своем неверии во Христа и не обратится к Нему, что будет уже перед вторым Его пришествием (ср. Рим. 11и сл.).
Добавить комментарий