LiveInternetLiveInternet

Митрополи́т Пе́тр (в миру Пётр Симео́нович Моги́ла; 31 декабря 1596 (10 января 1597), Сучава, Молдавское княжество — 1 (11) января 1647, Киев) — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского трона, представитель боярского рода Могила.
Благодаря трудам Могилы возобновилась православная жизнь в древних киевских храмах, включая Софийский собор. «В 1632 добился у польского короля Владислава IV признания независимого от униатов существования православной церкви» (БСЭ). При его участии был основан крупнейший на Украине центр просвещения — Могилянская академия.

Павел Флоренский писал: «Род есть единый организм, и имеет единый целостный образ». В этом едином родовом организме может из поколения в поколение накапливаться благодать Святого Духа, укрепляющая каждого члена этого рода в перенесении болезней и жизненных обстоятельств. А может и бездарно растрачиваться, что непременно скажется на последующих поколениях нагромождением невероятных несчастий и даже приводит к ослаблению и пресечению рода. Благодать накапливается молитвой, церковными таинствами и добрыми бескорыстными делами.
Молодая женщина, впервые пришедшая в храм, пожаловалась на исповеди на обрушившиеся на неё несчастья: муж два года назад погиб в аварии, год назад – сын разбился на мотоцикле, но выжил. А в через год летом 12-ти летняя дочь утонула в озере … А причина оказалась в бабушке. Выяснилось, что она любила брать чужое и даже воровала у семьи с ребёнком-инвалидом. Грехи воровства, убийства, блуда и супружеской неверности страшным проклятием ложатся на потомков до четвёртого колена.
Одна женщина приехала в монастырь с грузом несчастий, печалей и недоумений. «У меня мама умерла от рака матки, я не хочу идти по её пути». Ей ответили, что девочки несут проблемы папы и папиного рода, мальчики несут проблемы мамы и маминого рода. Кстати, ещё Л.Н. Толстой наблюдал, что девочки наследуют характер отца, а мальчики – характер матери. «Вы несёте проблемы папы, у вас такого рака матки не будет. У вас брат есть?» Женщина удивилась: «У меня было два брата. Я средняя, был старший брат. Он был банкиром и в лихие 90-е годы его убил киллер, детей у него не было. А младший брат погиб от шальной пули, поскольку он был школьником, то у него детей тоже не осталось, продолжение рода пресеклось. Мама, похоронив двух сыновей, на нервной почве из-за стресса получила онкологию и ушла очень тяжело и этот род по этой ветви прервался». Её спросили: «А кто у вас был дедушка?» «А дедушка у меня был начальником НКВД». Ясно, что он повинен в расстрелах людей и, возможно, священников.
Для исцеления от груза наследственных болезней, существует чин чтения Псалтири по свт. Петру (Могиле).
Святой Петр Могила, после смерти, когда пришел на тот свет и увидел, что там творится, как души усопших страдают – попросил Господа воскресить его и вернуть на короткое время на землю, чтобы он, Петр, написал это поучение – наказ еще живущим на земле. И чтобы мы, живущие здесь, торопились и знали, как спасать своих родителей и сродников.
Священникам приснился сон, чтобы откопали они гроб с телом святого Петра. Они, собрались и, помолившись, решили так и сделать. И он был явлен на 40-й день по кончине отцам Киево-Печерской лавры. Они, получив благословение, его раскопали.Святой Петр, встав из гроба, написал этот наказ-поучение и, вернувшись в гроб, снова ушел в Царство Небесное. Аминь.

Митрополит Пётр оставил письменное указание о том, как нам надо отмаливать наш род, наших сродников по плоти.

Завещание Петра Могилы (как поминать усопших родителей)

Читая Псалтирь, на всех 3-х «Славах» надо молиться об упокоении, как можно больше поминать имён наших усопших предков и читать Псалтирь 20 раз. Вот по прочтении 20 раз, как говорил митрополит Пётр (Могила), Господь прощает Своим милосердием грехи предков. Но, самое главное, когда грехи эти прощаются, то много проблем снимается с нас, и, в первую очередь, физических, физиологических, проблем, связанных с болезнями. Причём эти болезни часто проходят не постепенно, а получается, что человек утром просыпается вдруг абсолютно здоровым. Вот насколько важно отмаливать свой род, насколько это тесно связано с нашим физическим здоровьем.
полностью Наказ святаго Петра Могилы (поминовение усопших родителей) приведен ниже, как и Порядок чтения Псалтири по усопшим
—————————————————————

Из лекции Ксении Павловны Кравченко «ОЗДОРОВЛЕНИЕ ОРГАНИЗМА по системе сщмч. Серафима Чичагова» (приводится в сокращении).

«…существуют грехи 3-х видов:
— есть грехи первородные от Адама с Евой, но они у нас при крещении снимаются таинством. Крещение эти грехи снимает.

— есть грехи наши собственные, которые снимаются опять же таинством исповеди и причастия. Если человек их не повторяет.

— и третий вид грехов — грехи родовые. Господь милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, прощающий преступления любое, если оно раскаянно, любую вину, преступление и грех. Если они раскаянны, но, не оставляющий без наказания и наказывающий вину отцов в детях и детях детей до четвертого рода. У священников по седьмой род, как старцы добавили.

Если этот фактор не учитывать, то мы никогда полностью не исцелимся. И мы не сможем родить и дать здоровое потомство. За 20 лет работы мы утвердились насколько он важен.
Например, у мамы девочка ДЦП, колясочница. Дочь родилась, муж бросил, мама одна осталась с этой девочкой. Но, благодаря этому она и пришла в церковь, она пришла к Богу. У самой мамы приключился рак мочевого пузыря, но девочку оставить было не с кем. Родители мамы умерли, мужа нет и девочка совершенно беспомощная оказалась у нее на руках. Ей деваться было некуда, вот она ко мне и пришла. Что делать? По мочевому пузырю мы с ней разобрались. А про девочку говорю: «Что надо искать духовные проблемы». Мама все говорила: «Но почему она вот такая. Почему мне»? Понятно, что девочка родилась с этой проблемой и эта проблема наследственная. Не ее, не девочкина проблема.
Мы знаем, что дети до 7 лет не болеют. А если болеют, то несут проблемы по своим родителям.
Мы мамочку направили в Пафнутьева-Боровский монастырь к отцу Власию. Я ей говорю: «Поезжай с девочкой, правда там очередь большая, но таких людей без очереди пропускают». Когда она туда приехала, послушник провел ее без очереди. Она заезжает с коляской и у батюшки Власия спрашивает: «За что»? он и говорит: «Зачата в страстную неделю пасхального поста».
Мама выяснила свой грех, который даже и не подозревала. Просто она не знала даже, но кто знает, когда это зачатие было. Когда принесла покаяние, вы не представляете, какой скачок произошел с этой девочкой. Мы уверены, что она сейчас встанет, пойдет. Она у нас в 12 лет была. Сейчас ей 14, 15-ый год. У нее все функции восстановились, и пишет, и рисует. Вот они чудеса у нас на глазах проявляются. Но опять потому, что был выяснен грех. За что этот ребенок страдал.
Хоть мы не родились с ДЦП, у нас таких явных патологий нет. Но у нас есть другие патологии, которые передаются по роду.
В духовной литературе мы нашли у старца Самуила в книжечке: «Да, благословит Господь, читающих и слушающих эту благодать». Старче помер в 80-х годах. Он пишет:

«Мы должны знать имена всех наших предков. Как можно больше поколений назад. Еще узнать о них: от кого мы родились, где они, как им помочь. И это наш долг. Это не просто какой-то исторический интерес. Нет. Это наш долг Богу. Ибо, если они остаются в аде. Их поколениям спасение трудно. Ибо для того именно и нам Бог даровал жизнь, чтобы кроме нашего спасения мы вывели из ада в рай дедов и прадедов своих. Но кто-то скажет нам: да мы-то не виноваты, что они грешили и в ад пошли. Да, это верно, что мы за них не виноваты, но они люто мучаются в аде. Верно ведь то, что на кресте в лютой муке не грешник висят те, что в аде, висит тот Агнец Святейший, который был, есть и будет Господь вседержитель. Поэтому, человече не сердись на тех, что в ад сошли и не любопытствуй, как они мучаются во аде и за что туда попали. А лучше исследуй Божие милосердие и узнаешь ту истину, что нет на людях такого греха, которое не победило бы милосердие Божие и что через благодать Христову, кто умножит ее благодать Христову в себе, можно забрать из ада не только близких сродников, но весьма далекие поколения. Даже и тех, которые совсем не имели понятия о Боге. Самоубийц, разбойников, иноверцев. Не исключая всех приходящих в наш мир. И вот после таких щедрот Святой Троицы неужели тебя, человече, не радует то, что Сам Бог не хочет, чтобы кто-то остался во аде. Но, чтобы все приходящие в мир были спасены от него. Но это спасение идет только через живущих на земле человеков. Так как мы получили спасение через Бога Человека Иисуса Христа и Господь сказал: «Я полагаю душу мою за враги моя. А теперь вы полагайте души свои за своих сродников, за други своя во Христе Господе нашем».

Дальше, когда мы стали эту ситуацию раскручивать, мы вышли в Киево-Печерской Лавре на известную личность митрополита Петра Могилу. Связывались с отцами из Лавры по электронной почте. Оказалось, что эта историческая личность не только как основатель Киево-Печерской Лавры известен и прославлен как святой, но еще и существует чин чтения псалтыри по Петру Могиле. Он оставил письменный завет-завещание о том, как надо отмаливать наш род, наших сродников по плоти.

То есть, обычный псалтырь: читаеются все три славы за упокой, как можно больше воспоминаются имен наших усопших сродников и читается этот псалтырь 20 раз.

По прочтении 20-ти раз, как св. Петр говорил, что Господь прощает своим милосердием, снимает любой грех и наши родственники отпускаются с тех мест, где они мучаются.

Но самое главное, что, когда грехи эти прощаются, то очень много проблем со здоровьем снимается с нас. В первую очередь физических. Причем, эти болезни, как мы наблюдали у пациентов, не проходят постепенно, а получается так, что человек утром просыпается абсолютно здоровым. Причем по всем показаниям (УЗИ, инструментальным, мед. обследованиям) никаких следов не оставалось.

Вот на сколько важно отмаливать свой род и насколько это тесно связано с нашим физическим здоровьем.»
————————————————————————————

О поминовение усопших

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Благословение Господне от святых мучеников Антония, Иоанна и Евтофия. Благодать и мир да пребудет с вами, дорогие духовные дети и благодетели.
Пишу вам о усопших душах, прошу хранить эту ценность.

•За три (3) Литургии, когда служатся они о душах усопших, Ангелы Божии молятся пред Престолом Божиим. Испрашивают милосердия Божия; просят Господа повелеть Ангелу войти во ад и окропить грешную душу святою водою.
•Еще три (3) Литургии – Ангелы молятся и умоляют Господа, и благословляет Господь Ангела Своего причастить и вывести грешную душу на свободу. Ангел берет частицы, летит и погружается во глубину ада, опаляя свои крылья, несет несчастной душе Святое Причастие.
•Еще десять (10) служб – Ангелы просят Господа повеления подвести грешную душу к вратам ада.
•По двадцатой (20) службе Господь благословляет вывести душу на свободу.
•На двадцать пятой (25) службе – Ангелы вывели души черные, горелые головешки.
•На тридцатой (30) службе – снова Ангел окропил обгорелые души святой водою, дохнул и сказал им: «Покрывайтесь кости плотью и кожею человеческою, и войдите в себя».
•На тридцать пятой (35) службе – Ангел Божий принес чистое белье, одеяния и облек их в одежды светлые.
•На тридцать шестой (36) службе – Ангел Божий повел их к дверям Рая.
•На тридцать восьмой (38) службе — Ангел привел их к Престолу Божиему. Ангел Божий, со всеми душами чистыми, пали ниц пред Престолом Вседержителя и благодарили Господа за Его милость, как были научены Духом Святым. Два дня стояли души пред Престолом Господа нашего – радовались, плакали, молились, благодарили родных, что не забыли их на земле, обещали Господу молиться о них. Господь благодарил Ангелов Своих, благословил души усопших.
•На сороковой (40) службе – Господь говорил: «Милосердием своим и молитвами Святой Нашей Церкви, спасают живущие ныне на земле, души умерших сродников своих из огня адского. Четыре колена и три колена земных спасены будут за милосердие ваше к умершим сродникам вашим, и введены будут в обители Рая». И еще сказал Господь Ангелу Своему: «Всели души эти в обители райские, а ключи от обителей, приготовленных милосердным потомкам их, находящимся еще на земле, вручи душам сродников их, освобожденным от мук вечных, для хранения до времени, когда и те придут по велению Моему». И когда Ангелы Божии, вручив ключи душам спасенным, ввели их в обители райские, то все Небесные, с превеликой радостью воскликнули: «Радуйтесь люди и веселитесь!» Аминь.

Дорогие дети, выручайте своих родных,
избавляйте их от вечного огня и мук
адских. Кто подает на
сорок обедней, у того в пропасти никого
нет. Сказано Господом: «Кто спасет, те и
сами будут спасены».
Господи! Благослови, вразуми человека.
Пресвятая Богородице спаси нас!

__________________________________________________ _____________________

ЖИЗНЬ И МУЧЕНИЯ НЕРАСКАЯННЫХ ГРЕШНИКОВ

Вопрос: «Можно ли одной обедней (литургией) избавить душу от вечных мук?»
Ответ: «Иногда одной, а иногда многими – по качеству и тягости грехов»
В : «Будут ли сожалеть праведники о грешниках в будущем веке?»
О : «Нет, хотя бы они и были бы самыми близкими утробами»
В : «Как велики адские муки?»
О : «Самые малейшие адские муки велики более чем в тысячи раз величайших мук на земле»
В : «Знают ли осужденные один другого?»
О : «Знают, хотя и не видели на этом свете один другого»
В : » Сожалеют ли один другому на том свете?»
О : «Нет, но ужасно клянут друг друга»
В : «Привыкнут ли грешники в муках?»
О : «Нет, но чем далее, тем в более жестокие мучения они будут ввергаемы»

По церковному уставу, от Великого Четверга Страстной Недели до Вознесения Господня, бывают души на Святом месте, а от того дня, опять, возвращаются души на свои места. И надлежит их поминать во все дни, кроме дня Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. А еще, как душа весьма грешна, а когда ее поминают и изведена будет от места темного в место светлое, то тому человеку, который своих родителей поминает, Господь изобилие посылает и во благоденствии много лет поживет, и избавлен будет от многих бед и напастей, а в будущем веке наследует Царство Небесное.

Когда поминают усопших, то у них радость бывает неизреченная, и восклицают они:
«О чада неоцененныя, сыны и дочери наши, братья и сестры наши! О если бы нам можно было на землю возвратитися и все рассказать, или письмо написать вам и описать мучения, и терзания наша во аде испытуемыя! Но нельзя нам. Между нами и вами пропасть лежит неодолимая, от нас к вам никто не приходит. О горе нам, окаянным, что не жили мы по Святым Писаниям и по Божественному учению. Мы не делали добрых дел, не уделяли время на послушание, молитву и Богу. И не старались о душах наших. О, друзья наши! Нельзя нам к вам возвратитися на землю и покаятися во грехах наших. О, если бы только можно было, то мы день и ночь молились бы в келиях своих, хотя бы они и смрадными червями были наполнены, только бы не быть в вечной муке! Но нам отпущения грехов здесь нет… О чада наши! И сродники! Кто бы выбрался из нашего рода и исправил бы годовую за все семь колен и за своих родителей! Ждем вас! От чего бывает нам свет и радость? Когда в церкви подаете просфору, то нам бывает свет и радость от вечера пятницы до понедельника, в весь день и ночь светящий свет душам нашим. Любимые вы наши сродники! Мы у вас моления просим, не разного украшения, а сердечного поминовения. Кто бы из нашего рода нашелся, да узнал бы Святое Писание и постарался бы за нас. О друзья наши и сродники! Если не найдется ученого человека в нашем роде, то ищите в другом роде или стране, кто бы вам объяснил это. Глаголет Господь: «Весь след твой золотом напишу и грехи отпущу, если будете искать Святое Писание и стараться о душах своих родителей».
Так, за сию милость получите оставление грехов в сем веке и избавлены будете от бед и напастей, а в будущем веке наследниками будете Царствия Божия на Небеси. Кто о своих усопших родителях не печется, знайте, что они несчастные, лежат вниз лицом, под землей в темницах, левая рука внизу, а правая сверху и льют слезы кровавые. Плачут и просят они родных своих: «Любимые вы наши сестры и братья, дети наши дорогие! Постарайтесь вы о душах наших и о всех грешниках, до будущего Страшного Суда Господня, не оставьте нас, пока еще можно получить прощение Божие и отраду душам нашим, пока есть еще возможность вымолить у Господа прощение и освобождение из вечных мук, не оставьте нас!»

Если кто своих родителей не поминает, то они, находясь в жестоких муках просят у Господа: «Господи! Господи! Пошли Ты на наш род наказание, если они имеют поле с хлебом, то грозой побей, если скот имеют, то морозом поморозь или огнем сожги, если богатство имеют, то отбери – пошли лихого человека».

Все православные христиане, живущие в вере – разумейте, что мертвые у наших ворот не стоят, а свое возьмут. Если христианин своих родных поминает, то его родители молят Господа там и восклицают: «Господи! Господи! Воздай им радость и продли им век, и всякого благополучия даруй им седьмерицею, сто крат своим милосердием пошли им и благослови их, Господи!»

Христианин, который справляет годовую, по субботам поминает своих усопших родителей и сродников и двадцать (20) псалтырей, и двадцать (20) канонов заупокойных читает в год, то христианина того родители и все семь колен его встанут пред Царем Небесным, и молясь с усердием, и слезами скажут о тех, кто научил их сродников на земле живущих, кто оказал им милость: «Господи! Господи! Как они вспомнили о нас! Кто научил их, кто прочитал им Святое Писание! А ты, Господи, положи им усердие ко спасению, и истину веры о избавлении душ наших».

Сродники, которые живут в достатке и не пекутся о помощи своим усопшим, те бывают одержимы бесовской скупостью. Таковые восплачут и возрыдают, и получат наказание. А их усопшие сродники обратятся к милостыни вашей, и когда настанет ваш час – все с радостию вернут вам. Если и этого у них не будет, то возрыдают тогда: «Горе нам окаянным! Жизнь свою впустую промотавшим. На пьянство потратившим, на услаждения, на украшения и увеселения с друзьями. Где теперь отыскать нам ходатаев к Царю Небесному? Кто сможет умолить Господа избавить теперь нас от страшных и нескончаемых мучений? Кто бы сию годовую исполнил? Кто бы нашелся из нашего рода и справил бы сию годовую, то мы все семь колен молились бы за него Богу. Нам великая отрада была бы от поминовения, дороже всякого гостинца».

Кто так своих родителей поминает, тому Господь дает избавление от скорбей, бед и напастей, а в будущем веке избавляет и от мук вечных.

О чада вы наши, вспомните о муках вечных! Как они люты и нестерпимы! Мы ждем от вас милостыни и, если, кто научит вас молиться, то возглаголим о том: «Господи! Кто научил наших сродников так стараться о душах наших? Господи, воздай тому человеку, продли его век и пошли ему здоровье и благоденствие на земле!»

А кто не поминает своих усопших родных, то они там, если находятся в муках, молятся так: «Господи! Возьми у них самое любимое их чадо, дабы они, поминая свое дорогое чадо, вспомнили бы и о нас».

Человек, который сам Святое Писание не знает, слушать о том не хочет и с ненавистью отворачивается от тех, кто напоминает ему об этом, — горе тому человеку, беда. Лучше бы ему и на свет не родиться.

А кто исполняет в течении года двадцать (20) псалтырей, двадцать (20) канонов о упокоении и каждую субботу, на обедню подает в Церкви просфору о упокоении душ своих родителей, то какая бы грешная душа не была – будет избавлена от тьмы и мучений, и отведена будет в Страну Божиего света.

Человек, не забывающий родителей своих, милостью Божией, своим милосердием и молитвами нашей Святой Православной Церкви избавивший их страдающие души от ярости ада, уже здесь, при этой жизни никогда не будет иметь никакой нужды и по окончании земного странствия наследует Царство Небесное. Аминь.

Литература
1. Кравченко Ксения Павловна. Оздоровление организма по системе священномученика Серафима (Чичагова). Лекции практикующего врача. Часть 2-я. Москва: Троице-Сергиева Лавра. — 2012
2. Наказ святаго Петра Могилы: поминовение усопших родителей ()
3. Тому, кто хочет спастись! Наказ святаго Петра Могилы: поминовение усопших (..)
4. Петр Могила. Откровение об участи усопших
()
5. И. Басин. Канонизация святых в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата: 1993 — 1996 годы // Вестник Русского христианского движения. 1997. № 176. С. 209 — 234.
6. Голубев С.Т. Киевский митрополит Пётр Могила и его сподвижники. Опыт исторического исследования. Киев, 1883 — 1897. Т. 1 – 2
7. Голубев С.Т. Память митрополита Петра Могилы в Киевской академии 31 декабря 1754 года // Труды Киевской духовной академии. 1910. №2.
8. Горский А. Петр Могила, митрополит Киевский М., 1846.
9. Рождественский С.Д. Петр Могила, митрополит Киевский. М., 1877. 163 с.

——————————————————————

Порядок чтения Псалтири по усопшим {Чин поминовения усопших}

В Апостольских постановлениях заповедано совершать псалмопения, чтения и молитвы по усопшим в день третий, девятый и четыредесятый. Но преимущественно установилось обыкновение читать псалмы по усопшим три дня или все сорок дней. Тридневное чтение Псалтири с молитвами, составляющими особый обряд погребения, большей частью совпадает с тем временем, в продолжение которого тело покойного пребывает в доме.
Псалтирь состоит из 20 разделов – кафизм, каждая из которых делится на три «Славы». Перед чтением первой кафизмы произносятся предначинательные молитвы, положенные перед началом чтения Псалтири. По окончании чтения Псалтири произносятся молитвы, положенные по прочтении нескольких кафизм или всей Псалтири. Чтение каждой кафизмы начинается с молитвословия:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

При чтении кафизмы по каждой “Славе” произносится:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава Тебе, Боже! (трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося (до 40 дня со дня смерти – “новопреставленного”) раба Твоего (или: рабу Твою), брата нашего (или: сестру нашу) (имя) и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его (или: ея) согрешения и невольная, избави его (или: ю) вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему (или: ей) причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда.
Темже милостив тому (или: той) буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

И ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Затем продолжается чтение псалмов кафизмы. По окончании кафизмы читается:

Трисвятое:
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Молитва ко Пресвятой Троице:
Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй! (трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва Господня:
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Тропари покойные:
Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.

(Затем читается молитва, положенная по окончании кафизмы.):

Например: По 1-й кафизме
Владыко Вседержителю, Непостижиме, начало света и преумная сило, иже Ипостасного Слова Отец и единосильнаго Твоего Духа испуститель:….

Комментарии 0

НАКАЗ — СВЯТОГО МИТРОПОЛИТА ПЕТРА МОГИЛЫ.
Поминовение усопших родственников.

Митрополи́т Пе́тр 1596 — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси.

Благодаря трудам Могилы возобновилась — православная жизнь в древних киевских храмах, включая Софийский собор.

Павел Флоренский писал:

«Род есть — единый организм и имеет единый целостный образ».

В этом едином Родовом организме МОЖЕТ из поколения в поколение НАКАПЛИВАТЬСЯ благодать Святого Духа.
Укрепляющая каждого члена этого Рода в перенесении болезней и жизненных обстоятельств и содействующая их спасению, ПЕРЕДАВАЯ им крепкую веру в Бога.
А может и бездарно РАСТРАЧИВАТЬСЯ, накапливая НЕРАСКАЯННЫЕ Грехи, что скажется на последующих поколениях нагромождением несчастий и бед, и даже ПРИВОДИТ к ослаблению Рода (Рождаются Больные и Умственно-отсталые дети) и к пресечению Рода.
Благодать в Роду НАКАПЛИВАЕТСЯ молитвой, церковными таинствами и добрыми безкорыстными делами, благочестивой жизнью.
Очень хорошо, когда в Роду есть священник или монах – это ВЕЛИКОЕ благо для всех членов Рода!
И весь Род должен им и их близким ПОМОГАТЬ и защищать.

Они ОТМАЛИВАЮТ – всех и живых и мертвых!

И Благо идет на весь РОД!
Молодая женщина, впервые пришедшая в храм, пожаловалась на исповеди на обрушившиеся на неё несчастья: муж два года назад погиб в аварии, год назад – сын разбился на мотоцикле, но выжил. А в через год летом 12-ти летняя дочь утонула в озере …
А причина оказалась в бабушке. Выяснилось, что она ЛЮБИЛА брать ЧУЖОЕ и даже воровала у семьи с ребёнком-инвалидом.
Грехи воровства, убийства, насилия и издевательства над людьми, предательства, блуда, разврата и супружеской неверности, педерастии и секс-извращений, колдовства и гаданий , страшным проклятием ЛОЖАТСЯ на потомков до четвёртого колена.

Одна женщина приехала в монастырь с грузом несчастий, печалей и недоумений :

«У меня мама умерла от рака матки, я не хочу идти по её пути».

Ей ответили, что дети рождаются либо в Род отца или в Род матери и потому в чей Род рождены дети – то того Рода они наследуют и несут проблемы в своей жизни.

«Вы несёте проблемы папы, у вас такого рака матки не будет.

У вас брат есть?»

Женщина удивилась:

«У меня было два брата. Я средняя, был старший брат. Он был банкиром и в лихие 90-е годы его убил киллер, детей у него не было. А младший брат погиб от шальной пули, поскольку он был школьником, то у него детей тоже не осталось, ПРОДОЛЖЕНИЕ рода пресеклось.
Мама, похоронив двух сыновей, на нервной почве из-за стресса получила онкологию и ушла очень тяжело и этот род по этой ветви ПРЕРВАЛСЯ».

Её спросили:

«А кто у вас был дедушка?»

«А дедушка у меня был начальником НКВД».

Ясно, что он ПОВИНЕН — в расстрелах людей и, возможно, священников.
Для исцеления от груза Наследственных болезней, существует ЧИН чтения Псалтири по свт. Петру (Могиле).

Святой Петр Могила, митрополит Киевский — основатель Киево-Печерской Лавры известен и прославлен как святой.
Святой Петр Могила, после смерти, когда пришел на Тот свет и увидел, как души усопших страдают – попросил Господа воскресить его и вернуть на короткое время на землю, чтобы он, Петр, написал это ПОУЧЕНИЕ – наказ еще живущим на земле. И чтобы мы, живущие здесь, торопились и ЗНАЛИ , как спасать своих родителей и сродников.
Священникам приснился сон, чтобы откопали они гроб с телом святого Петра.

Они собрались и, помолившись, решили так и сделать.

И он был явлен на 40-й день по кончине отцам Киево-Печерской лавры. Они, получив благословение, его раскопали.
Святой Петр, ВСТАВ из гроба, написал этот НАКАЗ — поучение как нам НАДО отмаливать наш род, наших сродников по плоти.

И, вернувшись в гроб, снова ушел в Царство Небесное.

Аминь.

То есть, обычный псалтирь: читаются все три славы за упокой, как можно БОЛЬШЕ воспоминаются имен наших усопших сродников и читается этот псалтырь 20 раз.
По прочтении псалтири 20-ти раз, как св. Петр говорил, что Господь ПРОЩАЕТ своим милосердием, СНИМАЕТ любой грех и наши родственники ОТПУСКАЮТСЯ с тех мест, где они мучаются.

Дорогие дети, выручайте своих родных, ИЗБАВЛЯЙТЕ их от Вечного огня и мук адских.
Кто ПОДАЕТ поминовение усопших на сорок обедней, у того в адской пропасти из родных никого НЕТ.

Господь – ПРОЩАЕТ всех умерших и СНИМАЕТ все грехи с Рода.
Тогда у всех живущих на земле – жизнь СТАНОВИТСЯ и лучше и легче.

СЕМЬИ крепкие, и дети умные и здоровые — рождаются.

Сказано Господом: «Кто СПАСАЕТ, те и сами БУДУТ спасены».
Господи, вразуми и спаси нас! Пресвятая Богородице спаси нас!

ЗАВЕЩАНИЕ ПЕТРА МОГИЛЫ как поминать усопших родителей.
Читая Псалтирь, на всех 3-х «Славах» надо молиться об упокоении, как можно больше поминать имён наших усопших предков и читать Псалтирь 20 раз.
Вот, по прочтении 20 раз, как говорил митрополит Пётр (Могила), Господь ПРОЩАЕТ Своим милосердием ГРЕХИ предков.

Но, самое главное, когда ГРЕХИ эти ПРОЩАЮТСЯ, то много проблем СНИМАЕТСЯ с нас и, в первую очередь, физических, физиологических, проблем, связанных с болезнями.
Причём эти болезни, часто проходят не постепенно, а получается, что человек утром просыпается вдруг абсолютно здоровым. Вот, насколько ВАЖНО отмаливать свой род, насколько это тесно связано с нашим физическим здоровьем.
Но очень ВАЖНО, чтобы вы ОТМАЛИВАЛИ своих родных и близких – из ЛЮБВИ к ним, переживая за них, из желания помочь их душам – ПОЛУЧИТЬ прощение своих грехов и уйти в Рай к Богу.
Только, такие ваши молитвы с любовью – ПРИНИМАЕТ Господь!
Если же вы читаете молитвы, только для того, чтобы получить облегчение от своих болезней и облегчить свою жизнь – то Бог не примет таких эгоистичных молитв.

Ибо сказано:

Молитву без любви – НЕ ПРИНИМАЕТ Господь!

Существуют грехи 3-х видов:

1. Есть ГРЕХИ первородные от Адама с Евой, но они у нас при крещении СНИМАЮТСЯ таинством. Крещение эти грехи снимает.
2. Есть ГРЕХИ наши собственные, которые СНИМАЮТСЯ опять же таинством Исповеди и причастия. Если человек их не повторяет.
3. И третий вид грехов — ГРЕХИ Родовые.
Господь долготерпеливый, многомилостивый, прощающий преступление любое, если оно — РАСКАЯНО, любую вину и грех.

Если они — РАСКАЯНЫ, но, не оставляющий без наказания и наказывающий вину отцов в детях и детях детей до четвертого рода.

У священников — по седьмой род, как старцы добавили.
Если этот фактор не учитывать, то мы никогда полностью не исцелимся. И мы не сможем родить и дать здоровое потомство.

Пример из жизни.

У мамы девочка ДЦП, колясочница. Дочь родилась, муж бросил, мама одна осталась с этой девочкой. Но, благодаря этому она и пришла в церковь, она пришла к Богу.
Сама мама заболела раком мочевого пузыря, но девочку оставить было не с кем. Родители мамы умерли, мужа нет и девочка совершенно безпомощная оказалась у нее на руках.

Мама все говорила:

«Но почему её дочь такая больная? Почему это мне»?

Понятно, что девочка РОДИЛАСЬ с этой проблемой и эта проблема — Наследственная.

Не ее, не девочкина проблема, девочка родилась в материнский Род и унаследовала все проблемы материнского рода.

Мы знаем, что дети рождаются одни — в отцовский Род, другие — в Род матери. И потому, НЕСУТ жизненные проблемы и болезни того Рода в который они родились.

Мамочку направили в монастырь .

Ей сказали:

«Поезжай с девочкой, правда там очередь большая, но таких людей, без очереди пропускают».

Когда она туда приехала, послушник провел ее без очереди.

Она заезжает с коляской и у батюшки спрашивает:

«За что»?

Он и говорит:

«Зачата в страстную неделю пасхального Поста».
Мама выяснила свой Грех, о котором даже и не подозревала. Когда она исповедала свои грехи и раскаялась, вы не представляете, какой скачок произошел с этой девочкой. Казалось, что она сейчас встанет, пойдет.

Она была в монастыре в 12 лет. Сейчас ей 14, 15-ый год.

У нее все функции восстановились и пишет, и рисует. Вот они — чудеса , у нас на глазах проявляются. Но опять потому, что был ВЫЯСНЕН грех – за который этот ребенок страдал.

Мать – раскаялась в этом грехе и её ребенок НАЧАЛ выздоравливать.

В духовной литературе мы нашли у старца Самуила в книжечке:

«Да, благословит Господь, читающих и слушающих эту благодать».

Старче помер в 80-х годах. Он пишет:
«Мы должны знать имена ВСЕХ наших предков. Как можно больше поколений назад. Еще узнать о них: от кого мы родились, где они, как им помочь.
И это наш долг.

Это не просто какой-то исторический интерес. Нет. Это наш долг Богу. Ибо, если они остаются в аде. Их поколениям спасение трудно.
Ибо для того именно и нам Бог даровал жизнь, чтобы кроме нашего спасения мы, МОЛЯСЬ за своих предков, ДЕЛАЯ добрые дела и подавая милостыню, ВЫВЕЛИ из ада в рай , дедов и прадедов своих.
Но кто-то скажет нам: да мы то не виноваты, что они грешили и в ад пошли. Да, это верно, что мы за них не виноваты, но они люто мучаются в аде. Поэтому, человече не сердись на тех, что в ад сошли и не любопытствуй, как они мучаются во аде и за что туда попали.

Наше дело – быть добрыми и им всем помочь.
А лучше, исследуй Божие милосердие и узнаешь истину, что нет на людях такого греха, которое не победило бы милосердие Божие и что через благодать Христову, кто умножит благодать Христову в себе, можно забрать из ада не только близких сродников, но и далекие поколения.

Даже и тех, которые совсем не имели понятия о Боге. Самоубийц, разбойников, иноверцев. Не исключая всех приходящих в наш мир.
И вот, неужели тебя, человече, не радует то, что Сам Бог – НЕ ХОЧЕТ, чтобы кто-то ОСТАЛСЯ мучиться во аде. Но, чтобы все приходящие в мир БЫЛИ спасены.
Но это спасение идет только ЧЕРЕЗ живущих на земле человеков.

Так, как мы получили спасение через Бога Иисуса Христа и Господь сказал:

«Я полагаю душу мою за враги моя. А теперь, вы полагайте души свои за своих сродников, за други своя во Христе Господе нашем».

ЖИЗНЬ И МУЧЕНИЯ — НЕРАСКАЯННЫХ ГРЕШНИКОВ.

Вопрос: «Можно ли одной обедней (литургией) избавить душу от вечных мук?»
Ответ: «Иногда одной, а иногда многими – по качеству и тягости грехов»
В : «Будут ли сожалеть праведники — о грешниках в будущем веке?»
О : «Нет, хотя бы они и были бы самыми близкими утробами»
В : «Как велики адские муки?»
О : «Самые малейшие адские муки велики более чем в тысячи раз величайших мук на земле»
В : «Знают ли осужденные— один другого?»
О : «Знают, хотя и не видели на этом свете один другого»
В : » Сожалеют ли один другому на том свете?»
О : «Нет, но ужасно клянут — друг друга»
В : «Привыкнут ли грешники в муках?»
О : «Нет, но чем далее, тем в более жестокие мучения они будут ввергаемы»
По церковному уставу, от Великого Четверга Страстной Недели до Вознесения Господня, бывают души на Святом месте, а от того дня, опять, возвращаются души — на свои места. И надлежит их поминать во все дни, кроме дня Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.
А еще, как душа весьма грешна, а когда ее поминают и изведена будет от места темного — в место светлое, то тому человеку, который своих родителей поминает, Господь изобилие — ПОСЫЛАЕТ и во благоденствии много лет — поживет, и избавлен будет от многих бед и напастей, а в будущем веке наследует — Царство Небесное.
Когда поминают усопших, то у них радость БЫВАЕТ — неизреченная, и восклицают они:
«О горе нам, что НЕ ЖИЛИ — мы по Святым Писаниям и по Божественному учению.
Мы не делали — добрых дел, НЕ УДЕЛЯЛИ время — на послушание Богу, на молитву, на храм. И не старались о душах наших. О, друзья наши! Нельзя нам к вам возвратиться на землю и покаяться во грехах наших. О, если бы можно было, то мы день и ночь — молились бы в келиях своих, хотя бы они и смрадными червями были наполнены, только бы не быть в вечной муке! Но нам отпущения грехов — здесь нет…
О чада наши! И сродники! Кто бы выбрался из нашего рода и исправил бы годовую — за все семь колен и за своих родителей! Ждем вас! От чего бывает нам свет и радость? Когда в церкви подаете — просфору, то нам бывает свет и радость от вечера пятницы до понедельника, в весь день и ночь светящий свет душам нашим. Любимые вы наши сродники!
Мы у вас моления просим, не разного украшения, а сердечного — поминовения. Кто бы из нашего рода нашелся, да узнал бы Святое Писание и постарался бы за нас. О друзья наши и сродники! Если не найдется ученого человека в нашем роде, то ищите в другом роде или стране, кто бы вам объяснил это. Глаголет Господь: «Весь след твой золотом напишу и грехи отпущу, если БУДЕТЕ искать — Святое Писание и стараться молиться — о душах своих родителей».
Так, за сию милость ПОЛУЧИТЕ — оставление грехов в сем веке и ИЗБАВЛЕНЫ — будете от бед и напастей, а в будущем веке наследниками будете — Царствия Божия на Небеси.
Кто о своих усопших родителях — не печется, знайте, что они несчастные, лежат вниз лицом, под землей и льют слезы кровавые. Плачут и просят они родных своих: «Любимые вы наши сестры и братья, дети наши дорогие! Постарайтесь вы — о душах наших и о всех грешниках, до будущего Страшного Суда, не оставьте нас, пока еще МОЖНО — получить прощение Божие душам нашим, пока есть еще возможность — вымолить у Господа прощение и освобождение из вечных мук, не оставьте нас!»
Если кто своих родителей – НЕ ПОМИНАЕТ, то они, находясь в жестоких муках просят у Господа: «Господи! Пошли Ты на наш род — НАКАЗАНИЕ, если они имеют поле с хлебом, то грозой — побей, если скот имеют, то огнем — сожги, если богатство имеют, то отбери – пошли лихого человека». Дабы они – вразумились и покаялись, и обратились — к Богу!
Все православные христиане, живущие в вере – разумейте, что мертвые у наших ворот не стоят, а свое возьмут. Если христианин своих родных — ПОМИНАЕТ, то его родители молят Господа там и восклицают: «Господи! Господи! Воздай им — радость и ПРОДЛИ — им век, и всякого благополучия даруй им седьмерицею, сто крат своим милосердием пошли им и благослови их, Господи!»
Христианин, который справляет — годовую, по субботам ПОМИНАЕТ — своих усопших родителей и сродников и двадцать (20) псалтирей, и двадцать (20) канонов заупокойных — читает в год, то его родители и все семь колен его встанут — пред Господом, и молясь с усердием, и скажут о тех, кто научил их сродников на земле живущих, кто оказал им милость: «Господи! Господи! Как они вспомнили о нас! Кто научил их, кто прочитал им Святое Писание! Господи, ДАРУЙ им усердие — ко спасению, и истину веры о избавлении душ наших».
Сродники, которые живут в достатке и НЕ ЗАБОТЯТСЯ — о помощи своим усопшим, те бывают одержимы — бесовской скупостью. Таковые — возрыдают, и получат наказание.
А их усопшие сродники обратятся в молитве к Богу. Где теперь отыскать нам ходатаев — к Царю Небесному? Кто сможет умолить Господа избавить нас — от страшных мучений? Кто бы сию годовую исполнил? Кто бы нашелся из нашего рода и справил бы сию годовую, то мы все семь колен — молились бы за него Богу.
Кто, так своих родителей — поминает, тому Господь ДАЕТ — избавление от скорбей, бед и напастей, а в будущем веке избавляет и от мук вечных.
О чада наши, вспомните о муках вечных! Как они — люты! Мы ждем от вас милостыни и, если, кто научит вас молиться, то возглаголим о том: «Господи! Кто научил наших сродников, так стараться о душах наших? Господи, воздай тому человеку, продли его век и пошли — ему здоровье и благоденствие на земле!»
А кто НЕ ПОМИНАЕТ — своих усопших родных, то они там, если находятся — в муках, молятся так: «Господи! Возьми у них самое — любимое их чадо, дабы они, поминая свое дорогое чадо, вспомнили бы и о нас».
Человек, который сам Святое Писание – НЕ ЗНАЕТ, слушать о том – НЕ ХОЧЕТ и с ненавистью отворачивается — от тех, кто напоминает ему об этом, — горе тому человеку, беда. Лучше бы ему и на свет — не родиться.
А кто исполняет в течении года двадцать (20) псалтирей, двадцать (20) канонов о упокоении и каждую субботу, на обедню ПОДАЕТ в Церкви просфору — о упокоении душ своих родителей, то какая бы грешная душа НЕ БЫЛА – будет ИЗБАВЛЕНА от тьмы и мучений, и отведена будет — в Страну Божиего света.
Человек, не забывающий — родителей, милостью Божией, своим милосердием и молитвами нашей Святой Православной Церкви избавивший их страдающие души — от ярости ада, уже здесь, при этой жизни — не будет иметь никакой нужды и по окончании земного странствия наследует Царство Небесное. Аминь.

ТАИНСТВЕННЫЙ СМЫСЛ — ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ.

Одному афонскому монаху однажды было дано видеть, как происходило — поминовение усопших: была родительская суббота, кончилась Литургия. Одни из присутствующих уже выходили из церкви, а другие остались и стали подходить к общему кануну (стоящему, по обыкновению, посредине церкви).
Я же, стоял на клиросе. Вышли из алтаря священник и диакон. Священник провозгласил: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Диакон зажег свечи, стал раздавать их присутствующим.
И в это время я увидел, что много народа СТАЛО — входить в дверь храма с улицы, а затем ПРОНИКАТЬ — сквозь стены и окна. Храм наполнялся множеством — прозрачных ТЕНЕЙ.
В этой массе я увидел — женщин, мужчин, юношей и детей. Определил я по внешнему виду священников, императоров, епископов и между ними простого чернорабочего, дряхлого солдата-поселянина, бедную женщину и нищих вообще.
После возгласа священника они безшумно, но чрезвычайно быстро ЗАПОЛНИЛИ — собой весь храм, становясь тесно друг с другом. Все они как будто стремились — к кануну, но почему-то не могли подойти к нему. Я не мог оторвать глаз от этой удивительной картины.
Наконец их набралось, так много, что реальные молящиеся казались мне фигурами, ярко нарисованными на фоне этих удивительных теней. Они (тени), подходя в безмолвии, становились у священного алтаря. Некоторые из них, как будто бы преклоняли колени, другие нагибали головы, точно ожидая произнесения приговора. Дети протягивали руки к свечам, горящим на кануне, и к рукам молящихся живых.
Но вот, диакон вынул записки и начал читать написанные на них имена. Удивлению моему не было конца, когда я заметил, что порывистым, радостным движением выделялась то одна, то другая фигура. Они подходили к тем, кто помянул их, становились — рядом с ними, глядели на них глазами, полными любви, радостного умиротворения. Мне даже казалось, что в руках духов появилась какая-то духовная горящая свеча и они сами, молясь вместе с молящимися за них, сияли необыкновенно радостными лучами.
По мере того, как прочитывалось каждое имя, из толпы теней все более выделялось радостных фигур. Они безшумно — шли и сливались с живыми молящимися. Наконец, когда записки были прочитаны, осталось много неназванных — грустных, как будто пришедших на какой-то общий праздник, но ЗАБЫТЫХ — теми, кто бы мог пригласить их на это великое для них торжество. Некоторые из душ тревожно посматривали на дверь, словно ожидая, что, быть может, придет еще близкий им человек и вызовет их в свою очередь.
Но нет, новые лица не появлялись, и неназванным оставалось только радоваться радостью тех, которых призвали пришедшие для единения с ними.
Я стал наблюдать за общей группой молящихся, которая как бы смешалась с дрожащими в светлых лучах призраками из потустороннего мира, и увидел еще более чудную картину.
В то время, когда произносились слова «Благословен еси, Господи, научи мя оправданиям Твоим» или слова «Сам, Господи, упокой души усопших раб Твоих», видно было, как лица живых озарялись светом с лицами отошедших, как слезы не уныния, а радости, текли из глаз тех, кто носил телесную оболочку, и в то же время какой горячей любовью, беспредельной преданностью горели глаза помянутых.
При облаке дыма кадила, при струях дыма от горящих свечей раздался дивный молитвенный призыв: «Со святыми упокой…», и я увидел, что вся церковь как один человек стала на колени и духи, имена которых были помянуты, молились и за присутствующих, и за себя, а те, о которых — ЗАБЫЛИ, молились лишь за себя.
Когда окончилось молитвенное песнопение, затухли свечи и священник прочитал последний возглас, а диакон закончил общим поминовением отошедших, стоящие передо мной тени стали исчезать, и оставались только люди, пожелавшие отслужить еще частную панихиду за своих усопших. Тогда, я увидел на лицах такой покой, такое удовлетворение, такое обновление, которое не в силах передать.
Велик, свят и отраден для усопших — обряд поминовения Православной Церковью!
И как грустно бывает тем, кого ПРЕДАЮТ — забвению, лишая их не только радости видеть себя не забытыми, но и замедляя тем их духовное — обновление и получение — ПРОЩЕНИЯ их согрешений у Господа — как во время панихиды, так тем более во время — Литургии.
Потому, что с каждым разом, когда священник вынимает — частицы за упокой душ, души эти ПОЛУЧАЮТ — милость, при¬ближаясь к Царствию Божию.
Эту жажду усопших — чтобы ПОМНИЛИ — испытывает каждый из нас. Оттого нередко они и НАПОМИНАЮТ — о себе в наших снах накануне их дней рождения или смерти, накануне родительских суббот.
Каждое наше слово, мысль, воспоминание об усопшем — моментально отзывается на нем, причем воспоминание ДОБРОМ — отрадно, воспоминание же злом — МУЧИТЕЛЬНО, ибо вызывает у него —угрызение совести. Можно себе представить, как УЖАСНЫ — загробные МУКИ для людей, которых трудно вспомнить — добром.
Вот почему, законы народного милосердия требуют – НЕ ГОВОРИТЬ ничего дурного об усопших, чтобы не растравлять — их душевные раны.
Всё сие должно служить нам — предостережением: в жизни поступать так, чтобы после смерти своей НЕ ЗАСЛУЖИТЬ — чувства презрения к нам, укора и ненависти или, еще того хуже, проклятия, и этим бы ЛИШИТЬСЯ — молитв наших близких.

Вот почему, так особенно ВАЖНА неустанная, горячая родительская молитва в этот ОПАСНЫЙ – подростково-молодёжный период за своих детей.

Поэтому, те дети, у которых родители — МОЛЯТСЯ за детей, если родители – НАУЧИЛИ детей Православию и молитве – БЕЗОПАСНО проходят свои молодые годы.
А если, родители — НЕВЕРУЮЩИЕ или к Богу – РАВНОДУШНЫ, заняты — своей карьерой и построением собственного благополучия – вот они то и ТЕРЯЮТ часто своих детей и ХОРОНЯТ их — молодыми.
— Геронда, тогда почему наша Церковь молится «и о Еже сохрани́тися на́м» от — ВНЕЗАПНОЙ смерти?
— Это дело другое. Церковь просит Бога, чтобы смерть НЕ ЗАСТАЛА — нас неподготовленными.
— Геронда, одна мать приходит сюда и безутешно скорбит, потому что она послала своего ребёнка по делам, а он был — сбит машиной насмерть. — Спросил её: «Водитель сбил твоего ребёнка — по злобе? Нет. Ты послала его по делам, для того, чтобы его сбила машина? Нет. Значит, скажи «Слава Тебе, Боже», потому что, если бы машина его не сбила, он мог бы пойти — по кривой дорожке и погибнуть для вечности. Бог забрал его к себе вовремя.
Сейчас он находится — на Небе. Что ты плачешь? Неужели ты не знаешь, что ты своим плачем МУЧАЕШЬ — ребёнка? Что ты хочешь: чтобы твой ребёнок мучился или чтобы он радовался?
Лучше ПОЗАБОТЬСЯ помочь — другим своим детям, которых ты НЕ НАУЧИЛА — вере и благочестию, и потому, они живут вдали — от Бога и НЕ ИМЕЮТ — над собой Божьей защиты. О них тебе — надо плакать, а не о том, который убился».
Да вот и вчера сюда приходила одна заплаканная мать. «Бог забрал моего единственного сына», — плакала она, — и обвиняла в этом Бога. «Если ты как следует подумаешь о том, что с тобой произошло, — сказал ей я, — то придёшь к выводу, что Бог оказал тебе честь. Он забрал к Себе маленького Ангела, забрал ребёнка крещёным, не попустив ему — ПРИОБРЕСТИ грехи и страсти. Бог взял к Себе Ангела, а ты Его за это ещё и ругаешь? Очень скоро ты ощутишь, как твой умерший сын молится — о тебе Богу».
Знаете, сколько матерей молятся и просят, чтобы их дети жили с Богом! «Я не знаю, что Ты сделаешь, Боже мой, — говорят эти женщины, — я хочу, чтобы мой ребёнок спасся, чтобы он был с Тобой».
Однако, если Бог видит, что ребёнок СОБЬЁТСЯ — с правильного пути, что он катится к погибели и нет — другого способа его спасти, Он берёт его — к Себе неожиданной смертью. Причина этому одна – родители сами живут — МИРСКОЙ, грешной жизнью и детей к Богу — не приводят. И даже и не думают.
И вот, чтобы спасти ребенка от вечной погибели, а его смертью – ПРОБУДИТЬ родителей к Духовной жизни, к Покаянию – Господь и попускает это несчастье.
К примеру, Он попускает пьяному водителю — сбить ребёнка и забирает его к Себе. Если бы для ребёнка была возможность стать лучше, то Бог помешал бы произойти несчастному случаю. Потом хмель выветривается из головы и у того, кто сбил ребёнка. Человек приходит в чувство и всю последующую жизнь его МУЧАЕТ — совесть. «Я совершил преступление», — говорит такой человек и РАСКАИВАЕТСЯ, постоянно просит у Бога, чтобы Он его — простил. Таким образом этот человек тоже — спасается.
А мать погибшего ребёнка, мучаясь от душевной боли, НАЧИНАЕТ жить — более ДУХОВНО, собранно, задумывается — о смерти и ГОТОВИТСЯ — к жизни иной, молится, в церковь ходит, грехи исповедует, причащается. Так спасается — и она. Видите, как Бог за молитвы матери устраивает так, чтобы СПАСАЛИСЬ — человеческие души?
Однако, если матери этого не понимают, то они НАЧИНАЮТ — обвинять Бога!
Чего же только не приходится Богу — от нас слышать!
Если человек ПЕРЕСТАЕТ относиться к вещам — по-мирски, то его душа находит покой. Как человек может обрести утешение, если он не верит в Бога — в жизнь после смерти? Когда я был в монастыре Стомион, рядом в Конине жила вдова, которая постоянно ходила на кладбище и долго рыдала там навзрыд. Она билась головой о могильную плиту! Она давала на кладбище выход всей своей боли. Это продолжалось годы. Муж этой женщины был убит немцами, а её дочь через несколько лет после смерти отца, едва ей исполнилось девятнадцать, умерла от сердечной болезни. Так эта несчастная женщина осталась одна.
Если кто-то посмотрит на происшедшее с ней внешне, то скажет: «Почему Бог попустил это?» И сама женщина, относясь к происшедшему именно так — не могла утешиться. Однажды, когда я тоже пришёл на кладбище, чтобы посмотреть, что происходит, она начала мне говорить: «Почему Бог сделал всё так? Мой муж убит на войне. У меня была дочь. Бог забрал у меня и её…» Она всё говорила, и обвиняла Бога. Дав ей выговориться, я сказал: «Я тебе тоже кое-что скажу. Мужа твоего я знал. Человек он был хороший. Он погиб на войне за Отечество, выполняя свой долг, а такие люди — в Рай попадают.
Потом, после смерти твоего мужа, Бог на несколько лет — оставил тебе дочь. Она жила с тобой, и ты имела какое-то утешение.
Однако потом, Бог видя, что девушка – к вере НЕ ПРИУЧЕНА, никто о ней – НЕ МОЛИТСЯ, а значит, Божьего покрова над ней — НЕТ, и потому, эта девушка МОГЛА – наделать много грехов в жизни, СБИЛАСЬ бы с ПРАВИЛЬНОГО пути, вот Господь и забрал её в том — Добром устроении, в котором она — находилась. Он сделал это, чтобы её спасти».
Эта вдова, хотя муж её был тихим человеком, сама БЫЛА — немножко МИРСКОЙ и к Богу — равнодушной. Вот по этой — причине и УМИРАЮТ от болезней или ПОГИБАЮТ — дети от несчастных случаев у таких мирских, РАВНОДУШНЫХ — к Богу родителей.
Если родители за своих детей — НЕ МОЛЯТСЯ, к вере – не приучают, как Господь будет — их ХРАНИТЬ?
Конечно, я не сказал ей об этом, не сказал ей «ты была мирским человеком», но спросил её: «О чём думаешь сейчас ты сама? Ты любишь мир?» — «Я не хочу никого и ничего видеть», — ответила она. «Вот видишь, — сказал я ей, — мир умер и для тебя тоже и ничто мирское тебя не интересует. Таким образом, скоро все вы вместе будете в Раю. Кому ещё Бог оказал такую честь, как тебе? Ты это понимаешь?»
После этой беседы несчастная ПЕРЕСТАЛА — каждый день ходить на кладбище. Она начала — МОЛИТЬСЯ, стала ЧАЩЕ — ходить в церковь. Как только — с чужой помощью — она смогла уловить глубочайший смысл жизни, так сразу же — успокоилась.
— Геронда, я слышала, что если человек умирает насильственной смертью, то он расплачивается за свои грехи, потому что его грехи берёт на себя убийца.
— У человека убитого, если можно так выразиться, есть смягчающие вину обстоятельства. Он может сказать Богу так: «Я бы покаялся, но он меня убил». Таким образом, тяжесть ПАДЕТ — на убийцу. Однако некоторые, у которых не хватает соображения, говорят: «Если бы Бог был, Он не позволил бы совершаться такому множеству преступлений. Он наказывал бы преступников».
Такие люди не понимают, что Бог оставляет преступников жить для того, чтобы в День Суда им было НЕЧЕМ — оправдаться в том, что они – НЕ ПОКАЯЛИСЬ в своем зле, хотя Он дал им для этого – годы жизни. А тех, кого преступники убивают, Бог тоже — не оставит.

Bookitut.ru

«Предание земле»

Обряд погребения — «предания земле» — в настоящее время совершается чаще всего тоже в храме, сразу после отпевания. И связано это с тем, что кладбища в городах часто находились далеко от действующей церкви и священник не мог проводить умершего до могилы, как на селе. Впрочем, по желанию родственников священная земля после отпевания может быть выдана кому-то из близких покойного, чтобы совершить этот обряд («предание земле») непосредственно у могилы перед самым захоронением.

Освященная земля в пакетике кладется в начале отпевания на аналой рядом с «разрешительной молитвой». Если «предание земле» совершается в храме (что, кстати, считается наиболее предпочтительным и благодатным в этом христианском обряде), то оба обряда как бы соединяются в один. Завершается чин отпевания после «разрешительной молитвы» и пения «вечной памяти». Наступает самый напряженный, эмоционально обостренный, горький момент для родных и близких. Последний взгляд на лицо усопшего, сейчас закроют его саваном — навсегда, навечно… Провожающие гасят свечи и под продолжающееся пение певчими стихир подходят к гробу — к последнему прощанию и целованию. Осеняют себя крестным знамением, с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе на груди усопшего и венчику на лбу. (Если отпевание служится при закрытом гробе, то целуют крест на крышке гроба или руку священника.)

Саваном покрывают лицо покойного, и — со словами «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущи на ней» — священник крестообразно посыпает землей закрытое покровом тело. При этом поется тропарь «Со духи праведных…».

После «предания земле» гроб накрывают крышкой и забивают.

С пением «Трисвятого»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас» — гроб выносят из храма, и церковный клир певчие, диакон с кадилом и священник с крестом — провожает процессию до церковной ограды, благословляя на исполнение последнего земного долга — на погребение. Процессия отправляется к кладбищу или в крематорий.

Сожжение покойников — обычай древний. В Греции и Риме он считался предпочтительнее погребения тела в земле, но был дороже и потому становился посмертным уделом богатых или прославленных. Урны с прахом погребали в земле, ставили в скальных пещерах, в специальных сооружениях вроде склепов или святилищ.

Поразительно, но именно огнепоклонники-зороастрийцы никогда не сжигали тела своих покойников. Мертвое тело уносили на скалы, со временем стали помещать в специальных «башнях молчания» — и в том, и в другом случае труп отдавался на волю стервятникам. Мертвая плоть таким образом не соприкасалась ни с одной из «чистых» почитаемых стихий Вселенной: ни с огнем, ни с водой, ни с воздухом, ни с землей. И только «очищенные» кости ссыпались в колодец внутри «башни молчания».

В дохристианской Руси славянин так объяснял путешественникумусульманину предпочтение обряда сожжения: «Вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его в мгновение ока, так что он немедленно входит в рай». Сожжение, по рассказу путешественника, проходило на корабле, поставленном на берегу на сваи, под ним разожгли костер. На корабле лежал покойник — «выдающийся муж из их числа», в богатой одежде, среди парчи, душистых трав, еды и питья… Не прошло и часа, как корабль, и дрова, и девушка (принесшая себя в жертву. — Авт.), и господин превратились в золу, потом в пепел. Потом они соорудили на месте этого корабля нечто вроде круглого холма и водрузили в середине его большое бревно, написали на нем имя этого мужа и имя царя русов и удалились» (записки Ибн Фадлана, посла халифского Багдада в Волжскую Булгарию в 921-922 гг.).

Христианская традиция отвергла обряд сожжения, однако исключение приходилось делать во время повальных эпидемий или войн. В XIX веке в Европе началось движение за распространение кремации. Протестанты согласились с этим обрядом быстрее, ибо ни молитв при погребении, ни заупокойных служб не совершают. Католическая церковь признала кремацию возможной только в 1962 году в тех случаях, когда она совершается по причинам, не противоречащим вере. Русская Православная Церковь официального благословения на кремацию не дала и по сию пору, хотя признает, что запрещения на сожжение трупов в священных текстах нет. Поэтому покойников отпевают и перед кремацией, а иногда приглашают священника и в ритуальный зал крематория.

Отпевание и погребение по возможности совершаются на третий день (считая день смерти первым). По христианской традиции, если тело усопшего находится в доме и есть возможность пригласить священника, то перед выносом служится заупокойная лития, сопровождаемая каждением вокруг гроба.

Крышку гроба по обычаю в дом не вносят, а ставят у дверей снаружи, узкой стороной вниз. Выносят гроб открытым, ногами вперед, с троекратним пением молитвы «Трисвятое»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». (С пением этой же молитвы гроб выносят из храма после отпевания.)

Для поминовения усопшего у могилы после захоронения готовится кутья. Поминальная кутья берется с собой в церковь на отпевание и ставится со свечой посередине возле гроба на специально приготовленный столик. Свеча над кутьей во время служения чина отпевания так же зажигается, как и в руках молящихся у гроба.

Рецепты приготовления кутьи.

1. Традиционную кутью готовят из зерен пшеницы, которые моют и замачивают на несколько часов (или на ночь), затем варят до готовности. Отваренные зерна смешивают с медом, изюмом, цукатами, маком — по вкусу. Мед предварительно можно развести в воде в пропорции 1/2 и в растворе прокипятить зерна пшеницы, затем раствор слить.

2. (1 стакан риса, 100 г изюма без косточек, 100 г меда)

Рис отварить до мягкости. Отдельно сварить изюм, соединить с рисом, подсластить медом, предварительно разведенным в небольшом количестве кипяченой воды.

Следует знать, что отпевание усопшего может совершаться как в храме (при внесении внутрь церкви гроба с покойником), так и на дому. Иногда отпевание усопших идет в церкви, хотя умерший — дома или в больнице. Тогда родственникам выдается венчик, который кладется при прощании на лоб умершего, и освященная земля. Землю после прощания и покрытия лица покойного саваном кто-нибудь из близких посыпает на него крестообразно вдоль гроба от головы к ногам и слева направо. После этого гроб накрывают крышкой и заколачивают.

В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усопших в храм не вносят и отпевания не совершают.

Человек, сознательно покончивший жизнь самоубийством, согласно церковным правилам лишается православного погребения. Для того чтобы заказать отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, его родственникам следует предварительно испросить письменного разрешения правящего архиерея, подав ему прошение, к которому прилагается медицинское заключение о душевной болезни и причине смерти.

Над крещеными младенцами совершается особое отпевание — как над безгрешными: Церковь не молится об оставлении их грехов, а только просит сподобить их Царства Небесного. Отпевание по чину младенческому совершается над детьми, умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются, как и взрослые).

Допускается — как исключение из церковных правил — отпевание заочное, если покойник не может быть доставлен в церковь (погиб в чужих краях или есть иные особые обстоятельства).

Чинопоследование над усопшим неправославным — история чина

08 Февраль 2011

Требник издания Московской Патриархии (1984 г.) имеет чин погребения неправославного усопшего православным священником по случаю «некоей благославной вины».

Чинопоследование над усогашш неправославным составлено при личном участии Святейшего Патриарха Сергия (*Ь 1944) и утверждено Священным Синодом (ЖМП, 1985, N 1, с.79).
Православные люди дорожат своей принадлежностью к Православной Церкви. И молитвословия, которые Церковь возносит о своих усопших чадах, употреблять в приложении к неправославным она расценивает как неуважение к Себе и проявление равнодушного отношения к вере православной, показателем религиозного индиферентизма.
Святейший Синод в 1797 году разрешил православным священникам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением Трисвятого. Но одно пение этого краткого стиха не удовлетворит желания православных сродников усопшего помолиться о нем, ради чего и разрешается участие православного священника.
Православные греки с большой снисходительностью практически решают вопрос о молитве за усопших неправославных. Константинопольский патриарх Григорий VI в 1869 году установил особый чин погребения усопших неправославных, принятый и Еллинским Синодом. Чин этот состоит из Трисвятого, 17 кафизмы с обычными припевами, Апостола, Евангелия и малого отпуста.
Преосвященный Димитрий (Самбикин) в последние годы своего пребывания в Твери разослал по епархии циркуляр, которым разрешал духовенству в потребных случаях отправлять по усопшим неправославным моление по составленному им чину панихиды, состоящему, главным образом, из пения ирмосов.
Перед самой революцией в Петроградской Синодальной Типографии было напечатано особой брошюрой славянским шрифтом Чинопоследование над усопшим неправославным.

Этот чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением прокимна, Апостола и Евангелия.
Но и такой чин церковного моления может быть совершаем не о всех безусловно умерших инославных христианах. Церковь не может молиться об отвергавших бытие Божие, открыто хуливших Церковь и Ее веру, хуливших святые Таинства и пребывающих нераскаянными в своих грехах.
Самое главное в практическом разрешении вопроса о молитве за неправославных — это то, чтобы православные, желающие по тем или иным побуждениям помолиться за своих близких, хотя и не единоверных, совершали это доброе дело с чувством смирения, преданности воле Божией и послушания Святой Церкви. Для православных неестественно обращать молитву в демонстрацию безразличного отношения к вопросам веры. А христианская любовь, побуждающая к молитве о заблудших братьях, найдет способы удовлетворить свою потребность без нарушения правил церковных: как на молитве домашней, келейно, так и при общественном богослужении в храме, совершая поминовение их негласно, «в душе своей». Так советует преподобный Феодор Студит, так советует делать и митрополит Московский Филарет (Дроздов), поминая их на проскомидии.
Если же имена усопших неправославных могут быть произносимы на проскомидии, то значит они могут быть записаны в помянники и возглашаемы наряду с другими именами, но при условии не выделять их из ряда других, не обращать на них особенного внимания богомольцев, не совершать ради них одних православных чинопоследований. Посему, если эти имена необычны для слуха православных, то их не следует вносить в помянники, предназначенные для гласного всенародного чтения, а поминать их мысленно в числе сродников.

← Содержание молитвословий чина

Последование мертвенное мирских тел

Скончавшуся кому от православных, абие призывают сродницы его священника, иже пришед в дом, в немже мощи усопшаго лежат, и возложив епитрахиль, и вложив фимиам в кадильницу, кадит тело мертваго, и предстоящих, и начинает обычно:

Литиа.

Диакон: Благослови?, влады?ко.

Священник: Благослове?н Бог наш всегда?, ны?не и при?сно, и во ве?ки веко?в.

Лик: Ами?нь.

И начинают сопредстоящии: Святы?й Бо?же: Пресвята?я Тро?ице: О?тче наш: Священник: Я?ко Твое? есть Ца?рство: Чтец: Ами?нь.

И абие поют тропари сия. Глас 4:

Слава: Ты еси? Бог соше?дый во ад, и у?зы окова?нных разреши?вый, / Сам и ду?шу раба? Твоего? упоко?й.

И ныне: Еди?на чи?стая и непоро?чная Де?во, Бо?га без се?мене ро?ждшая, / моли? спасти?ся души? его? .

Диакон глаголет:

Поми?луй нас, Бо?же, по вели?цей ми?лости Твое?й, мо?лим Ти ся, услы?ши и поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй, трижды.

Лик: Го?споди, поми?луй, трижды.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй, трижды.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Священник глаголет молитву сию:

Лик: Ами?нь.

Диакон: Прему?дрость.

Священник: Сла?ва Тебе?, Христе? Бо?же, упова?ние на?ше, сла?ва Тебе?.

Лик: Сла?ва, и ны?не: Го?споди, поми?луй, трижды. Благослови?.

И абие бывает от священника сицевый отпуст:

Или иный:

И аще убо готова суть вся, яже ко исходу, творит паки священник начало:

Благослове?н Бог наш всегда?, ны?не и при?сно, и во ве?ки веко?в.

И начинаем пети: Святы?й Бо?же: со страхом, и всяким умилением.

И вземше мощи усопшаго, отходим в храм, предыдущим священником со свещами, диакону с кадильницею.

Егда же приидут в храм, мощи убо полагаются в паперти,

И начинают псалом 90:

Непорочны.

И посем вышшим гласом поют:

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Непоро?чнии в пу?ть: / Аллилу?иа.

И поется первая статия непорочных, во глас 6: в концы же коегождо стиха поем: Аллилу?иа.

1. Блаже?ни непоро?чнии в путь, / ходя?щии в зако?не Госпо?дни. / Аллилу?иа.

2. Блаже?ни испыта?ющии свидения Его?, / всем се?рдцем взы?щут Его?. / Аллилу?иа.

И прочее псалма:

3. Не де?лающии бо беззако?ния / в путе?х Его? ходи?ша.

4. Ты запове?дал еси? за?поведи Твоя? / сохрани?ти зело?.

5. Дабы? испра?вилися путие? мои?, / сохрани?ти оправда?ния Твоя?.

6. Тогда? не постыжу?ся, / внегда? призре?ти ми на вся за?поведи Твоя?.

7. Испове?мся Тебе? в пра?вости се?рдца, / внегда? научи?ти ми ся судьба?м пра?вды Твоея?.

8. Оправда?ния Твоя? сохраню?, / не оста?ви мене? до зела?.

9. В чесо?м испра?вит юне?йший путь свой? / Внегда? сохрани?ти словеса? Твоя?.

10. Всем се?рдцем мои?м взыска?х Тебе?, / не отри?ни мене? от за?поведей Твои?х.

11. В се?рдце моем скрых словеса Твоя?, / я?ко да не согрешу Тебе?.

12. Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

13. Устна?ма мои?ма возвести?х / вся судьбы? уст Твои?х.

14. На пути? свиде?ний Твои?х наслади?хся, / я?ко о вся?ком бога?тстве.

15. В за?поведех Твои?х поглумлю?ся, / и уразуме?ю пути? Твоя?.

16. Во оправда?ниих Твои?х поучуся, / не забуду словес Твои?х.

17. Возда?ждь рабу? Твоему?, живи? мя, / и сохраню? словеса? Твоя?.

18. Откры?й о?чи мои?, / и уразуме?ю чудеса? от зако?на Твоего?.

19. Пришле?ц аз семь на земли?, / не скрый от мене? за?поведи Твоя?.

20. Возлюби?, душа? моя?, / возжела?ти судьбы? Твоя? на вся?кое вре?мя.

21. Запрети?л еси? го?рдым, / про?кляти уклоня?ющиися от за?поведей Твои?х.

22. Отыми? от мене? поно?с и уничиже?ние, / я?ко свиде?ний Твои?х взыска?х.

23. И?бо седо?ша кня?зи, и на мя клевета?ху: / раб же Твой глумля?шеся во оправда?ниих Твои?х.

24. И?бо свиде?ния Твоя? поуче?ние мое? есть, / и сове?ти мои? оправда?ния Твоя?.

25. Прильпе? земли? душа? моя?, / живи? мя по словеси? Твоему?.

26. Пути? моя? возвести?х, и услы?шал мя еси?, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

27. Путь оправда?ний Твои?х вразуми? ми, / и поглумлю?ся в чудесе?х Твои?х.

28. Воздрема? душа? моя? от уны?ния, / утверди? мя в словесе?х Твои?х.

29. Путь непра?вды отста?ви от мене?, / и зако?ном Твои?м поми?луй мя.

30. Путь и?стины изво?лих, / и судьбы? Твоя? не забы?х.

31. Прилепи?хся свиде?нием Твои?м, Го?споди, / не посрами? мене?.

32. Путь за?поведей Твои?х теко?х, / егда? разшири?л еси? се?рдце мое?.

33. Законоположи? мне, Го?споди, путь оправда?ний Твои?х, / и взыщу? и? вы?ну.

34. Вразуми? мя, и испыта?ю зако?н Твой, / и сохраню? и? всем се?рдцем мои?м.

35. Наста?ви мя на стезю? за?поведей Твои?х, / я?ко ту?ю восхоте?х.

36. Приклони? се?рдце мое? во свиде?ния Твоя?, / а не в лихои?мство.

37. Отврати? о?чи мои?, е?же не ви?дети суеты?, / в пути? Твое?м живи? мя.

38. Поста?ви рабу? Твоему? / сло?во Твое? в страх Твой.

39. Отыми? поноше?ние мое?, е?же непщева?х, / я?ко судьбы? Твоя? бла?ги.

40. Се возжела?х за?поведи Твоя?, / в пра?вде Твое?й живи? мя.

41. И да прии?дет на мя ми?лость твоя?, Го?споди, / спасе?ние Твое? по словеси? Твоему?.

42. И отвеща?ю поноша?ющим ми сло?во, / я?ко упова?х на словеса? Твоя?.

43. И не отыми? от уст мои?х словесе? и?стинна до зела?, / я?ко на судьбы? Твоя? упова?х.

44. И сохраню? зако?н Твой вы?ну / в век, и в век ве?ка.

45. И хожда?х в широте?, / я?ко за?поведи Твоя? взыска?х.

46. И глаго?лах о свиде?ниих Твои?х / пред цари?, и не стыдя?хся.

47. И поуча?хся в за?поведех Твои?х, / я?же возлюби?х зело?.

48. И воздвиго?х ру?це мои? / к за?поведем Твои?м, я?же возлюби?х.

48. И глумля?хся / во оправда?ниих Твои?х.

49. Помяни? словеса? Твоя? рабу? Твоему?, / и?хже упова?ние дал ми еси?.

50. То мя уте?ши во смире?нии мое?м, / я?ко сло?во Твое? живи? мя.

51. Го?рдии законопреступова?ху до зела?, / от зако?на же Твоего? не уклони?хся.

52. Помяну?х судьбы? Твоя? от ве?ка, Го?споди, / и уте?шихся.

53. Печа?ль прия?т мя от гре?шник, / оставля?ющих зако?н Твой.

54. Пе?та бя?ху мне оправда?ния Твоя? / на ме?сте прише?льствия моего?.

55. Помяну?х в нощи? и?мя Твое?, Го?споди, / и сохрани?х зако?н Твой.

56. Сей бысть мне, / я?ко оправда?ний Твои?х взыска?х.

57. Часть моя? еси?, Го?споди, / рех сохрани?ти зако?н Твой.

58. Помоли?хся Лицу? Твоему? всем се?рдцем мои?м, / поми?луй мя по словеси? Твоему?.

59. Помы?слих пути? Твоя?, / и возврати?х но?зе мои? во свиде?ния Твоя?.

60. Угото?вихся и не смути?хся, / сохрани?ти за?поведи Твоя?.

61. У?жа гре?шник обяза?шеся мне, / и зако?на Твоего? не забы?х.

62. Полу?нощи воста?х испове?датися Тебе? / о судьба?х пра?вды Твоея?.

63. Прича?стник аз есмь всем боя?щимся Тебе?, / и храня?щим за?поведи Твоя?.

64. Ми?лости Твоея?, Го?споди, испо?лнь земля?, / оправда?нием Твои?м научи? мя.

65. Бла?гость сотвори?л еси? с рабо?м Твои?м, Го?споди, / по словеси? Твоему?.

66. Бла?гости и наказа?нию, и ра?зуму научи? мя, / я?ко за?поведем Твои?м ве?ровах.

67. Пре?жде да?же не смири?ти ми ся, аз прегреши?х, / сего? ра?ди сло?во Твое? сохрани?х.

68. Благ еси? Ты, Го?споди, / и бла?гостию Твое?ю научи? мя оправда?нием Твои?м.

69. Умно?жися на мя непра?вда го?рдых, / аз же всем се?рдцем мои?м испыта?ю за?поведи Твоя?.

70. Усыри?ся я?ко млеко? се?рдце их, / аз же зако?ну Твоему? поучи?хся.

71. Бла?го мне, я?ко смири?л мя еси?, / я?ко да научу?ся оправда?нием Твои?м.

72. Благ мне зако?н уст Твои?х, / па?че ты?сящ зла?та и сребра?.

Сла?ва: Аллилу?иа.

И ны?не: Аллилу?иа.

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Ами?нь.

И посем начинаем вторую статию на глас 5: на коемждо же конце стиха глаголем:

Поми?луй раба? Твоего? .

Лик начинает: За?поведи Твоя?: / Поми?луй раба? Твоего? .

Паки тойже лик:

73. Ру?це Твои? сотвори?сте мя, и созда?сте мя; / вразуми? мя, и научу?ся за?поведем Твои?м. / Поми?луй раба? Твоего? .

74. Боя?щиися Тебе? у?зрят мя и возвеселя?тся, / я?ко на словеса? Твоя? упова?х. / Поми?луй раба? Твоего? .

И прочее псалма:

75. Разуме?х, Го?споди, я?ко пра?вда судьбы? Твоя?, / и вои?стинну смири?л мя еси?.

76. Бу?ди же ми?лость Твоя?, да уте?шит мя, / по словеси? Твоему? рабу? Твоему?.

77. Да прии?дут мне щедро?ты Твоя?, и жив бу?ду, / я?ко зако?н Твой поуче?ние мое? есть.

78. Да постыдя?тся го?рдии, / я?ко непра?ведно беззако?нноваша на мя, / аз же поглумлю?ся в за?поведех Твои?х.

79. Да обратя?т мя боя?щиися Тебе?, / и ве?дящии свиде?ния Твоя?.

80. Бу?ди се?рдце мое? непоро?чно во оправда?ниих Твои?х, / я?ко да не постыжу?ся.

81. Исчеза?ет во спасе?ние Твое? душа? моя?, / на словеса? Твоя? упова?х.

82. Исчезо?ша о?чи мои? в сло?во Твое?, глаго?люще: / когда? уте?шиши мя?

83. Зане? бых я?ко мех на сла?не, / оправда?ний Твои?х не забы?х.

84. Коли?ко есть дней раба? Твоего?? / Когда? сотвори?ши ми от гоня?щих мя суд?

85. Пове?даша мне законопресту?пницы глумле?ния, / но не я?ко закон Твой, Го?споди.

86. Вся за?поведи Твоя? и?стина, / непра?ведно погна?ша мя, помози? ми.

87. Вма?ле не сконча?ша мене? на земли?: / аз же не оста?вих за?поведей Твои?х.

88. По ми?лости Твое?й живи? мя, / и сохраню? свиде?ния уст Твои?х.

89. Во век Го?споди, сло?во Твое? / пребыва?ет на небеси?.

90. В род и род и?стина Твоя?, / основа?л еси? зе?млю, и пребыва?ет.

91. Учине?нием Твои?м пребыва?ет день, / я?ко вся?ческая рабо?тна Тебе?.

92. Я?ко а?ще бы не зако?н Твой поуче?ние мое? был, / тогда? у?бо поги?бл бых во смире?нии мое?м.

93. Во век не забу?ду оправда?ний Твои?х, / я?ко в них оживи?л мя еси?.

94. Твой есмь аз, спаси? мя, / я?ко оправда?ний Твои?х взыска?х.

95. Мене? жда?ша гре?шницы погуби?ти мя, / свиде?ния Твоя? разуме?х.

96. Вся?кия кончи?ны ви?дех коне?ц, / широка? за?поведь Твоя? зело?.

97. Коль возлюби?х зако?н Твой Го?споди, / весь день поуче?ние мое? есть.

98. Па?че враг мои?х умудри?л мя еси? за?поведию Твое?ю, / я?ко в век моя? есть.

99. Па?че всех уча?щих мя разуме?х, / я?ко свиде?ния Твоя? поуче?ние мое? есть.

100. Па?че ста?рец разуме?х, / я?ко за?поведи Твоя? взыска?х.

10?1 От вся?каго пути? лука?ва возбрани?х нога?м мои?м, / я?ко да сохраню? словеса? Твоя?.

102. От суде?б Твои?х не уклони?хся, / я?ко Ты законоположи?л ми еси?.

103. Коль сладка? горта?ни моему? словеса? Твоя?, / па?че ме?да усто?м мои?м.

104. От за?поведей Твои?х разуме?х, / сего? ра?ди возненави?дех всяк путь непра?вды.

105. Свети?льник нога?ма мои?ма зако?н Твой, / и свет стезя?м мои?м.

106. Кля?хся, и поста?вих / сохрани?ти судьбы? пра?вды Твоея?.

107. Смири?хся до зела? Го?споди, / живи? мя по словеси? Твоему?.

108. Во?льная уст мои?х благоволи? же, Го?споди, / и судьба?м Твои?м научи? мя.

109. Душа? моя? в руку? Твое?ю вы?ну, / и зако?на Твоего? не забы?х.

110. Положи?ша гре?шницы сеть мне, / и от за?поведей Твои?х не заблуди?х.

111. Насле?довах свиде?ния Твоя? во век, / я?ко ра?дование се?рдца моего? суть.

112. Приклони?х се?рдце мое?, / сотвори?ти оправда?ния Твоя? в век за воздая?ние.

113. Законопресту?пныя возненави?дех, / зако?н же Твой возлюби?х.

114. Помо?щник мой, и Засту?пник мой еси? Ты, / на словеса? Твоя? упова?х.

115. Уклони?теся от мене?, лука?внующии, / и испыта?ю за?поведи Бо?га моего?.

116. Заступи? мя по словеси? Твоему? и жив бу?ду, / и не посрами? мене? от ча?яния моего?.

117. Помози? ми, и спасу?ся, / и поучу?ся во оправда?ниих Твои?х вы?ну.

118. Уничижи?л еси? вся отступа?ющия от оправда?ний Твои?х, / я?ко непра?ведно помышле?ние их.

119. Преступа?ющия непщева?х вся гре?шныя земли?: / сего? ра?ди возлюби?х свиде?ния Твоя?.

120. Пригвозди? стра?ху Твоему? пло?ти моя?, / от суде?б бо Твои?х убоя?хся.

121. Сотвори?х суд и пра?вду, / не преда?ждь мене? оби?дящим мя.

122. Восприими? раба? Твоего? во бла?го, / да не оклевета?ют мене? го?рдии.

123. О?чи мои? исчезо?сте во спасе?ние Твое?, / и в сло?во пра?вды Твоея?.

124. Сотвори? с рабо?м Твои?м по ми?лости Твое?й / и оправда?нием Твои?м научи? мя.

125. Раб Твой есмь аз, вразуми? мя, / и уве?м свиде?ния Твоя?.

126. Вре?мя сотвори?ти Го?сподеви, / разори?ша зако?н Твой.

127. Сего? ра?ди возлюби?х за?поведи Твоя? / па?че зла?та и топа?зия.

128. Сего? ра?ди ко всем за?поведем Твои?м направля?хся, / всяк путь непра?вды возненави?дех.

129. Ди?вна свиде?ния Твоя?, / сего? ра?ди испыта? я? душа? моя?.

130. Я?вление слове?с Твои?х / просвеща?ет, и вразумля?ет младе?нцы.

131. Уста? моя? отверзо?х, и привлеко?х дух, / я?ко за?поведей Твои?х жела?х.

Сла?ва: Поми?луй раба? Твоего? .

И ны?не: Поми?луй раба? Твоего? .

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Священник глаголет молитву сию:

Лик: Ами?нь.

И паки начинаем третию статию на глас третий:

И?мя Твое?: / Аллилу?иа.

Паки тойже лик поет:

132. При?зри на мя, и поми?луй мя, / по суду? лю?бящих и?мя Твое?. / Аллилу?иа.

133. Стопы? моя? напра?ви по словеси? Твоему?, / и да не облада?ет мно?ю вся?кое беззако?ние. / Аллилу?иа.

И прочее:

134. Изба?ви мя от клеветы? челове?ческия, / и сохраню? за?поведи Твоя?.

135. Лице? Твое? просвети? на раба? Твоего?, / и научи? мя оправда?нием Твои?м.

136. Исхо?дища водна?я изведо?сте о?чи мои?, / поне?же не сохрани?х зако?на Твоего?.

137. Пра?веден еси?, Го?споди, / и пра?ви суди? Твои?.

138. Запове?дал еси? пра?вду, свиде?ния Твоя?, / и и?стину зело?.

139. Иста?яла мя есть ре?вность Твоя?, / я?ко забы?ша словеса? Твоя? врази? мои?.

140. Разжже?но сло?во Твое? зело?, / и раб Твой возлюби? е?.

141. Юне?йший аз есмь и уничиже?н, / оправда?ний Твои?х не забы?х.

142. Пра?вда Твоя? пра?вда во век, / и зако?н Твой и?стина.

143. Ско?рби и ну?жди обрето?ша мя, / за?поведи Твоя? поуче?ние мое?.

144. Пра?вда свиде?ния Твоя? в век: / вразуми? мя, и жив бу?ду.

145. Воззва?х всем се?рдцем мои?м, услы?ши мя, Го?споди, / оправда?ния Твоя? взыщу?.

146. Воззва?х Ти, спаси? мя, / и сохраню? свиде?ния Твоя?.

147. Предвари?х в безго?дии, и воззва?х, / на словеса? Твоя? упова?х.

148. Предвари?сте о?чи мои? ко у?тру, / поучи?тися словесе?м Твои?м.

149. Глас мой услы?ши, Го?споди, по ми?лости Твое?й, / по судьбе? Твое?й живи? мя.

150. Прибли?жишася гоня?щии мя беззако?нием, / от зако?на же Твоего? удали?шася.

151. Близ еси? Ты, Го?споди, / и вси путие? Твои? и?стина.

152. Испе?рва позна?х от свиде?ний Твои?х, / я?ко во век основа?л я? еси?.

153. Виждь смире?ние мое?, и изми? мя, / я?ко зако?на Твоего? не забы?х.

154. Суди? суд мой, и изба?ви мя, / словесе? ра?ди Твоего? живи? мя.

155. Дале?че от гре?шник спасе?ние, / я?ко оправда?ний Твои?х не взыска?ша.

156. Щедро?ты Твоя? мно?ги, Го?споди, / по судьбе? Твое?й живи? мя.

157. Мно?зи изгоня?щии мя и стужа?ющии ми, / от свиде?ний Твои?х не уклони?хся.

158. Ви?дех неразумева?ющия и иста?ях, / я?ко слове?с Твои?х не сохрани?ша.

159. Виждь, я?ко за?поведи Твоя? возлюби?х, Го?споди, / по ми?лости Твое?й живи? мя.

160. Нача?ло слове?с Твои?х и?стина, / и во век вся судьбы? пра?вды Твоея?.

161. Кня?зи погна?ша мя ту?не, / и от слове?с Твои?х убоя?ся се?рдце мое?.

162. Возра?дуюся аз о словесе?х Твои?х, / я?ко обрета?яй коры?сть мно?гу.

163. Непра?вду возненави?дех и омерзи?х, / зако?н же Твой возлюби?х.

164. Седмери?цею днем хвали?х Тя, / о судьба?х пра?вды Твоея?.

165. Мир мног лю?бящим зако?н Твой, / и несть им собла?зна.

166. Ча?ях спасе?ния Твоего? Го?споди, / и за?поведи Твоя? возлюби?х.

167. Сохрани? душа? моя? свиде?ния Твоя?, / и возлюби? я? зело?.

168. Сохрани?х за?поведи Твоя? и свиде?ния Твоя?, / я?ко вси путие? мои? пред Тобо?ю, Го?споди.

169. Да прибли?жится моле?ние мое? пред Тя, Го?споди, / по словеси? Твоему? вразуми? мя.

170. Да вни?дет проше?ние мое? пред Тя, Го?споди, / по словеси? Твоему? изба?ви мя.

171. Отры?гнут устне? мои? пе?ние, / егда? научи?ши мя оправда?нием Твои?м.

172. Провеща?ет язы?к мой словеса? Твоя?, / я?ко вся за?поведи Твоя? пра?вда.

173. Да бу?дет рука? Твоя? е?же спасти? мя, / я?ко за?поведи Твоя? изво?лих.

174. Возжела?х спасе?ние Твое?, Го?споди, / и зако?н Твой поуче?ние мое? есть.

175. Жива? бу?дет душа? моя?, и восхва?лит Тя, / и судьбы? Твоя? помо?гут мне.

176. Заблуди?х я?ко овча? поги?бшее, / взыщи? раба? Твоего?, я?ко за?поведей Твои?х не забы?х.

И по конце абие:

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Благослове?н еси?, Го?споди, / научи? мя оправда?нием Твои?м.

Аллилу?ия, аллилу?ия, аллилу?ия, сла?ва Тебе? Бо?же. Трижды.

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Священник глаголет молитву сию:

Лик: Ами?нь.

И по возгласе поем настоящия тропари, глас 5:

Сла?ва, конец: И вся я?же в ве?дении и не в ве?дении, Человеколю?бче.

И ны?не, Богородичен: От Де?вы возсия?вый мiру, Христе? Бо?же, / и сы?ны све?та То?ю показа?вый, / поми?луй нас.

Таже, псалом 50.

И канон, егоже краестрочие:

Шесту?ю припева?ю отше?дшему песнь.

Феофаново. Глас 6.

Песнь 1.

Стих: Ди?вен Бог во святы?х Свои?х, Бог Изра?илев.

Стих: Поко?й, Го?споди, ду?шу усо?пшаго раба? Твоего? .

Песнь 3.

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Священник глаголет молитву сию:

Лик: Ами?нь.

Седален, глас 6:

Песнь 4.

Ирмос: Христо?с моя? си?ла, / Бог и Госпо?дь, честна?я Це?рковь / боголе?пно пое?т, взыва?ющи / от смы?сла чи?ста, о Го?споде пра?зднующи.

Песнь 5.

Песнь 6.

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Священник глаголет молитву сию:

Лик: Ами?нь.

Кондак, глас 8:

И паки: Со святы?ми упоко?й, Христе?:

Песнь 7.

Песнь 8.

Песнь 9.

Таже ектения:

Диакон: Па?ки и па?ки ми?ром Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Я?ко да Госпо?дь Бог учини?т ду?шу его? , иде?же пра?веднии упокоя?ются.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Ми?лости Бо?жия, Ца?рства Небе?снаго и оставле?ния грехо?в его? , у Христа?, безсме?ртнаго Царя? и Бо?га на?шего, про?сим.

Лик: Пода?й, Го?споди.

Диакон: Го?споду помо?лимся.

Лик: Го?споди, поми?луй.

Лик: Ами?нь.

Начинаем самогласны Иоанна монаха.

Блаженна, глас 6.

Во Ца?рствии Твое?м помяни? нас, Го?споди, / егда? прии?деши, во Ца?рствии Твое?м.

Блаже?ни ни?щии ду?хом, / я?ко тех есть Ца?рство Небе?сное.

Блаже?ни пла?чущии, / я?ко ти?и уте?шатся.

Блаже?ни кро?тции, / я?ко ти?и насле?дят зе?млю.

Блаже?ни а?лчущии и жа?ждущии пра?вды, / я?ко ти?и насы?тятся.

Блаже?ни ми?лостивии, / я?ко ти?и поми?ловани бу?дут.

Блаже?ни чи?стии се?рдцем, / я?ко ти?и Бо?га у?зрят.

Блаже?ни миротво?рцы, / я?ко ти?и сы?нове Бо?жии нареку?тся.

Блаже?ни изгна?ни пра?вды ра?ди, / я?ко тех есть Ца?рство Небе?сное.

Блаже?ни есте?, егда? поно?сят вам, / и изжену?т, и реку?т всяк зол глаго?л на вы, лжу?ще Мене? ра?ди.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >