Отзыв: Второ-Афонский Свято-Успенский Бештаугорский монастырь (Россия, Пятигорск) — Умиротворяющее место.

Монастырь был основан русскими монахами, прибывшими с горы Афон на Кавказ. Освящение монастыря происходило 28 ноября 1904 года. А до этого, с 9 века по 15 век вблизи горы Бештау существовал Византийский монастырь. После революции 1917 года монахи подвергались репрессиям и к 1927 году монастырь перестал существовать. Возрождение началось в начале 90-х годов.
Добраться до него можно по дороге, которая начинается от девятой станции (авторынок).

Дорога местами раздолбанная, но не критично.

Начинают появляться горные пейзажи.

Проезжаем наверх через лесистую часть. Лес здесь очень интересный. Кстати весной и летом достаточно много туристов ставят в этом лесу палатки и проживают здесь неделями. Энергетика здесь сильнейшая!

Этот камень стоит вдоль дороги в лесу.

Заканчивается лес и возникает вот такая смотровая площадка.

С такими пейзажами:

А это вид наверх на гору.
Едем дальше и перед нами возникает скалистый участок.
Какая невероятная красота природы.

Выезжаем на площадку к монастырю.
Здесь достаточно парковочных мест.
Какой вид отсюда — только посмотрите.
А это наш красавец Эльбрус показался из облаков как на ладони.

А это вход в монастырь.
А за главным куполом спрятан пик самой горы, где установлена радиовышка, на которой несут вахты рабочие, а о её назначении информации нет.
Поднимаемся по дорожке. И перед нашим взором недостроенное великолепие главного собора.

Какой же он будет красавец, когда его закончат.
Дальше на территории находятся церковная лавка. Здесь можно приобрести любые церковные атрибуты, разнообразные масла и благовония, а также монастырскую выпечку.
Монастырский музей:
Жилое здание с кельями, для монахов. В монастыре проживают 10 монашествующих во главе с настоятелем. Пять человек являются трудниками и тоже проживают в кельях.
Действующий Храм, в котором идут службы:
Рядом с храмом могила бывшего руководителя монастыря:

Информационные щиты.
В верхней части территории находится монастырская пасека:
Территория ухожена, стоят скульптурки животных, цветов конечно уже не много, осень всё-таки.
Если по этой лестнице подниматься в сторону пасеки,
по дорожке будет стоять палатка для чаепития с горячим самоваром, кофе.
А справа вот такой монумент с крестом:
На большой территории разбита вот такая площадка с ликами святых : это церковь под открытым небом, с иконами на стене.

При входе на эту площадку стоят вот такие камни:
Я побывал и в музее монастыря.
Вход свободный.

При музее существует достаточно большая библиотека. Хоть соблазн посмотреть, что там находится, какая литература, был велик, но книги категорически брать запрещено.

А ещё ниже монастыря находится монастырское озеро, где растут розовые кувшинки. Я добрался до него, но цветов к сожалению не увидел — не сезон, а летом приеду сюда обязательно. А само озеро с небольшим содержанием радона в составе воды.
Видите сколько листьев. Говорят во время цветения тут красиво.
Даже сейчас, пока я спускался к озеру и обходил его, встретил много туристов с рюкзаками за плечами. Людей притягивают эти места.

Обитель открыта для посещения со вторника по воскресенье с 6:00 по 18:00.
Паломничество сюда идёт достаточно большими группами. Едут автобусами со всего края и Кавказа. Этот монастырь называют местным Афоном. Приезжайте и Вы. Увидите красоту нашей природы своими глазами. Получите заряд энергии нашей горы Бештау.
Кстати, Бештау в переводе с тюрского — пятиглавая гора, она входит в группу 17-ти гор КавМинВод и является самой высокой из них, высота над уровнем моря 1400 метров. С 40 по 80 годы советских времён гора была закрыта. Здесь добывали уран. Общая длина выработок составляет 150 км.
А если углубиться в Древнюю Русь, то гора Бештау была древнеславянским капищем, на ней находился Храм Солнца. Для славян эта гора была священной. Славянский Стоунхендж.
Рекомендую экскурсию на гору Бештау в Успенский Второафонский Бештаугорский Мужской монастырь. На святые места наших предков.

Два монастыря

Пункты : гора Бештау, Второ-Афонский монастырь, Свято-Георгиевский Женский монастырь

Посещение Святых мест успокаивает душу и дает утешение, каждый может приклониться перед Всевышним и получить божественную благодать. На Кавказских Минеральных Водах располагаются два прекрасных монастыря: Второ-Афонский мужской монастырь на горе Бештау вблизи Пятигорска и Свято-Георгиевский женский монастырь недалеко от Ессентуков.

Первозданные виды, девственная природа и ухоженная территория монастырей завораживает не только верующих. Необычайной красоты места останутся в памяти на долгие годы, а поездка подарит вам гармонию в мыслях и душе. Наполните фотоальбом восхитительными снимками, а жизнь приятными впечатлениями, посетив чудесные уголки Северного Кавказа!

Гора Бештау

По дороге к Второ-Афонскому мужскому монастырю вы подниметесь на гору Бештау – главную достопримечательность территории Кавказских Минеральных Вод. Этот лакколит – самая высокая точка региона, давшая название городу Пятигорску.

Вас впечатлят реликтовый лес, разнообразие флоры и фауны этого священного места, необычный ландшафт и панорамные виды курортной зоны горы Бештау, которые описывал и прославлял М.Ю. Лермонтов в своих стихах.

Дорога к монастырю асфальтированная, поэтому восхождение на гору Бештау будет несложным. По пути вы увидите высеченные на скалах горы Бештау библейские цитаты и крест, насладитесь свежим воздухом и выпейте воды из источников с целебной минеральной водой.

Второ-Афонский мужской монастырь Пятигорска

Второ-Афонский мужской монастырь на горе Бештау считается одним из самых прекрасных мест региона. Святыня была основана на живописных холмах в ХХ столетии и на протяжении многих лет оставалась разрушенной. Только в начале этого века храм был восстановлен и открыл свои двери для паломников. Особенностью мужского монастыря стал летний храм под открытым небом, где проводились богослужения для большого количества людей. Там так же есть пасека, старинная библиотека и музей.

На территории мужского монастыря вы увидите трехэтажные келии в форме цилиндра, поклонный крест, возведенный пятигорскими казаками в честь возрождения храма, редкие иконы и мощи преподобных Киево-Печерской лавры. В фойе часто проводятся художественный выставки.

Свято-Георгиевский женский монастырь Ессентуков

Свято-Георгиевский женский монастырь (Ессентуки) в урочище Дубровка расположен на высоте более 700 м над уровнем моря и является одной из самых ярких достопримечательностей региона Кавказских Минеральных Вод.

Вы увидите две часовни оригинальной формы и купальню, а с горы видны великолепные пейзажи. Сам монастырь снаружи выглядит очень представительно и роскошно, а внутри вас удивит домашний уют, созданный сестрами и прихожанами. Особенно впечатляет смотровая площадка Свято-Георгиевского женского монастыря, с которой открывается панорамный вид на горы и леса Кавказа. На территории находится иконная лавка, где вы сможете приобрести сувениры и обереги для себя и своих близких.

Поскольку вы посетите Святые места, просим позаботиться о своем внешнем виде. Женщинам желательно надеть длинную юбку и взять с собой платок, чтобы покрыть голову. Мужчинам желательно быть одетыми в брюки и прикрыть плечи.

Отдохните душой и проведите незабываемое время в благодатном месте! Экскурсия в Второ-Афонский монастырь и Свято-Георгиевкую обитель – идеальное для этого место. Мы гарантируем вам комфортную поездку, подбор жилья и скидки. Обращайтесь по телефону +7 (928) 335-13-33!

Отзывы об экскурсии по двум монастырям

• Все отзывы
• Оставить отзыв

>Животворящий Дух



Глава двенадцатая

Тексты Писания: 1 Кор. 15:45Б; 1 Кор. 2:10, 12, 14; 3:16-17; 6:11, 17, 19-20; 7:40; 4, 7-11, 12:13

Одна и та же Личность в различных аспектах

В этой главе мы подходим ко второму Посланию Апостола Павла в Новом Завете, Первому посланию к коринфянам. В первом Послании Павла, Послании к римлянам, представлен Дух жизни. В Первом послании к коринфянам показан животворящий Дух. Сам Христос, которого мы видим в четырёх Евангелиях, — теперь является «пневматическим Христом», всеобъемлющим Духом в Посланиях. Первое послание к коринфянам 15:45 говорит: «Последний Адам стал Духом животворящим». Последний Адам виден в четырёх Евангелиях, а животворящий Дух виден во всех Посланиях. Следовательно, Сам Христос как последний Адам в Евангелиях — теперь пневматический Христос как всеобъемлющий Дух.

В двух разделах Нового Завета — Евангелиях и Посланиях — мы видим одну и ту же Личность в различных аспектах. В четырёх Евангелиях мы видим эту Личность как Сына с Отцом посредством Духа. В Посланиях представлена та же Личность, ставшая Духом как Сын с Отцом. В каждой книге Нового Завета мы видим одну и ту же Личность. У нас не два Спасителя, не два Искупителя, не два животворящих Духа, не два Хозяина и не два Господа. Наш Бог абсолютно един. У нас только один Искупитель, один Спаситель, один животворящий Дух, один Хозяин и один Господь. В двадцати семи книгах Нового Завета мы видим только одну-единственную чудесную, всеобъемлющую, превосходную, изумительную Личность.

Не думайте, что в четырёх Евангелиях есть Христос, а в Посланиях Дух, отдельный от Христа. Мы должны осознать, что сущностно Христос и Дух — одно, но домостроительно их двое. В итоге они — чудесная, уникальная и превосходная Личность; домостроительно эта Личность была Христом, последним Адамом в четырёх Евангелиях, а теперь Он пневматический Христос, Дух, в Посланиях. Как Христос, в четырёх Евангелиях Он совершил воплощение, Он прошёл через человеческое житие, Он умер всеобъемлющей смертью и Он вошёл в воскресение. Благодаря всем этим шагам Он совершил всеобъемлющее искупление в Божьем домостроительстве. Совершив Божье искупление, Он стал животворящим Духом, не для того чтобы оставаться на кресте, но чтобы войти в наше существо, оставаться с нами, пребывать в нас и сливаться с нашим существом, чтобы быть нашей жизнью, нашим жизненным снабжением и всем для нас, сделав нас человечески-божественными и божественно-человеческими, досконально слитыми с Триединым Богом в Божьем домостроительстве.

Дух жизни как животворящий Дух

Мы увидели, что Дух жизни уникален. Этот титул использован только однажды в Новом Завете — в Послании к римлянам 8:2. Животворящий Дух также уникален. Конечно, в Новом Завете словосочетание, подобное этому, используется несколько раз. Евангелие от Иоанна 6:63 и Второе послание к коринфянам 3:6 говорят, что «Дух животворит». Но Первое послание к коринфянам 15:45 — это единственное место в Новом Завете, где говорится именно о «животворящем Духе». Тот, кто является Духом жизни в Послании к римлянам, есть животворящий Дух в Первом послании к коринфянам. Титул «Дух жизни» не несёт никакой мысли о том, что Он движется и работает. Однако титул «животворящий Дух» указывает на то, что Дух жизни движется, работает и вкладывает жизнь.

В Евангелии от Иоанна 6 есть два выражения о Христе: Он — хлеб жизни (ст. 35) и Он — живой хлеб (ст. 51). В молодости меня очень сильно беспокоили эти два выражения, я спрашивал себя, чем они отличаются. «Хлеб жизни» говорит о природе хлеба — ею является жизнь; «живой хлеб» говорит о состоянии хлеба — он живой. Например, физический хлеб в хлебнице — не живой хлеб. Это хлеб жизни. Однако, когда мы съедаем какое-то количество этого хлеба и он попадает в наш желудок, то сразу же этот хлеб становится живым в нашем желудке, чтобы напитать нас, вложить в нас жизненный элемент и по кровеносным сосудам распределять всевозможные витамины в наше существо. После того как хлеб жизни съеден, он становится живым хлебом, который живёт, движется и работает в нас.

«Дух жизни» означает, что элемент Духа — это жизнь. С другой стороны, «животворящий Дух» означает тот же самый Дух, который движется, работает и живёт в нас, чтобы вкладывать в нас жизнь. Это не значит, что в Послании к римлянам Дух жизни не работает, но акцент в Послании к римлянам иной. Акцент в Первом послании к коринфянам делается на том, что Дух жизни теперь работает внутри каждого члена Христа. Дух жизни работает и движется в существе верующих; это наделяющий жизнью Дух, и Его работа состоит в том, чтобы вкладывать жизнь в наше существо.

Исследует Христа как глубины Божьи

Животворящий Дух проницает, исследует Христа как глубины Божьи (2:10, 12, 14). Когда что-то исследуют, оно приходит в возбуждение и не может оставаться в покое. Без животворящего Духа Христос — все для вас, но в спокойном положении. Вы имеете всеобъемлющего Христа, но Христос в вас может не быть для вас почти всем, потому что Он очень «спокоен» внутри вас. Нужно, чтобы пришёл кто-то деятельный и живой, чтобы исследовать, возбуждать Христа внутри вас. Этот кто-то есть животворящий Дух.

Первое послание к коринфянам раскрывает нам, что Сам Христос, который есть доля всех верующих и в чьё общение мы все призваны, является всеобъемлющим. Во-первых, Он — наша доля, наше общение (1:2, 9). Он — Божья сила и Божья мудрость как праведность, освящение и искупление для нас (1:24, 30). Он — наша слава для нашего прославления (2:7, Рим. 8:30), следовательно, Христос — Господь славы (2:8). Он — глубины Бога (2:10). Бог уже довольно таинственен, однако у этого Бога есть глубины. Глубины чрезвычайно таинственного Бога — это Христос. Он — единственное основание Божьего строения (3:11). Он — наша Пасха (5:7), пресный хлеб (5:8), духовная пища, духовное питье и духовная скала (10:3-4). Христос — это движущаяся скала, следующая скала, которая следовала за детьми Израиля. Он — Глава (11:3) и Тело (12:12). В пятнадцатой главе Первого послания к коринфянам мы видим, что Христос — начаток (ст. 20-23), второй Человек (ст. 47) и последний Адам (ст. 45). Поскольку Христос — первый, второй и последний, Он — все. Будучи таковым, Христос стал животворящим Духом (15:45), совокупностью всех вышеупомянутых моментов. Всеобъемлющий Христос с богатствами по крайней мере девятнадцати моментов суммирован в животворящем Духе. Его Бог дал нам как нашу долю для нашего наслаждения.

Главная работа животворящего Духа — исследовать Христа, расшевеливать Христа внутри нас в этих девятнадцати моментах. Христос — наша чудесная доля, которой мы можем наслаждаться. Дух, который животворит, исследует Христа, чтобы расшевелить Христа в нашей любви, стремлении и переживании Его. Это исследование продолжается, показывая нам Христа и приводя нас в осознание Его как нашей доли, нашей мудрости, нашей силы, нашей праведности, нашего освящения и нашего искупления. Дух желает произвести дальнейшее исследование, чтобы показать нам, что Христос — это Господь славы, глуби́ны Бога, основание, Пасха, пресный хлеб, духовная пища, духовное питье как живая вода, истекающая из рассечённой скалы, и духовная скала, следующая за нами все время. Это исследование по-прежнему продолжается, показывая нам, что Христос — Глава, Тело, начаток, второй Человек и последний Адам. Христос — первый, второй и последний, что указывает на то, что Он — все для нас. Таково исследование, проводимое животворящим Духом, с целью расшевелить Христа в нашем осознании Его и показать нам каждый Его аспект.

Лучше всего изучать Слово, исследуя Его. Но не просто читайте или изучайте Библию, а исследуйте глубины Бога, то есть исследуйте Христа. Сегодня деятельность Христа строится на животворящем Духе. Животворящий Дух — это стержень, и деятельность Христа всецело связана с этим Духом. Он — животворящий Дух, движущийся и исследующий внутри нас. Посредством этого исследования Он вкладывает богатства Христа в наше существо.

Обитает в верующих, храме Божьем

Христос как животворящий Дух обитает в верующих, которые являются храмом Божьим (3:16-17). Это целиком и полностью небесный язык. На этой земле нет религии, которая говорит людям, что их Бог обитает в них. Даже иудейская религия, основанная на Ветхом Завете, не говорит людям, что Бог обитает в Своём народе. Только Новый Завет, Божье новозаветное домостроительство, говорит нам, что наш Бог как завершённость Триединого Бога, всеобъемлющий, животворящий Дух, обитает в нас. Во всей вселенной только Он может обитать в нас в положительном смысле, и Он действительно обитает в нас таким образом — как животворящий Дух, завершённость Триединого Бога. Это замечательно! Ничто не может сравниться с населяющим Богом. Нам всем следует смело провозглашать, что мы самые богатые люди на земле! Ничто во всей этой вселенной не может обитать в нас так, как обитает Он. Завершённость Триединого Бога — животворящий Дух — обитает в нас и считает нас Своим храмом. Христос как животворящий Дух — наше населяющее сокровище (2 Кор. 4:7).

Омывает и освящает верующих

Животворящий Дух также омывает и освящает верующих (1 Кор. 6:11). Всякий дом, всякое строение нужно мыть и убирать. Все народы на этой земле в той или иной степени убирают свои дома. Даже церкви как храму Божьему сегодня нужно омовение, и это омовение производит животворящий Дух.

В начале нашего переживания церковной жизни у нас был медовый месяц. После медового месяца мало-помалу начала накапливаться «грязь», так что потребовалось провести уборку. Когда мы впервые пришли в церковную жизнь, у нас был медовый месяц и все было так приятно. Церковная жизнь была чудесной для нас. Однако спустя некоторое время, когда наш медовый месяц церковной жизни кончился, мы начали думать, что церковная жизнь в действительности не так уж и хороша. Возможно, мы говорили: «Когда я вошёл в церковную жизнь, я считал, что старейшины — просто ангелы, но теперь — увы». Подобные мысли показывают, что теперь вам нужна уборка и вам нужно омовение. Когда мы обращаемся к Духу, Он очищает и смывает наши «увы». Если вы не обращаетесь к своему духу в течение недели, внутри вас накопится много «увы». Это приведёт к тому, что вы не сможете молиться. Вы даже подумаете, стоит ли вам ходить на собрания. Возможно, вы не захотите пойти на собрания, потому что там вы увидите брата, к которому у вас неприязнь. Все это — грязь. Поэтому вам нужно омовение и вам нужна уборка. Если бы вы обратились к своему духу и помолились полчаса, то вы вскочили бы и помчались на церковное собрание. Это показывает, что храму Божьему сегодня нужно омовение. Это омовение производит животворящий Дух.

Присоединяет верующего к Господу, делая их одним духом

Кроме того, животворящий Дух присоединяет верующего к Господу, делая их одним духом (1 Кор. 6:17). Что касается присоединения, животворящий Дух присоединяет нас по отдельности к Господу, делая нас одним духом с Ним. Это великое благословение. После омовения наступает присоединение. Всякий раз, когда мы омываемся Духом, мы сразу ощущаем, что мы одно с Господом. Если я пробуду в какой-либо местности всего две недели, мне, возможно, покажется, что руководители в той церкви весьма хороши. Однако, если бы я пробыл там больше полугода, начались бы «увы». Эти «увы» отделяют меня от Господа. Когда я обращаюсь к Духу и остаюсь в Духе, животворящий Дух омывает меня. Сразу же после омовения я начинаю ощущать, что я — одно с Господом. За омовением следует присоединение. Нам постоянно требуется омовение.

Мы должны осознать, что нет ни одного старейшины, который был бы столь совершенен, что мог бы выстоять под «пристальным надзором» и наблюдением святых. Руководители в церковной жизни находятся под строгим, пристальным и зорким наблюдением и надзором. Люди могут обратить внимание на то, какой галстук, пиджак или какие ботинки носят руководители. Все святые смотрят за старейшинами. Кто может выдержать такой надзор и наблюдение? Во всем человеческом роде только один человек настолько совершенен, что может пройти проверку надзора и наблюдения людей. Этот человек — Иисус Христос. Никто из нас не может пройти такую тщательную и строгую проверку. Мы не можем выстоять под надзором, но мы можем наслаждаться омовением. Омовение очищает нас, и омовение животворящим Духом всегда возвращает нас к присоединению к Господу как одному Духу.

Занимает Тело верующих как храм Бога для Божьего прославления

Животворящий Дух занимает тело верующих, которое является храмом Бога, для Божьего прославления (1 Кор. 6:19-20). Это значит, что животворящий Дух не только пребывает в нашем духе, но даже населяет и занимает наше тело. Многие христиане совершают дела, позорящие Господа, используя для этого, главным образом, своё тело. Например, если вы играете в карты, вы используете своё тело для азартной игры. Если вы отправляетесь в игорный дом, то, чтобы добраться туда, вы используете свои ноги. Большинство дел, которые позорят Господа, совершаются с помощью тела. Однако ваше тело должно быть занято населяющим, животворящим Духом. Нельзя позволять своим ногам нести нас к греховным местам, им следует всегда нести нас на собрания церкви. В таком случае наши ноги всегда будут заняты животворящим Духом. Это слава для Бога. Даже если мы сплетничаем, мы используем свой рот, часть нашего тела. Сплетня не прославляет Бога. Дух должен занять наши уста, и тогда все, что исходит из наших уст, будет славой для Бога. Такова работа животворящего Духа.

Пропитывает мнение верующих

Животворящий Дух может также пропитывать мнение верующих (1 Кор. 7:40). Я полагаю, что, как братья и сестры, стремящиеся к Господу, мы все ненавидим мнение. Если бы мне пришлось сказать вам, что вы полны мнений, вы бы обиделись. Однако в Первом послании к коринфянам Павел сказал, что у него было мнение. В 1 Кор. 7:25 Павел сказал, что у него нет повеления от Господа, но все-таки высказал своё мнение. Высказав своё мнение в 1 Кор. 7:40, он говорит: «А думаю, и я имею Духа Божия». Это показывает, что Дух Бога был в мнении Павла. Это настоящая духовность. Дух Бога должен быть не только в нашей молитве, пении и говорении за Бога. Даже в нашем мнении должно быть пропитывание животворящего Духа. Павел был так пропитан животворящим Духом, что даже в его мнении был Дух Бога. Дух Бога проник в его мнение и пропитал его. Мы все можем быть такими.

Верующие крещены в этом Духе в одно Тело

Верующие были крещены в этом Духе в одно Тело (1 Кор. 12:13А). Поскольку Дух — это сфера и элемент нашего духовного крещения и в таком Духе все мы крестились в одно органическое целое, Тело Христово, то все мы, независимо от расы, национальности и социального положения, должны быть этим одним Телом. Христос — это жизнь и составляющая этого Тела, а Дух — это реальность Христа. Именно в этом одном Духе мы все крестились в одно живое Тело, чтобы выражать Христа.

Верующие напоены одним Духом

Верующие были также напоены этим Духом (12:13Б). Крестившись, нам нужно пить от одного Духа. Давайте все погрузимся в этого Духа. Нам надо быть пропитанными, пронизанными и насыщенными этим Духом. Нам следует всегда жить в этой реальности — все, что вне нас, есть Дух, и все, что внутри нас, есть Дух. Мы все должны быть тесно связаны с Духом. Такова работа животворящего Духа.

Дары, проявление этого Духа

В Первом послании к коринфянам 12 мы видим дары, проявление этого Духа в Теле Христовом (ст. 4, 7-11). До двенадцатой главы Первого послания к коринфянам о дарах ничего не говорится; это показывает, что для их использования необходим соответствующий рост в жизни и полное развитие роста жизни. В этом полном развитии жизни у нас может быть проявление Духа, различные дары. В Первом послании к коринфянам 12 Павел приводит девять даров как проявление Духа: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцеления, чудотворения, пророчество, различение духов, языки и истолкование языков. Последнее проявление Духа — это языки и истолкование языков. Высшее проявление Духа — это слово мудрости и следующее за ним слово знания. Из девяти даров проявления Духа пять связаны с говорением — слово мудрости, слово знания, пророчество, языки и толкование языков. Остальные четыре упомянутых дара связаны с чудесами: вера, которая может передвигать горы, дары исцеления, чудотворения и различение духов (см. примечания в Восстановительном переводе Первого послания к коринфянам к стихам с 4 по 11 двенадцатой главы). Из девяти даров, о которых здесь говорит Апостол Павел, говорение на языках и истолкование языков приведены последними, потому что они не так полезны, как остальные, для созидания церкви (14:2-6, 18, 19). Таков животворящий Дух, работающий внутри нас, чтобы сделать нас полноценными, функционирующими членами в Теле.

Артур Пинк. Дух Животворящий

ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ
Артур Пинк
«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Иоан.5.21). «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (Иоан.6.63). Все Божественные действия в домостроительстве спасения исходят от Отца через Сына и исполняются Духом. Оживотворение – Его изначальная работа в избранных. Это сверхъестественное действие, посредством которого Он выводит из полной духовной смерти на почву воскресения. С его помощью он придает им принцип благодати и стремление к святости, и связывает жизнь души с Богом. Это акт нового творения (2 Кор.5.17), Божественный по своему характеру (Еф.2.10). Все сказанное обозначает акт Божия всемогущества. Создание жизни – задача, совершенно невозможная для твари. Она может получить жизнь, она может питать жизнь, она может передавать и использовать жизнь, но она не может создать жизнь.
В данном деле Дух действует суверенно. «Дух дышит, где хочет (или «где Ему угодно»)… Так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоан.3.8). Это не означает, что Он действует капризно, или без причин и мотивов, но что Он выше каких-либо обязательств по существу, и не зависит от нас ни в чем из того, что Он делает. Дух может справедливо оставить каждого из нас в ожесточении наших сердец, чтобы мы погибли навсегда. Он оживотворяет одних, а не других, в результате чего некоторые переходят из смерти в жизнь, а множество других остаются мертвыми по преступлениям и грехам. Дух милует тех, кого Он хочет помиловать. Он работает абсолютно свободно в тех, в ком Он пожелает, и ни один из падших сынов Адама не может иметь ни малейшей претензии на Него.
Оживотворение духовно мертвых к обновленной жизни есть, таким образом, дивный акт благодати; это благо непрошеное и незаслуженное. Грешник, который избран объектом для этого действия Бога и обретения этого неоценимого блага, сам по себе бесконечно ожесточен и тщательно стремится совершать зло до этого изменения, которое совершается в нем. Он противится Богу и Его заповедям и не слушает их, он упрям и отказывается покаяться и принять Евангелие. Он может прийти в ужас от того, что находится под угрозой гибели, может иметь серьезное желание избежать страданий и стать счастливым навсегда, но независимо от того, сколько молитв он прочтет и что вообще сделает, он не имеет ни малейшей склонности к покаянию и предстоянию пред Богом. Его сердце полно дерзкой вражды против Бога, и он ежедневно добавляет беззаконие к беззаконию. Если Дух дает новое сердце такому человеку, то это действительно акт удивительной и суверенной благодати.
Это оживотворение от Духа происходит мгновенно; это Божественный акт, а не процесс; это совершается сразу, а не постепенно. В этот момент времени душа переходит от смерти в жизнь. Душа, которая прежде была мертва пред Богом, становится жива с Ним. Душа, что прежде была полностью под властью греха, теперь на свободе, и хотя греховная природа еще не удалена от нее, сердце уже не имеет к ней симпатии. Дух Божий находит сердце полностью растленным и крайне испорченным, но чудом благодати Он меняет его наклонности, вживляя в него нетленное семя святости. Нет ничего среднего между плотским и духовным состоянием: одно то, чем мы были по природе, другое – то, чем мы стали по благодати, по мгновенной и непобедимой работе Всемогущего Духа. Эта начальная оживотворяющая работа совершенно незаметна для нас, она лежит вне сферы и диапазона человеческого сознания. Те, кто уже умер, не обладают восприятием, и хотя работа их привлечения на почву воскресения действительно велика и могущественна, по своей природе мы как ее субъекты не можем ничего знать о ней, пока она не совершится. Когда был создан Адам, он ничего не чувствовал, но теперь он существовал и был свободен в своих действиях: дело Божественной благодати, которая была причиной его существования, закончилось прежде, чем он начал что-либо осознавать. Эта работа Духа, Который делает избранных новым творением, может быть известна только по ее результатам и последствиям. «Дух дышит, где хочет», и с этого начинается все, и затем «ты слышишь голос Его» (Иоан.3.8): Его дела становятся в своих различных формах известными совести и разуму.
В рамках этой работы оживотворения мы полностью пассивны, и это следует понимать так, что нет никакого сотрудничества между волей грешника и действием Святого Духа. Как мы уже говорили, это начальная работа Духа осуществляется путем свободной и суверенной благодати, и предполагает влитие принципа духовной жизни в душу, все способности которой сверхъестественным образом исправляются. При этом грешник должен быть совершенно пассивен, как глина в руках гончара, так как до Божией благодати, действующей на него, он совершенно не способен к духовным делам, так как мертв по преступлениям и грехам. Лазарь не сотрудничал с Иисусом в своем воскресени и; он не знал, что Спаситель пришел к его гробнице, чтобы избавить его от смерти. Так обстоит дело с каждым из избранных Божиих, когда Дух начинает работать с ними. Сначала они должны быть оживлены в обновленной жизни, прежде чего они не могут иметь ни малейшего желания или стремления к духовным вещам, и, следовательно, для них даже наименьшим образом способствовать своему оживотворению совершенно невозможно. Жизнь, которую придает Дух, когда Он оживотворяет, одинакова во всех ее субъектах.
«Как семя практически содержит в себе все, что потом произрастет из него, корень, стебель, листья и колос, так первый принцип благодати, внедренный в сердце, содержит в себе всю благодать, которая затем проявится во всех своих плодах, действиях, следствиях и осуществлениях» (Джон Джилл). Каждый оживотворенный человек испытывает радикальные изменения, в которых образ Божий возвращается его душе. «Рожденное от Духа есть дух» (Иоан.3.6), в новом человеке они едины, хотя это и не одно и то же. Каждый оживотворенный человек становится новой тварью во Христе и обладает всеми ее компонентами. Позже некоторые из них могут стать более живыми и энергичными, чем при рождении, как и Бог дает одному веру сильнее, чем другому; но в их происхождении нет никакой разницы, ибо все мы причащаемся одной и той же Жизни.
Хотя существует большое разнообразие в нашем восприятии и понимании работы Духа в нас, нет никакой разницы в характере Его изначальной работы. Хотя есть большое многообразие в работе приведения Им нового творения к росту и совершенству – некоторые развиваются быстро, другие процветают медленно и приносят не так много плодов – новое творение остается самим собой во всем. Каждый, кто входит в Царство Божие, становится живым членом мистического Тела Христова, ибо ему дано место в жизни семьи Божией. Позже кто-то может стать более прекрасным, чем другие, имея образ своего Отца Небесного более очевидно явленным в нем, но не более того. Есть степени в святости, но не в самом оживотворении. Есть лишь один способ духовного оживотворения во всем мире, который по своей сущности везде одинаков.
В заключение мы укажем, что оживотворение Духом есть только начало работы благодати в душе. Оно не обновляет сердце сразу и полностью; нет, внутренний человек должен «обновляться со дня на день» (2 Кор.4.16). Положенное начало – это еще не все, работа должна продолжаться, ибо Бог поливает Свое насаждение непрестанно (Ис.27.3), и это продолжается до его введения в совершенство, то есть, пока сердце не делается совершенно чистым и святым, а это не совершается до самой смерти. Бог продолжает работать в Своих избранных, совершая «хотение и действие по Своему благоволению», поскольку они так же полностью зависят от действия Духа, как и прежде. «Будучи уверен, что Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп.1.6).
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn

Животворящий дух Афона на Северном Кавказе

28 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, Успенский Второ-Афонский Бештаугорский мужской монастырь Пятигорской епархии отмечает свой престольный праздник. Это один из четырех монастырей, основанных на Северном Кавказе русскими монахами-афонитами в XIX – начале XX века. А в постсоветский период он стал первой обителью, возрожденной на этой древней христианской земле, крещенной за полвека до Руси. Возрождение этой обители знаменует собой возрождение кавказского монашества.

У подножия горы Бештау: благословение Всероссийского батюшки

История возникновения обители связана и с именем святого праведного Иоанна Кронштадтского. Дважды встречался в Кронштадте с великим молитвенником иеромонах Иоанн со Святой Горы Афон, направленный вместе с собратом, монахом Сергием, в Россию для поиска места и средств на строительство подворья Иоанно-Богословской келии Русского Пантелеимонова монастыря. Заболевший в пути монах Сергий отправился на водолечение в Пятигорск, иеромонах Иоанн – в Петербург, для встречи с церковными иерархами. Заехал он и в Кронштадт. В первую встречу отец Иоанн Кронштадтский благословил устроение новой обители на Кавказе. Во время второй –монах Иоанн показал Кронштадтскому пастырю фотографию местности. И дерзновенный подвижник крестом указал на карте место, где следует построить первый монастырский храм. Место было не просто живописным. Здесь, по преданию, во времена древней Алании (IX век) существовала византийская обитель. Так что, спустя века, отмеченные кровопролитными войнами, скорбями, болезнями, укреплением, а затем упадком истинной веры, это было второе рождение монастыря. В праздник Успения Пресвятой Богородицы в 1904 году состоялось его освящение. Третье рождение – полнокровную жизнь с монашеской молитвой, устремленной в небо, – дотла разрушенный монастырь получил уже в нашем веке. И снова его освящение совершилось в день престольного торжества, 28 августа. Это был 2001 год, и снова монастырь стал стражем Православия на Северном Кавказе.

Несколько имён наших современников, уже ушедших в вечность, прочно ассоциируются в сознании братии с начальным этапом возрождения монастыря. Один был инициатором этого великого дела – митрополит Ставропольский и Владикавказский Гедеон (Докукин). Второй, его постриженик, много трудов и сил вложил в то, чтобы монастырь поднялся, что называется, с нуля. Господь вел этого человека к монашеству долго. Он закалял его на трудных путях, укреплял прочность духа, когда тот, закончив аспирантуру в Ростовском государственном педагогическом институте, стал преподавать в родном вузе старославянский язык. Но ни глубокий интеллект, ни высокая культура, ни серьезная база знаний – ничто это вузовским руководством не бралось в расчет, все перечеркивала «крамольная» вера в Бога. Пришлось оставить преподавание и уехать в Сибирь. В Сибири владыка Гедеон рукоположил его во священника, а после своего перевода на Ставропольскую кафедру совершил монашеский постриг протоиерея Леонида Хараима с наречением имени Силуан (в честь преподобного Силуана Афонского). Владыка стал настойчиво предлагать отцу Силуану возглавить монастырь, от которого осталась только память в народе, да еще некоторые архивные материалы. Иеромонах Михаил (Гичко), один из первых насельников обители, ныне исполняющий обязанности ее наместника, прекрасно помнит, как батюшка – человек послушания, любящий церковь с детства – принялся за дело. Да, батюшка скорбел, что братии как таковой не было – были среди насельников, увы, и люди случайные. А вот недоброжелателей вокруг хватало! Но за каждую душу – монаха, послушника, трудника – отец Силуан боролся до конца своей земной жизни, завершившейся 6 июня 2011 года.

Третий – заслуженный пятигорский протоиерей Вадим Цаликов, совершавший первые труды и молитвы на месте будущей обители по благословению митрополита Гедеона.

Семена и всходы

Может, что-то важное, к чему стремился архимандрит Силуан, и не получилось у него так, как он этого хотел. Однако, спустя годы, духовные семена, которые он сеял, дали свои всходы! Сегодня, по словам отца Михаила (Гичко), в монастыре подвизаются только те, кто хочет здесь жить, потому что они обрели в обители духовную родину. «Это большой прогресс», – сказал иеромонах Михаил. О другом дивном плоде рассказал благочинный обители иеромонах Елевферий (Казаков). Первый настоятель возрождающейся обители архимандрит Силуан постоянно повторял важный для него постулат: жизнь в монастыре, созданном выходцами с Афона, должна соответствовать монашескому укладу на Святой Горе Афон. Прежде всего по молитве. Возродить традицию совершения суточного круга богослужения по Афонскому чину удалось около трех лет назад – после того, как архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт (он же – Священноархимандрит Бештаугорского монастыря) в 2015 году впервые посетил монашескую республику Афон и был покорен ее духом и теми обителями, которые там увидел.

На духовном соборе монастыря братия приняли решение перейти на Афонский устав богослужений. «Но мы помним, что мы – русский монастырь, основанный русскими монахами, – подчеркнул отец Елевферий. – И не стараемся заменить свой устав греческим, а просто правильно совершаем тот круг богослужений, который описан в Служебнике: вечерня совершается вечером, утреня – утром. Также на духовном соборе постановили ограничить доступ паломников по понедельникам. Понедельник стал днём затвора».

Замечательные всходы дала и миссионерская деятельность. Особое место в ней с самого начала занимает работа с детьми и молодежью. Нынешним летом 15-й раз собирался в обители форум православной молодежи «Зеленый Афон». Что это за форум и как все начиналось? Педагоги воскресных школ региона Кавказских Минеральных Вод предложили отцу Силуану идею детского летнего форума при обители. Батюшка заинтересовался и предпринял практические шаги. Начиная с 2004 года, каждое лето на монастырской территории в лесочке стали разбивать палатки. Вначале сюда приезжало до 20 школьников. Сегодня цифры другие. В летние месяцы приезжает на неделю уже на благоустроенную обжитую территорию по 50-60 ребят. Смен за лето семь. Педагогов, которые практически все время проводят с детьми и подростками, десять. Плюс два старших вожатых и восемь помощников. Сделаем небольшое отступление: в биографии отца Силуана есть замечательный факт, связанный с яркой личностью митрополита Вениамина (Федченкова). В детстве Леня Хараим ходил в один ростовский храм, где служил владыка Вениамин, вернувшийся на Родину после изгнания длиной в четверть века. Потом у мальчика завязалась с ним переписка, и маститый архипастырь не жалел времени на то, чтобы со всей серьезностью отвечать на вопросы юного прихожанина. Вот и отец Силуан, дорожа таким удивительным примером, всю свою жизнь старался не оставлять без ответа ни один вопрос, заданный детьми, подростками или молодежью. И когда нес священническое служение как иерей, затем протоиерей. И когда принял монашество. Общение с молодым поколением было для него важным и интересным.

Если говорить о преемственности, то традиция искреннего общения с юными душами, родившаяся на начальном этапе возрождения обители, и сегодня поддерживается ее Священноархимандритом. На монастырском сайте среди недавно сделанных фотоснимков есть такой: архиепископ Феофилакт сидит посреди просторной заасфальтированной площадки на простеньком (кажется, пластмассовом) стуле, а напротив него полукругом разместились участники форума. Чуть поодаль видны современные зеленые палатки. В статье сообщается, что во время встречи владыка поведал собравшимся о выборе монашеского пути, о молитве, о жизни в обители, ответил на их вопросы. Из года в год монастырские каникулы у ребят до краев заполнены интересными мероприятиями, которые они потом тепло вспоминают, как вспоминают они и неформальное общение с архипастырем…

О паломниках и монастырском музее

Хотя экскурсоводов в этом крае, богатом древними святынями и имеющем статус всероссийской здравницы хватает, профессия востребованная, однако, как рассказал иеромонах Елевферий, по благословению Священноархимандрита было введено правило – на территории обители паломнические группы сопровождают только сами монашествующие, которые и рассказывают об истории, об укладе жизни на горе Бештау.

К тому же если гость – человек православный и история Церкви, ее подвижников ему близка, то его не оставят равнодушным экспонаты монастырского музея. Например, книга, подписанная святителем Филаретом (Дроздовым), митрополитом Московским в 1827 году. Или личные вещи святого праведного Иоанна Кронштадтского, который благословил строить монастырь именно в том месте, где сейчас находится летний храм. Или (переходя к древним ценностям), нательные кресты, найденные при раскопках в Кабардино-Балкарии. Древние находки на той земле помогают совершить мысленное путешествие во времени – увидеть огромный пласт далекого прошлого, которое дает ответы на многие вопросы современности. Да и большинство музейных экспонатов не только обжигают горячим дыханием той или иной исторической эпохи. Часто бывает, что за ними встает в полный рост личность, рассказ о которой может тронуть сердца людей, прибывших на лечение практически со всех регионов Российской Федерации, из стран ближнего зарубежья, а также нынешних граждан Соединенных Штатов Америки, Австралии, приехавших посмотреть на свою «малую родину».

В одной из витрин представлены подрясник и личные вещи насельника обители иеросхимонаха Стефана (Игнатенко), подвизавшегося здесь до ее закрытия в 1927 году, а после сосланного в горы Абхазии. Затем последовало изгнание и оттуда отрядом НКВД. И не просто изгнание: в духе новой власти монахов гнали кнутами по горной дороге на Сухум. И дальше – тех, кто выжил, кого не расстреляли в пути – в Тифлис. Репрессии, скитания – типичная судьба монашествующего богоборческих лет. И в эту судьбу вплетено имя нашего современника, почитаемое огромной армией верующих людей. Архимандрита Матфея (Мормыля). Какое-то время после освобождения из лагеря отец Стефан жил у его родителей в станице Архонской на Ставрополье. Подросток, ставший впоследствии легендарным регентом братского хора Троице-Сергиевой лавры, получал от кроткого старца-молитвенника наставления и, быть может, дружба со старцем, его нерушимая вера и безграничная доброта вдохновили юного Льва на пастырское служение. А спустя десятилетия он, уже архимандрит Матфей (Мормыль), постриг отца Стефана в великую схиму. Вот какие прочные духовные нити связывают разные поколения, составляющие единое целое – нашу Церковь.

… Монастырский музей начинался с небольшой комнаты, когда в 2004 году отец Силуан с братией разместили там различные предметы церковной старины и старинные фотографии, часть которых была связана с историей обители. Однако серьезный масштаб музейное дело в стенах монастыря обрело недавно – в 2015 году – после ремонта здания административного корпуса. Теперь в церковно-историческом музее, тесно сотрудничающим с Пятигорским краеведческим музеем и его директором Сергеем Савенко (человеком верующим, членом епархиальной комиссии по канонизации святых), выставлены экспонаты, что дают представление не только об истории самого монастыря у подножия горы Бештау, но и об истории христианства на Кавказе, истории афонской монашеской традиции в этом крае. К слову, большой стенд посвящен памяти архимандрита Силуана, который всю жизнь собирал книги, иконы и свою личную коллекцию, завещал монастырю. Многое из того, что находилось в запасниках, заняло достойное место в музее. Этот музей, можно сказать, получил новый статус и стал важным звеном монастырской жизни.

Он – один из братии

В наших беседах мы не могли не спросить, как ощущает себя братия в монастыре, где настоятель – архиерей, живущий здесь же. И получили ответ, что в монастырском уставе прописано: если настоятель сам в силах, он должен быть примером во всем – в молитве, в труде, в послушаниях. Именно такой пример являет братии владыка Фефилакт. Когда зимой, бывает, снег валит и валит, то абсолютно все насельники выходят чистить территорию. Даже немощные не хотят оставаться в стороне. Кому-то по немощи дается веничек, кому-то – небольшая лопата, а молодой архиерей трудится в поте лица. Потому что он – один из братии. Будучи настоятелем, владыка во многом доверяет своим помощникам. Но если возникают сложные вопросы, решает их быстро и мудро. И, конечно, самое главное – это совместная молитва с настоятелем-архиереем, ежедневно совершающим богослужения либо в домовом храме честь иконы Божией Матери «Не рыдай Мене, Мати» в игуменском корпусе, либо в храме великомученика Георгия Победоносца. После посещения Афона владыка стал еще больше уделять внимания духовной жизни монашеской семьи, в которую он влился после образования в 2011 году Пятигорской и Черкесской епархии. (В 2012 году Решением Синода Русской Православной Церкви архиепископ Феофилакт был назначен ее Священноархимандритом). Братия ценит отзывчивость своего настоятеля-архиерея, всегда откликающегося на просьбы о помощи. Медицинская помощь насельнику потребовалась? Вопрос решается безотлагательно. Социальная помощь нужна? (Например, брату надо проведать родителей или у родителей возникли проблемы материального плана). Тоже отказа не бывает! Исполняющий обязанности наместника обители иеромонах Михаил (Гичко) заметил, что и приснопоминаемый архимандрит Силуан, и архиепископ Феофилакт – постриженики митрополита Гедеона (Докукина), которого все знали, как монахолюбивого архипастыря. И свою любовь к монашеской жизни он им передал.

* * *

Сегодня Успенский монастырь у подножия горы Бештау выглядит красиво, благоустроенно. А об основах правильного устроения внутренней жизни братии заботятся Священноархимандрит обители и ее духовник. Интересно, что духовником монастыря (как и Свято-Георгиевского женского) является протоиерей Гермоген Лиманов, настоятель Крестовоздвиженского храма в Кисловодске. Во время обсуждения проекта «Положения о монастырях и монашествующих» широко развернулась дискуссия, кто больше пользы может принести, окормляя монашествующих: духовник-монах или духовник из белого духовенства. Разные высказывались мнения, описывались разные обстоятельства. Что касается отца Гермогена, то он убежден: если правящий архиерей назначает в монастырь священнослужителя из белого духовенства, последний должен быть в летах и при этом иметь духовный опыт, который вызовет чувство доверия у собратий. Сам отец Гермоген, сын священника советского времени, прошел большую жизненную школу. Господь призвал его к священству, когда он, выпускник вуза, работал инженером-электриком в Сибири на буровых, а Хрущев пообещал показать по телевизору последнего попа. Непростой был период. Но архимандрит Кирилл (Павлов) благословил молодого человека – сына своего однокурсника протоиерея Сергия Лиманова – сказал ему напутственные слова и подарил свою рясу. Молодой пастырь стал служить в кафедральном соборе Баку, где настоятелем был один из глинских старцев – архимандрит Павлин (Мищенко), принявший схиму с именем Гурий и последние годы своей жизни несший послушание духовника Новоспасского ставропигиального мужского монастыря в Москве. (Такие яркие судьбы новейшей церковной истории, как и тема духовничества в современных российских обителях представляют собой огромный пласт, заслуживающий отдельного разговора). Возвращаясь к Успенскому Второ-Афонскому монастырю, хочется привести признание батюшки, который вначале подумал: «Неужели владыка не мог найти духовника среди монахов?» Однако вскоре послушание, возложенное на него правящим архиереем, развеяло его сомнения и теперь он, вдовый священник, при каждой встрече с братией думает, как легко ему в этом святом месте. Постоянно чувствуя молитвенную поддержку монахов, отец Гермоген, стремится к тому, чтобы исповедь помогала им расчистить завалы, на месте которых нужно продолжать строить храм Духа Святого. «Я с радостью несу это послушание», – заключил батюшка.

>Лекция 5. Последний Адам есть дух животворящий

Эта статья — часть материалов: курса Введение в духовную психологию

5.1 Еще раз о тайном знании

В предыдущей лекции мы говорили о том, что у Бога есть знания, которые Он открывает не всем людям, а только тем, кто готов их принять: «…вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). Иисус даже сравнил попытки объяснить сакральное знание неподготовленным людям с разбрасыванием жемчуга перед свиньями: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7:6).

Не являются ли и наши попытки все тем же метанием бисера? Ведь многие представители Церквей уверены в том, что Бог уже открыл им все, что нужно для Царствия Небесного. Они полагают, что их богословские учения неизменны, поскольку Сам Бог неизменен. Причем каждая из Церквей считает свое учение единственно верным.

Создатель оценивает подобные взгляды и подходы излишне категоричными и самонадеянными.

Во-первых, Бог не открывает некоторые из Его знаний не только неподготовленным людям, но и раньше времени: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом: … время молчать, и время говорить» (Еккл. 3:1, 7). А некоторые сведения Он вообще никому не открывает, даже Своим помощникам — Ангелам: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Бог полагает, что нынешнее время — это время говорить. Во-вторых, Сам Иисус подтвердил, что Он открыл не все тайны Своим ученикам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Ин. 16:12). Даже то, что он реально сделал, не нашло полного отражения в священных книгах. Об этом свидетельствует Апостол Иоанн: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25). В-третьих, многие тайны Божии, известные ранней Церкви, ушли вместе с ее передовыми подвижниками, не будучи изложенными на бумаге. Об этом свидетельствуют Христиане первых веков, среди которых Климент Александрийский или Игнатий Богоносец, работы которых мы рассмотрели в предыдущей лекции. В результате эти тайны могли быть не охвачены тем учением, которым располагают сегодняшние Церкви. В-четвертых, Иисус дал обетование: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). Почему же Церковь не делает этого? Где эти дела Иисуса? Более того, сами священники говорят о том, что опыт передовых святых является единичным, не доступным большинству верующих. Будучи сами не способны «вместить» тайны Божии, они и тех, кто пытается их постичь, обвиняют в чрезмерном любопытстве. Мы можем увидеть это, например, из того, что преподобный Серафим Саровский сказал своему последователю Мотовилову Н. А. Последний желал понять, в чем же все-таки заключается цель Христианской жизни. Так вот преподобный Серафим сказал ему: «Некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и говорили вам: высших себя не ищи». И такое отношение «книжников» к истинным верующим, знающим толк в духовности, — далеко не редкость.

Такое же высокомерие наблюдается и в отношении к Силуану Афонскому. Очень показательна в этом смысле история его встречи с отцом Стратоником. Как заметил старец Силуан, тот говорил «от своего ума» и «слово его о встрече воли человеческой с волей Божией и о послушании было неясным». Сам отец Стратоник по достоинству оценил Силуана: «Отец Стратоник в то время имел в душе очень сложное переживание. С одной стороны, он приехал на Афон, ища себе «пользы», с другой — он из многих прежних встреч привык уже преимуществовать. Его исключительная выносливость в подвижничестве и редкий дар молитвенного плача могли давать повод к мыслям о достигнутом уже совершенстве, и вдруг так ярко и сильно обнаружилась его недостаточность при встрече с монахом простым и как будто не обладавшим теми блестящими дарованиями, которыми сам он был богат. Возможно, что он молчал и был печален потому, что не удержал того состояния, которое познал во время беседы с отцом Силуаном».

В то же время окружающим старца это было невдомек. Когда отец Стратоник предложил другому пустыннику, отцу Вениамину, «человеку редкого благородства, умному, начитанному, с богатым рассуждением», проконсультироваться по какому-то вопросу со старцем Силуаном, тот немало удивился. Силуана он знал давно, но не считал его настолько великим, чтобы обращаться к нему за советами.

Есть еще один аспект в вопросе о знаниях, на который мы обратили внимание благодаря Эдгару Кейси. Он касается обольщения Евы. Сатане удалось сыграть на таком, казалось бы, неплохом человеческом качестве как стремление к знанию. На самом деле, нет ничего интересней, чем познавать Бога, Его характер, Его замыслы, узнавать, что Ему нравится и что Он, наоборот, не одобряет. Те, кто упрекали Мотовилова Н. А. в «не богоугодном любопытстве», с большой долей вероятности могли бы обвинить в этом и нашу группу тоже.

Чтения Эдгара Кейси позволили понять, что сатана ведь говорил Еве не о знании вообще. Он говорил о знании, которое может возвеличить человека, сделать его равным Богу. Вот где был источник обольщения. Вот для чего нужно смирение. «Бог смиренным дает благодать» и открывает Его знания, поскольку они не станут использовать их в своих корыстных целях, для возвеличивания (Иак. 4:6). Эдгар Кейси побудил нас глубже поразмышлять над тем, каких ловушек следует избегать в процессе познания:

«Не получайте знания, способные принести вред. Помните Адама. Не получайте знания, которые вы не можете конструктивно использовать в вашем опыте или опыте тех, с кем вы контактируете день за днём. Не пытайтесь принуждать, подталкивать или стараться произвести своими знаниями впечатление на других. Помните, что змей сделал с Евой. В своих исследованиях знайте, куда вы идете. Получать знания просто для вашего собственного удовлетворения может быть похвальным, если это не вызывает чувство превосходства над другими. Это очевидно, что знания становятся камнем преткновения, если вы не знаете, что с ними делать». «Сначала позвольте членам группы исследовать себя перед Творцом и их сознанием насчет искренности их целей, целей, для которых эти знания будут использоваться. Затем ищите и найдете: если это для того, чтобы быть конструктивным — хорошо; если это для самопрославления, если это не делает вас более смиренными — плохо».

После этого мы вспомнили наставление Бога, данное через Апостола: «Знание надмевает, а любовь назидает» — и решили сделать его девизом нашего курса» (1 Кор. 8:1).

5.2 Первый Адам — душа живущая; последний Адам – дух животворящий

Итак, почему мы, будучи сотворенными из одного и того же биологического материала и по одному и тому же образу и подобию, отличаемся и по когнитивным способностям, и по духовным устремлениям и достижениям? Есть только одно убедительное объяснение тому, почему мы разные. Это обусловлено уровнем развития, который душа человека достигает в опыте ее многочисленных воплощений на земле. Обретя зрелость в череде земных воплощений, душа настолько научается управлять сознанием и поведением человека, что он становится олицетворением последнего Адама – духа животворящего. Он становится истинным образом и подобием Творца, способным соблюдать законы Бога и поступать «как Бог» и «достойно Бога»: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (Кол. 1:10; 1 Ин. 4:17). В этом собственно и состоит цель человеческой эволюции: пройти путь духовного взросления от первого Адама, который стал «душою живущею», до последнего Адама, который «есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45-49).

На эту цель человеческой эволюции в той или иной форме (или выражениях) нас ориентируют и Иисус, и Божьи пророки, и Божьи мыслители. В частности, Иисус отмечает, что человек в конечном счете должен достичь такой степени совершенства, когда его можно будет называть не рабом Бога, а Его сыном, Его другом и Его соработником:

• «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:12-15);
• «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви… Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:10, 14-15);
• «…мы соработники у Бога, а вы… Божие строение» (1 Кор. 3:9).

В Чтениях Божьего пророка Эдгара Кейси мы находим не только подтверждение закону реинкарнации, но и определение конечной цели земных воплощений души, которая должна «стать компаньоном Бога»:

«(В): Если душа не в состоянии улучшить себя, что с нею произойдет? (О): Именно поэтому существует реинкарнация; чтобы у нее была такая возможность» «Первопричина заключалась в том, что созданное будет компаньоном (companion – товарищ, партнер) для Создателя; что это творение покажет через то, как оно проявляет себя в разной деятельности, что оно не только достойно, но и способно быть компаньоном для Творца. Человек достигает такого уровня сознания на материальном плане,… что он может демонстрировать то,… что может сделать душу приемлемым компаньоном для Творящей Силы, Творящего Влияния».

Английский и американский инвестор, филантроп и философ Джон Темплтон также говорит о человеке как о помощнике Творца, который должен сознательно участвовать в Божественном творении: «Хотя мы, кажется, являемся самым сложным видом в настоящее время на планете, возможно, мы не должны думать о нашем статусе как венце космогенезиса. Не должны ли мы противостоять гордости, соблазняющей нас считать себя конечной целью творения? Возможно, мы можем стать слугами творения или даже помощниками в Божественном творчестве. Возможно, мы — новое начало, первые существа в истории жизни на земле, которые должны сознательно участвовать в продолжающемся творческом процессе».

Есть еще один интересный источник — Слово «о небесных силах, чего ради создан бысть человек». Его автором считают либо Святителя Кирилла, епископа Туровского, либо преподобного Авраамия, чудотворца Смоленского. Этот источник связывает «бытие человечества на земле» с необходимостью «восполнения Ангелов до первоначального числа». Как известно, часть ангелов приняла участие в бунте против Бога, организованном сатаной, и была низвержена на землю вместе с ним (Откр. 12:7).

5.3 Библия о законе реинкарнации

Отвергнув знание о возможности многократного воплощения души на земле, Христианство лишило свое учение животворящей силы. Ведь без понимания и принятия этого закона воля Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины», становится практически невыполнимой (1 Тим. 2:4). Как могут спастись люди, которые жили до Христа? Как могут спастись наши многочисленные современники, которые умирают, будучи атеистами или приверженцами других религий?

Между тем Библия содержит достаточно информации в поддержку как самого закона реинкарнации, так и того, что он был известен с древних времен, в том числе ученикам Иисуса. Многие эзотерики отмечают этот факт: «Никакое Учение никогда не учило, что человек живет на земле однажды. Если в Христианском учении не сказано о перевоплощении прямо, то точно так же не сказано ничего о том, что человек живет на Земле один раз… Священные Писания пишутся особым символическим языком, дающим возможность понимать истину так, как она доступна представлению человека. Ни одна истина не дается в чистом, неприкрытом виде, поэтому Писания нужно уметь понимать не только буквально, но и уметь читать между строк. Теперь, так же как в начале Христианской эры, закон перевоплощения служит основой всех верований всех народов как Востока, так и Запада; никогда он не был для человечества чем-то чуждым, непонятным, поэтому Христу не приходилось утверждать закон перевоплощения как совершенно новое учение, ибо закон этот был краеугольным камнем в каждой религии Востока, и, конечно, религия евреев не являлась исключением».

Общеизвестным Библейским свидетельством, на которое ссылаются многие эзотерики, является эпизод со слепым от рождения человеком: «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:1-3). В данном случае Иисус ведь не стал отрицать сам факт, что человек мог совершить грех до его рождения. Он сказал, что ни сам этот человек, ни его родители не согрешили. Возникает резонный вопрос: как мог человек согрешить до своего рождения? Ответ один: только в предыдущем воплощении его души.

Еще одно явное указание на возможность неоднократного воплощения души на земле можно найти в диалоге Иисуса и Его учеников о повторном рождении Илии до пришествия Спасителя: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели… Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:10-13). В данном эпизоде Иисус однозначно говорит о том, что в теле Иоанна Крестителя воплотилась душа Илии.

Обращаясь к Иову, Бог также утверждает, что тот имеет большой опыт прошлых жизней, хотя и не помнит об этом: «Где путь к жилищу света и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден и число дней твоих очень велико» (Иов. 38: 19-21).

В конце концов, слова Иисуса, обращенные к двенадцати ученикам, говорят о том, что все мы приходим в эту жизнь с разным багажом: не всякий готов принять пророка как пророка и праведника как праведника (Мф. 10:41). Если ты готов в этой жизни стать пророком – ты примешь пророка, если готов стать праведником – примешь и праведника. Отсюда и неприятие даже большинством монашеской братии тех, кто продвинулся ближе к Богу, чем они, не говоря уже об остальных верующих.

Закон реинкарнации не только объясняет, почему люди, сделанные из одного и того же теста – из одного биологического материала, имеют разные умственные способности, разные нравственные ценности и разные характеры. Этот закон также объединяет нас всех в одну большую семью: все мы братья и сестры. Ибо тот, кто сегодня Иудей, в прошлой жизни мог быть Еллином (Рим. 10:12; 1 Кор. 12:13; Гал. 3:28). Это создает основу для формирования «единства веры» и единого народа Божьего на Земле (Еф. 4:13; Откр. 21:3).

5.4 Второй человек – Господь с неба

Своими мыслями, действиями, всей Своей жизнью Иисус показал нам, что представляет собой последний Адам – дух животворящий. А Своей крестной Жертвой и Воскресением создал необходимый потенциал для того, чтобы каждый из нас мог стать им — последним Адамом, сыном Бога, Его другом и соработником.

Иисус смог создать этот потенциал благодаря Кровному Завету – договору, который Бог заключил с грешным человечеством. Этот договор предусматривает, что его участники имеют как равное участие в прибылях, так и равноценную ответственность за долги. Стен Нильсон с глубоким проникновением в предмет описал особенности этого договора в книге Завет в Крови Иисуса. Красная нить Библии. Как описывает автор, вступая в Кровный союз, его участники говорили друг другу: все мое – твое, и все твое – мое, это касается и прибыли и долгов. В полном согласии с Кровным Заветом Иисус имел право умереть вместо согрешившего рода человеческого. Тем самым Он мог искупить его, искупить его долги, в данном случае – грехи. И Он согласился сделать это: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6).

Однако сила Божьего плана искупления и оправдания грешного человечества была бы все же неполной, если бы этот план ограничился только Голгофской Жертвой, если бы за крестной смертью не последовало Воскресения. Совершенно справедливо пишет об этом Козырев Ф. Н. в его замечательной книге Искушение и победа святого Иова: «Как ни резко это звучит, искупительная Жертва… как жертвование Сыном Божиим была бы без воскресения, точнее – без воскрешения Сына Отцом, бессильным актом самооправдания, знаком всесилия зла и смерти… Не в заклании, но в Воскресении Сына явлена была милость Божия миру». Это как раз и объясняет, почему для искупления грехов должна была пролиться кровь безгрешного человека — Бог имел право воскресить Его!

Итак, в рамках Кровного Завета Бога с человечеством, предусматривающего обоюдную ответственность участников этого договора, Иисус мог умереть вместо грешного человечества и тем самым искупить его долги. Но как Человек безгрешный Он имел право быть воскрешенным: «Не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:31-32).

Теперь каждый человек может получить прощение грехов, освободиться от бремени прежних долгов и начать жизнь с чистого листа. Это может существенно ускорить эволюционный процесс. Однако прощение это дается человеку только по вере в Иисуса Христа: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).

Есть еще одна выгода, которую Иисус принес человечеству Крестной смертью и Воскресением. После Своего Вознесения Иисус восстановил право Отца давать людям Духа Святого, которое было утрачено после грехопадения Адама и Евы: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,… Духа истины» (Ин. 14:16-17). И этой выгоде трудно дать должную оценку. Без Духа Святого вообще нет жизни. Теперь, вслед за Иисусом, каждый человек может быть воскрешен, возрожден к истинной – духовной — жизни, будучи крещенным Духом Святым и огнем (Мф. 3:11; Ин. 3:3-6). Но это возможно опять-таки исключительно по вере в Иисуса Христа.

Сказать, что это жизненно важно или критично для нас, — ничего не сказать. Дух Святой – это единственное связующее звено между Богом и человеком. Наличие Духа Святого – это верный признак того, что человек имеет связь с Богом, принадлежит к небесному сообществу и имеет надежду на вечную эволюцию:

• «…кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9);
• «…все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14);
• «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).

Рассуждать об Адаме как духе животворящем в отрыве от Духа Святого вообще невозможно: «…вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). Эволюция от первого Адама – души живущей до последнего Адама – духа животворящего обеспечивается не чем иным, как увеличением количества и концентрации Духа Святого, Которого Бог дает человеку. Он дает ему Духа от Его «начатков» в духовном младенчестве до Духа «не мерою» по достижении духовной зрелости (Рим. 8:23; Ин. 3:34). Причем Библия недвусмысленно говорит о том, что человек, имеющий лишь начатки Духа, еще не усыновлен – он только ожидает усыновления: «…мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления» (Рим. 8:23).

Иисус был, есть и будет единственным, кому хватило одного воплощения, одной жизни, причем непродолжительной, чтобы стать духом животворящим. Он сделал то, что было не под силу никому из рода человеческого и никому из небесных творений. Тем самым Он доказал, что Он по праву занимает столь высокое положение во Вселенной, находясь «одесную Отца», всем тем, у кого были сомнения на этот счет: «Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет. 3:22).

Принимая во внимание замыслы Бога о создании новой общности – единого народа Божьего и единого государства – Соединенных Штатов Мира, нынешние войны за территории и разговоры о многополярном мире и переделе сфер влияния выглядят не иначе как суета сует и томление духа (Еккл. 1:2,14). Героизация войны, культивирование физической силы, ставка на насилие – все это не то, что может решить проблемы сегодняшнего мира. Для окончательного уничтожения зла на земле нужно бороться не с человеком, подверженным влиянию сатаны, а с самим источником зла – сатаной. А здесь требуется духовная «сила и власть», которую Иисус дает последним Адамам: «…наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Лк. 9:1; Еф. 6:12).

Развивая эту идею, русский религиозный мыслитель Соловьев В. С. отмечает, что в эпоху антихриста человечество вполне созреет для окончательного выбора между добром и злом. В этой заключительной борьбе «добро должно противопоставить злу… ту благодатную, сверхъестественную силу, которая преодолевает его изнутри, в самом корне… Государство, которое само борется против зла смертоносным оружием, для этой цели непригодно… Тут борьбу со злом ведет уже непосредственно та духовная сила, которая воскрешает мертвых… В эпоху окончательного разделения доброго и злого, добро должно ясно выступить как Царство не от мира сего: ему предстоит победить не мирскими силами, а вопреки им, но именно поэтому зло, как совершенная антитеза добра, должно завладеть всеми средствами мирского принуждения. Путь к воскресению лежит через крест Христов; поэтому и в заключительной борьбе со злом сила, преображающая мир, должна восторжествовать через крест, через мученический подвиг. Понятно, что в борьбе с этой благодатной силой князь века сего должен явиться во всеоружии мирского величия. Все силы всемирной империи должны быть напряжены, чтобы вступить в борьбу с той силой безусловного Добра, которая – не от мира сего».

У нас есть идеал, образец, который не от мира сего, которому следует подражать во всем. Иисус Христос. Сколько благородства, величия, красоты в каждом Его слове, в каждом Его жесте. Ни одного оскорбительного слова. Разве что «порождения ехиднины», но только для того, чтобы раздразнить тогдашнюю элиту и укрепить ее в желании предать Его смерти (Мф. 23:33). Ему достаточно было сказать ровным голосом одну только фразу: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень», — чтобы неистовствующая толпа умолкла и разошлась (Ин. 8:7). Ведь Он говорил как власть имеющий (Мф. 7:29).

Сейчас очень важно, чтобы каждый, кого Бог подготовил к тому, чтобы стать последним Адамом, сначала одержал свою персональную победу над сатаной, получив духовную силу и власть от Иисуса, а потом помог всем остальным сделать то же самое, как и написано:

«Кто знает других, тот умен.
Кто знает самого себя, тот просвещен.
Кто превозмогает других, тот силен.
Кто превозмогает самого себя, тот могущественен»
(Лао-Цзы)

В Первом Послании к Коринфянам Апостол Павел написал, что сначала Бог должен покорить все под ноги Иисуса. После этого и «Сам Сын покорится Покорившему Ему все» (1 Кор. 15:28). Что же, получается, что Иисус до сих пор считается не покорившимся? Возможно, что это и так, если учесть, что Он – глава Церкви, а Церковь – Его Тело (Еф. 1:22-23). Иисус, действительно, находится на вершине иерархической пирамиды. Но пирамиды перевернутой. Он проложил нам путь к Богу. Он пропускает нас всех впереди Себя, чтобы мы заполняли расширяющееся пространство этой пирамиды, становясь ближе к небесам, к Отцу. Он, без сомнения, Первый. Но Он и Последний, являя Собой образ истинного Сына Божия, Который призывает нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).

На исследовании пути к духовному совершенству, к полному возрасту Христову, показанного нам Иисусом, мы сфокусируем наше внимание в следующих лекциях (Еф. 4:13).

Cсылки

1. Всеволод Чаплин в передаче «Персонально Ваш» // Радиостанция «Эхо Москвы». — 2016. – 26 февраля (15:28) (дата обращения: 27.02.2016).
2. Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 34-35 (дата обращения: 27.02.2016).
3. О стяжании Святого Духа. Наследие Святых Отцов // Православие.Ru., 1999-2010 (дата обращения: 27.02.2016).
4. Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. С. 63 (дата обращения: 27.02.2016).
5. Там же С. 65.
6. Там же
7. Кейси Э. Чтение 5753-2 П. 9-12 (дата обращения: 28.02.2016).
8. Там же П. 26.
9. Кейси Э. Чтение 826-8 П. 10 (дата обращения: 29.02.2016).
10. Кейси Э. Чтение 5753-1 П. 5, 10 (дата обращения: 29.02.2016).
11. The Philanthropic Vision of Sir John Templeton – The “Humble Approach” // John Templeton Foundation (дата обращения: 29.02.2016).
12. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / составитель С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. C. 14. — ISBN 5-85280-143-7.
13. Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой Эпохи. Минск: ООО «Вида-Н» — ИП «Лотаць», 1997. С. 95. — ISBN 985-6307-17-1.
14. Нильсон С. Завет в крови Иисуса. Красная нить Библии М.: Слово жизни, 2010. Гл. 2 (дата обращения: 29.12.2016).
15. Козырев Ф. Н. Искушение и победа святого Иова / отв. ред. Н. Н. Казанский. СПб.: Алгоритм, 1997. С. 161. – ISBN 5-43721-004-7.
16. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / составитель С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. C. 344. — ISBN 5-85280-143-7.
17. Учение Лао-Тзе. Л. Н. Толстой // Чайный клуб «Души не чаю». 2012-2014 (дата обращения: 29.12.2016).

Семинария

Дух Святой называется Животворящим, и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь — людям:

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5)

О том, что Дух Святой исходим от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа:

«Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца Дух Истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15, 26).

Восьмой член Символа веры полемически направлен против учения еретиков — духоборов, учивших о тварности Духа Святого и о Его подчиненном положении по отношению к Отцу и Сыну. Традиционно это учение связывают с именем Македония, бывшего архиепископом Константинопольским в середине IV века.

1. О божественном достоинстве Святого Духа

В «Пространном Катихизисе» говорится, что Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и «Сын Божий, то есть: как истинный Бог».

О Божественном достоинстве Святого Духа свидетельствует ап. Петр, когда обличает Ананию:
для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоем мысль солгать Духу Святому…? … Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3, 4).

Ап. Павел, говоря о человеческом теле как о храме, употребляет выражения «храм Божий» (1 Кор. 3, 16) и «храм… Святого Духа» (1 Кор. 6, 19) как взаимозаменяемые.

Наименование Святого Духа животворящим следует понимать так, что
«Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам»; «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
Таким образом, слово «животворящий» указывает, что Святой Дух обладает Божественными свойствами.

Священное Писание говорит и о других Божественных свойствах Святого Духа, например

а) о всеведении
«Дух все проницает, и глубины Божий» (1 Кор.2. 10).
б) о соучастии в деле творения мира (Быт. 1, 2).

Слова «глаголавшаго пророки» внесены в текст Символа для утверждения учения о богодухновенности книг Ветхого Завета, что в древности отрицалось некоторыми еретиками, например маркионитами. О богодухновенности апостольских писаний в Символе не упоминается,
«потому что во время составления Символа никто не сомневался о Богодухновенности Апостолов».

Богодухновенность Священного Писания является еще одним свидетельством о Божественном достоинстве Святого Духа. Свт. Василий Великий обращался к духоборам с вопросом: «Почему же Дух Святый не Бог, когда писание Его богодухновенно?».

Слова «со Отцем и Сыном споклоняема и сславима» указывают на равночестность Духа Святого с Отцом и Сыном, о чем свидетельствуют повеление Господа совершать крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28, 19), а также апостольское приветствие ап. Павла (2 Кор. 13, 13).

2. Личное свойство Святого Духа

В Ветхом Завете Святой Дух не проявлялся ипостасно, лично, но действовал как безличная Божественная Сила. В Новом Завете Дух Святой открывается как самостоятельное Божеское лицо.
Ап. Павел говорит о Святом Духе:
«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).
Очевидно, что действовать «как Ему угодно» может только свободное и разумное существо, то есть личность.

Личным или ипостасным свойством Духа Святого является Его исхождение от Отца (Ин. 15, 26).

Этот пункт вероучения имеет принципиальное значение с точки зрения полемики с римо-католическим учением об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (Filioque), которое не имеет основания ни в Священном Писании, ни в творениях свв. отцов древней Церкви.
В Священном Писании встречаются выражения «Дух Сына» (Гал. 6, 6), «Дух Христов» (Рим. 8, 9). Однако выражения эти говорят лишь о том, что Святой Дух «свойственен… Сыну, как именуемый единосущным с Ним».

«Все восточные Отцы признают, что Отец есть mone aitia — единственная Причина Сына и Духа.Поэтому, когда некоторые Отцы Церкви употребляют выражение «чрез Сына», то как раз именно этим выражением они охраняют догмат исхождения от Отца и нерушимость догматической формулы «от Отца исходит». Отцы говорят о Сыне — «чрез», чтобы оградить речение «от», относящееся только к Отцу».

Св. Иоанн Дамаскин, «печать отцов», учит:
«Духа Святого и из Отца быти глаголем, и Духа Отча именуем; от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня порицаем».

В Символе веры также говорится о исхождении Святого Духа только от Отца, поскольку Отец является единственной ипостасной причиной Святого Духа.

3. Сообщение Святого Духа всем истинным христианам

Святой Дух есть «везде сый и вся исполняяй»‘, но особым местом Его присутствия и действия является Церковь.
Святой Дух пребывает в Церкви и животворит ее со дня Пятидесятницы, когда «Он сошел на Апостолов в виде огненных языков». С этого времени Святой Дух сообщается в Церкви всем истинным христианам.

Прп. Серафим Саровский определяет цель христианской жизни как стяжание Святого Духа. По словам ап. Павла, человек может исполниться Святого Духа в такой степени, что не только душа его, но даже и тело может сделаться храмом Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Святой Дух продолжает спасительное дело Господа Иисуса Христа. Действием Духа Святого мы усыновляемся Богу Отцу (Еф. 2, 18), становимся сынами Божиими (Рим. 8, 14). Усыновленные Богу творят волю Отца не по страху, а в силу сыновней любви.

Кроме того, совместно с Господом Иисусом Христом Святой Дух освобождает человека и от рабства греху, делает нас свободными, так как Святой Дух есть Дух свободы (2 Кор. 3, 17).

Сделаться причастным Святому Духу можно через молитву и участие в церковных таинствах.
«Итак, если вы, будучи злы, умеете деяния благие давать детям вашим, тем более Отец даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11, 13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего. Бога, Он спас нас… по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3, 4—6).

«Механизм» воздействия на нас Святого Духа нам неизвестен.
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 8).

Однако плоды воздействия Духа Святого на нас известны и ощутимы:
«… любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22).

От плодов Святого Духа надо отличать Его дары. В отличие от плодов Духа, которые суть благодатные расположения сердца, дары Духа Святого представляют собой силы, подаваемые для достойного прохождения того или иного служения на благо Церкви.
В Церкви нет дара без соответствующего ему служения, и наоборот, нет служения без соответствующего дара.

Ап. Павел приводит примеры таких даров: слово мудрости и знания, дары исцеления и чудотворения, дар пророчества, дар языков и др. (1 Кор. 12, 1—10). К дарам Святого Духа относятся также и дарования иерархического служения в Церкви.

Церковь живет Духом Святым, и только Им человек и мир могут достичь своего назначения.