Можно ли обвенчаться без регистрации брака в ЗАГСе

Последние изменения: Январь 2020

Искусственно навязанный массовый атеизм, пришедший на смену теизму, отстранил религиозную организацию от участия в процессе, полностью передав полномочия государственным структурам. Для заключения брака не требуется одобрение церкви, а можно ли венчаться без регистрации в ЗАГСе?

Традиция венчания возрождается благодаря поискам человечеством Бога и желанию следовать его законам. До революции 1917 года церковь практически выполняла миссию ЗАГСа, регистрируя брак в церковно-приходских книгах.

Истоки возникновения проблемы

Церковь и государство по формальному признаку не связаны между собой и действуют независимо. Однако венчание без регистрации в ЗАГСе допускается на уровне благословения епархиального протоиерея в исключительных случаях. Почему не венчают без регистрации брака по государственным законам или неохотно идут на церемонию священнослужители?

Основная причина – отсутствие статистической информации о заключённых браках граждан, их количестве, семейном положении и проверке родственных уз. Данные проверяются государственными службами, поскольку церковь отстранена от ведения учёта и контроля. Часто обращению сопутствует наличие преград, препятствующих заключению союза по морально-этическим нормам. Но священнослужители на узаконивание нестандартных отношений не идут, предъявляя требования выше общественных и гражданских.

Заключение брака исключает наличие одновременных семейных уз с другим партнёром и косвенно подтверждает серьёзность отношений, а наличие духовного союза требует церемонии развенчания, для проведения которой церковью выдвигаются серьёзные основания. Паспорта «со штампом» может потребовать священнослужитель.

Можно ли венчаться до регистрации в ЗАГСе зависит от даты назначенной церемонии вступления в брак. Если процедура назначена на один день с опережением венчания во времени, то церковь вряд ли будет чинить препятствия. Хотя венчание до свадьбы вызывает больше вопросов, чем церемония после заключения брака. Интервал времени между событиями расценивается позитивно, как прохождение проверки чувствам и подтверждения серьёзности намерений.

Церковный и гражданский брак

Брак, зарегистрированный в церкви, не имеет юридической силы при возникновении правовых вопросов, как и союз, заключённый в государственном органе, церковного благословения. Но венчание без регистрации брака в ЗАГСе негативно расценивается священнослужителями в силу превышения морально-этических требований, выдвигаемых церковью по ряду ключевых позиций, представленных в таблице:

Позиция	Взгляд общества	Мнение церкви
Допустимое число браков	Не ограничено	Максимум – 3 брака, включая смерть предыдущих супругов
Основания для развода	Бракоразводный процесс служит для раздела имущества и при наличии несовершеннолетних детей, в остальных случаях: захотел – вступил в брак, захотел – беспрепятственно выступил	Допускается только при физической измене. В Нагорной проповеди Иисус говорил, кто разводится по иной причине с женой, тот даёт повод ей прелюбодействовать, а кто женится на разведённой, тот прелюбодействует (от Матфея, 5:32)
Семейная иерархия	Теоретическая эмансипация, но мнение общества о неженатом мужчине основывается на мысли, что он не захотел, а о незамужней женщине – её не взяли	Признаваемая женой подчинённость мужу, берущему за неё ответственность по нормам Бога. Мужу глава – Христос, а жене – муж (1-ое Коринфянам, 11:3)
Интимные отношения	Добрачные связи возведены в разряд нормы, а наличие интимных отношений «на стороне» придаёт своеобразный шарм	Отношения с девственницей обязывают к женитьбе без права на развод (Второзаконие 22:29), а только взгляд на женщину с вожделением приравнивается к прелюбодеянию (от Матфея, 5:28)
Уважение и почтительное отношение	Теоретически не отрицается, но не выдвигается конкретных требований	Призыв к мужьям о благоразумном отношении с жёнами, «как с немощнейшим сосудом и оказанием чести», к жёнам, чтобы мужьям служили примером для подражания «в нетленной красоте духа, а не во внешнем плетении волос» (1-ое Петра 3:1-7)

Под гражданским браком церковью понимается наличие штампа в паспорте без церковного благословения. Отношения без соответствующей регистрации согласно законам страны проживания приравниваются к блуду, считаются греховным сожительством и приводят к отстранению от причастия. Вопрос: можно ли венчаться без росписи фактически означает можно ли жить в блуде?

«Камни преткновения» к браку

Ослабление брачных уз в обществе не способствует желанию оформления отношений. Многие рассуждают, что печать никого не удерживает, а отношения лишает романтики. Семейный Кодекс по ряду позиций приравнивает сожительство без официальной росписи к заключённому браку при наличии свидетельских показаний и признания в судебном порядке ведения совместного хозяйства определённый период времени.

Перед тем, как обвенчаться в церкви без регистрации брака, следует прояснить ряд моментов:

1. Значение печати. Ведь почему-то важен штамп о постоянной регистрации, документы о подтверждении прав на движимое и недвижимое имущество, свидетельства своевременного вступления в наследство. Возможно, нежелание оформить отношения с партнёром вызвано неготовностью к принятию ответственности или несерьёзностью намерений.
2. Недоверие к спутнику. Прикрываясь любовью, не требующей и не терпящей формализма, партнёр может бояться претензий на совместное имущество, доказать права на которое легче в официальном браке. Тогда какой смысл оформления венчания, если в понимании Библии «любовь не ищет своего,… всё покрывает, всему верит и никогда не перестаёт» несмотря на прекращение пророчеств и упразднение знаний (1-ое Коринфянам 13:5-8).
3. Отсутствие времени и денег. Откровенная отговорка, заключающаяся в отказе от проведения 15-ти минутной церемонии и уплате копеечной госпошлины, свидетельствует о многом.

Подход церкви к семейным отношениям требует соблюдения Божьих заповедей, построенных на любви, уважении и готовности нести ответственность за вторую половину. Оформление отношений по установленным государством законам служители считают законопослушанием, необходимым для построения семьи в соответствии с требованиями Бога, вот почему нельзя венчаться без регистрации в ЗАГСе.

Исключения при проведении церемонии

Существуют форс-мажорные обстоятельства, допускающие венчание без документального оформления брачных отношений. Можно ли повенчаться без регистрации брака в каждом конкретном случае решает епархиальный архиерей, несущий ответственность за вверенную территорию.

К исключениям относятся:

1. Наличие экстремальных обстоятельств, несущих прямую угрозу жизни одного из партнёров:
   • выявление тяжёлой формы заболевания, требующей незамедлительного хирургического вмешательства и длительной реабилитации;
   • отправка в длительную командировку в «горячую точку»;
   • привлечение к выполнению работ с опасными условиями.

1. Проблемы с документами, включая отсутствие гражданства, статус беженца, наличие обстоятельств, не зависящих от личности человека.
2. Невозможность вступления в брак по финансовым соображениям (наличие непогашенных кредитов и займов и прочих долговых обязательств, взятых одной стороной).
3. Личное знакомство со священнослужителем, готовым взять ответственность перед Богом за пару.

По церковным канонам невозможно не только обвенчаться без регистрации брака при отсутствии исключительных ситуаций, но и при наличии печати в паспорте в случае вступления в четвёртый по счёту союз, лицам одного пола или разной веры, некрещёным и кровным родственникам. Священнослужитель перед проведением обряда проводит индивидуальную беседу с парой, выясняя степень готовности следовать законам Бога и уровень духовной зрелости.

Допуск к венчанию без регистрации в ЗАГСе не снимает ответственности с венчающейся пары о следовании принятому решению служению Богу, воспитания детей в духе и истине, заботе друг о друге – обещании, даваемом не людям, а Господу.

Обряд венчания является одним из семи таинств христианской церкви. Первые подобные церемонии начали проводиться еще в I веке нашей эры, а формирование целостного чина венчания относится к IV столетию. Разрешает ли церковь обвенчаться без официальной росписи с загсе, и если да, то при каких условиях?

Значение венчания

Обряд венчания знаменует собой соединение двух человеческих душ. Согласно христианским взглядам, после венчания мужчина и женщина становятся «малой церковью». Их дальнейшая совместная жизнь освящается благодатью, благословляется на рождение и воспитание детей.

Венчание, за редкими исключениями, возможно единственный раз в жизни, поэтому выбор будущих супругов должен быть осознанным актом добровольной любви. Церемонии предшествует длительная подготовка, которая включает в себя посещение предбрачных курсов, пост, чтение молитв, участие в таинстве исповеди и евхаристии.

Обвенчают ли в церкви без брака?

До 1917 года, когда церковь и государство не были разделены, церковный брак обладал абсолютной полнотой законности и юридической силы. Любой супружеский союз заключался в стенах храма. Во время существования СССР на церковные традиции наложили вето и сформировали специальные органы власти.

В настоящее время официальная регистрация брака в государственном учреждении (загсе) – обязательное условие для проведения священнослужителем обряда венчания. Христианская церковь определяет законопослушность как разновидность добродетели, поэтому предварительное получение свидетельства о браке подтверждает серьезность намерений молодых. В противном случае венчание может быть просто данью семейной традиции или его проведение вызвано желанием лишь одного из супругов.

Предварительное заключение официального брака, с точки зрения церкви, также необходимо для исключения возможности повторного брака, многоженства и многомужества, союзов между кровными родственниками и т.д.

Венчание является последним шагом в подтверждении взаимной любви, который невозможно отменить в отличие от государственного или, так называемого, гражданского брака.

Важно! Многолетнее сожительство не становится аргументом в пользу проведения таинства. Напротив, церковь воспримет отношения как безнравственные: такие пары не будут допущены до причастия, пока не покаются, что жили во грехе.

То, что в современном обществе принято называть гражданским браком, с религиозной точки зрения, браком не является вовсе. Гражданским церковь называет брак, заключенный в государственных органах власти.

Проживание мужчины и женщины вместе, ведение ими общего хозяйства и даже наличие совместных детей «без штампа в паспорте» являются обыкновенным сожительством, которое священнослужители относят к блудному греху – одному из семи смертных грехов, которые искупить труднее всего.

Церковнослужители уверены, что при сожительстве отсутствует всякая ответственность человека за себя и своего супруга, не определены взаимные обязательства. Нежелание вступать в законный брак обычно вызвано недоверием, пренебрежительным отношением друг к другу. Это свидетельствует о недостатке истинной любви, а именно на ней и зиждется христианство.

Другой возможной причиной сожительства является неуважение к церковным и светским законам, что также не может быть одобрено церковью.

Популярные отговорки

От противящихся росписи в загсе верующих порой можно услышать странные фразы.

Например, в попытке найти оправдание, многие говорят, что важно обвенчаться, а штамп в паспорте – «дело наживное» и ставить его необязательно. Это справедливо, но напрашивается встречный вопрос: к чему противиться «ничего незначащей» формальности, и почему не пройти 15-минутную процедуру росписи?

Еще один распространенный довод: «У нас такая сильная любовь, но совершенно нет денег на свадьбу, поэтому пока просто обвенчаемся». В этом случае можно выбрать неторжественную регистрацию, заплатив всего 350 рублей госпошлины. При подобной отговорке у священника возникнет справедливое сомнение: на что же будут жить молодые, растить детей, благоустраивать быт, если даже денег на скромную церемонию не могут накопить?

Возможны ли исключения?

Канонического запрета на проведение обряда венчания без официального заключения брака не существует. Однако простого желания будущих супругов недостаточно. Поскольку ответственность несут не только молодые, но и священнослужитель, то каждый такой случай рассматривается индивидуально архиереем соответствующей епархии. Только епархиальный архиерей дает разрешение обвенчаться в обход правил.

Три частые причины для исключений:

1. Государственная регистрация и обряд венчания назначены на одну дату с разницей в несколько часов. Если показать батюшке талон-приглашение в загс на определенную дату с указанием имен, он, вероятно, уступит и разрешит сначала провести венчание, а затем церемонию росписи в загсе;
2. Наличие уважительных обстоятельств, например, при предстоящей операции с риском для жизни или перед поездкой супруга в «горячую точку» местное епархиальное управление, скорее всего, даст добро на венчание без заключения государственного брака;
3. Желающая обвенчаться без штампа в паспорте пара является послушными прихожанами церкви на протяжении многих лет, а настоятель храма видит их искреннее отношение друг к другу, он может сделать исключение. В таком случае он полностью берет на себя ответственность за их союз.

Интересно! В России известна звездная пара Антона Макарского и Виктории Морозовой, которых обвенчали без росписи именно из-за последней в списке причины.

Полезное видео

Все больше молодых людей обращаются к Богу, поэтому обряд венчания становится настолько значимым для будущей семейной жизни. Однако церковь не разрешает проведение таинства без регистрации брака в загсе. О причинах запрета и возможных исключениях — в видео:

Хотя современная церковь признает религиозную законность государственного брака, для получения всей полноты благодати будущей семье необходимо проведение таинства венчания. Полноценным союз мужчины и женщины становится после заключения брака на двух уровнях: государственном (светском) и религиозном (церковном). Венчание без предшествующей официальной регистрации практически невозможно и проводится в исключительных случаях.

Если паре важно обвенчаться без росписи в загсе, единственный выход – искренний разговор со священником в той церкви, где планируется торжество. Если он сочтет аргументы недостойными внимания, остается смириться и пересмотреть свои взгляды на светскую роспись. Тем, кто готов дать друг другу обещание перед лицом Бога о преданности до конца жизни, не составит моральных трудностей сказать «Да» и в органах загса.

Венчание без регистрации в ЗАГСЕ

Можно ли венчаться без регистрации в ЗАГСЕ — один из самых распространенных вопросов, приходящих на наш сайт.

Для того, чтобы венчаться, необходимо предварительно зарегистрировать брак в ЗАГСе: это связано с тем, что если до революции венчание было браком, признаваемым государством, то сегодня Церковь не имеет возможности проверить, является ли заключаемый брак единственным. Были случаи, когда приходили венчаться без штампа в паспорте люди, уже состоявшие в браке. Поэтому, во избежание подобных проблем, для венчания необходимо предварительно зарегистрировать брак в ЗАГСе.

ВЕНЧАНИЕ БЕЗ РЕГИСТРАЦИИ В ЗАГСЕ

Священник Дионисий Свечников

Обязательно ли регистрировать брак в ЗАГСе перед венчанием?

Согласно современным правилам Русской Православной Церкви – да. Пра­вославная Церковь признает гражданский брак (оформленный в ЗАГСе) исходным момен­том создания семьи. Как и первохристианская Церковь, Православная Церковь не отменяет и не нарушает государственных законов, и призывает своих верных чад регистрировать брак в ЗАГСе, тем самым проявляя свое гражданское послушание. Современная жизнь во многом напоминает ту древнюю эпоху.

Поэтому не стоит удивляться, если придя в храм для того, чтобы записаться на венчание или договориться со священником о дате и времени венчания, вас вдруг попросят предъявить свидетельство о регистрации брака. Но зарегистрировать брак в ЗАГСе можно и в сам день венчания. Об этом нужно сообщить при записи на венчание. Как правило, большинство пар именно так и поступают.

Иногда приходится слышать от людей приблизительно такие слова : «Мы хотим обвенчаться, но не хотим расписываться в ЗАГСе, для нас венчание важнее штампа в паспорте». Конечно же, венчание для православных христиан должно быть важнее , чем гражданская регистрация. Было бы странным, если бы получалось наоборот. Но при этом хочется задать встречный вопрос этим людям: «Если для вас штамп в паспорте ничего не значит, то зачем так противиться его появлению в паспорте?». Неужели от того, что появится штамп в паспорте, изменятся отношения между супругами или каким-то образом упразднится благодать, полученная в Таинстве венчания. Нет!

Современные правила Русской Православной Церкви не дозволяют венчать людей до регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это делается для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся. Регистрация брака государством предполагает некоторую долю ответственности и серьезности людей по отношению к собственному намерению вступить в брак церковный. Ни о какой-либо ответственности по отношению к браку, присутствующей у людей, живущих в «гражданском браке», говорить невозможно. Ее просто нет. Конечно, венчание без регистрации в ЗАГСе возможно в исключительных случаях с благословения епархиального архиерея. Но желание «пожить друг с другом» и сознательный отказ от государственной регистрации брака никак не может быть такой причиной. Люди, живущие в «гражданском браке», также не могут стать крестными родителями. Согласно церковным канонам, люди, открыто ведущие безнравственную жизнь, не могут стать восприемниками от купели крещения. В обязанность крестных родителей входит воспитание своих крестников в православной вере. Также, как в случае с собственными детьми, рожденными в «гражданском браке», «супруги» не смогут дать должного духовного воспитания своим крестникам. Ну и, конечно, стоит сказать, что, согласно канонам, люди, живущие в блудном сожитии, не могут быть допущены до причастия до того момента, пока не перестанут грешить и не принесут покаяния.

Многие пары, выражающие желание «пожить вместе» должны понимать, что государственное правовое регулирование их взаимоотношений может начаться только после регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это немаловажный аспект семейной жизни. Ведь государство, санкционируя конкретный брак, принимает на себя обязательство защищать образовавшуюся семью, личные и имущественные права ее членов. Регистрация дает возможность участникам семейных отношений осуществлять права и требовать исполнения обязанностей, которые возникают у них в связи с установлением брачных отношений, а также охранять личные и имущественные права и интересы супругов. Все это не может быть достигнуто в «гражданском браке». Ни один суд не встанет на защиту прав и свобод, предписанных в Семейном кодексе и нарушенных в «гражданском браке». С точки зрения юридического права «гражданский брак» не является браком. Соответственно, государство в лице судебной инстанции не может гарантировать соблюдение прав и обязанностей членов семьи в несуществующем браке.

Было бы глупо полагать, что семейная жизнь в «гражданском браке» протекает безоблачно, в розовых тонах, а «супруги» никогда не встречают на жизненном пути проблем и невзгод. Скорби посещают людей, живущих и в законном, и в венчанном браке. Бывает, и те, и другие разводятся. Поэтому, отсутствие регистрации брака никаким положительным образом не может влиять на жизнь людей, живущих в «гражданском браке», и не избавляет их от бед и скорбей. Но если в случае с зарегистрированным браком есть возможность потребовать через судебные или иные инстанции соблюдения прав супругов, то в «гражданском браке» этой возможности нет. А раз нет такой возможности, то «супругам» придется остаться со своими проблемами один на один, от чего, несомненно, проблем только прибавится.

А иногда этот вопрос имеет и такой вид: «Мы очень любим друг друга, но у нас сейчас нет денег на свадьбу, можно нас обвенчаться, а потом сыграть свадьбу». Хочется задать встречный вопрос: «Зачем играть свадьбу мужу и жене?». Ведь, обвенчавшись, жених и невеста станут мужем и женой. А что за свадьба без жениха и невесты? Это, как минимум, нелогично. Да и потом, если нет денег на свадьбу, то, скорее всего, нет денег и на совместное проживание. А ведь брак несомненно предполагает совместное проживание супругов. Без этого брак немыслим.

Ну а если вопрос о совместном проживании будущих супругов решен, то свадьбу можно сыграть не столь пышно и помпезно, как хотелось бы, обвенчавшись и зарегистрировавшись в один день. Очень полезно было бы молодым людям, задающим подобные вопросы, спросить у своих родителей и бабушек с дедушками, как играли свадьбы в послевоенные годы, когда не было денег даже просто накрыть на стол. И это не останавливало искренне любящих друг друга людей. Ведь самое главное в этом вопросе не то, на какой машине молодые приедут на венчание, платье от какого из французских кутюрье будет на невесте и в каком из известных ресторанов города будет проходить банкетная часть торжества, а в том, какой смысл жених и невеста вкладывают в понятие «свадьба».

Если свадьба – это только перечисленные атрибуты, и нет никакой духовности, то говорить тут нечего. Все это будет в день свадьбы, но наступит и завтрашний день, когда муж – это уже не принц на белом коне, а обычный молодой человек в шортах и тапочках, сидящий в кресле и смотрящий футбол по телевизору, а жена – это уже не прекрасная принцесса в шикарном платье, а обычная девушка в домашнем халате, готовящая ужин на кухне. День свадьбы для них запомнится, может, и на всю жизнь. Но это будет только воспоминание о роскоши, так и не ставшее ярким духовным переживанием, положившим начало их духовному единению.

Если же в понятие «свадьба» вкладывается, в первую очередь, христианское понимание брака, то такой свадьбе не помешает ни отсутствие лимузина, ни скромные наряды молодых, ни скромный праздничный стол. Для таких новобрачных главное – совместное предстояние перед Богом на Таинстве венчания, когда Сам Господь венчает их в «плоть едину». Посему и хочется заключить, что не стоит «изобретать велосипед», а делать также, как поступали наши предки – венчаться и играть свадьбу в один день.
Ответы на вопросы читателей:

Можно ли сначала обвенчаться, а через год расписаться в ЗАГСе? Светлана

Дорогая Светлана! Нет, гражданская регистрация должна предшествовать венчанию. Церковь, как правило, венчает после регистрации, потому что в последнее время происходит очень много случаев обмана: можно с одной расписаться, а с другой – повенчаться, и никто не несет никакой ответственности.

С уважением, священник Александр Ильяшенко.

Здравствуйте! Подскажите пожалуйста, мы с моим мужем, в силу обстоятельств, развелись 2 года назад. Но живем мы вместе и любим друг друга. Можем ли мы обвенчаться или сначала нужно вновь регистрировать брак в ЗАГСе ? Спасибо.

Здравствуйте, Вера! Венчаться можно только после того, как Вы снова зарегистрируете Ваш брак.

С уважением, Священник Александр Ильяшенко

Здравствуйте! Дело в том, что мы хотим обвенчаться, но не хотим официально расписываться в загсе … разрешат ли нам провести церемонию венчания без свидетельств о браке? Спасибо. Наталья

Здравствуйте, Наталья! Венчание – это благословение брака Церковью. Но если брак не зарегистрирован, то отношения являются блудом, то есть грехом, и благословить эти отношения Церковь не может. Поэтому венчаться без регистрации брака в ЗАГСе нельзя. Зарегистрируйте брак, а потом венчайтесь. И да поможет Вам Господь создать крепкую и счастливую семью!

С уважением, священник Александр Ильяшенко

Я живу в гражданском браке. Живем вместе несколько лет. Регистрировать брак в ЗАГСе не хотим. Хотим сначала перед Богом. Возможно ли венчание без штампа в паспорте? И где найти храм, где нас обвенчают? Мы очень хотим!

Здравствуйте, Юлия! Гражданский брак – это брак, зарегистрированный в ЗАГСе. Штамп в паспорте – это не пустая формальность, а свидетельство перед законом и перед окружающими людьми о глубине Ваших чувств и серьезности отношений. Такой брак Церковь может благословить. Греховные, то есть несерьезные и неглубокие отношения, Церковь благословить не может. Поэтому сначала Вам необходимо зарегистрировать Ваши отношения, а затем уже можно венчаться.

С уважением, Священник Александр Ильяшенко

Реферат: Церковный брак

Реферат:

«Церковный брак»

Введение

1. История установления церковного брака

2. Церковный брак в России

2.1 Браки с иноверцами в России до 1918 года

2.2 Брак в современной Русской Православной Церкви

2.2.1 Расторжение брака

2.2.2 Повторный брак

3. Брак в евангелических Церквях

Заключение

Литература

Введение

Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Пространный Православный Катехизис

Брак – семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению к друг другу и к детям.

Церковный брак — брак, заключенный по религиозным обрядам. Церковное бракосочетание — христианское таинство благословения жениха и невесты, изъявивших желание жить совместно, как муж и жена в течение последующей жизни.

В более широком, государственно-правовом смысле, вид брака, заключаемый в религиозных институтах. В ряде стран существует наряду с институтом гражданского брака; до начала XX века был единственным видом брака, влекшим за собой юридические последствия, в большинстве стран Европы. В России упразднён в 1918 году.

Традиционно, бракосочетанию предшествует помолвка — уведомление окружающих о том, что двое собираются вступить в брак и могут оказывать друг другу знаки внимания.

В дореволюционной России имел юридическую силу только церковный брак.

1. История установления церковного брака

Установление церковного брака как особого церковно-правового института в истории христианства произошло весьма поздно.

Армянская Церковь первой признала необходимость церковного обряда для действительности брака — канон 7 Шахапиванского Собора 444 года.

В Византийской империи долгое время (до предписания Алексея I Комнина в 1092) заключение брака регулировалось нормами римского права, которое требовало юридического оформления (заключения письменного договора) только для высших сословий.

Большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту: для продолжения рода (лат. matrimonium — брак, от лат. mater — мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения, скорее всего, также преобладал расчёт, однако не исключались браки по любви. Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний. Античные юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание. Жена должна быть отведена в дом мужа, и согласно античным юристам, именно с этого момента начинался брак.

89-я новелла Льва VI Мудрого (около 895), предписывавшая заключать брак только с церковного благословения, касалась лишь свободных лиц, то есть, не рабов.

Окончательное запрещение заключения брака без ведома и благословения приходского священника последовало при Императоре Андронике II Палеологе (1282—1328) и Патриархе Афанасии I (1289—1293; 1303—1309).

2. Церковный брак в России

Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078—1089) видно, что русский народ считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест. Подобная практика встречается по памятникам до конца XVII века, а в реальной жизни — и в современности.

2.1 Браки с иноверцами в России до 1918 года

Российское правительство всегда стремилось контролировать деятельность многочисленных религий и конфессий на территории Российской империи. Католики, лютеране, евреи и мусульмане находились под тщательным государственным надзором.

До синодального периода в Русской Церкви строго воспрещались браки православных как с иноверцами , так и с инославными . Поводом к изданию «Послания Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами» было поступившее в Синод доношение из Берг-Коллегии, основанное, в свою очередь, на письме Василия Татищева, посланного в Сибирскую губернию «для прииска рудных мест и строения, и размножения тамо заводов». В письме Татищев ходатайствовал о желании поселившихся в России шведских специалистов (взятых перед тем в плен русской армией во время Северной войны) «жениться на русских девках без переменения веры».

Браки православных российских подданных с иноверцами были разрешены при Петре I: В 1721 году были дозволены браки с католиками, протестантами и армянами, но не «раскольниками» (то есть старообрядцами); такие браки обычно не требовали специального разрешения архиерея.

Высочайший указ от 17 апреля 1905 года дозволял брак православных с старообрядцами, совершение которого, однако, требовало разрешения епархиального архиерея. Кроме того, лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными (за исключением коренных жителей Финляндии на её территории), давали священнику пред совершением брака подписку в том, что они не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что имеющие родиться от сего брака дети будут крещены и воспитаны в православии. Взятая таким образом по установленной форме подписка подлежала представлению епархиальному архиерею или в консисторию в начале января следующего года.

По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

— браки православных с лицами неправославных христианских исповеданий разрешались лишь при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры.

— русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам — с язычниками.

Дети, рожденные в смешанных браках с православными, обязательно должны были крещены в православную веру.

Православные и католики

На территории России за исключением Царства Польского проживало 11,5 млн. человек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9% населения страны. По национальному составу 75% католиков европейской и азиатской части России были поляками. Католицизм исповедовали также литовцы, латыши, украинцы, чехи, армяне, русские и др.

Правовое положение Римско-католической Церкви в России определялось Уставом Духовных Дел иностранных исповеданий, который закреплял, что «в пределах государства одна господствующая Православная Церковь имеет право убеждать последователей иных Христианских исповеданий и иноверцев к принятию ее учения о вере». Согласно Уставу о предупреждении и пресечении преступлений 1890 г. «как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер, запрещается отступить от нее и принять иную веру, хотя бы то и христианскую».

В народе отношение к католикам было спокойным, большинство понимало, что они «такие же христиане».

Православные и лютеране

В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. К 1917 году церковь объединяла уже более семи миллионов лютеран и реформатов. Российские государи поначалу благоволили к лютеранам и разрешали им открыто демонстрировать свою веру, чего не разрешалось католикам.

В 1832 г. лютеранская церковь получила официальное признание государства и была зарегистрирована как «Евангелическо-Лютеранская церковь в России». По данным статистики за 1904 г., Евангелическо-Лютеранская церковь имела 287 храмов и окормляла более миллиона человек. При этом она жёстко контролировалась государством. Государь Император считался епископом Лютеранской церкви, т. е. высшим блюстителем порядка и дисциплины. Он рассматривал и утверждал не только общие организационные вопросы, но и такие проблемы, как внесение изменений в порядок богослужения, снятие сана с пастора и даже вопросы веры. Смертная казнь за переход из православия в другую веру была отменена только в 1905 г. Поэтому неудивительно, что Лютеранская церковь в России оставалась моноэтнической и подразделялась на немецкую, финскую, шведскую и эстонскую общины.

Евреи и православные

Российское правительство (и слитая с государством Православная церковь) долгое время вело политику насильственной христианизации евреев. Крещеные евреи носили название «выкресты». Переход в христианство снимал с крестившегося еврея большую часть государственных ограничений, поэтому в конце XIX — нач. ХХ вв., когда религиозная принадлежность к иудаизму уже не отождествлялась жёстко с национальной принадлежностью, количество перешедших стало сильно увеличиваться. В России евреи нередко принимали лютеранскую веру. По российскому законодательству разрешался брак между иудеями и лютеранами без перемены веры. В семьях смешанных из детей, как правило, крестились сыновья, если христианином был отец, и дочери, если христианкой была мать.

Мусульмане и православные

Непрерывное расширение территории Российского государства, включение в его состав Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, части Польши, Кавказа, Туркестана сделали российскоподданными многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. К концу XIX в. по материалам первой Всеобщей переписи населения из 130 млн. человек населения России примерно 14 млн. составляли российские мусульмане. Подавляющее большинство их было суннитами, лишь на Кавказе и на Памире (совр. Таджикистан) часть мусульман придерживалась шиитского толка Ислама.

В отношении мусульманского населения страны в целом действовало общегражданское право, но в сфере брачных и семейно-наследственных вопросов признавалось также действие мусульманского права (шариата). На Кавказе и в Средней Азии также сохраняли свои позиции обычное право (адат) и действовавшие на его основе народные суды. Однако в 60-х гг. XIX в. в результате судебно-юридической реформы обычное право было кодифицировано и несколько модернизировано.

Православная церковь довольно поздно начала официальную христианизацию мусульман. С 1887 г. стали проводиться миссионерские съезды. Одним из наиболее важных съездов, посвященных проблеме действия православной миссии среди мусульманского населения, был миссионерский съезд в Казани, проходивший с 18 по 26 июня 1910 г.

Съезд принял решение о необходимости привлечения в миссию женщин для работ среди мусульманок. Было признано целесообразным распространять православие через женские монастыри, где мусульманок можно было бы обучать помимо прочего и сельскому хозяйству. Кроме того, съезд требовал от правительства большего внимания мусульманскому вопросу и поощрения миссионерской деятельности среди мусульман.

Издание Манифеста 17 Апреля 1905 г. «свело миссионерскую деятельность почти до нуля…». Возможность перехода из одного вероисповедания в другое, предоставленная российским гражданам, была использована многими бывшими мусульманами.

Монархия Романовых контролировала основные стороны жизни мусульманской общины России, исходя прежде всего из интересов \»имперской стабильности\» (так как она ею понималась). Царские власти стремились законодательно обеспечить в данном вопросе приоритет политических, сословных и финансовых интересов государства. Во всем остальном российские мусульмане в целом могли жить в соответствии с установлениями «магометанского закона», в том числе и в сфере брачно-семейных отношений. Следует учитывать, что в России от Владимира Святого до Николая II гражданский брак не имел правовой силы и считался сугубо неформальным сожительством. Юридически законным признавалось лишь образование семьи по конфессиональному обряду (у мусульман — в соответствии с нормами шариата).

По имперскому законодательству российские мужчины-мусульмане могли вступать в брачные отношения с язычницами, буддистками и иудейками. Брак последователей «магометанского закона» с православными и католичками русского подданства был запрещен. Разрешался лишь брачный союз между «магометанином» и христианкой русского подданства — лютеранкой. Последний вариант брака был возможен лишь при соблюдении следующих условий: а) требовалось согласие Лютеранской консистории; б) брачный обряд совершал лютеранский пастор, а не мусульманское духовное лицо; в) дети от подобного брака должны были воспитываться или в лютеранстве или в православии; г) супруг христианки-лютеранки должен был отказаться от многоженства. Таким образом, подобный теоретически возможный брачный союз был практически крайне затруднен для мусульманина, который тем самым шел на серьезное нарушение канонических правил ислама: а) по традиции брак мусульманина может заключаться только по нормам шариата; б) дети мусульманина должны быть только мусульманами и др.

Особое внимание царских властей, управляющих «официально-православной» монархией, привлекало положение «новокрещен», в частности их брачные связи с нехристианами, в том числе и мусульманами. Отношение к брачному союзу «новокрещена» (бывшего мусульманина) с язычницей было достаточно терпимым, брак их сохранял свою юридическую силу и «без утверждения оного по правилам Православной Церкви». Брачные отношения бывшей мусульманки, а ныне православной женщины, с мужем-мусульманином могли оставаться в силе при соблюдении следующих условий: а) вновь рождаемые их дети должны были воспитываться теперь в православии; б) муж был обязан дать развод всем другим женам-мусульманкам; в) муж был обязан регулярно исполнять супружеские обязанности по отношению к «новокрещенной» жене. Таким образом, «новокрещенная» супруга получала достаточно обширные возможности при несоблюдении данных условий требовать развода с прежним мужем-мусульманином, причем оформлением последнего занимались теперь уже православные церковные инстанции. «Новокрещен» (бывший мусульманин) обязан был жить теперь только с одной женой, последняя тоже должна была теперь принять православие.

Любопытно, что ради увеличения числа православной паствы имперская власть была готова пойти на заметные отступления от жестких христианских правил запрета брачных отношений между женихом и невестой по мотивам наличия кровного родства. Так по шариату разрешаем (и был довольно широко распространен в Российской империи) брак между двоюродными братьями и сестрами, который в православии жестко запрещался. По российскому законодательству бывшие мусульмане-супруги после принятия православия сохраняли в силе свои брачные отношения, даже когда они находились в «степянях родства Церковью возбраненных».

2.2 Брак в современной Русской Православной Церкви

Государственно-правовой статус. Ввиду того, что действующее в РФ и других странах канонической территории Русской Православной Церкви (РПЦ) законодательство признаёт только гражданский (а не церковный) брак, в Русской Церкви браковенчание, как правило, совершается только для пар, уже состоящих в гражданском браке.

Условия совершения. В соответствии с 24-м правилом Василия Великого , максимальный возраст для брака — 60 лет.

Православные могут быть обвенчаны не только с православными, но и с инославными христианами, исповедующими Триединого Бога .

В современной душепопечительской практике в соответствии с основами социальной концепции Русской Православной Церкви, браки, заключённые без венчания по уважительной причине (в советское время, с иноверцами и неверующими) не считаются греховным блудным сожительством и не служат препятствием к браковенчанию.

Совершитель браковенчания. В Русской Церкви существовала норма (84-я статья Номоканона ), возбранявшая иереям в монашеском чине (также и епископам) совершать браковенчание, но в современной практике она не действует, хотя венчание в монастыре не приветствуется.

В синодальную эпоху Высшая Церковная власть настойчиво требовала, чтобы браковенчание совершалось только священником того прихода , членами которого числятся жених и невеста.

Тайносовершительное значение в чинопоследовании венчания имеют слова священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (ц.-сл. ѧ — винительный падеж местоимения они).

Время браковенчания. Канонически (Гл. 50 Номоканона) не позволяется венчать браки в следующие дни и периоды:

— от Недели Мясопустной (то есть воскресенья пред масленицею) до Недели Фоминой (1-го воскресенья по Пасхе);

— во весь Петров пост;

— во весь Рождественский пост вкупе со днями Святок, то есть по 6 января по Юлианскому календарю.

По обычаю в Русской Церкви брак не принято венчать также:

— в канун постов однодневных, то есть накануне среды и пятницы;

— в канун воскресных дней, великих праздников, храмовых (престольных) праздников; по практике в синодальную эпоху также в канун Николина дня (9 мая), московской Казанской иконы (22 октября) и преставления Иоанна Богослова (26 сентября даты везде указаны по старому стилю).

Браковенчание должно совершаться утром либо днём, по совершении литургии.

Свидетели венчания. По традиции Русской Православной Церкви, свидетелями при венчании могут быть два совершеннолетних мужчины православного вероисповедания, которые достаточно хорошо знают вступающих в брак жениха и невесту, чтобы поручиться перед Богом в том, что брак заключается по любви и обоюдному согласию и для венчания не существует канонических препятствий. В исключительных случаях одним из свидетелей может стать женщина.

Чинопоследования. В Русской церкви существует 2 чина совершения таинства брака: Последование великого венчания (Гл. 16 — 19 Большого Требника ) — когда оба или одно из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз; Последование о двобрачном (Гл. 21) — когда оба венчающиеся вступают в повторный брак, то есть венчаются вдовец с вдовою. С 1775 года в Российской Церкви обручение совершается в одно время с венчанием; исключение делалось для лиц Императорской фамилии.

2.2.1 Расторжение брака

Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость. Категоричность смягчается у Матфея : Экзегеты различно толкуют «уступку Матфея».

В русской Церкви брак расторгается с разрешения епископа только при достаточных основаниях; канонически таковым может быть только прелюбодеяние одного из супругов. На практике таковыми также могут быть:

— психическое заболевание одного из супругов;

— заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;

— отпадение одного из супругов от православия;

— злонамеренное оставление семьи.

2.2.2 Повторный брак

Правило 87-е Василия Великого: «Вторы́й брак есть врачество́ проти́ву блуда́, а не напутствие сластолюбию». Поэтому второй и третий брак совершаются по менее торжественному чину. Четвёртый и последующие не благословляются.

В отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние». Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния. Лицо, предыдущий церковный брак которого был расторгнут по его вине (виновная сторона), вступать в повторный церковный брак не может.

3. Брак в евангелических Церквях

Заключение брака. В евангелических церквях венчание рассматривается не как таинство, а как церковный обряд (поскольку не было непосредственно введено Иисусом Христом). В большинстве своём, евангельские христиане придерживаются следующих принципов при освящении брака:

В странах, где заключение церковного брака не является основанием для его государственной регистрации, венчание совершается только для пар, уже состоящих в гражданском (то есть, официально зарегистрированном в ЗАГСе или иным другим уполномоченным органом государства) браке. Браки, как правило, заключаются между двумя людьми противоположного пола — христианином и христианкой, исповедующих Триединого Бога.

Условия для брака в евангельских Церквях:

— зрелый возраст обоих брачующихся (согласно порогу брачного возраста, принятому в государстве),

— искренняя вера в Бога,

— водное крещение,

— отсутствие Церковных дисциплинарных взысканий (замечание, отлучение) у обоих,

— обязательное согласие обеих сторон.

В большинстве случаев браки заключаются между представителями одной конфессии . Брак между верующим и неверующим людьми, согласно трактовке евангельских христиан, запрещены Писанием (см. Новый Завет), нарушители, во многих случаях, отлучаются от Церкви. Интимные отношения до совершения бракосочетания также запрещены Священным Писанием, как грех блуда, нарушители также отлучаются от Церкви. В некоторых случаях, известны примеры проведения обряда венчания уже сочетавшихся ранее гражданским браком пар.

Расторжение брака. Церковный брак расторгается в крайне редких случаях, по рассмотрению служителей Церкви. Единственным безоговорочным основанием для расторжения брака может быть нежелание одного из супругов (неверующей половины) продолжать совместную жизнь в браке с верующим. Второй брак совершается в крайне редких случаях (по рассмотрению этого случая служителями Церкви). Христианам, инициировавшим расторжение брака уже после уверования, в большинстве случаев бракосочетание не преподаётся (согласно Новому Завету, им следует примириться с первым(-ой) супругом(-ой)).

Вопросы разводов и последующих браков понимаются различно консервативными и либеральными евангельскими христианами.

Заключение

В современной России брак – добровольный союз мужчины и женщины, в котором супруги полностью равноправны. В России признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (ЗАГСАХ), а также брак, совершенный по религиозным обрядам до образования или восстановления советских органов ЗАГСА. До 1944 года к зарегистрированному приравнивался так называемый фактический (незарегистрированный) брак. Фактический брак – фактическое супружество, не оформленное в установленном законом порядке.

В большинстве современных государств закон требует соответственного оформления (регистрации) брака; в некоторых государствах официально признается только церковный брак, в других – только гражданский или тот и другой. В некоторых странах при оформлении брака заключается обычно брачный контракт.

Литература

1. Советский энциклопедический словарь. М. Советская энциклопедия. 1985

2. Церковный брак Источник http://ru.wikipedia.org/wiki/

3. Иноверцы в России http://ptales.holdgold.ru — «Провинциальные истории».

Православный Катехизис (от греч. поучение ) – религиозная книга. Изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.

Приход – низшая церковно-административная единица, церковь с причтом и содержащая их церковная община (прихожане). В русской православной церкви приходы объединяются в благочиния. Прихожане – верующие, образующие религиозную общину пори христианской церкви, вблизи которой обычно живут и которую систематически посещают. Причт – штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т.д.) при православной церкви. Состав зависит от числа прихожан и утверждается архиереем.

Иноверцы. Российское правительство всегда стремилось контролировать деятельность многочисленных религий и конфессий на территории Российской империи. Католики, лютеране, евреи и мусульмане находились под тщательным государственным надзором.

Инородцы — 1) в России до 1917 г. название всех неславянских народов; 2) в России XIX — начала XX в. название в официальных документах ряда народов (киргизы, калмыки, буряты, якуты и др.), обычно кочевых, проживавших на территории Казахстана и Сибири. В Восточной Сибири управлялись на основе Устава об управлении инородцев 1822 г. инородными управами (административные и финансово-хозяйственные учреждения в Российской империи в 1822—1901 гг.).

Инославие (калька с греч. ἑτεροδοξία) — термин, принятый в современном русском православном богословии, а также в официальных внутренних документах Русской православной церкви, для обозначения христианских течений (церквей), отличных от Православия византийской традиции (не состоящих в евхаристическом общении с церквями, принадлежащими этой традиции), как то: римский католицизм, протестантизм, древневосточное православие и др . Современная позиция РПЦ в отношении инославия сформулирована в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию » принятом на Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 году.

Консистория ( от позднелатинского consistorium) 1) В православной церкви учреждение при архиерее по управлению епархией (в правосл. церквах церк.-адм. терр. единиуа во главе с архиереем (епископом). К 1980 г. в Рус. правосл. церкви имелось 76 епархий (неск. за рубежом) , 2) В католической церкви особое совещание при папе римском, 3) В протестантизме церковно-административный орган. Консистория выполняла ту роль, которую теперь выполняют орган ЗАГС и туда обращались за справками о рождении, бракосочетании и смерти. Метрические книги – в дореволюционной России реестры, в которых регистрировались акты гражданского состояния. Метрические книги велись в двух экземплярах: один направлялся на хранение в архив консистории (учреждение с церковно-административными и судебными функциями, которая подчинялась епархиальному архиерею), второй — оставался в церкви. Консисторский экземпляр , включавший метрические тетради рождения, брака, смерти за один год по всем приходам одного уезда или города, достигал 1000-1200 листов .

Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330-379) – церковный деятель, теолог, философ-платоник, представитель патристики, епископ г. Кесарии (М. Азия). Патристика — совокупность доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.

Троица – один из основных догматов христианства, согласно которому бог един по своей сущности, но существует в качестве трех личностей («лиц», «ипостасей»): бог-отец, бог-сын (логос — «слово») и святой дух. Термин появился в конце 2 в., учение о Троице развито в 3 в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры), догмат о Троице закреплен на 1-м (325) и 2-м (381) вселенских соборах. С рационалистических позиций их отрицали многочисленные секты (антитринитарии – приверженцы течений, сект в христианстве, не принимающих догмат Троицы)).Католики, протестанты верят в Троицу…

Номоканоны – византийские сборники церковных правил и императорских постановлений, касающихся церкви.(Номоканон рубежа 6-7 вв. — в 50 титулах (разделах), 7 в. – в 14 титулах и др.)

В первой половине XIX в. соблюдался запрет регистрации в других приходах, то с конца XIX в. стали более вольно осуществлять крестины и венчания в соседних приходах.

Требник – православная богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка совершения треб – частных молитв и церковных обрядов, совершающихся по закону (требованию – отсюда название) отдельных верующих (молебны, панихиды, крестины и т.п.).

Матфе́й Левий (?- ок. 60 г.) (один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, персонаж Нового Завета. По традиции, считается автором Евангелия от Матфея, написанного на арамейском языке. Единственный достоверный факт, сообщаемый Евангелиями, то что Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин. В тексте Евангелия от Матфея апостол назван «Матфей мытарь», что, возможно, указывает на смирение автора, так как мытари глубоко презирались иудеями. О дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. По одним источникам, он проповедовал в Эфиопии, где и был замучен ок. 60 года ; по другим, он был казнён за проповедь христианства в малоазийском городе Иераполис.

Экзегетика (от греч. разъясняющий), то же, что герменевтика (разъясняющий, истолковывающий) – искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т.п.), учение о принципах их интерпретации. В идущих от В. Дильтея течениях идеалистической философии конца 19-20 вв. – учение о «понимании» как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естественных науках).

Евангелические церкви – общее название ряда протестантских (главным образом, лютеранских) церквей. В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. К 1917 году церковь объединяла уже более семи миллионов лютеран и реформатов.

Евангельские христиане (евангелисты) – протестантская секта , близкая к баптистам. Первоначально, во 2-й половине 19 в., назывались в России редстокистами, затем пашковцами. В 1944 г. объединились с баптистами. Евангельские христиане-баптисты – церковь, возникшая в 1944 г. путем объединения баптистов с евангельскими христианами, к которым в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, в 1963 г. — «братские» меннониты.

Конфессия – это определенная религия, конкретное вероисповедание, отдельное вероучение. Современная религия – это многоконфессиональный комплекс, набор множества различных религий и культов (до 5000). Слово имеет латинские корни. Вероисповедание — конфессия (лат. cofessio — исповедание) особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих , придерживающихся этого вероисповедания. Источник relig.info/konfessiya

§ 8. Церковная форма брака в России. — Значение договора об обручении. — Венчание и предварительные формальности. — Оглашение и обыск. — Метрические записи. — Доказательства брака и брачного состояния. — Спор о незаконности брака

По нашим законам брак есть таинство и совершается не иначе, как посредством церковного обручения и венчания, в коем участие духовного лица, не безмолвное, но деятельное, существенно необходимо и для поверки гражданского действия, и для совершения таинства.

Гражданское действие в браке у нас слитно и нераздельно с таинством, и священник в совершении брака действует в одно и то же время и как служитель церкви, и как исполнитель закона гражданского. Независимо от этой формы церковной, наш закон не знает иной. Церковное обручение по греко-римскому праву совершалось независимо от венчания; прежде его, и кроме обручения церковного, допускалось гражданское обручение или брачный договор, с которым соединялось обязательство вступить некогда в брак. Договор этот заключался и от имени малолетних родителями, и обеспечивался неустойкою или задатком. Эта форма договора перешла и к нам от греков, и в нашем общественном быту была весьма употребительна. Писались записи с зарядами, или с неустойкой за нарушение договора и за отказ от брака. Дела о нарушении подобных договоров были многочисленны и подсудны церковной власти (Коших. XIII, 3. 4). Петр I для ограждения свободы вступления в брак запретил подобные записи в 1702 году; вместо того указано было писать рядные и росписи приданому без неустойки. Таким образом, сговор, предшествующий браку, получил у нас характер действия, хотя торжественного, но не формального и не имеющего формальной обязательной силы*(127). По указу Петра после сговора, за 6 недель до брака, велено совершать церковное обручение. Таким образом, сговор освящался церковным благословением, но этим все-таки не присваивалась сговору безусловно-обязательная сила, и после обручения жених и невеста вольны расходиться. Но это гражданское постановление противоречило церковному правилу 6-го Вселенского Собора, по коему церковное обручение должно быть столь же ненарушимо, как и брак, и потому во избежание соблазна Синод в 1775 г. предписал совершать церковное обручение в одно время с браком (Нев. I, 225). Так оно у нас и ныне совершается.

а) В нынешней судебной практике обещание вступить в брак не имеет юридического значения, т. е. связующей и препятствующей силы. Но мы видим из старой практики XVIII стол., что прежде ему придавалось такое значение: когда перед браком или при совершении брака делалось заявление, что жених обещал жениться на другой невесте, или со стороны ее приносима была подобная жалоба епарх. начальству, оно вступалось в дело. Консистория делала допрос жениху, производила дознание, разбирала доказательства, и в случае улик епарх. власть запрещала венчание нового брака, оповещая о том все церкви епархии. См. Розанова. История Моск. Епарх. управления.

По нашему закону договорное соглашение о браке свободно до самой минуты вступления в брак и не может быть соединяемо ни с какими условиями или обязательствами, прямо или косвенно связывающими волю сторон: все такие условия и обязательства недействительны. Такой вывод из нашего закона правилен; но следует ли из сего, что та или другая сторона, отказавшаяся от брака после предварительного о нем соглашения, не может ни в каком случае подвергаться никакой ответственности перед другою стороной за последствия своего отказа? Едва ли следует.

Обязательства происходят или из предварительного договорного соглашения (обязательства по договорам), или из действия, за последствия коего всякий отвечает, поскольку сим действием нарушены права по имуществу или причинен убыток. Если ищут удовлетворения за неисполнение положительного условия о браке, напр. неустойки за отказ от брака, таковой бесспорно отвергается. Если ищут вознаграждения за отказ от брака, или за причиненное сим отказом бесчестие, или удовлетворения за выгоды, на которые рассчитывала сторона от брака, — и такого иска нельзя признать, ибо отказ от брака сам по себе не составляет нарушения договора. Но когда одна из сторон, в уверенности о предстоящем браке, совершила единственно по случаю брака издержки, затраты и платежи, а впоследствии брак не состоялся за отказом другой стороны, то и в таком случае едва ли можно признать основание к иску, и ущерб в имуществе одной стороны относить к вине другой стороны. Вина была бы, когда бы было незаконное действие, а поскольку в отказе от брака не признается законного действия, то нет и вины, влекущей за собою ответственность. Например, если родители невесты потратились на приданое невесте, тут нет ущерба, подлежащего возмещению, ибо от них зависело делать или не делать приданое в том или другом размере: ожидание брака было только вероятное; и вещи остаются при невесте. Если они затратились на пиры и праздники, опять прямого ущерба нет, ибо в их воле состояло тратиться на угощение. Но могут быть случаи совсем иного рода. со стороны тестя или невесты — могли быть сделаны в пользу жениха, или обратно, дарственные утраты единственно в виду брака, то есть с целью одарить лицо, имеющее вступить в брак или свойство с дарителем. Несправедливо было бы отрицать и в сем случае законную возможность дарителю требовать возвращения подаренного, когда доказано, что дарение было в предположении брака. К сему случаю надлежало бы применить и правило 976 статьи Зак. Гражд. Например, если тесть передал жениху денежную сумму, сделал ему подарок или заплатил за него долг, и доказано, что сей дар сделан был именно ради ожидаемого брака, то нет сомнения, что издержанное и затраченное может быть поворочено обратно. Основанием к сему будет служить не вина отказавшейся стороны, но просто неосуществление того условия, под коим дарение было сделано, хотя бы вследствие случайной причины, не зависевшей от воли сторон, напр. когда брак расстроился за болезнью или за смертью.

В решении 1870 г. N 403 Сенат (Касс.) признал, что отказ от слова, данного сочетающимися или их родителями, не м. б. признаваем деянием, подвергающим какой-либо ответственности, определенной в 684 ст. 1 ч. X т., и что лицо, учинившее отказ, м. б. привлечено к ответственности лишь тогда, когда бы в деянии его был обнаружен предумышленный обман, и в таком случае преследованию подвергается противозаконный поступок, а не отказ от вступления к брак. Ср. реш. 1872 г. N 101.

Полюбин перед вступлением в брак дал своей невесте такую расписку: я получил от такой-то 2400 р., потому что я с нею вступаю в брак, но если брак между нами не совершится, то должен возвратить ей деньги. Брак не состоялся, и бывшая невеста взыскивала эти деньги с бывшего жениха своего. Ответчик отрекался от платежа, придавая условию вид неустойки на случай брака. Но это возражение отвергнуто было Сенатом (8 Д. реш. 1868 г.).

Обещание жениться, хотя бы и на письме изложенное, не имеет по нашим законам обязательной силы в отношении к браку, хотя и может, при некоторых обстоятельствах, служить поводом к гражданскому иску о вознаграждении. Не может оно служить и препятствием к браку с другой женщиной. Но если оно соединялось на деле с обольщением, то наказывается уголовным судом по 1531 ст. Угол. Улож.

б) У нас на Руси начало законной формы брака соединяется с принятием христианства и с началом церковной организации. До тех пор не видно, чтобы существовала определенная форма брака; видны только неформальные признаки совершившегося брака в обычных действиях, происходивших при браке. Таков был, по всей вероятности, привод невесты к жениху; в памятниках встречаются следы выкупа или платы за невесту и т. п. Нет сомнения, что правило церковной формы брака, принесенное к нам восточною православною церковью, надолго еще оставалось мертвою буквой для массы населения, продолжавшего заключать браки в диком, бесформенном виде. Лишь мало-помалу, в течение веков, церковь привила и усвоила народу религиозное сознание о браке и обряд церковный, однако же в малонаселенных местностях и в отдалении от приходов не только бывали в прежнее время, но и ныне еще, судя по достоверным свидетельствам, бывают случаи заключения браков безъявочных простым соглашением и сожительством, которое при удобном только случае скрепляется церковным обрядом или вовсе остается без венчания. Простота жизни и отношений в сельском быту и отсутствие юридической потребности утвердить брачные права, не всегда имеющие ощутительное значение для крестьянина, покуда он не выходит из тесного круга сельских отношений, вот причины, почему у нас и доныне в иных глухих местностях можно еще обойтись сожительством вместо законного брака. Сверх того, с появлением раскола оказалось и оказывается немало таких людей, для коих вовсе недоступна законная форма брака, принадлежащая к отрицаемой ими церкви, и у раскольников действительно вошли в обычай безъявочные, бесформенные или так называемые свободные браки.

В крестьянском быту весьма употребителен брачный договор (на письме или всего чаще на словах, с рукобитьем). Предметом его служат интересы договаривающихся сторон по имуществу. Главная его условия: о свадебных расходах; о кладке или о плате со стороны жениха (см. § 4); о приданом; о подарках (которые имеют иногда значение залога); наконец, о задатках и о неустойке за нарушение договора. Нередко из этих условий возникают, в случае нарушения их, взаимные иски об убытках и о возвращении взятого, принимаемые и решаемые волостным судом, имеющим право решать крестьянские дела по обычаю.

Итак, венчанием, и одним только венчанием, совершается и вступает в полную церковную и гражданскую силу союз брачный. Но перед венчанием и гражданский закон повелевает совершать, через посредство церкви, некоторые необходимые действия, имеющие целью как огласить предстоящее совершение брака, так и удостовериться в несуществовании препятствий к его совершению.

В прежние времена (по крайней мере с XVI столетия) для венчания требовался особый указ от архиерея на имя того священника, который будет венчать брак (обыкновенно священник женихова прихода). Он назывался венечной памятью, и с выдачею его соединялся платеж пошлин. Цель была — с одной стороны, финансовая, с другой стороны, наблюдение за исполнением всех условий брака по церковным законам. Священник обязан был, прежде совершения брака, разыскать, нет ли законных препятствий к браку. Сбор с венечных памятей и сама выдача их прекратились в 1765 г. С того времени установились следующие правила. Желающий вступить в брак должен (за три недели и, во всяком случае, не позже как за неделю до венчания) уведомить священника своего прихода об имени и звании своем и своей невесты (Зак. Гр.25). При сем представляются обыкновенно документы, которые священник, по предписаниям духовного начальства, обязан требовать, как-то: удостоверение звания (паспорт и т. п.), метрическое свидетельство, дозволение начальства, удостоверение о бытии на исповеди и у св. причастия. Затем следует оглашение в приходской церкви жениха и невесты в три праздничных дня или объявление в приходской церкви как жениха, так и невесты о предполагаемом браке, с тем чтобы всякий, знающий о каком-либо препятствии к браку, объявил о том священнику не позже последнего оглашения. Наш закон не ограничивает, подобно французскому, лиц, имеющих право объявлять препятствия к браку; следовательно, надобно думать, что право сие предоставляется и всякому постороннему. Обсуждение заявлений и устранение оных зависит от епархиального начальства, или, в важных случаях, от Синода (29 ст.). Приготовительная сила оглашения продолжается, по церковному правилу, 2 месяца; если в этот срок брак не совершился, оглашение надобно возобновить.

Вместе с оглашением священник производит обыск. Так называлось первоначально местное исследование через достоверных свидетелей о несуществовании препятствий к браку. Ныне в обыске священник удостоверяется рассмотрением подлежащих документов (напр., метрического свидетельства, указа об отставке и т. п.), что препятствия к браку нет. Формальным же выражением обыска служит так называемая обыскная книга (церковная), в которой свидетели (не менее 2-х) со стороны жениха и невесты (поезжане) удостоверяют своими подписями, что законных препятствий нет; кроме того, означаются представленные к браку документы.

Последнее совершительное действие в браке есть венчание. Оно состоит в исполнении обряда по чиноположению, коим совершается таинство брака. Венчает приходской священник, и притом не монах. Венчание совершается в личном присутствии сторон. Закон наш не допускает представителей при браке. Да и вообще европейские законодательства требуют личного присутствия. Только австрийское законодательство допускает в необходимых случаях представительство, с особого разрешения правительства, с ясным уполномочием (Allg. b. Ges. 76).

Венчание совершается в церкви, а не в часовне и не на дому, притом преимущественно в приходе у жениха (Дух. регл. инстр. Благ. 23); а если в чужом приходе, то требуется согласие священника надлежащего прихода. Венчание совершается днем или вечером, а не ночью, в дни, положенные церковью для венчания*(128), в присутствии свидетелей, а не тайно. Вне церкви православные браки допускаются лишь там, где по обстоятельствам венчание в церкви невозможно, и то с благословения архиерея (см. Гр. Зак., ст.25-31 и прил. к ст.26).

Правило о венчании в своем приходе имеет существенную важность в связи с оглашением и обыском: предполагается, что в приходе и причту, и прихожанам близко известны обстоятельства, касающиеся личности вступающих в брак. Но все значение этого правила исчезает при венчании лиц, временно прибывающих из разных мест в чужой город, особливо в столицу, где сосредоточено множество иногородних и где, как, напр., в Петербурге, приходское обособление и приходская связь почти неощутительны. В таком случае соблюдение правил, весьма существенных для предупреждений незаконных браков, становится простою формальностью и открывает место множеству злоупотреблений. Отсюда — прискорбная возможность совершать под прикрытием формальностей незаконные браки в чужих местах или у полковых священников.

После венчания брак записывается в метрическую книгу. Эта запись составляет главное доказательство брачного союза. Подкреплением и заменою сего доказательства служат обыскные книги, исповедные росписи, гражданские документы и следствие (Гр. Зак. 31, 34-36. IX. 1033-1046, 1088, 1094).

Относительно гражданских документов о браке следует заметить, что некоторые из них имеют прямую цель — означить совершение брака в предупреждение заключения двойных браков, и потому при венчании священники обыкновенно требуют предъявления таковых документов для удостоверения в свободе от прежнего брака и для отметки о новом. Главные документы сего рода — паспорта, послужные списки, аттестаты, указы об отставке. В послужных списках гражданских чиновников должно быть отмечаемо: женат ли кто, на ком женат и сколько имения и какого числится за женою. III т. Уст. сл. прав. 779.

Требование документов существенно необходимо для предупреждения незаконных браков. Метрич. свидетельство нужно для определения возраста и происхождения по родству. Может оказаться нужным письменное согласие отсутствующих родителей, опекунов, служебного начальства. По Уставу о воинской повинности (100, 163) требуется в некоторых случаях свидетельство о приписке к участку. Требуются паспорта, ибо в них д. б. прописано, холост ли человек или женат и в котором браке, и на предъявляемых паспортах должно быть отмечено причтом, где, когда и кем брак повенчан. На паспорте же должно быть означено, что бывший брак разведен, и притом с разрешением или с запрещением вступать в новый. По одному увольнительному свидетельству, отпускному билету и т. п. документу, не имеющему формального значения паспорта, венчать не следует, дабы не впасть в ошибку или в обман. В нужных случаях приходится требовать удостоверения о смерти прежнего супруга. Церковная форма требует при браке православных свидетельства о том, что они были у исповеди и св. причастия.

В отошедшей к нам от Румынии по берлинскому трактату 1878 г. части Бессарабии браки, совершенные по действовавшим там законам гражданским порядком, признаются законными лишь за время до обнародования мнения Гос. Сов. 12 марта 1888 г. (Собр. узак. N 271), которым предоставлено желающим узаконить такие браки — вступить в брак по чину православной церкви и с соблюдением всех постановленных для Империи условий.

Браки других христианских исповеданий должны быть совершаемы духовенством, по обряду каждого исповедания. Следовательно, и иностранцы, подданные такого государства, в коем узаконен гражданский брак, должны подчиняться у нас нашему закону, если вступают в брак в России, и такому браку должно во всяком случае предшествовать оглашение (ср. Уст. Ин. Испов. 228). Где нет священника той веры, к коей принадлежит вступающий в брак, там венчание может быть произведено и по православному обряду, но в этом случае брак подчиняется всем правилам и обрядам православной церкви как по совершению, так и по расторжению (Гр. 65).

Если одна из сторон неправославная, то при вступлении в брак исполняются все формальности православного обряда венчания, оглашения и пр.; такие браки непременно венчаются в православной церкви с отобранием подписки о воспитании детей в православии и пр. (67). Нет исключения и для католиков (72). Подписка эта требуется даже в таком случае, когда жених неправославный — иностранный подданный, постоянно живущий в России, венчается в России с православною; но если он пребывает за границею и, временно находясь в России для брака, увозит с собою жену под чужой закон, то в этих случаях бывает, с Высочайшего разрешения, освобождение его от подписки. Венчание же православных невест с иностранными подданными, там живущими, в русских посольских церквах, допускается и без отобрания подписки. В Финляндии смешанные браки венчаются в обеих церквах (68). Смешанные браки в губерниях северо-западного и юго-западного края совершаются священником той веры, к коей принадлежит невеста; а если он католический и откажется от совершения брака, то брак может быть совершен и священником иного вероисповедания (ст.75).

Вопрос о венчании смешанных браков правосл. с рим. католиками получил особенное значение по присоединении к России возвращенных от Польши губерний, так как латинские священники нередко венчали такие браки без сношения с православным духовенством и без отобрания подписки о крещении детей в православии. Вследствие того в 832 г. (П. С. З. N 5767) Высочайше повелено: такие браки не почитать действительными, доколе они не будут обвенчаны православным священником. Правило это, в виде общего закона, внесено в Свод Законов Гражд. (ст. 74, впоследствии 72). В 1846 г. возникал вопрос об изменении редакции этой статьи, но отклонен вследствие мнения, заявленного Митр. Филаретом (Собр. мн. и отзывов, т. III, с. 197). В числе доводов его значится и то соображение, что брак, повенчанный одним р.-католическим священником, может оказаться не подходящим под условия Греко-российского церковного закона. Казалось бы, что для исполнения этого закона следовало постановить правилом, что р.-католический священник, под страхом наказания, не должен благословлять такой брак, прежде чем он совершен в православной церкви. Но такого правила нет в законе, а санкция признания брака недействительным оказывается во многих случаях не вполне состоятельной. Католические ксендзы стали позволять себе во многих случаях совершение таких браков без сношения с православною церковью; но когда после многолетнего супружества возникает вопрос о действительности таких браков, они должны по букве закона быть признаваемы ничтожными и рожденные в них дети незаконными, подобно детям прелюбодеяния. Нельзя не признать суровым таковое решение, — хотя оно и вполне соответствует закону, — если принять на вид, что брак и в р.-католической церкви почитается таинством и совершается не тайно, но с оглашением.

При совершении таких браков православному священнику для совершения оглашения нужно получить от ксендза, к приходу коего принадлежит сторона римско-католическая, предбрачное ее свидетельство о внебрачном ее состоянии и правоспособности. Ксендзы нередко уклонялись от выдачи таких свидетельств и тем затрудняли совершение брака. Посему в 1891 году постановлено, что оглашение таковых браков может быть совершено в одной православной церкви, а вместо предбрачного свидетельства допускается удостоверение полиции, на основании документов и свидетельских показаний (Прод. 1893 г. к 67 ст. Гражд. Зак.).

У католиков метрические записи ведутся настоятелями церквей, у лютеран — проповедниками; но у лютеран ведутся еще приходские списки, в коих отмечаются, между прочим, и обстоятельства, до брака относящиеся, притом перемена прихода допускается не иначе, как со свидетельством из прежнего прихода, в коем прописывается и брачное состояние (IX т. 1055, 1056, 1063, 1075. Уст. Ин. Исп., 344). О записях у колонистов см. Уст. Кол. 129. У нехристиан совершение браков производится по их закону и обычаю без участия гражданского начальства или христианского духовного правительства. У магометан метрические записи ведутся муллами, у евреев раввинами и газзанами, которые и совершают браки (IX. 1077, 1080. Зак. Гр. 92. Уст. Ин. Исп., ст.1142, прим., прил. по Прод. 1890 г., I, ст. 11; II, ст. 11; 1086; прил. по Прод. 1890 г. к ст.1097, ст.25, 31. Уст. Воин. Пов. изд. 1886 г., ст. 106). О записи браков у инородцев нет особых постановлений в своде законов. Особые правила о заключении брака между лютеранами в России см. в Уст. Ин. Исп., ст. 182-187, 199-245, 727-745. О браке у евреев см. там же, ст. 1086, 1088, прил. по Прод. 1890 г. к ст. 1097; у ламайцев — 1264. 1283, 1284; у магометан — 1144, 1211, 1230.

Доказательства брака. Главным доказательством служат метрические приходские книги и выписки из них. Когда брак вовсе не был записан в метрическую книгу или метрическая запись подвергается сомнению, то в дополнение или в замену сего главного доказательства (ср. касс. реш. 1872 г. N 666) принимаются: 1) обыскные книги, 2) исповедные росписи, 3) гражданские документы и 4) следствие. О гражданских документах закон не определяет, какие именно могут быть приняты за доказательство, но требует, чтоб из них было видно, что именующийся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и бесспорно пользовались гражданскими правами и преимуществами, зависящими от законного супружества; посему к таким документам относятся, напр., удостоверения сословных управ, паспорта, судебные решения, в коих данные лица именуются супругами, и др. (ср. касс. реш. 1870 г. N 965, 1877 г. N 56). Следствие должно заключать в себе показания: причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей и вообще знающих о достоверности события брака. При следствии, кроме священнослужителей, самих супругов и их родителей, все прочие лица показывают под присягою (34-36 ст. Зак. Гр. 1033-1053 ст. IX т.).

С 1874 года доказательством раскольничьих браков служит записка их в полицейскую метрическую книгу на основании правил, ниже помещенных в § 9. Кроме того, тогда же постановлено для браков прежнего времени, что раскольники, записанные в сказках десятой ревизии мужем и женою, признаются состоявшими в законном браке супругами, а показанные по ревизии дети их почитаются их законными детьми, доколе правильность означенных показаний не будет опровергнута по суду.

Впрочем, и до издания этого закона бывали судебные решения, коими признавалась законность брачного союза между раскольниками, на основании тех дополнительных доказательств, о коих упоминает 35 ст. Зак. Гр. По делу Диковой состоялось в 1865 году такое решение Сената (4 Д-та). По закону для признания перед судом законности рождения следует доказать: во-1-х, действительность и законность брака; во-2-х, само рождение от сего брака. В настоящем деле Грузиновы и Колюбакин, по смыслу т.X ч.1 ст.127, 129 и 130 (все три по изд. 1857 г.) не имеют права оспаривать действительность рождения Диковой от брака Олимпия Грузинова с Ксенией Афанасьевой, а опровергают законность рождения Диковой, доказывая недействительность самого брака ее родителя. Действительность совершения брака доказывается порядком, означенным в ст.34-36. По ст.35, если брак не записан в метрических книгах, событие брака может быть доказываемо исповедными росписями и гражданскими документами. Доказательства этого рода со стороны Диковой представлены, но оспариваются ее противниками, как не подкрепленные свидетельством о венчании родителей Диковой по обрядам православной церкви. Но такое возражение решительно устраняется законом, изданным 15 мая 1852 г. По смыслу этого закона неисполнение обряда венчания в святой церкви родителей-раскольников не должно служить препятствием к признанию законности детей их, если только эти последние после смерти родителей обратились к святой вере. Имея в виду: 1) что Мария Дикова после смерти родителей присоединилась из раскола к единоверию; 2) что существование брачного союза между ее родителями и происхождение ее от оного подтверждается указанными в ст. 35 доказательствами, Сенат определил: оставить спор против законности рождения Диковой без последствий.

Все эти доказательства имеют целью удостоверить — или событие брака, законное начало брачного сожития, или существовавшее и признаваемое в общественных и семейных отношениях брачное состояние, брачное сожитие (possession d’кtat). Последнее доказательство приобретает важность особенно в тех случаях, когда по смерти супругов и в отсутствии достоверного документа о событии брака подвергается сомнению и спору законное существование брачного союза, и вследствие того опровергаются гражданские права лиц, от сего союза происходящих. Случаи эти всего чаще встречаются в делах о наследстве родового имущества, когда являются к нему претенденты из разных родов.

Так, напр., в деле о наследстве после Петра Венгерского предъявила права свои Марья Шевелева, доказывая, что отец умершего вотчинника Алексей Григорьев Венгерский имел сестру Марью, бывшую в замужестве за Иваном Шевелевым и имевшую законного сына Петра, от брака коего с Обрезковой родилась она, Марья Шевелева. Сомнению подвергался брак вышеозначенной Марьи с Шевелевым, но из представленных документов оказалось: 1) что Алексей Венгерский признавал сестру свою Марью и в 1873 году сам показал ее в замужестве за Шевелевым; 2) Марья Шевелева просила присутств. место об укреплении за нею имения, купленного братом ее мужа; 3) что по свидетельству ревизских сказок Марья Шевелева владела недвижимым имением, доставшимся ей от отца Григория Венгерского: 4) что имение это по смерти ее находилось во владении сына ее, Петра Шевелева, а за смертью его разделено между детьми его, и законности этого владения, начавшегося ранее 1745 года, никто не опровергает; 5) что по исповедным росписям Петр Шевелев показан был в законном браке, с дочерью Марией. На сем основании Сенатом признано, что Марья Венгерская, по муже Шевелева, пользовалась гражд. правами, от брака зависевшими, и передала эти права своим детям (см. Сб. Сен. реш. Т.2. 1086).

По ст. 1340 ст. Уст. Гражд. Суд. по истечении двух лет со дня смерти одного из супругов прекращается право на открытие спора (основанного на незаконности брака) о личных, соединенных с браком гражданских правах как оставшейся в живых супруги, так и рожденных от того брака детей. Правило это основано на изданном в 1850 году законе (Мн. Гос. Сов. 6 февр. 1850 г.), а до того времени, по смыслу 49 и 50 ст. X Т. (изд. 1842 г.), право на открытие упомянутого спора прекращалось непосредственно по смерти одного из незаконно брачившихся, и потому новое постановление простирается на браки, совершенные ранее 6 февраля 1850 г., и на детей, от этих браков рожденных. Кроме того, до введения в действие Уложения о наказ. (т. е. до 1 мая 1846 г.), по которому давность не распространяется на дела брачные (ст. 162), имел силу следующий закон: если о законности брака ни от кого в течение 10 лет не будет опровержения, то по прошествии сего срока спор не приемлется (2237 ст. X т. изд. 1842 г.).

Можно ли венчаться без регистрации в ЗАГСе

За последние годы в русском обществе всё большая часть молодого населения приобщается к православной религии. Это проявляется в частом посещении церкви в выходные дни, знании религиозных традиций и обычаев предков, соблюдении Великого поста перед Пасхой, купаниях на праздник Богоявления (Крещения Господня). Кроме того, многие молодожёны принимают процедуру православного венчания в церкви как знак благополучной, светлой и долгой совместной жизни. Поэтому всё чаще молодые после регистрации своих отношений в органах ЗАГСа отправляются в церковь для проведения обряда венчания, однако многие задают себе вопрос, можно ли обвенчаться без регистрации?

Что такое венчание

Венчанием, свадьбой в храме, или как принято у граждан – церковным бракосочетанием называется процедура, которая проводится в стенах православного храма священником (иереем или пресвитером) и по древним поверьям связывает души брачующихся навечно, в том числе и после ухода из жизни. Данный обряд никак не регламентируется государством и остаётся сугубо личным делом каждого гражданина, так как в стране официально признаётся лишь госрегистрация отношений с записью соответствующего акта.

Однако если немного углубиться в историю Российского государства, отчётливо видно, что данный обряд некогда был главенствующим в отношениях между мужчиной и женщиной. Так, ввиду сравнительного малого количества храмов и продолжительности самого священного таинства многие молодожёны ожидали в очереди целями неделями, а, порой, и месяцами, до того, как священнослужители объединят их сердца.

Свадьба

Важно! Эта процедура и по сей день остаётся очень ответственным шагом для брачующихся и перед тем, как её осуществить, жених и невеста должны многое обдумать в своей жизни, ведь после венчания развод считается большим грехом.

Можно ли венчаться без официального замужества

Можно ли венчаться без регистрации в ЗАГСе? Наше традиционное вероисповедание не ограничивает право молодых людей на венчание без заключения брачных уз на государственном уровне. Но в то же время по современным канонам РПЦ таинство должно проводиться исключительно после регистрации отношений в ЗАГСе. Таким образом, молодожёны, желающие обвенчаться, изначально должны подать в органы регистрации соответствующее ходатайство, после чего пройти процедуру бракосочетания, и даже в этот же день они могут закончить формирование своего союза в церкви.

Каноны церкви не следует оспаривать, так как почитание традиционных укладов чрезвычайно важно для верующего населения РФ, ведь никто не спрашивает, можно ли расписаться без колец, так как ни одним молодожёнам не может прийти в голову отказаться от этого символа скрепления брачных уз. Венчание без ЗАГСа – такое же нарушение современной традиции, как свадьба без обручальных колец.

Венчание

Вся история подобного отношения РПЦ к закону кроется в том, что для православия считается большим грехом факт многожёнства, а священники не имеют возможности удостовериться, что мужчина, ведущий свою возлюбленную к алтарю, не числится более ни в каких отношениях. В связи с этим с относительно недавних пор таинство проводится только при предъявлении сертификата из ЗАГСа о вступлении в брачный союз.

Однако традиции православной церкви предусматривают некоторые ситуации, когда возможно венчание без регистрации в ЗАГСе, а именно:

• В случае, если у пары их гражданские паспорта на странице «Семейное положение» не были обременены никакими штампами, а пара смогла представить подтверждение своего искреннего светлого отношения друг к другу. Данные подтверждения сугубо индивидуальны и рассматриваются каждое в частном порядке.
• Если оба будущих супруга являются частыми гостями данного храма и успели примелькаться всем священнослужителям и прочим сотрудникам.
• В случае, если в жизни влюблённых возникает какая-либо нестандартная ситуация, не оставляющая за ними шансов на регистрацию брака в ближайшее время – тяжёлая болезнь одного из брачующихся, внезапный призыв в горячие точки для ведения боевой деятельности и т. д.

Важно! Несмотря ни на что, подобные ситуации являются исключительными, и церковь не очень приветствует их. Поэтому для сохранения правильной последовательности действий супругам следует сначала расписаться, а уж потом ехать в церковь, а не пытаться провести обряд венчания без брака.

Как церковь относится к гражданскому браку

Можно ли обвенчаться без регистрации брака на официальном уровне? В наши дни между молодыми людьми достаточно популярно сожительство на одной территории, разделение обязанностей, ведение быта и управление общим капиталом, а нередко и обретение общих отпрысков, но без регистрации отношений, что называется на современном языке гражданским браком.

Можно ли венчаться без регистрации, проживая в гражданском браке? При попытке обвенчаться в данном статусе церковь откажет в большинстве случаев, так как в современном мире она неразрывно связана с Конституцией и прочими законами государства. Кроме того, отношение священников к гражданскому браку вызывает много критики и называется «блудным сожительством», так как никакой юридической ответственности друг перед другом в подобных отношениях не наступает, и воображаемые супруги могут в любую секунду расстаться, не неся никаких для себя последствий перед законом.

Причащение невесты

Кроме того, лица, проживающие в данном типе брака, не обладают духовными правами выступать в качестве крёстных родителей для младенцев и не имеют права на причастие, так как процедура, после которой прихожане продолжат жить в грехе, не может быть проведена.

Важно! Можно ли повенчаться без регистрации брака? Таким образом, суть взаимоотношений между РПЦ и государством вполне понятна для каждого – любая процедура венчания может быть проведена только после официальной регистрации отношений в органах ЗАГС, а обратное действие закона – заключение брака на правовой основе, но отказ от таинства венчания вполне допустимы для сегодняшних реалий в нашей стране.

Подготовка к обряду венчания

Для соблюдения всех церковных канонов будущие супруги должны явиться к батюшке задолго, хотя бы за 30 дней, то есть в день подачи заявления в ЗАГС. В церкви пара получает вводный инструктаж, насколько важна и ответственна данная процедура, а также отвечают на ряд насущных вопросов, заданных священнослужителем. Один из главных вопросов при этом будет, состоят ли влюблённые в законном браке, и если нет, когда они планируют произвести данную процедуру.

Обручение

Важно! Если настоятель узнает, что будущие супруги пока не планируют заключение брака, он может отказать в обряде, так как расценит их отношение к соединению недостаточно ответственным. Самый оптимальный вариант – ответить, что процедура запланирована на день росписи в госоргане, и тогда РПЦ даст своё благословление будущим молодожёнам и будет ожидать их на таинство венчания.

Следующие вопросы, которые задаются на собеседовании в церкви, представлены в списке:

• Является ли грядущая процедура желанной для обеих сторон, так как венчание невозможно по принуждению любого супруга или третьих лиц, и если выявится факт нежелания одного из брачующихся, в таинстве будет также отказано.
• Особое сомнение в искренности может вызвать тот факт, что один из супругов не является крещёным либо просто не верит в бога.
• Есть ли в планах рождение ребёнка, какое количество, как молодожёны планируют их воспитывать, будут ли они их крестить и т. д.
• Если кто-то из будущих супругов уже имел за плечами прошлые брачные отношения, настоятель поинтересуется деталями, в чём была причина разлада отношений.
• Для церкви важно отношение прихожан к грехам, которые могут быть совершены в браке, в основном это касается измены мужу или жене.
• Один из распространённых вопросов – это отношение каждого к разводу, так как процедура венчания не предполагает распада отношений ни при каких обстоятельствах до самой смерти одного из супругов.

Важно! Отвечать на все вопросы настоятеля храма или пресвитера следует максимально открыто и правдиво, чтобы тот мог дать брачующимся лучшие рекомендации. Кроме того, не следует смущаться в своих вопросах по отношении к нему, в частности, что нужно иметь с собой, о деталях таинства и т. д.

Лучшие периоды для венчания

Как было сказано выше, процедура венчания может происходить только после официальной свадьбы, однако многие молодожёны задают один и тот же вопрос – в какой период после неё?

Конечно, идеальным вариантом будет проведение этой процедуры сразу посоле официального оформления брака, однако церковь не противится тому, чтобы люди какое-то время прожили вместе, укрепили свои отношения, обустроились в жизни, если они ещё слишком молоды – нарожали детей, обзавелись собственностью, прошли через различные жизненные трудности и т. д.

Одним словом, процедура венчания должна быть проведена тогда, когда оба супруга морально к ней готовы и понимают всю ответственность как друг перед другом, так и перед богом за сохранение своих тёплых и непорочных отношений.

Что требуется от молодожёнов для венчания

В день проведения обряда жених и невеста должны явиться в храм в назначенное священником время и иметь при себе следующие предметы и документы:

• Вновь обретённый или уже имеющийся сертификат о заключении брачного союза из ЗАГСа.
• Упаковку церковных свечей.
• Освященные в церкви 2 иконы – Богородицы и Спасителя – Иисуса Христа.
• Рушник – домотканое полотенце, продающееся в церковных лавках, а также 4 платка на голову.
• Крестики для брачующихся и всех присутствующих в храме на момент проведения таинства.
• Обручальные кольца как символ скрепления брачного союза.
• Бутылка кагора для причастия.

Атрибуты для венчания

Сам процесс венчания делится на две основных процедуры, проходящих последовательно одна за другой – обручение – ритуальный процесс обмена кольцами, а также само венчание, для чего в храме будут использованы специальные венцы – как символ помазания на божье царство.

Важно! По завершении процедуры молодожёнам будет выдано свидетельство утверждённой РПЦ формы, которое они должны хранить до конца своих дней, однако оно не будет иметь никакой юридической силы перед лицом закона, и его значимость будет жить только в сердцах обвенчанных людей.

Причины отказа церкви в проведении обряда

Перед процедурой венчания оба супруга проходят через обязательное очищение своих душ и процедуру причастия, а также исповедуются перед духовным лицом в храме, в специально отведенном для этого месте у алтаря. Из этого следует, что в браке между людьми не должно усматриваться признаков корысти и возможного греха, и церковь может отказать в совершении таинства при выявлении следующих ситуаций:

• Процедура не может быть проведена между людьми, имеющими кровное родство.
• Стоящие под брачным венцом должны соответствовать возрастным требованиям православной церкви – мужчина не моложе 18 лет, а женщина – 16.
• На протяжении всей жизни разрешается венчаться не более трёх раз.
• В случае, если кто-то из супругов исповедует другую религию (ислам, буддизм и т. д.), процедура будет противоречить церковным канонам.
• Если выявится, что оба будущих супруга или один из них является атеистом и для него обряд ничего более, чем традиция.
• Наличие уже заключенного ранее брака одного из венчающихся с другим лицом.
• Чересчур большая разница в годах между венчающимися, например, брак молоденькой девушки и пожилого мужчины.

Важно! Для полного соответствия вышеуказанным параметрам, возможно, что от кого-то из супругов потребуется смена веры, прохождение обряда крещения или каких-то иных процедур, а также предоставление каких-то доказательств искренних отношений между подвенечными супругами.

В заключение следует заметить, что свадьба в церкви и процедура венчания – это не просто красивый свадебный обряд после того, как молодожёны зарегистрировали свои отношения, или дань своей религии, вере в Бога, но она также играет существенную политическую роль, укрепляя семьи. Порой, многие пары, находясь в браке, преодолевают многие кризисы отношений, например, при неудачах в карьере, рождении маленьких детей только благодаря тому, что их скрепляют духовные узы их церковного брака. Для государства такие крепкие отношения очень выгодны, так как ячейка общества не нарушается, а значит, в благополучной семье люди искренне заботятся друг о друге и о своём потомстве, тем самым воспитывая адекватное, думающее и благородное поколение с твёрдыми жизненными устоями.

Свидетельство о церковном браке

СВЕТСКИЙ

Смотреть что такое «СВЕТСКИЙ» в других словарях:

• светский — светский … Орфографический словарь-справочник

• светский — См … Словарь синонимов

• СВЕТСКИЙ — СВЕТСКИЙ, к свету (миру) в разных ·знач. относящийся, земной, мирской, суетный; или гражданский. Светская власть, ·противоп. духовная. люди. духовенство, белое, не монашеское, ·противоп. черное. Светские утехи, шумные, чувственные. человек,… … Толковый словарь Даля

• Светский — Светский ♦ Laïc Относящийся к народу (свет), а не к клиру. В расширительном значении слово «светский» означает все, что не зависит от религии, во всяком случае не должно от нее зависеть … Философский словарь Спонвиля

• СВЕТСКИЙ — СВЕТСКИЙ, ая, ое. 1. см. свет 2. 2. Отвечающий понятиям и требованиям света 2 (во 2 знач.), принадлежащий к свету2. Светская жизнь. Светские манеры. 3. Не церковный, мирской, гражданский; противоп. духовный. Светское образование. • Светская… … Толковый словарь Ожегова

• светский — светский. Произносится … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

• светский — ая, ое 1) Относящийся к избранному кругу лиц, высшему обществу, связанный с ним. Светское общество. Светский круг, бездушный и надменный, Вас презреньем хладным обдает (Н. Некрасов). 2) Отвечающий требованиям света, принятый в свете;… … Популярный словарь русского языка

• светский — ая, ое. 1. Относящийся к свету (1 знач.). ► Марья Кирилловна с удовольствием слушала льстивые и веселые приветствия светского человека. // Пушкин. Дубровский //; Он был только светский человек, успевший в свете и сделавший… … Словарь забытых и трудных слов из произведений русской литературы ХVIII-ХIХ веков

• СВЕТСКИЙ — (profane) см. Священный и светский … Большой толковый социологический словарь

• Светский — I м. устар. то же, что мирянин II прил. 1. соотн. с сущ. свет III 1., 2., связанный с ним 2. Отвечающий требованиям света , принятый в свете; изысканный, утонченно воспитанный. 3. Не церковный; мирской. отт. Свойственный мирским… … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

>светский

Русский

Морфологические и синтаксические свойства

падеж		ед. ч.			мн. ч.
		муж. р.	ср. р.	жен. р.
Им.		све́тский	све́тское	све́тская	све́тские
Рд.		све́тского	све́тского	све́тской	све́тских
Дт.		све́тскому	све́тскому	све́тской	све́тским
Вн.	одуш.	све́тского	све́тское	све́тскую	све́тских
	неод.	све́тский			све́тские
Тв.		све́тским	све́тским	све́тской све́тскою	све́тскими
Пр.		све́тском	све́тском	све́тской	све́тских

све́т-ский

Прилагательное, относительное, тип склонения по классификации А. Зализняка — 3a✕~.

Корень: -свет-; суффикс: -ск; окончание: -ий .

Произношение

• МФА: (файл)

Семантические свойства

Значение

1. связанный, соотносящийся по значению с существительным свет — обществом, связанном определенными узами условностей ◆ Но посмотрите на тех, на несчастных презираемых, и на самых высших светских барынь: те же наряды, те же фасоны, те же духи, то же оголение рук, плеч, грудей и обтягивание выставленного зада, та же страсть к камушкам, к дорогим, блестящим вещам, те же увеселения, танцы и музыка, пенье. Л. Н. Толстой, «Крейцерова соната», 1890 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Часть светской публики, впрочем, ещё продолжала ездить в балет и французский театр. Г. П. Данилевский, «Сожжённая Москва», 1885 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ — Да говорю тебе, что просто так; светская болтовня — и больше ничего. М. Е. Салтыков-Щедрин, «Круглый год», 1879—1880 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
2. принятый в свете; изысканный, утончённо-воспитанный ◆ Из всех этих светских манер только и знали, что шпорами, бывало, щёлкнешь. М. Е. Салтыков-Щедрин, «Пошехонские рассказы», 1883—1884 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
3. мирской, гражданский, не церковный ◆ Не только из священного, но даже из светского писания такого греха не вычитаешь! А. П. Чехов, «Панихида», 1885—1886 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ В обетах монашеских нет отречения от их светских фамилий и называть их по фамилиям никогда не считалось за неуместное. Н. С. Лесков, «Сеничкин яд», 1883 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Сын его, семинарист (светский), от попа оторвался, а к другим сословиям не пристал, несмотря на всё желание. Ф. М. Достоевский, «Записные книжки», 1850—1881 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ На столах узорочные скатерти, в окнах цветы, на полу ковер, две-три светские книжки даже, только не разрезаны, хотя, я думаю, пыль на них целыми годами копилась. В. И. Немирович-Данченко, «Святые горы», 1880 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Он подал о. Антонию руку и светским образом пожал его руку. Он вообще считал себя светским человеком и говорил, что только благодаря настойчивому требованию архиерея сделался духовным. И. Н. Потапенко, «Шестеро», 1890—1895 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)

Синонимы

1. —
2. комильфотный, бонтонный, изысканный, галантный
3. мирской, гражданский, секулярный

Антонимы

1. простолюдинный
2. несветский
3. церковный

Гиперонимы

1. избранный, элитарный
2. предписанный
3. нерелигиозный

Гипонимы

1. великосветский

Родственные слова

Ближайшее родство

• существительные: свет
• наречия: по-светскому

Этимология

Происходит от ??

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

Перевод

Список переводов

Библиография

Для улучшения этой статьи желательно:
• Добавить все семантические связи (отсутствие можно указать прочерком, а неизвестность — символом вопроса)
• Добавить сведения об этимологии в секцию «Этимология»
• Добавить хотя бы один перевод в секцию «Перевод»

Новые темы:

• Развод после венчания

  Церковный развод? Мы живем во время глобального оскудения любви, веры и терпения, когда семейные ценности…

• Священник Валерий духанин книги

  Сокровенный мир ПравославияВ ПОИСКАХ СМЫСЛА ЖИЗНИ ГДЕ КРОЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ? Есть ли смысл в жизни…

• Николай велимирович сербский

  Николай (Велимирович)В Википедии существуют статьи о других людях с именем Николай и фамилией Велимирович. Епископ…