Константин II

В Википедии есть статьи о других людях с именем Константин II.

Фла́вий Кла́вдий Константи́н

лат. Flavius Claudius Constantinus

Римский император

337 — 340

Совместно с

Констанций II,
Констант

Предшественник

Константин I Великий

Рождение

март 314, лето 316 или февраль 317 года
Арелат

Смерть

весна 340 года
окрестности Аквилеи

Род

Династия Константина

Отец

Константин I Великий

Мать

Флавия Максима Фауста либо неизвестная

Вероисповедание

христианство

Медиафайлы на Викискладе

Фла́вий Кла́вдий Константи́н (лат. Flavius Claudius Constantinus; родился, по разным данным, в марте 314, летом 316 или в феврале 317 года в Арелате — погиб весной 340 года в окрестностях Аквилеи) — римский император в 337—340 годах, сын Константина Великого (по одной из версий, внебрачный). Уже в раннем детстве, в 317 году, получил титул цезаря. С конца 320-х годов номинально возглавлял армии на дунайской и рейнской границах, в том числе в победоносной войне с готами и сарматами в 332 году. В результате раздела империи в 335 году получил в управление крайний запад — Галлию, Британию и Испанию, а по некоторым данным, ещё и часть Мавретании. После смерти отца стал одним из трёх императоров-соправителей с титулом августа наряду с братьями Константом и Констанцием II (337 год). Недовольный разделом провинций, начал в 340 году войну с Константом за Италию и погиб в сражении.

Биография

Происхождение

Константин II принадлежал ко второй династии Флавиев, представители которой были римскими императорами, начиная с 293 года. Его отцом был Константин Великий, сын Констанция Хлора и Елены Равноапостольной. Некоторые источники называют Хлора внучатым племянником Клавдия II Готского (императора в 268—270 годах), но в историографии это считается вымыслом.

Константин II был вторым сыном в семье. Источники либо ничего не сообщают о его матери, либо утверждают, что это была жена его отца Флавия Максима Фауста, дочь императора Максимиана. Учёные, считающие наиболее вероятной датой рождения Константина февраль 317 года, отвергают материнство Фаусты, поскольку всего семью месяцами позже эта матрона родила другого ребёнка, Констанция. Согласно этой точке зрения, Константин был внебрачным ребёнком: его могла родить какая-то жительница города Арелат в Галлии, бывшая недолгое время любовницей императора. Известно, что Константин Великий в начале мая 316 года, за девять месяцев до предполагаемого рождения сына, был в Виенне и оттуда мог совершить короткую поездку в Арелат. Зосим называет сыном наложницы не Константина, а Констанция, и есть мнение, что он просто спутал этого представителя династии с его старшим братом. Но существует и иной вариант: Константин II мог родиться от Фаусты, но не в 317 году, а раньше.

Братьями Константина, помимо Констанция, были сын Минервины Крисп, родившийся около 305 года, и ещё один сын Фаусты Констант, родившийся в 320 или 323 году. Были у него и сёстры, Константина и Елена.

Ранние годы

Константин II родился в Арелате. Точная дата этого события неизвестна: разные авторы пишут о марте 314, лете, или, точнее, 7 августа 316, феврале 317 года. 1 марта 317 года (возможно, на первом месяце жизни) в Сирмии Константин был провозглашён цезарем вместе со своим примерно двенадцатилетним единокровным братом Криспом и двоюродным братом Лицинианом (сыном правившего тогда Востоком Лициния), которому было двадцать месяцев. В детском возрасте Константин четырежды получал консулат: в 320, 321, 324 и 329 годах, причём в первом и четвёртом случаях его коллегой был отец, а во втором и третьем — старший брат. Недовольство Лициния тем, что почётная должность доставалась этому мальчику, а не его сыну, стала одной из причин ухудшения отношений между двумя императорами, приведшего к открытому конфликту. В частности, консулов 321 года Лициний вообще не признал, объявив консулами на Востоке себя и сына; позже началась война, в которой к 324 году Константин-старший одержал победу, став хозяином всей империи.

Юный цезарь в 321 году отпраздновал свои квинквенналии, а в 326 году — деценналии. Во время первого из этих праздников Константин находился при дворе своего отца в Сердике, в Мёзии, и уже тогда от него ждали, что в скором времени он будет командовать армиями; номинальную роль военачальника в Галлии Константину пришлось играть вскоре после 326 года, когда его брат Крисп был казнён отцом.

Начиная по крайней мере с 331 года, Константин носил почётный титул Алеманнский (Alamannicus). Такое наименование не зафиксировано применительно к его брату или отцу, и отсюда исследователи делают вывод, что заслуга победы над германским племенем алеманнов приписывалась только этому члену династии. Когда сарматы попросили у Рима помощи против готов-тервингов, Константин Великий направил к ним с армией именно Константина, а сам остался с резервным войском в Марцианополе. Цезарь перешёл Дунай и 20 апреля 332 года разбил врага в большом сражении. Источники не сообщают подробности; известно только, что на стороне готов в битве участвовали пятьсот всадников из германского племени тайфалов. После этого разгрома почти сто тысяч готов погибли от голода и холода. Выжившие заключили договор с империей, по которому предоставили заложников, включая сына вождя, обязались поставлять за денежную плату определённое количество воинов и получили право вести торговлю на Дунае.

Вскоре сарматы начали войну с Римом, но Константин одержал победу и над ними (возможно, именно тогда был построен каменный мост через Дунай, упомянутый у Псевдо-Аврелия Виктора). Позже, по данным источников, до трёхсот тысяч сарматов получило от имперских властей землю для поселения (во Фракии, Паннонии, Македонии и Италии). В 333 году отец перевёл Константина на рейнскую границу, в Августу Треверорум; примерно в эти годы (и точно до 335 года) цезарь женился.

Отцовское наследство

Деление империи между наследниками Константина Великого: Константин II Констант Далмаций Младший Констанций II

Чувствуя приближение смерти, Константин Великий в 335 году разделил империю между своими сыновьями и племянниками. Константин-младший получил земли, которыми когда-то правил его дед Констанций Хлор, — Галлию (один из источников, восходящих к Филосторгию, пишет, что «Нижняя Галлия» отошла к Константу, но неясно, что имеется в виду) и Британию, а также Испанию; таким образом, он правил всем западом империи. Византийский историк Зонара называет в числе его владений ещё и Мавретанию Тингитанскую. При этом Константу достались Италия, Африка и Паннония, Констанцию — Азия, Сирия и Египет, их двоюродному брату Ганнибалиану Младшему Римская Армения и Понт, а ещё одному кузену Далмацию Младшему — ряд балканских провинций, включая новую столицу империи Константинополь. Существует мнение, что таким образом император восстанавливал диоклетиановскую систему тетрархии, но на новой основе: теперь соправители были членами одной семьи. По предположению Якоба Буркхардта, столицу Константин не отдал никому из сыновей, чтобы те не начали оспаривать этот город друг у друга.

22 мая 337 года Константин Великий умер на одной из своих вилл в Вифинии. Его тело привезли в Константинополь; старший сын императора, находившийся тогда на Западе, не смог приехать на похороны, и в его отсутствие в столице произошли трагические события, о которых мало что известно. Солдаты местного гарнизона взбунтовались, заявив, что хотят подчиняться только сыновьям умершего императора, но не племянникам, и устроили резню, в которой погиб целый ряд представителей династии. В частности, были убиты Далмаций Младший, Ганнибалиан Младший, братья Константина Великого Далмаций Старший и Юлий Констанций с сыном, ещё четверо племянников императора. В итоге из всей разветвлённой династии в живых остались только трое сыновей Константина и трое племянников (Констанций Галл, Юлиан и Непоциан).

О причинах этих событий нет единого мнения. Филосторгий пишет, что Константин был отравлен своими братьями и, «изобличив коварный замысел», потребовал от сыновей отомстить за него; Констанций, единственный из троих, кто приехал на похороны, выполнил это требование. Юлиан, став императором, видел в случившемся преступный произвол Констанция, и исследователи по-разному относятся к такому видению проблемы. В частности, есть мнение, что резня была организована сообща всеми сыновьями Константина Великого. Наконец, существуют гипотезы, что трое цезарей здесь не при чём: события 337 года могут трактоваться как выступление военных против созданной умершим императором политической системы либо столкновение никейцев с арианами.

В любом случае Констанций, Констант и Константин быстро установили контроль над ситуацией и приняли титулы августов (9 сентября 337 года). С этого момента они правили империей втроём.

Правление

Портрет Константина II на золотом солиде

С самого начала между братьями начали возникать трения по разным вопросам. Так, Константин дал укрывшемуся в Августе Треверорум епископу Афанасию официальное разрешение вернуться в его епархию, в Александрию, находившуюся во владениях Констанция, хотя последний был категорически против. В этих попытках некоторые исследователи видят стремление данного правителя утвердить свою власть на всей территории империи. Впрочем, это не могло иметь реальных последствий из-за слишком слабых позиций Константина, остававшегося на крайнем Западе в то время, как де-факто роль старшего императора переходила к Констанцию.

Чтобы урегулировать все спорные вопросы, трое августов встретились летом 338 года в столице Мёзии Виминациуме. В ходе встречи было решено прекратить репрессии, начавшиеся после трагических константинопольских событий, и сжечь все анонимные доносы, а также разрешить всем христианским епископам, изгнанным в ходе церковных распрей, вернуться в свои диоцезы. Но главной темой стал раздел империи, а точнее — судьба Ахайи, Македонии и Фракии с Константинополем, которые принадлежали погибшему Далмацию Младшему. Этот вопрос стал для братьев камнем преткновения. В конце концов было решено, что спорные провинции достанутся самому младшему, Константу. Предполагалось, что таким образом империя делится на три равных по силе части, и это должно было стать надёжной гарантией мира.

В дальнейшем, по данным некоторых источников, Константин осуществлял опеку над слишком юным Константом, которому в 338 году было 15 или 18 лет. Старший брат издавал законодательные акты для владений младшего, назначал для этих территорий высших должностных лиц. Констант старался этому противостоять, опираясь на поддержку Констанция; чтобы скрепить союз с последним, он даже отказался от Фракии. Убедившись, что контролировать провинции через брата не получается, Константин попытался расширить непосредственно свои владения: он потребовал от Константа передать ему Африку и Италию, а получив отказ, начал войну. Впрочем, не все историки согласны с такой трактовкой. Существует мнение, что говорить о персональной опеке Константина над несовершеннолетним братом не приходится: старший из сыновей Константина Великого и без того обладал особыми правами на всей территории империи, включая и земли Констанция, как старший император. Такой вывод можно сделать, в частности, из нумизматических данных и из надписей, именующих этого правителя (но не его братьев) «Величайшим Августом» (Maximus Augustus).

По мнению немецкого исследователя Бруно Блекмана, только один документ из канцелярии Константина можно считать законодательным актом, предназначенным для владений Константа: это послание к проконсулу Африки Цельсину, составленное в Августе Треверорум 8 января 339 года. Остаётся открытым вопрос о том, подчинялся ли Цельсин старшему императору. Во всяком случае, в начавшейся вскоре междоусобной войне он, по-видимому, поддержал Константа. Существует вероятность того, что послание в действительности не имеет никакого отношения к Константину II: на этого императора указывает только название города, которое могло появиться по ошибке.

Война с Константом и гибель

Все источники, сообщающие хоть что-то о причинах войны между Константином II и Константом, винят во всём старшего из братьев, претендовавшего на земли младшего. По данным Псевдо-Аврелия Виктора и Зосима, Константин изначально был недоволен тем, что Италия и Африка достались Константу; Зонара пишет, что Константин требовал территориального передела. К 340 году Констанций был занят войной с персами на восточной границе, так что Константин мог не бояться его вмешательства, а движение своей армии на юг он, по словам Зонары, оправдывал необходимостью помочь среднему брату. Византийский хронист Лев Грамматик утверждает, будто Константин и правда двигался к восточной границе, но Констанций под влиянием дурных советчиков всё понял неправильно; в результате произошло междоусобное сражение, в котором старший из братьев погиб. По-видимому, Лев просто спутал Констанция с Константом.

В начале 340 года Константин двинул армию через Альпы. Предположительно он специально выбрал момент, когда Константа не было в Италии: известно, что 2 февраля тот находился в Наиссе, в центральной части Балканского полуострова. Перевес был у Константина, изначально контролировавшего все альпийские перевалы. К тому же у Константа не было достаточно войск, чтобы прикрывать и дунайскую границу, и галльскую. Старший август рассчитывал, что военные и чиновники в землях брата будут массово переходить на его сторону, и, возможно, так оно и было: это могло бы объяснить, почему Константин смог без крупных сражений пройти всю Верхнюю Италию, от Коттийских Альп до Аквилеи.

Полноценное военное противостояние началось позже, когда Констант прислал к Аквилее армию. Младший август не возглавил войско сам, так что у Константина оставалось моральное преимущество; тем не менее первое же сражение закончилось поражением и гибелью агрессора. По словам Евтропия, Константин необдуманно вступил в бой с полководцами брата и в схватке погиб. Орозий пишет, что он «сражался беспечно, презирая опасности»; Псевдо-Аврелий Виктор — что август «по-разбойничьи, неосторожно и притом позорно, во хмелю, вторгся в чужую область и был зарублен». Наиболее подробное описание случившегося оставил Зонара. По его данным, военачальники Константа притворным отступлением заманили противника под удар засадного отряда. Большая часть войска Константина попала в окружение и была перебита, а сам август упал с раненой лошади и умер от множества ран. Тело Константина было брошено в реку Альса.

Константин II погиб до 9 апреля 340 года: известно, что в этот день Констант прибыл в Аквилею из Наисса и узнал о случившемся. Погибший был провозглашён hostis publicis и был предан проклятию памяти. В частности, все надписи с его именем подлежали уничтожению — но соответствующие распоряжения Константа не были выполнены в полном объёме.

> Семья

Известно, что Константин II был женат. Брак был заключён до 335 года. Потомства Константин не оставил.

Память и оценки

О личности Константина II практически ничего не известно. Существует предположение, что именно этот император запечатлён в портретном бюсте, хранящемся в Национальном музее в Риме. Скульптор изобразил некрасивое, сильно вытянутое лицо с выступающим подбородком, длинным носом, оттопыренными ушами и близко посаженными глазами. Губы плотно сжаты, глаза смотрят пристально из-под низких бровей; это придаёт лицу твёрдость и значительность.

Предположительно именно Константин и трое его братьев изображены на золотой чаше, хранящейся в Римско-германском музее в Кёльне. Учитывая наличие портрета Криспа, эту чашу датируют 325/326 годами. Индивидуальные различия на этих изображениях стёрты, и, по мнению немецкого исследователя Уве Зюссенбаха, чаша представляет интерес в первую очередь как пример соседства дионисийских мотивов в портретах императорских сыновей с христианскими сюжетами о Спасении.

Источники содержат немного информации о Константине II, оставляя место для научных дискуссий. В частности, ведутся споры о планах Константина Великого в отношении своего старшего сына и, соответственно, в отношении устройства империи после своей смерти. Есть взаимоисключающие гипотезы в пользу того, что Константин-старший хотел сделать сына единоличным властителем либо возродить в новом виде созданную Диоклетианом систему тетрархии — теперь уже на семейной основе. По мнению Якоба Буркхарда, характеризующего трёх братьев, включая Константина II, как «пропащих людей, лишённых как совести, так и веры», император понимал, что, если он назначит преемником одного сына, тот немедленно займётся устранением братьев; поэтому Константин Великий разделил империю, чтобы сохранить династию. Существует и компромиссный подход, отрицающий необходимость жёсткой дихотомии (либо единоначалие, либо коллегиальность): с этой точки зрения можно спорить только о том, удалось ли Константину-старшему воплотить в жизнь свою идею иерархизированного соправления членов одной семьи. Распространено мнение, что Константин II должен был стать одним из двух августов (наряду с братом Констанцием), а титулы цезарей были уготованы Константу и Далмацию.

Майкл Грант считает, что, провозгласив малолетних сыновей и племянника цезарями, Константин Великий окончательно похоронил идею Диоклетиана об императорской власти как награде для наиболее достойных. При этом позже Константин не назначил старшего сына своим единственным преемником, поскольку тот не обладал в глазах отца необходимыми для правителя способностями.

Войны между братьями, как считал Буркхард, очень похожи на распри между сыновьями Людовика Благочестивого в IX веке. Современный немецкий исследователь Бруно Блекман относит войну Константина II с Константом к «тяжелейшим по своим последствиям событиям в истории позднеантичной империи»: гибель Константина означала гибель установленного его отцом порядка и фактический распад империи на две части, конфронтация между которыми усиливалась за счёт религиозных мотивов.

Примечания

1. Требеллий Поллион, 1999, Божественный Клавдий, XIII, 1.
2. Требеллий Поллион, 1999, Божественный Клавдий, прим. 37.
3. 1 2 3 Грант, 1998, с. 273.
4. 1 2 3 Constantinus 3, 1900, s. 1026.
5. Зосим, II, 39, 1.
6. Грант, 1998, с. 280.
7. Temporini, 2001, s. 366—367.
8. Burgess, 2008, p. 6.
9. Псевдо-Аврелий Виктор, 1997, прим. 286.
10. Burgess, 2008, p. 9.
11. Barnes, 1982, p. 66—67.
12. Псевдо-Аврелий Виктор, 1997, XLI, 4.
13. Barnes, 1982, p. 67—68.
14. Pohlsand, 1984, p. 8—-87.
15. Barnes, 1982, p. 73.
16. Constantinus 3, 1900, s. 1026—1027.
17. Буданова, 1999, с. 146.
18. Гиббон, 2008, с. 273—274.
19. Вольфрам, 2003, с. 94—95.
20. Грант, 1998, с. 273—274.
21. 1 2 3 4 Constantinus 3, 1900, s. 1027.
22. Псевдо-Аврелий Виктор, 1997, XLI, 13.
23. 1 2 3 4 5 Грант, 1998, с. 274.
24. Bleckmann, 2003, s. 228.
25. Bleckmann, 2003, s. 230—231.
26. 1 2 Буркхард, 2003, с. 278.
27. Григорюк, 2012, с. 162.
28. Буркхард, 2003, с. 278—279.
29. Григорюк, 2012, с. 158—159.
30. Филосторгий, 2007, II, 16.
31. Юлиан Отступник, 2007, Послание к сенату и народу афинскому, 270c—d.
32. Григорюк, 2012, с. 163—164.
33. Григорюк, 2012, с. 158.
34. Bleckmann, 2003, s. 240—241.
35. Constantinus 3, 1900, s. 1027—1028.
36. Bleckmann, 2003, s. 243.
37. 1 2 3 Constantinus 3, 1900, s. 1028.
38. Bleckmann, 2003, s. 236—237.
39. Bleckmann, 2003, s. 237—239.
40. Bleckmann, 2003, s. 244—246.
41. Bleckmann, 2003, s. 246—248.
42. Bleckmann, 2003, s. 248—249.
43. Евтропий, 2001, X, 9, 2.
44. Орозий, 2004, VII, 29, 5.
45. Псевдо-Аврелий Виктор, 1997, XLI, 21.
46. Зонара, XIII, 5, 10—15.
47. 1 2 Буркхард, 2003, с. 281.
48. Бритова, Лосева, Сидорова, 1975, с. 93—94.
49. Süssenbach, 1983, s. 14—15.
50. Süssenbach, 1983, s. 16; 24—25.
51. 1 2 Bleckmann, 2003, s. 226.
52. Григорюк, 2012, с. 163.
53. Bleckmann, 2003, s. 225—226.

Источники и литература

1. Секст Аврелий Виктор. О знаменитых людях // Римские историки IV века. — М.: Росспэн, 1997. — С. 179—224. — ISBN 5-86004-072-5.
2. Флавий Евтропий. Бревиарий римской истории. — СПб.: Алетейя, 2001. — 305 с. — ISBN 5-89329-345-2.
3. Ермий Созомен. Церковная история. Дата обращения 19 ноября 2017.
4. Зосим. Книга II // Новая история.
5. Иоанн Зонара. Сокращение историй. Дата обращения 24 февраля 2018.
6. Павел Орозий. История против язычников. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004. — 544 с. — ISBN 5-7435-0214-5.
7. Секст Аврелий Виктор. Извлечения о жизни и нравах римских императоров // Римские историки IV века. — М.: Росспэн, 1997. — С. 124—178. — ISBN 5-86004-072-5.
8. Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: Росспэн, 1996. — 368 с. — ISBN 5-86004-071-7.
9. Требеллий Поллион. Божественный Клавдий // Светоний. Властелины Рима. — М.: Ладомир, 1999. — С. 683—695. — ISBN 5-86218-365-5.
10. Филосторгий. Сокращение Церковной истории // Церковные историки IV—V веков. — М.: Росспэн, 2007. — С. 189—264. — ISBN 978-5-8243-08-34-1.
11. Юлиан Отступник. Сочинения. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. — 428 с. — ISBN 978-5-288-04156-3.

1. Бритова Н., Лосева Н., Сидорова Н. Римский скульптурный портрет. — М.: Искусство, 1975. — 103 с.
2. Буданова В. Готы в эпоху Великого переселения народов. — СПб.: Алетейя, 1999. — 320 с.
3. Буркхард Я. Век Константина Великого. — М.: Центрполиграф, 2003. — 367 с. — ISBN 5-9524-0395-6.
4. Вольфрам Х. Готы. — М.: Ювента, 2003. — 656 с. — ISBN 5-87399-142-1.
5. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. — М.: Книжный клуб Терра, 2008. — Т. 2. — 576 с.
6. Грант М. Римские императоры. Биографический справочник правителей Римской империи. — М.: Терра-Книжный Клуб, 1998. — 400 с. — ISBN 5-300-02314-0.
7. Григорюк Т. 337 год: Кризис власти в Римской империи и «убийства принцев» // Вестник древней истории. — 2012. — № 2. — С. 155—166.
8. Barnes T. The New Empire of Diocletian and Constantine. — Cambridge: Harvard University Press, 1982. — ISBN 0783722214.
9. Bleckmann B. Der Bürgerkrieg zwischen Constantin II. und Constans (340) // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 2003. — № 52. — С. 225—250.
10. Burgess R. THE SUMMER OF BLOOD: The «Great Massacre» of 337 and the Promotion of the Sons of Constantine // Dumbarton Oaks Papers. — 2008. — № 62. — С. 5—51.
11. Pohlsand H. Crispus: Brilliant Career and Tragic End // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 1984. — № 33, 1. — С. 79—106.
12. Seek O. Constantinus 3 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1900. — Bd. IV, 1. — Kol. 1026—1028.
13. Süssenbach U. Die «Konstantinischen Princen» des Goldglases von Köln-Braunsfeld // Wallraf-Richartz-Jahrbuch. — 1983. — № 44. — С. 11—28.
14. Temporini H. Die Kaiserinnen Roms. Von Livia bis Theodora. — Munchen: Verlag C. H. Beck, 2001. — 542 с.

Ссылки

• Биография Константина II на сайте livius.org (англ.).

Словари и энциклопедии

Генеалогия и некрополистика

BNF: 162783058 · GND: 118565192 · ISNI: 0000 0001 1679 8502 · LCCN: n2013075203 · SUDOC: 174464908 · VIAF: 82697127 · ULAN: 500355675 · WorldCat VIAF: 82697127

Династия Константина (Вторые Флавии) (305—363)

• Констанций I Хлор (305—306)
• Константин I (306—337)
• Константин II (337—340)
• Констант (337—350)
• Констанций II (337—361)
• Юлиан Отступник (361—363)

306: Имп. Флавий Валерий Констанций Август (VI) и Имп. Гай Галерий Валерий Максимиан Август (VI) — 307: Запад: Имп. Цезарь Mарк Аврелий Валерий Максимиан Август (IX) и Флавий Валерий Константин Цезарь; Рим: Имп. Цезарь Гай Галерий Валерий Максимиан Август (VII) и Валерий Галерий Максимин Цезарь; Восток: Имп. Цезарь Флавий Валерий Север Август и Валерий Галерий Максимин Цезарь — 308: Гай Аврелий Галерий Диоклетиан Август (X) и Имп. Цезарь Гай Галерий Валерий Максимиан Август (VII); Рим: Имп. Цезарь Марк Аврелий Валерий Максенций Август и Валерий Ромул — 309: Запад: Post consulatum Diocletiani X et Maximiani Augusti VII; Рим: Имп. Цезарь Марк Аврелий Валерий Максенций Август (II) и Валерий Ромул (II); Восток: Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август и Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август — 310: Запад: II post consulatum Diocletiani X et Maximiani Augusti VII; Рим: Имп. Цезарь Марк Аврелий Валерий Максенций Август (III); Восток: Татий Андроник и Помпей Проб — 311: Имп. Цезарь Гай Галерий Валерий Максимиан Август (VIII) и Имп. Цезарь Валерий Галерий Максимин Август (II); Италия и Африка: Гай Цейоний Руфий Волузиан и Арадий Руфин) — 312: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (II) и Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август (II); Рим: Имп. Цезарь Марк Аврелий Валерий Максенций Август (IV) — 313: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (III) и Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август (III); Рим: Имп. Цезарь Валерий Галерий Максимин Август (III) — 314: Гай Цейоний Руфий Волузиан (II) и Петроний Анниан — 315: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (IV) и Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август (IV) — 316: Антоний Цецина Сабин и Гай Веттий Коссиний Руфин — 317: Овиний Галликан и Цезоний Басс — 318: Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август (V) и Флавий Юлий Крисп Цезарь — 319: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (V) и Валерий Лициниан Лициний Цезарь — 320: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (VI) и Флавий Клавдий Константин Цезарь — 321: Запад: Флавий Юлий Крисп Цезарь (II) и Флавий Клавдий Константин Цезарь (II); Восток: Имп. Цезарь Валерий Лициниан Лициний Август (VI) и Валерий Лициниан Лициний Цезарь (II) — 322: Петроний Пробиан и Амний Аниций Юлиан; Восток: Post consulatum Licinii Augusti VI et Licinii Caesaris II (East) — 323: Ацилий Север и Веттий Руфин; Восток: II post consulatum Licinii Augusti VI et Licinii Caesaris II — 324: Флавий Юлий Крисп Цезарь (III) и Флавий Клавдий Константин Цезарь (III) — 325: Секст Аниций Фауст Паулин и Валерий Прокул (до мая), суффект — Юлий Юлиан — 326: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (VII) и Флавий Юлий Констанций Цезарь — 327: Флавий Констанций и Валерий Максим — 328: Флавий Январин и Веттий Юст — 329: Имп. Цезарь Флавий Валерий Константин Август (VIII) и Флавий Клавдий Константин Цезарь (IV) — 330: Флавий Галликан и Аврелий Валерий Туллиан Симмах — 331: Юний Анний Басс и Флавий Аблабий — 332: Луций Папий Пакациан и Мецилий Гилариан — 333: Флавий Юлий Далмаций и Домиций Зенофил — 334: Флавий Оптат и Амний Маний Цезоний Никомах Аниций Паулин Гонорий — 335: Флавий Юлий Констанций и Цейоний Руфий Альбин — 336: Вирий Непоциан и Теттий Факунд

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.

Первый Никейский собор

У этого термина существуют и другие значения, см. Никейский собор.

Первый Никейский собор

Дата

Признаётся

православие, католицизм, древневосточные церкви, сиро-персидская церковь, англиканство, лютеранство

Предыдущий Собор

нет

Следующий Собор

Первый Константинопольский собор

Созван

Константином I

Под председательством

святого Осия Кордубского и святителя Александра Александрийского

Число собравшихся

318 (от Западной церкви — только пятеро человек)

Обсуждавшиеся темы

Арианство, празднование Пасхи, истинность крещения еретиками

Документы и заявления

Никейский Символ веры и около 20 постановлений

Хронологический список Вселенских соборов

Пе́рвый Нике́йский собо́р — собор Церкви, созванный императором Константином I; состоялся в июне 325 года в городе Никее (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства.

На соборе был принят Никейский символ веры, осуждены арианская и другие ереси, окончательно провозглашено отделение от иудаизма, выходным днём было признано воскресенье вместо субботы, определено время празднования христианской церковью Пасхи, выработано двадцать канонов.

Источники сведений

Основными источниками о Никейском соборе являются работы двух его участников: Евсевия Кесарийского и Афанасия Великого, также историков позднейшего времени: Руфина Аквилейского, Сократа Схоластика, Созомена, блаженного Феодорита Кирского. Подробная история собора, составленная Геласием Кизическим, на достаточных основаниях считается исследователями недостоверной.

Предпосылки

Евсевий указывал, что император Константин был разочарован церковной борьбой на Востоке между Александром Александрийским и Арием и в послании к ним предложил своё посредничество. В нём он предлагал оставить этот спор. Подателем этого письма император избрал епископа Осия Кордубского, который, прибыв в Александрию, понял, что вопрос на самом деле требует серьёзного подхода к его решению. Поскольку к тому времени требовал решения также вопрос об исчислении пасхалий, было принято решение о проведении Вселенского Собора.

Участники

Древние историки свидетельствовали, что члены собора явно составляли две партии, отличавшихся известным характером и направлением: православная и арианствующая. Первые утверждали: «мы бесхитростно веруем; не трудись понапрасну отыскивать доказательства на то, что постигается (только) верою»; противоположной партии они казались простецами и даже «невеждами».

Источники называют различную численность участников Собора; принятое ныне число участников, 318 епископов, называли Иларий Пиктавийский, Василий Великий и Афанасий Великий. При этом, ряд источников указывал меньшее число участников собора — от 250. В то время на Востоке было около 1000 епископских кафедр и около 800 — на Западе (в основном в Африке). Таким образом, на соборе присутствовало около 1⁄6 части епископата Римской империи.

Представительство было весьма непропорциональным. Запад был представлен минимально: по одному епископу из Испании (Осий Кордубский), Галлии, Африки, Калабрии; папа Сильвестр лично не принял участие в соборе, но делегировал своих легатов — двух пресвитеров. На соборе были также делегаты от территорий, не входивших в состав империи: епископ Стратофил из Питиунта на Кавказе, Феофил Готский из Боспорского царства (Керчи), из Скифии, два делегата из Армении, один из Персии. Большинство епископов было из восточной части империи. Среди участников было много исповедников христианской веры.

Сохранились неполные списки отцов собора, в которых отсутствует такая выдающаяся личность, как Николай Мирликийский, его участие может только предполагаться.

Ход собора

Местом созыва поначалу предполагалась Анкира в Галатии, но потом была выбрана Никея — город, располагавшийся недалеко от императорской резиденции. В городе находился императорский дворец, который предоставили для заседаний и размещения его участников. Епископы должны были съехаться в Никею к 20 мая 325 года; 14 июня император официально открыл заседания Собора, а 25 августа 325 года собор был закрыт.

Первый Никейский собор. Фреска, XVIII век. Бухарестский Ставропольский монастырь, Румыния

Почётным председателем на соборе был император, который тогда не был ни крещёным, ни оглашённым и принадлежал к разряду «слушающих». Источники не указывали, кто из епископов первенствовал на Соборе, но позднейшие исследователи называют «председателем» Осию Кордубского, который в списках отцов собора значился на 1-м месте; высказывались также предположения о председательстве Евстафия Антиохийского и Евсевия Кесарийского. По свидетельству Евсевия император действовал как «примиритель».

В первую очередь было рассмотрено откровенно арианское исповедание веры Евсевия Никомедийского. Оно было сразу же отвергнуто большинством; ариан на соборе было около 20 епископов, хотя едва ли не меньше было защитников Православия, таких как Александр Александрийский, Осий Кордубский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский.

После нескольких неудачных попыток опровергнуть арианское вероучение на основании одних только ссылок на Священное Писание собору был предложен крещальный символ Кесарийской Церкви, к которому, по предложению императора Константина (по всей вероятности, от лица епископов термин был предложен Осием Кордубским), была добавлена характеристика Сына «единосущна (ὁμοούσιος) Отцу», которая утверждала, что Сын является тем же самым Богом по сущности, что и Отец: «Бог от Бога», в противовес Ариевому выражению «из не сущего», то есть Сын и Отец одна сущность — Божество. Указанный Символ веры был утверждён 19 июня для всех христиан империи, а не подписавшие его епископы Ливийские, Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский, были удалены с собора и вместе с Арием отправлены в ссылку. Под угрозой ссылки свои подписи поставили даже самые воинственные вожди ариан, епископы Евсевий Никомидийский и Феогнид Никейский (порт. Teógnis de Niceia).

Собор также вынес постановление о дате празднования Пасхи, текст которого не сохранился, однако оно известно из 1-го Послания отцов Собора к Церкви Александрийской:

…все восточные братья, прежде праздновавшие Пасху вместе с иудеями, отныне будут праздновать её согласно с римлянами, с нами и со всеми, которые издревле хранят её по-нашему.

Епифаний Кипрский писал, что в определении дня празднования Пасхи в соответствии с постановлением I Вселенского Собора следует руководствоваться 3 факторами: полнолунием, равноденствием, воскресением.

Собор составил Послание «Церкви Александрийской и братиям в Египте, Ливии и Пентаполе», в котором кроме осуждения арианства говорится ещё о решении относительно мелитианского раскола.

Собор также принял 20 канонов (правил), касающихся разных вопросов церковной дисциплины.

Постановления

Протоколы Первого Никейского собора не сохранились (историк церкви А. В. Карташёв считал, что они и не велись). О решениях, принятых на этом Соборе, известно из более поздних источников, в том числе из деяний последующих Вселенских соборов.

• Собор осудил арианство и утвердил постулат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении.
• Был составлен Символ веры из семи пунктов, который впоследствии стали называть Никейским.
• Зафиксированы преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).
• Собор также установил время ежегодного празднования Пасхи в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Поддержка

Афанасий Великий сообщает, что «Собор в Никее», засвидетельствовавший веру «вселенской церкви» подтвердили поместные церкви Испании, Британии, Галлии, Италии, Далмации, Дакии, Мизии, Македонии, Эллады, Исаврии, Ликии, Памфилии, Понта, Каппадокии, Африки, Ливии, Египта, Сардинии, Кипра и Крита.

Современное почитание Собора

Православная церковь ежегодно в седьмую неделю (воскресенье) по Пасхе молитвенно чтит память святых 318 богоно́сных отцев Первого Вселенского собора, и́же в Нике́и. На великой вечерне накануне этого дня читаются три символические ветхозаветные паремии, из которых первая:

Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.

— (Быт. 14:14—20)

День весеннего равноденствия

Собором был зафиксирован день весеннего равноденствия.

В Inter gravissimas упомянуто:

А посему с целью вернуть весеннее равноденствие на его преж­нее место, каковое отцы Никейского собора устано­вили на 12-й день перед апрельскими календами , …

Оригинальный текст (лат.) Quo igitur vernum æquinoctium, quod a patribus concilii Nicæni ad XII Kalendas Aprilis fuit constitutum, …

1. Афанасий Великий был тогда ещё архидиаконом и не был полноправным участником собора, но участвовал в спорах, как и еретик Арий.
2. Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней церкви. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-9900890-3-7.
3. Ad Afros Epistola Synodica
4. Этому числу было приписано символическое значение: число воинов — рабов Авраама (Быт 14. 14) и, ещё: греческие цифры Т I H (318) изображают Крест и 2 первые буквы имени Иисус Христа.
5. Смирнов, 1888, с. 18.
6. Царь Трдат III и первосвященник Григорий Просветитель, которые направили в качестве их делегата сына Григория — Аристакеса.
7. Бенешевич В. Н. Синайский список отцов Никейского I Вселенского Собора // СПб.: тип. Имп. Акад. наук, 1908. — С. 281—306.
8. Руфин насчитал 17, Филосторгий — 22.
9. Правила Первого Вселенского Собора 325 г. в г. Никее
10. Афанасий Великий, свт. Послание к императору Иовиану

Литература

• ВСЕЛЕНСКИЙ I СОБОР // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — Т. IX. — С. 571—580. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
• Смирнов К. Обозрение источников первого вселенского Никейского собора. — Ярославль, 1888. — 358 с. (Репринт. — М.:Книга по Требованию. — 2011. — 366 с.)
• Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V века: Обзор их догматической деятельности… — М.: тип. Л. Ф. Снегирева, 1879. — 284 с.
• Деяния вселенских соборов. — Казань. — Т. 1. — 1859. — 912 с. (Изд 3-е. — Казань. — Т. 1. — 1910)

• Карташёв А. В. I Вселенский собор в Никее 325 г. // Вселенские Соборы

Словари и энциклопедии

BNF: 124801331 · GND: 4032379-1 · LCCN: n82074285 · NKC: xx0095522 · SUDOC: 027703401 · VIAF: 129514566, 126192090 · WorldCat VIAF: 129514566, 126192090

Основные соборы периода арианских споров (карта)

Иерусалимский
собор (335)Тирский собор (335) Александрийские соборы
(338)•(362) Филиппопольский
собор (343) Сардикийский собор (343) Сирмийский собор (353)
Парижский собор (360) Аквилейский
собор (381) Тианский собор (367/368) Ариминский собор (359) Константинопольские соборы
(336)•(360)•(381) Римские соборы
(340)
(369)
(378)
(381) Миланские соборы
(346)
(348)
(355) Антиохийские соборы
(337/338)
(341)
(344)
(351)
(358)
(363)
(379) Никейский собор (325) Селевкийский
собор (359) Арелатский собор
(353) Лампсакский
собор (364)

Признаются
Католической и
Православной церквями

• Первый Никейский собор (325)
• Первый Константинопольский собор (381)
• Эфесский собор (431)
• Халкидонский собор (451)
• Второй Константинопольский собор (553)
• Третий Константинопольский собор (680—681)
• Второй Никейский собор (787)

Признаются
Католической церковью

• Четвёртый Константинопольский собор (869—870)
• Первый Латеранский собор (1123)
• Второй Латеранский собор (1139)
• Третий Латеранский собор (1179)
• Четвёртый Латеранский собор (1215)
• Первый Лионский собор (1245)
• Второй Лионский собор (1274)
• Вьеннский собор (1311—1312)
• Констанцский собор (1414—1418)
• Ферраро-Флорентийский собор (1431—1445)
• Пятый Латеранский собор (1512/1517)
• Тридентский собор (1545—1563)
• Первый Ватиканский собор (1869—1870)
• Второй Ватиканский собор (1962—1965)

Частично признаются
Православной церковью

• Трулльский собор (692)
• Четвёртый Константинопольский собор (Софийский) (879—880)
• Пятый Константинопольский собор (1341—1351)
• Ясский собор (1642)
• Иерусалимский собор (1672)
• Всеправославный собор (2016)

Не признаются
(Разбойничьи соборы)

• Антиохийский собор (341)
• Миланский собор (355)
• Второй Эфесский собор (449)
• Иерийский собор (754)
• Константинопольский собор (815)

См. также

• Иерусалимский собор (49)
• Иерусалимский собор (1443)

Соборы — давние традиции церкви, нисходящие к временам апостолов. Об этом упоминает Новый Завет, приводя сведения о созыве одного из них в Иерусалиме.

Пережив эпоху гонений на христиан, церковь в IV веке создала институт более высокого порядка на соборной основе. Это Вселенские соборы. Их можно сравнить с «верстовыми столбами» — они отсчитывают временные промежутки эволюции церкви и закрепляют ее догматы.

Общая характеристика

История зарождения христианской церкви омрачена коллизиями. В самые острые ее периоды сзывалось на совет-дискуссию духовенство высшего ранга.

Собрания, на которых высшее духовенство, созванное по иерархическому принципу, формирует канонические нормы вероучения и провозглашает борьбу с ересями, названы Вселенскими.

Чтобы быть признанными таковыми, они должны иметь определенные внешние и внутренние черты.

Внешние признаки

Церковная структура подчиняется иерархическому принципу.

Главная кафедра центральной митрополии опирается на коллегию пресвитеров, управляющих нижестоящими епархиями и приходами. Внутри приходов существует своя иерархия.

Для созыва наивысшего собрания духовенства необходимо соблюдение внешних признаков:

1. Участие высших представителей приходов — пресвитеров и уполномоченных.
2. Соблюдение принципа иерархии среди состава делегируемых.
3. Существование регламента по разрешению проблемы, затрагивающей вероучение.
4. Признание данного съезда всеми поместными церквями.

Ответ на вопрос, сколько было признано соборов Вселенскими Православной, Католической, Протестантскими и Древневосточными церквями, неоднозначен.

Признание собраний высшего ранга Вселенскими различными христианскими церквами распределяется следующим образом.

Внутренние признаки

Государственная религия находится под покровительством и контролем светской власти. Такая связь ставит перед ней задачи нерушимости богословской мысли и догм.

Совершенно очевидно, что глава государства (тем более — империи) нацелен на его укрепление с помощью церкви. Поэтому важно исключение споров, доводящих до резонанса, среди наиболее авторитетного духовенства.

Но история свидетельствует, что условия среды и текущего момента нередко нарушали церковную гармонию. Поэтому возникала необходимость собраний всех приходов.

Внутренними требованиями для созыва наивысших духовных чинов являются:

1. Соответствие темы дискуссии преданиям апостолов и Священному Писанию и общепризнанным догматам Вселенской Церкви.
2. Единодушное принятие регламента собрания поместными церквами.

Причины и предпосылки соборов

Древнейшие очаги эллинской культуры, пораженные имперскими амбициями Рима, перестали внушать доверие. Вызрела актуальность нового вероучения.

Расовая, культурная и религиозная ментальность европейцев определила христианство как новую религию для решения острых моральных вопросов. Ее фундамент был заложен на востоке империи императором Константином.

Христианство фактически спасло вступившую в состояние распада Римскую империю. Но полностью прекратить разделение не удалось.

В процессе синтеза христианства и борьбы за первенство епархий на церковных съездах происходил естественный процесс кристаллизации догм.

Предпосылками соборов являлись прения на теологические темы. А фактическими причинами часто — междоусобная борьба за первенство патриархов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима.

Принцип принятия решений соборами всегда был одинаковым — несогласные изгонялись из приходов, предавались анафеме, а идейные вдохновители ереси ссылались.

Как показала вся история церкви:

1. Западная часть Римской империи требовала объединения перед «концом света» вокруг Папы Римского.
2. Восточная пыталась создать независимую от Рима иерархию и в основу своей религиозной концепции заложить вечные догматы, придерживаясь учения Апостолов.

Ход событий в известных истории Соборах

Вселенская Православная церковь проиллюстрировала свободу мысли: естественные эволюционные этапы истории восточного христианства обозначились борьбой за вероучение на ее соборах.

Апостольский (около 49 года)

Иерусалимский собор стал первым, о котором свидетельствует Новый Завет в Евангелии от Луки (Деян. 15:1-1) и посланиях апостола Павла (Гал. 2:1-10).

Исторический контекст спора касался вопроса зависимости пути к спасению язычников, принимающих веру в Христа:

• от обрезания по исторической традиции иудеев;
• от благодати по вере.

Руководители церквей Павел и Варнава (бывшие язычники) не согласились с проповедниками-иудеями, настаивающими на обрезании. Они отправились для разрешения спора к Апостолам в Иерусалим.

На совете изначально было дано слово пришедшим. Те мотивировали отказ от обрезания отсутствием национальной традиции у народов, желающих принять крещение. Кроме того, они поделились радостью об успешном проповедовании христианства среди язычников. Затем выступили их противники с речью о соблюдении закона Моисея.

Ответственность за решение лежала на Апостолах.

Оно было непростым и новым для христиан, потому что:

• первые христианские общины состояли только из иудеев;
• обрезание не являлось национальной традицией язычников.

Апостол Петр понимал сложность ситуации. Она предполагала, что новым братьям во Христе, не иудеям, ради крещения следует поменять образ жизни. Основной вывод его обращения — «для Бога важно, чтобы было сердце чистое».

Первый собор поломал барьеры для тех, кто не являлся иудеем, но хотел стать христианином — они могли принять крещение без обрезания. Вердикт председательствующего гласил: «Принять законы Моисея, касающиеся только нравственности и поста, но не традиций».

Таким образом, на Апостольском соборе:

• пожелания иудеев частично удовлетворены;
• дорога к вере стала открытой для язычников.

Первый — Никейский

Изначально главной осью создания мира и церковного единства стал Константин I Великий (272 — 237). При восхождении к единодержавию он стремился создать кафолическую церковь. Его знаменем был Иисус Христос.
В этот период произошел теологический спор между Арием и епископатом Александрии.

Доктрина Ария:

• низводила Троичность Лиц в Божестве;
• порождала ересь;
• предавала христологию, перечеркивая основу христианства и переводя всю его суть в моралистику;
• вуалировала объективную тайну искупления — «Сам, Господи, воплощься и спасл еси всего мя человека».

Епископ Александрийский Александр отлучил от церкви клириков-ариев и выслал из города его единомышленников.

Узнав от епископа столицы Никомидии Евсевия (защитника Ария) о теологическом споре, Константин принялся «тушить пожар» разногласий. Под влиянием Евсевия он запретил Александру Александрийскому гонения на ариев. Но тот проявил настойчивость и через епископа Осия убедил Константина в ереси Ария.

Было принято решение провести Первый Вселенский собор в Никее в 325 году. Это предприятие стало новизной в истории перерождаемой империи. Оно «вдохнуло» в нее идею нового масштаба.

Став императором, Константин не забыл роль Осия. Он был призван ко двору и окружен почетом.

Второй — Первый Константинопольский 381 года

Развитие христианства требовало установления системы главенства в Единой Вселенской Церкви и закрепления символов веры.

В Римской империи произошли события, разделяющие восток и запад:

• на западе богословствовали о моральной этике, нацеленной на страх перед концом света;
• на востоке шла борьба за теологию, «отшлифовку» всех ее граней.

Поэтому был поставлен вопрос о первенстве чести. Решение гласило:

«Константинопольский епископ да имеет преимущества чести после Римского епископа, так как Константинополь есть Новый Рим».

II Вселенский собор

Несмотря на то, что декрета II Вселенского Собора не сохранилось, известно, что он:

• был собран по приказу императора Феодосия Великого в Константинополе;
• как и Никейский собор, установил «тринитарный догмат»;
• впервые ввел звание «митрополита»;
• предписал особое «последование чести» (но не власти), создав систему главенства патриархов в Единой Вселенской Церкви (Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима).

Третий — Эфесский 433 года

Тонкие нити масштабного конфликта V века пропечатаны именами Кирилла и Нестория. Решение проблемы, затронувшей тайну о Боге и Богочеловеке, в 431 — 433 годах выпало античному городу Эфес.

Несторий уступал противнику из Александрии Кириллу в искусстве собирать единомышленников. Но оба допустили шаги, разрывающие церковь, для которой вселенная — это одна вера, один храм.

Очередной Вселенский Собор временно погасил костер разногласий двух соперников.

Враждующих принудили отказаться от своих утверждений:

• Кирилл снял анафемы со сторонников Нестория;
• Несторий признал, что в учении о Богородице он допустил легкомысленное непонимание.

Четвертый — Халкидонский 451 года

По иронии судьбы начало IV Вселенского стало последним годом (шестым по счету) ссылки Нестория. Старец со сломленной судьбой, но сильной волей до последних своих дней не выпускал пера из рук. Его «Коммерция Гераклида» — это трактат-покаяние. Он написан как диалог между Несторием и Софронием (вымышленное имя для Кирилла).

В тот же период разразился пожар ересей между монофизитами и дифизитами, их извращенного понимания учений Кирилла и Нестория.

Зачинщики спора о том, «что остается во Христе после соединения», разделились на три группы:

• монофизиты (толкующие Кирилла) утверждали — одна природа, одна ипостась, одно лицо;
• дифизиты (толкующие Кирилла) — две природы, одна ипостась, одно лицо;
• дифизиты (толкующие Нестория) — две природы, две ипостаси и одно лицо.

Важным для Византии стало 28 правило Халкидонского собора: Константинопольский престол имеет одинаковые преимущества с Римским.
Но основным решением Халкидонского стал вердикт:

«Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно.»

Догмат Халкидонского Вселенского

Отрицающие догмат на первое время перекрыли доступ еретическим тенденциям. Но барьер от ересей был слишком тонок, чтобы его не разрушить. Попытка разрушения не заставила себя долго ждать.

При императоре Анастасии усилилась ересь монофизитов:

1. Источником нагнетания отношений с епископатом стал монах-монофизит из Созополя (Писидия) — Севир, которого поддержал Восток.
2. Имперская церковь придерживалась учения дифизитов. Она вступила в противостояние с монофизитами, но не была поддержана светской властью.
3. В 512 году Константинопольская епархия претерпела большие перемены — введено монофизитское «Трисвятое».
4. Анастасий отказывался проявлять уважение к Римскому Папе.

Последствия отхода:

1. Монофизитское «Трисвятое» вызвало бунт толпы. Она обезглавила монаха-монофизита и низвергла статуи Анастасия.
2. Рим и старый епископат Византии воспользовались смутой и поддержали военачальника Виталиана и его боевые действия против императора Анастасия.
3. После смерти императора Анастасия Рим возвел на трон своего ставленника Юлиана.

Пятый — Второй Константинопольский 553 года

О т Собора к Собору потрясения и конфликты повторялись с упорной периодичностью. Разгорался новый костер монофизитства.

На этапе перехода от античности к средневековью Византией правил ставленник Рима Юлиан. Он услужливо встречал делегатов Папы и выполнял их условия. А Рим требовал своего возвышения над Константинополем и анафем монофизитам.

Юстиниан I (483— 565), преемник Юлиана, обладал гибким умом и высокой образованностью.

Он пытался играть одновременно две партии:

1. Угодить монофизитам.
2. Придерживаться авторитета Халкидонского собора.

Юстиниан I заложил фундамент V Вселенского Собора. Его правление стало вторым этапом (после Константина Великого) сложения монолитной христианской империи на Востоке.

На соборе 553 года:

• подтвердили решение четвертого;
• осудили последователей Платона, Нестория, Ария, Оригена.

Шестой — Третий Константинопольский (680 — 681, 692)

Монофизиты Востока не могли принять своего поражения и продолжали борьбу. Византийскую власть омрачало безотрадное наследие: пустая казна, плохая армия и не прекращающийся напор врагов: арабов, аваров, персов и восстание Фоки.

Императору Константину IV Погонату необходимо было укрепить власть и примирить два трона (римский и константиновский) .

На Соборе шестом наиболее авторитетные теологи:

1. Признали верховенство Вселенской церкви.
2. Осудили лжеучения монофизитов.

Труллы — это своды зала, в котором проходил Вселенский III Константинопольский. Там же проведен был как дополнительный к Третьему, Трулльский.

Идея его проведения принадлежит императору Юстиниану II. Она полемически направлена на осуждение некоторых правил Римской церкви.

В 692 отменили:

• принуждение к безбрачию священников и диаконов;
• строгие посты в субботы Великого Поста;
• изображение Христа в виде агнца (ягненка).

Среди решений, что, на взгляд современного человека, считается сионизмом, был запрет на близкое общение с иудеями.

Седьмой — Второй Никейский 787 года

Термин «иконоборчество» — короткий анонс к Седьмому Вселенскому. Появилось это движение в VII веке. Оно действовало в унисон наступавшему широким фронтом на христианство исламу.

Выгоду в нем искали и сами византийские императоры. По их мнению, церковь мешала накоплению казны для воинственной государственной программы.

Имена императоров-иконоборцев:

• Лев Исавр (717 — 741);
• Константин V (741 — 775);
• Лев IV Хазар (775 — 780).

После Льва IV, заразившегося трупным ядом от короны Маврикия, правление Византией перешло регентше Ирине. Она была матерью малолетнего сына Льва — Константина. Ранее она была изгнана мужем за почитание икон.

Благодаря Ирине город Никея принял на себя миссию спасения православия и отверг на некоторое время наступления иконоборцев.

Апостольские правила с толкованиями

Общественную и сокровенную жизнь церкви раскрывают правила святых Апостолов.

Историческая справка

Публичное упоминание правил Апостолов относится к Трулльскому собору, темой которого была дисциплина в святом лоне христианства.

«…чтобы отныне… тверды и нерушимы пребывали принятые и утвержденные жившими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам переданные именем святых и славных Апостолов восемьдесят пять правил.»

2-е Правило Трулльского собора, 692 год

Существуют мнения, что правила Апостолов составлены:

• Апостолами и переданы через 4-го Папу Римского Климента;
• по нормам, действующим с апостольских времен;
• епископами в начале IV века;
• анонимным автором в V веке.

Догматы Церкви Бога-Императора.

3. О абсолютности истины.
Вера в Бога-Императора, возлюбленного всеми, является единственно верной. Только путь Бога-Императора является правильным.
Верующие в Него знают правду и распространяют слово Его. Не стоит ненавидеть того, кто не знает. Стоит ненавидеть того, кто отрицает.
Ненависть к ереси и невежеству — так же естественна для человека, как дыхание.
Так возлюбите же единственную правду! Сопротивляйтесь еретикам и безбожникам!
Время покажет, что ваш путь был истинным и всегд будет.
Помните, что вы правы! Император на вашей стороне!
4. О стремлениях.
Никому недозволено в чём то обвинять Императора и Церковь. Пути Императора воистину неисповедимы, а воля всегда справедлива. Церковь же выступает проводником Его воли. Радикальное отрицание догм церкви равно ереси, как и любое неуважение к слову Его. Каждый может интерпретировать нормы и правила так, как посчитает нужным, но он должен знать меру и ни в коем случае не должен их отрицать. Никто не может постичь Императора в полной мере, ведь его великолепный разум далеко за пределами нашего понимания, проявляйте уважение. Предательство, как и распространение еретических учений есмь весь богомерзкая.
Верующий должен стремится к праведной жизни, жить по совести, стремится к благородству, благодушию и честности, как самые выдающиеся сыны Его. Стремитесь к знанию и свету науки!
Каждый в праве сам выбирать свой образ жизни, но обязан он не нарушать святых догм и стремится к праведности.
Избегайте ереси как внутри, так и снаружи. Стремитесь уничтожить ересь и невежество в себе и в других.
Остерегайтесь губительных сил — Богов Хаоса. Боги Хаоса — извечный враг человечества, воплощения страшнейших грехов. Они питаются грехами и совращают любые умы, в которых найдут отсутствие крепкой веры. Сама сущность еретика — это эгоистичное стремление к грехам и прочим вещам богомерзким. Такие умы становятся чистейшим воплощением ереси, обманутые, они начинают обманывать других, ложью пытаясь убедить людей в существовании положительных сторон хаоса. Истинный праведник никогда не поверит в это.
Моральное уродство гораздо страшнее физического!
5. О сути поклонения.
ОН рядом с нами. Наша вера состоит в поддержании его духа.
Император един для нас, но вот то КАК мы в него верим — это уже решение каждого человека. Кто-то может видеть его в солнце, и молится этому же солнцу. И кто же этого человека назовёт еретиком, если он поклоняется Императору? Каждый по разному видит и интерпретирует его сущность и образ, лишь догматы едины и нерушимы. Но он проявляет себя в багославении грандиозных людей, которые должным образом изменяют мир. Его образ в Имматериуме невероятно силён и доказывает его божественную сущность, ведь каждый из нас может общаться с ним. Ежели мы будем иметь сильную веру, иметь мечты и воздвигать святого Императора как Бога — мы будем усиливать его сущность и будем давать ему сил, что нам вернется сторицей. Наша задача — поддержать и уверовать, лишь тогда благостыня снизойдёт на нас. Однажды, Император явится к нам, когда для человечества настанет трудный час и спасёт нас всех, ибо для защиты и ведения Человечества верным путём он и возник.
6. О формах поклонения.
Как поклонятся Императору — это решение каждого из нас. Лишь не стоит предаваться излишествам и скверне в этом деле, ибо это ересь.
Наверное каждый из нас предполагает поклонение Императору в виде молитв и жертвоприношений. В целом — это есть правда, но на этом не стоит ограничиваться. Каждый из нас может отдать дань Императору каким-то своим поступком или действием. Восхваление его за помощь в ваших достижениях тоже форма поклонения. Восхвалением Императора так же являються все благие действия и намерения, а так же достижения сделанные во имя Его. Всё, что мы делаем на благо себе и другим, при этом мысленно пытаясь увидеть одобрение Его — есть поклонение ему. С другой стороны излишества и отвратительные вещи, которые есть грешными априори не могут быть поклонением ему, даже если вы думаете иначе.
7. О прощении.
Возможность ошибки и склонность к пригрешениям являются частью человеческой природы, от которой не способен убежать даже самый верный праведник. Но его отличает от безбожника возможность раскаяния. Человек оступившийся должен обдумать свои поступки, свои ошибки и искренне признать свои пригрешения, поклясться в становлении на путь исправления.
Мы можем осуждать людей за самый разные пригрешения, некоторые из которых невозможно исправить. Но мы должны уважать стремление к раскаянию и заглаживанию вины перед Ним. И мы должны знать о понятии Долга и Обязанности, ведь иногда под их тяжестью приходится совершать не самые праведные поступки, но и за ними должна следовать осознанность и раскаяние.
Истинным же судьёй выступит сам Бог-Император, возлюбленный всеми, в конце нашего пути, когда мы предстанем пред Золотым Троном. Там он рассудит всю нашу жизнь. Пусть грешники, еретики и безбожники боятся этого суда, и пусть все живут так, что бы бояться пред Его ликом им было нечего.
8. О видении жизни и смерти.
Помимо нашей материальной вселенной существует её не материальное отражение — Имматериум или варп. В этом царстве эмоций и безграничной хаотичной энергии, где нет времени и объективного пространства, Император, возлюбленный всеми, ведёт вечную борьбу с сущностями губительных сил. Силой нашей веры и отказом от грешной жизни мы помогаем Ему в этой борьбе.
И в там же Он вершит суд над всеми смертными, чей путь кончился. Осуждённая слабая душа еретика, безбожника и невежды необратимо расстворится в не материальных течениях. Праведная и сильная душа, что верой своей заслужила место у трона Его, в то же время, вечно будет под защитой Императора, где её благополучное существование не окончится никогда.
Служение Ему при жизни может оказаться тяжёлой ношей, но таковой на самом деле не является, ибо праведность смягчает все тяготы существования. Будьте же праведны!

ТЫ — ИМПЕРАТОР ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

@

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ТВОЕГО РОЖДЕНИЯ ИЗВЕСТЕН ТОЛЬКО ТЕБЕ САМОМУ И ГОРСТКЕ ПРОЧИХ СУБЪЕКТОВ РАЗЛИЧНОГО МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ.

@

МНОГИЕ КРИТИКИ ПРИСВОИЛИ ТЕБЕ СТАТУС «ХУДШЕГО ОТЦА» ЗА ТВОЮ ПОДОЗРИТЕЛЬНУЮ БЕСПЕЧНОСТЬ ПРИ КОММУНИКАЦИИ СО СВОИМИ СЫНОВЬЯМИ.

@

ДРУГИЕ ЖЕ ОПРАВДЫВАЮТ ПОДОБНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ТЕМ, ЧТО ТЫ НИКОГДА НЕ ВОСПРИНИМАЛ ПРИМАРХОВ КАК БЛИЗКИХ ТЕБЕ ЛЮДЕЙ И ВСЕ СТРОИЛОСЬ НА РАДИКАЛЬНОМ РАЦИОНАЛИЗМЕ.

@

А ТАКЖЕ (Вставить нужную теорию по желанию).

@

НО БЫЛО ЛИ ВСЕ ТАК ОДНОЗНАЧНО?…

@

ИЗВЕСТЕН ЛИШЬ ТЕБЕ САМОМУ СИДЯЧЕМУ НА ЗОЛОТОМ ТРОНЕ В ЭТИ, ПОИСТИНЕ, ПРОКЛЯТЫЕ ВРЕМЕНИ.

***

КУСТОДИИ — ВЕНЕЦ ТВОЕГО ТВОРЕНИЯ, ЕСЛИ ОТКЛОНИТЬ ПРОЕКТ ПРИМАРХОВ.

@

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СОЛДАТЫ ДЛЯ КОТОРЫХ НЕТ НИКАКОЙ ИНОЙ ВОЛИ КРОМЕ ТВОЕЙ.

@

ЧЬЕ СОЗНАНИЕ И СПОСОБНОСТИ В ОБЛАСТИ ТАКТИКИ И СТРАТЕГИИ ВО МНОГОМ РАЗ ПРЕВОСХОДИТ ПАРАМЕТРЫ РЯДОВЫХ АСТАРТЕС.

@

ТЫ ОГРАНИЧИЛ НЕКОТОРЫЕ ВЕКТОРЫ МЫСЛИТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА СВОЕЙ ЛИЧНОЙ ГВАРДИИ, ДАБЫ ОГРАДИТЬ ИХ ОТ ЛИШНИХ И ОПАСНЫХ МЫСЛЕЙ, КОТОРЫЕ БЫ ПОМЕШАЛИ РЕАЛИЗАЦИИ ТВОЕГО ЗАМЫСЛА.

@

ИНЫМИ СЛОВАМИ — ПОЗАБОТИЛСЯ О МЕНТАЛИТЕТЕ КАДРОВОЙ ПОЛИТИКИ В ПЕРИОД ЕЕ ГЕНЕТИЧЕСКОГО ФОРМИРОВАНИЯ.

@

В СВЕТЕ ЧЕГО ВСТАЕТ РЕЗОННЫЙ ВОПРОС.

@

ПОЧЕМУ ТЫ НЕ ПРОДЕЛАЛ ПОСЛЕДНЮЮ ПРОЦЕДУРУ С АСТАРТЕС?

@

ВЕДЬ НЕ ТЕБЕ ЛИ ЗНАТЬ ОБ ОПАСНОСТИ ПЛЮРАЛИЗМА МНЕНИЙ, КОТОРАЯ ПРИВОДИТ К РАЗОБЩЕННОСТИ, УНИЧТОЖИВШЕЙ ВСЕ ПРЕДЫДУЩИЕ ИМПЕРИИ ВВИДУ ДАННЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ?

@

И ТЕМ БОЛЕЕ ПРИМАРХАМИ?…

@

СЫНОВЬЯМИ.

***

ТЫ НЕ ХОТЕЛ, ЧТОБЫ ТЕБЯ НАЗЫВАЛИ БОГОМ.

@

РЕЛИГИЯ — ОДУРМАНИВАЮЩИЙ ОПИУМ, КОТОРЫЙ МЕШАЛ КРИТИЧЕСКОМУ МЫШЛЕНИЮ И РАЦИОНАЛЬНОМУ ВОСПРИЯТИЮ МИРА.

@

К ТОМУ ЖЕ, ТЫ ЗНАЛ КАКИЕ СУЩНОСТИ ПИТАЮТСЯ ПЛОДАМИ ЭТОГО ДУРМАНА.

@

НО ВСЕ ЛИ ЭТО ПРИЧИНЫ? НЕ БЫЛО ЛИ ТУТ ЕЩЕ И ЛИЧНОГО МОТИВА?

@

— Я — человек.

@

ИЛИ ХОЧЕШЬ БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?

@

СОЗДАНИЕ АСТАРТЕС, КУСТОДИЕВ, ПРИМАРХОВ МОЖНО ОБОСНОВАТЬ ТВОИМ ГЕНИЕМ КАК ГЕНЕТИКА, ЧТО НЕСЕТ СВЕТ НАУКИ В ТЕМНЫЙ ЧАС СУЕВЕРИЙ И ЛЖЕПРОРОКОВ.

@

НО КАК ОБОСНОВАТЬ ТЕБЯ? КТО МОГ СОЗДАТЬ ТЕБЯ?

@

«Если человек держит в своих руках десять тысяч солнц… Если человек населяет сто тысяч миров своими сыновьями и дочерьми, отдавая им на попечение саму галактику… Если человек направляет мириад кораблей среди бесконечных звезд лишь силой своей мысли… Скажите же мне, если можете, как может такой человек быть чем-то меньшим, чем бог?»

– Лоргар Аврелиан, Примарх Несущих Слово.

@

ЛОРГАР ЗАДАВАЛ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ МУЧИЛИ МНОГИХ, НО КОТОРЫЕ ОТСЕИВАЛИ ИЗ-ЗА ОПАСЕНИЙ.

@

НО КОГДА ТЫ СТАЛ ТАКИМ? ВСЕГДА ЛИ ТЫ БЫЛ ИМПЕРАТОРОМ В ТОМ ВИДЕ, КОТОРОМ ПРИВЫКЛИ ОБОЖЕСТВЛЯТЬ?

***

«Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь»

— Соломо́н.

@

ТЕБЕ ЛИ НЕ ЗНАТЬ ЭТОГО?

@

АБОСЛЮТУ ИЗ АБСОЛЮТОВ. ГЕНИЮ СРЕДИ ГЕНИЕВ.

@

КОТОРЫЙ, В ИТОГЕ, ВСЕГДА ОДИН С БРЕМЕНЕМ ОСОЗНАНИЯ МИРОУСТРОЙСТВА ЭТОЙ РЕАЛЬНОСТИ, КОТОРОЕ БЫ СЛОМИЛО ЛЮБОЙ ДРУГОЙ ПЫТЛИВЫЙ УМ.

@

НО НЕ ТВОЙ.

@

СИГИЛЛИТ ТОЖЕ НЕ МОЖЕТ ВСЕГО ПОНЯТЬ, ХОТЬ ПОТЕНЦИАЛ ЕГО СОЗНАНИЯ ВЫХОДЯТ ЗА РАМКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ. КАК И ТВОИ.

@

В ТАКОМ СЛУЧАЕ МОЖНО ЛИ НАЗВАТЬ ВАС ЛЮДЬМИ? ЕСЛИ С САМОГО НАЧАЛИ ВЫ С МАЛКАДОРОМ НЕ БЫЛИ В ПИКЕ СВОЕЙ ФОРМЫ, ОТЧЕГО И МОГЛИ БЫ НАЗЫВАТЬСЯ ЛЮДЬМИ РАНЬШЕ, ТО ЧТО СЕЙЧАС?

@

ВЫ ОБА РАЗВИВАЛИСЬ И РОСЛИ НАД СОБОЙ.

@

ПОСТЕПЕННО АБСТРАГИРУЯСЬ ОТ ИЗЪЯНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

@

НО МОЖЕТ ЛИ ЕСТЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ПОДАВИТЬ ФУНДАМЕНТ ЛЮДСКИХ ИНСТИНКТОВ И ПОТРЕБНОСТЕЙ, ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ОНИ ЕСТЬ ТО САМОЕ ЕСТЕСТВО, ЧТО СТИМУЛИРУЕТ К РАЗВИТИЮ?

@

ТЫ УБЕДИЛСЯ, ЧТО НЕТ.

***

ЧЕЛОВЕК — СУЩЕСТВО СОЦИАЛЬНОЕ. ЕМУ НЕОБХОДИМА КОММУНИКАЦИЯ С ДРУГИМИ ТАКИМИ ЖЕ.

@

РАВНЫМИ.

@

У ТЕБЯ ТАКИХ НЕ БЫЛО. ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ СЕЙЧАС.

@

С КЕМ ТЫ МОЖЕШЬ НЕСТИ НОШУ ОСОЗНАНИЯ? ЧТОБЫ ОНИ В ТЕБЯ НЕ ВЕРИЛИ, А ИМЕННО ПОНИМАЛИ.

@

И КТО МОЖЕТ ПОМОЧЬ ТВОЕМУ ПОНИМАНИЮ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ВСЕ БОЛЬШЕ И БОЛЬШЕ СТАНОВЯТСЯ ЧУЖИМИ С ИХ ЭМОЦИЯМИ, СТЕРЕОТИПАМИ, КОТОРЫХ ТЫ ЛИШЕН В БОЛЬШИНСТВЕ СЛУЧАЕВ? КОГДА ТЫ ВСЕ МЕНЬШЕ ПОНИМАЕШЬ ТАКИЕ ЧУВСТВА КАК МИЛОСЕРДИЕ И СКОРБЬ ВВИДУ ОКОВ ПРОСВЕТЛЕННОГО РАЦИОНАЛИЗМОМ РАЗУМА И ПРИНИМАЕШЬ ИХ КАК ПЕРЕМЕННЫЕ БЕЗ ЧУВСТВИТЕЛЬНОГО ОТКЛИКА?

@

ТВОЕЙ РАСТУЩЕЙ АРМИИ НУЖНЫ ГЕНЕРАЛЫ.

@

ПРИМАРХИ.

@

СОЗДАЙ ИХ С ТАКИМИ ЖЕ РАМКИ, ЧТО КУСТОДИЕВ И ЛИШИ СУЩНОСТЕЙ ВАРПА ШАНСА МОЩНОЙ ПОДПИТКИ ИЛИ БУДУЩИХ СТОРОННИКОВ.

@

И ПРОДЛИ СВОИ МУКИ ПРОСВЕТЛЕННОГО ОДИНОЧЕСТВА.

@

НО ЕСЛИ… ЕСЛИ СОЗДАТЬ ПРИМАРХОВ КАК СВОБОДНО МЫСЛЯЩИХ ЛЮДЕЙ?

@

КОТОРЫЕ СМОГУТ ПОНЯТЬ ТЕБЯ И ПРИ ЭТОМ ВНЕСТИ СВОЮ ЛЕПТУ ВВИДУ СОБСТВЕННЫХ НАБЛЮДЕНИЙ И МНЕНИЙ.

@

ВЕДЬ ОГРАНИЧИВАЯ СОЗНАНИЯ ТЫ ОГРАНИЧИВАЕШЬ ПОЗНАНИЕ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО СДЕЛАЕШЬ ЛЮДЕЙ РАБАМИ. ЭТО ПРЯМО ПРОТИВОРЕЧИТ ТВОЕМУ СТРЕМЛЕНИЮ К ИХ ПРАВЛЕНИЮ В ГАЛАКТИКЕ, ВЕДЬ ПОДЛИННОГО ВЕЛИЧИЯ ТЫ ДОСТИГ БУДУЧИ РАСКРЕПОЩЕННЫМ.

@

ЧТОБЫ ЛЮДИ СТАЛИ ХОТЬ ОТЧАСТИ СООТВЕТСТВОВАЛИ ПОДОБНЫМ КРИТЕРИЯМ, ТРЕБУЕТСЯ КУЛЬТУРНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ИХ СОЗНАНИИ.

@

НО ЭТО ЦЕЛИ, ЧЬЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ПОСЛЕДУЕТ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ВЕЛИКОГО КРЕСТОВОГО ПОХОДА.

@

НО СЕЙЧАС У ТЕБЯ УЖЕ ЕСТЬ ШАНС ЗАЛОЖИТЬ ОСНОВЫ ПОДОБНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

@

У ТЕБЯ ЕСТЬ ЖЕЛАНИЕ СДЕЛАТЬ ПРИМАРХОВ ТАКИМИ.

@

ЖЕЛАНИЕ…

***

ТЫ УПОВАЛ НА ТО, ЧТО СОЗДАЛ РАВНЫХ ТЕБЕ СОЗДАНИЙ ПОД КОТОРЫХ НЕ БУДЕТ НУЖДЫ ПОДСТРАИВАТЬСЯ КАК ПОД ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, ИЗОБРАЖАЯ ФАЛЬШИВУЮ МИМИКУ И АДАПТИРУЯСЬ ПОД ИХ СОЦИАЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ, НЫНЕ СТАВШИЕ ДЛЯ ТЕБЯ НЕНУЖНЫМИ ПРЕДРАССУДКАМИ.

@

ОНИ — БУКВАЛЬНО ЧАСТЬ ТЕБЯ. ЗНАЧИТ В ЧЕМ-ТО ВЫ ВСЕ ЖЕ РАВНЫ. РАВНЫ КАК НИ С КЕМ ДРУГИМ. ОНИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРОЯВЛЯЮТ ТЕ АСПЕКТЫ СОЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ ТЫ БОЛЬШЕ ВСЕГО ОЖИДАЛ И ОБРАСТАЮТ ПОНИМАНИЕМ ТВОИХ ДЕЙСТВИЙ, А НЕ СЛЕПОЙ ВЕРОЙ ВВИДУ АВТОРИТЕТА И ПОТЕНЦИАЛА.

@

ОНИ ВСЕ РАЗНЫЕ, НО ПРИ ЭТОМ ВСЕ ИДУТ К ЕДИНОЙ ЦЕЛИ. КАЖДЫЙ ИЗ НИХ СМОЖЕТ ВНЕСТИ В ИМПЕРИУМ ТО, ЧТО УЖЕ НЕ МОЖЕШЬ ТЫ. ЧТО-ТО…

@

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ.

@

ДА, В НИХ ЭТО ЕСТЬ.

@

ТЫ ЧУВСТВУЕШЬ РЕВНОСТЬ ХОРУСА, ПЫТЛИВОСТЬ МАГНУСА, МИРОЛЮБИЕ ВУЛКАНА, СТРЕМЛЕНИЯ ФЕНИКСА, МУДРОСТЬ ЖИЛИМАНА…

@

ОНИ ИМЕЮТ НА ОСЯЗАЕМОМ УРОВНЕ ТО, ЧТО УЖЕ ДАВНО СКРЫТО И ПОДАВЛЕНО В ТВОЕМ ПОДСОЗНАНИИ, ДА ТАК, ЧТО ТЫ УЖЕ САМ НЕ ВСЕГДА МОЖЕШЬ ОТЛИЧИТЬ — ПРОДУКТ ЛИ ТВОЕЙ НОВОЙ МЫСЛИ ВСЕ ТОТ ЖЕ АБСОЛЮТНЫЙ УМ ИЛИ НА ЕЕ СТРУКТУРУ ПОВЛИЯЛО ПОДСОЗНАНИЕ С ЕЕ ПОДАВЛЕННЫМИ ЖЕЛАНИЯМИ?

@

ТЫ ПОДОЗРЕВАЕШЬ, ЧТО ИМЕННО ОНО ПОВЛИЯЛО НА КОНЕЧНЫЙ ОБРАЗ ПРИМАРХОВ.

@

МОЖЕТ ЭТО И ПЛОХО, НО ЭТО ПРИНЕСЛО СВОИ ПЛОДЫ.

@

… НЕУЖЕЛИ У ТЕБЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВСЕ ПОЛУЧИЛОСЬ?

@

ТВОИ ГЕНЕРАЛЫ… ТЫ ПОЗВОЛИЛ ИМ НАЗЫВАТЬ СЕБЯ ОТЦОМ. ВЕДЬ ЭТО ПОРЫВ ВСЕ ТОЙ ЖЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, НО НЕСМОТРЯ НА ЭТО — ОНИ ВСЕ ТЕ ЖЕ ПОНИМАЮЩИЕ ПОСТЛЮДИ…

@

@

ИЛИ ТЫ ПОЗВОЛИЛ СЕБЕ САМОМУ СТАТЬ ИХ ОТЦОМ? СЧИТАТЬ ИХ СВОИМИ…

@

СЫНОВЬЯМИ?

@

НЕТ, ЭТОГО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ.

@

НО ТОГДА ПОЧЕМУ ТЫ НЕ ЧУВСТВУЕШЬ БЫЛУЮ ТЯЖЕСТЬ НА СВОИХ ПЛЕЧАХ? ПОЧЕМУ ОДИНОЧЕСТВО НЕ ОТЗЫВАЕТСЯ ТИХИМ И РЕДКИМ ШЕПОТОМ В ТВОЕМ СОЗНАНИИ КАК РАНЬШЕ?

@

ТАК ЛИ В НИХ НУЖДАЕТСЯ ИМПЕРИУМ И АСТАРТЕС, КАК ТЫ САМ ТЕПЕРЬ? ВСЕ ЭТО ВРЕМЯ?

@

ИХ СЫНОВ… ЛЕГИОНЕРЫ ТОЖЕ ИМЕЮТ ВОЗМОЖНОСТЬ НА СВОБОДУ ОБРАЗА МЫСЛЕЙ. ПРИМАРХИ ВОСПРИНИМАЮТ ИХ КАК САМЫХ БЛИЗКИХ ДРУЗЕЙ. МЕСТАМИ ОНИ ВИДЯТ В НИХ РАВНЫХ. ТОТ ЖЕ ВУЛКАН.

@

УЗИ БРАТСТВА. ОНИ РАЗНЫЕ, НО ПРИ ЭТОМ ИМЕЮТ ПОНИМАНИЕ, КОТОРОЕ ЦЕНИТСЯ УЖЕ НА ЛИЧНОСТНОМ УРОВНЕ КАК СКРЕПЛЯЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ИХ СОЦИАЛИЗАЦИИ. ОНИ ЧУВСТВУЮТ РОДСТВО С ДРУГИМИ ПРИМАХРАМИ И АСТАРТЕС. МНОГИЕ БЫЛИ ЛИШЕНЫ БЛИЗОСТИ В МОМЕНТ ПАДЕНИЯ КАПСУЛ. НО ТЕПЕРЬ ОНИ ЧУВСТВУЮТ СЕБЯ…

@

КАК СЕМЬЯ?

***

ВСЕ ЛИ ЭТО ПРИВЕДЕТ К БЛАГУ?

@

ПОХОД ПРОДВИГАЕТСЯ. ИМПЕРИУМ ОБОГАЩАЕТСЯ НОВЫМИ МИРАМИ И ПОТЕРЯННЫМИ ТЕХНОЛОГИЯМИ.

@

А ТАКЖЕ НОВОЙ КУЛЬТУРОЙ И ТРАДИЦИЯМИ. ОБ ЭТОМ ЗАБОТЯТСЯ МНОГИЕ ПРИМАРХИ.

@

ФУЛГРИМ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО БЕЗ ИСКУССТВА ИМПЕРИУМ ПАДЕТ И НЕТ НИКАКОГО СМЫСЛА БОРОТЬСЯ ЗА ИМПЕРИЮ В КОТОРОЙ НЕТ ЧУВСТВА ПРЕКРАСНОГО.

@

ФЕРРУС ОСУЖДАЛ ЕГО ЗА ЭТО. ГОРГОН ЯВЛЯЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ КРАЙНОСТЕЙ ТВОЕЙ ЛИЧНОСТИ ПО ЧАСТИ РАЦИОНАЛИЗМА.

@

ПОЭТОМУ ТЫ ПОНИМАЕШЬ, ЧТО В СЛОВАХ ФУЛГРИМА ЕСТЬ СМЫСЛ.

@

А МОЖЕТ И САМ ЖЕЛЕЗНЫЙ ОТЕЦ ЭТО ПОНИМАЕТ? В КОНЦЕ КОНЦОВ, ЕГО ТВОРЕНИЯ БЕЗУПРЕЧНЫ И ПРИЗНАВАЕМЫ, А ИХ С ФЕНИКСОМ ДРУЖБА КРЕПЧЕ ЛЮБОЙ ДРУГОЙ СРЕДИ ПРИМАРХОВ НЕСМОТРЯ НА ПРИНЦИПИАЛЬНУЮ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ.

@

ОНИ ПРЯМО ОТОЖДЕСТВЛЯЮТ УСТРОЙСТВО ТВОЕГО СОЗНАНИЯ. КАК И ДРУГИЕ ПРИМАРХИ.

@

ТЕМ НЕ МЕНЕЕ… НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ СЛЕДУЕТ ЦЕЛИ ИМПЕРСКИХ ИСТИН, НО ИМЕЮТ НЕОДНОЗНАЧНОЕ МНЕНИЕ КАСАТЕЛЬНО ТЕБЯ САМОГО.

@

— НИЧЕГО, — УСПОКАИВАЕШЬ ТЫ СЕБЯ, — НАДО ДАТЬ ИМ ВРЕМЯ И ОНИ САМИ ВСЕ ПОЙМУТ. ОНИ — ЧАСТЬ МЕНЯ, А ЗНАЧИТ НЕТ НУЖДЫ ВСЕ РАЗЖЕВЫВАТЬ, ТЕМ САМЫМ ОБЕСЦЕНИВАЯ ИХ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ПРИХОДА К КОНЕЧНОЙ МЫСЛИ. ОНИ НАЙДУТ ВЕРНЫЙ ПУТЬ. ВЕДЬ ОНИ — ВСЕ ТОТ ЖЕ АБСОЛЮТ.

@

ВЕДЬ ТАК?

***

ИМПЕРИУМ МНОГОЕ ПЕРЕНЯЛ ОТ РИМА.

@

А ЛИЧНО ТЫ НАХОДИШЬ МНОГО СХОЖИХ МОМЕНТОВ СВОЕЙ ЛИЧНОСТИ С ЦЕЗАРЕМ.

@

НЕКОТОРЫЕ ИСТОРИКИ, ЧЬИМ ТРУДАМ УДАЛОСЬ ПЕРЕЖИТЬ ЭТИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР ЗНАЛ О ГОТОВЯЩЕМСЯ ПОКУШЕНИИ. ВСЕ ФАКТЫ БЫЛИ НА ЛИЦО: ЗАГОВОРЩИКИ НЕ НАШЛИ ПОДАВЛЯЮЩЕЙ ПОДДЕРЖКИ КАК ВНУТРИ СВОЕГО КРУГА, ТАК И В СЕНАТЕ. ОНИ ЛИШЬ БЫЛИ ОЗАБОЧЕНЫ ИДЕЙ, ЧТО ИМПЕРАТОР СТАЛ ТИРАНОМ…

@

И КОНЕЧНО ЖЕ СМЕСТИТ ИХ В ДАЛЬНЕЙШЕМ, КОГДА ВЛАСТЬ ЕГО УКРЕПИТЬСЯ ОКОНЧАТЕЛЬНО. НЕВЗИРАЯ НА ТО, ЧТО БОЛЬШИНСТВО ИХ ПОЛОЖЕНИЕ БЫЛИ ПОЛУЧЕНЫ ОТ НЕГО ЖЕ.

@

ТАК ПОЧЕМУ ЖЕ ОН НЕ ПРЕДОТВРАТИЛ СВОЮ ГИБЕЛЬ?

@

КТО-ТО ГОВОРИЛ, ЧТО ОН ВЕРИЛ НА ВЕРШИНЕ СВОЕГО ИНТЕЛЛЕКТА, ЧТО ОКРУЖАВШИЕ ЕГО ЛЮДИ НЕ НАСТОЛЬКО ГЛУПЫ, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО И ТЕМ САМЫМ РАЗРУШИТЬ ИМПЕРИЮ. ВТОРЫЕ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО УВИДЕВ СРЕДИ ЗАГОВОРЩИКОВ БРУТА ОН УСОМНИЛСЯ В ПРАВИЛЬНОСТИ СВОИХ ДЕЯНИЙ И ФИГУРЫ. ЕСЛИ БЛИЗКИЙ СЫН ВОССТАЛ ПРОТИВ НЕГО… МОЖЕТ ОН И ВПРАВДУ СТАЛ ТИРАНОМ? БОРОТЬСЯ С БЛИЗКИМ ДЛЯ СЕБЯ ЧЕЛОВЕКОМ ЦЕЗАРЬ НЕ МОГ И ПРЕКРАТИЛ СОПРОТИВЛЕНИЕ.

@

НО ТЫ РАССЧИТЫВАЕШЬ, ЧТО ПОДОБНЫЙ ПЕЧАЛЬНЫЙ ОПЫТ НЕ ПОСТИГНЕТ ИМПЕРИУМ. ВЕДЬ ТВОИ ПРИМАРХИ НЕ ПРОСТЫЕ ЛЮДИ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО ПОНИМАЮТ ГЛУБИНУ ПОСЛЕДСТВИЙ В СЛУЧАЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВА, КОГДА ГАЛАКТИКА ПРЕДСТАВЛЯЕТ НАИБОЛЬШУЮ ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

@

ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, АВРЕЛИАН НАЧИНАЕТ ДЕЙСТВОВАТЬ ДЛЯ СЕБЯ НЕТИПИЧНО… ТЫ ПОСТУПИЛ ЖЕСТКО С НИМ ОЩУЩАЯ ПОДОБНОЕ МНЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЖИЛИМАНА. НО ВЕДЬ ТЫ ДАЛ ЕМУ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ, ЧТОБЫ УБЕДИТЬСЯ В НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ РЕЛИГИИ В СРАВНЕНИИ С ИМПЕРСКИМИ ИСТИНАМИ. ДАВ ЖЕСТКИЙ ОТВЕТ В ЛИЦЕ МОНАРХИИ ТЫ ПОЛОЖИЛ КОНЕЦ ЕГО ПУТИ КАК ПРОРОКА. ОН ДОЛЖЕН ПЕРЕОСМЫСЛИТЬ СОДЕЯННОЕ. КАК ПРИМАРХ, А НЕ ЧЕЛОВЕК.

@

ТЫ НАДЕЕШЬСЯ НА ЭТО.

@

НО ПОКА ЧТО НОВОСТИ И СЛУХИ ГОВОРЯТ О ДРУГОМ…

***

ИМПЕРИУМ ГОРИТ.

@

ТО, ЧТО СТРОИЛОСЬ ВЕКАМИ КРОВЬЮ И ПОТОМ…

@

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА ГАЛАКТИЧЕСКИХ МАСШТАБОВ ДЕЛАЮТ ЛЮДЕЙ ВРАГАМИ ДРУГ ДЛЯ ДРУГА. НИ О КАКОМ ЕДИНСТВЕ И РЕЧИ НЕ ИДЕТ.

@

И СТАРТ ЭТОЙ ВОЙНЫ ПОЛОЖИЛИ ТВОИ СЫНОВЬЯ…

@

НЕТ, ЭТОГО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ. ВСЕ НЕ МОЖЕТ ПОВТОРИТЬСЯ ВНОВЬ!

@

ВЫ БЫЛИ ЕДИНОМЫШЛЕННИКАМИ, ОНИ — ЧАСТЬЮ ТЕБЯ. КАКИМ ОБРАЗОМ ОНИ МОГЛИ ПАСТЬ ПРИ ДАННЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ?

@

КАК?…

***

НИКОГДА НЕ БЫЛО ОБЩЕЙ ЦЕЛИ.

@

НИКОГДА НЕ БЫЛО СЕМЬИ.

@

ВЫ ХОТЕЛИ ДРУГ ДРУГА ПОНЯТЬ. ВЫ ВСЕ ЖЕЛАЛИ БЫТЬ ПОНЯТЫМИ ДРУГ ДРУГОМ. ПРИНЯТЫМИ.

@

КЕРЗ, ЛОРГАР, ПЕТРУРАБО, МАГНУС…

@

НО ТВОЙ РАЗУМ ОТКАЗЫВАЛСЯ ПРИНИМАТЬ ВЛОЖЕННУЮ ТОБОЙ ЖЕ В НИХ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ С ЕЕ НЕДОСТАТКАМИ КАК КЛЮЧЕВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ НА КОТОРЫЕ СТОИЛО БЫ ОПИРАТЬСЯ ПРИ ПЛАНИРОВАНИИ…

@

А РАЗУМ ЛИ ОТКАЗЫВАЛСЯ?…

@

МОЖЕТ ТЫ, СВЕРХЧЕЛОВЕК, КОЕГО ЖЕЛАЮТ БОГОМ НАЗВАТЬ, БОЯЛСЯ ТОГО ЖЕ, ЧЕГО И ПРОСТОЙ ЧЕЛОВЕК? ПОТОМУ И ОТРИЦАЛ БОЖЕСТВЕННОСТЬ, ПОНИМАЯ ИСТИННОСТЬ СВОЕЙ НАТУРЫ И ЕЕ ПОТРЕБНОСТЕЙ?

@

ТЫ БОЯЛСЯ СНОВА СТАТЬ ОДИНОКИМ ДАЖЕ ПЕРЕД УГРОЗОЙ ВСЕОБЩЕГО КОЛАПСА.

@

ТВОЯ НЕ ПРИВЫКШАЯ К СОЦИАЛЬНЫМ ВЗАИМООТНОШЕНИЯМ ДУША ЖЕЛАЛА УДОВЛЕТВОРИТЬ СОБСТВЕННУЮ ПОТРЕБНОСТЬ В ПРИЗНАНИИ. ОНА ЭТО ПОЛУЧАЛА. НО НЕ ДАВАЛА ВЗАМЕН ТОЖЕ САМОЕ ТВОИМ СЫ… СЫНОВЬЯМ. ОНА… ТЫ НАДЕЯЛСЯ, ЧТО ВЫ ДОСТАТОЧНО СХОЖИ, ЧТОБЫ НЕ СТАТЬ ЖЕРТВАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОРОКОВ.

@

НО ТЫ, АБСОЛЮТ ИЗ АБСОЛЮТ, САМ ЖЕ И БЫЛ ИМИ ОБРЕМЕНЕН.

@

НЕТ, ВСЕ НЕ МОЖЕТ ТАК ЗАКОНЧИТЬСЯ!

***

— Мы можем возродить Ферруса. Мы имеет технологии. Еще не все потеряно.

***

ТЫ ДОЛЖЕН ВСТРЕТИТЬСЯ С ХОРУСОМ.

@

С ТОБОЙ САНГВИНИЙ.

@

ХОРУСА УДАСТСЯ СРАЗИТЬ, ТЫ УВЕРЕН. ЭТА ВОЙНА БУДЕТ ОСТАНОВЛЕНА.

***

ТВОЙ АНГЕЛ ЛЕЖИТ У ТВОИХ НОГ С ЧУВСТВО ИСПОЛНЕННОГО ДОЛГА. ЕГО ПРЕКРАСНОЕ ЛИЦО ОКРОПЛЕНО СОБСТВЕННОЙ КРОВЬЮ, КАК И ОПЕРЕНИЕ.

@

ТЫ ДОЛЖЕН ПОЛОЖИТЬ КОНЕЦ ЭТОЙ БРАТОУБИЙСТВЕННОЙ ВОЙНЕ.

@

ОКОНЧАТЕЛЬНО.

***

@

— И ты, Брут?

@

НО ПОЧЕМУ ПРИ ВСЕМ УЖАСЕ ВАРПА И РАЦИОНАЛЬНОСТИ СОБСТВЕННОГО РАЗУМА ТЫ ВИДИШЬ В ХОРУСЕ НЕ ПРИМАРХА?!

@

ПОСЛЕ ВСЕХ СМЕРТЕЙ ТЫ НЕ МОЖЕШЬ СДЕЛАТЬ ТО, ЧТО ХОЧЕТ КАЖДЫЙ ЛОЯЛИСТ!

@

ТЫ НЕ ХОЧЕШЬ…

@

ТЫ НЕ ХОЧЕШЬ СМЕРТИ ЕЩЕ ОДНОГО СВОЕГО СЫНА.

@

ЕГО СЛОВА ТЕРЗАЮТ ТЕБЯ ТАК, КАК НИКАКАЯ ДРУГАЯ БОЛЬ. ОН ОБВИНЯЕТ ТЕБЯ В ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ И В БЫЛЫХ ГРЕХАХ ВРОДЕ ГРОМОВЫХ ВОИНОВ, УЧАСТЬ КОТОРЫХ, ЯКОБЫ, ЖДАЛИ И ИХ.

@

ТЫ НАЧИНАЕШЬ СКЛАДЫВАТЬ ПАЗЛ БЫЛЫХ СОБЫТИЙ И ПОНИМАЕШЬ, ЧТО СВОИМИ ДЕЙСТВИЯМИ ПРИВЕЛ К УТВЕРЖДЕНИЮ ПОДОБНОГО МНЕНИЯ, ХОТЬ И НЕ ЖЕЛАЯ ПОДОБНОГО.

@

ЕГО УДАРЫ КАЛЕЧАТ ТВОЕ ТЕЛО И ТЫ ПОНИМАЕШЬ, ЧТО ДРУГОГО ПУТИ НЕТ…

@

ТЫ ПРИНИМАЕШЬ БОЙ.

***

В ГЛАЗАХ ЛЮБИМОГО СЫНА ТЫ ВИДИШЬ СТРАХ ПЕРЕД ВАРПОМ.

@

ОНИ НЕ ЗНАЮТ О ЛЖИ ДЕМОНИЧЕСКИХ СУЩНОСТЕЙ ПРИНИМАЯ ИХ ЗА ИСТИНЫ.

@

И ТЫ ТАКЖЕ ВИНОВЕН В ИХ НЕПОНИМАНИИ ВАРПА.

@

КОТОРЫЙ ПОЖИРАЕТ ДУШУ ТВОЕГО ВОИТЕЛЯ ОБРЕКАЯ ТОГО НА ВЕЧНЫЕ МУЧЕНИЯ.

@

ТЫ НЕ МОЖЕШЬ ДОПУСТИТЬ ЭТОГО. ДАЖЕ ПОСЛЕ ВСЕГО СЛУЧИВШЕГОСЯ.

@

ТЫ УНИЧТОЖАЕШЬ ХОРУСА… С ДУШОЙ. ОКОНЧАТЕЛЬНО.

@

ОН НЕ БУДЕТ СТРАДАТЬ.

@

С ЭТОЙ МЫСЛЕЙ ТЫ ОЩУЩАЕШЬ, КАК ПОКИДАЮТ СИЛЫ ВМЕСТЕ С ЖИЗНЬЮ УЖЕ ИЗ ТВОЕГО ТЕЛА.

***

СИДЯ НА ЗОЛОТОМ ТРОНЕ ПОСЛЕ ЖЕРТВЫ МАЛКАДОРА…

@

ТЫ ИСПЫТЫВАЕШЬ БОЛЬ.

@

НЕ ОТ АТАК ИСЧАДИЙ ВАРПА.

@

НЕ ОТ ВЛИЯНИЯ ТЕМНЫХ БОГОВ.

@

НЕТ, ТЫ СТРАДАЕШЬ ОТ ТОГО, ЧТО ДОПУСТИЛ.

@

ОТ ТОГО, ЧТО БУДУЧИ АБСОЛЮТОМ ТЫ НЕ СМОГ ПОНЯТЬ НИ СЕБЯ, НИ СВОИХ СЫНОВЕЙ В МОМЕНТ ВЕЛИКОЙ НУЖДЫ.

@

РОВНО КАК И ОНИ ТЕБЯ, А ТАКЖЕ ДРУГ ДРУГА.

@

КАЖДЫЙ ДЕНЬ ТЫ СТИРАЕШЬСЯ КАК ЛИЧНОСТЬ СТАНОВЯСЬ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕМ РАЦИОНАЛИЗМА. БЕЗ ЧУВСТВ И ЭМОЦИЙ.

@

В ЭТОМ УБЕДИЛСЯ ВОСКРЕСШИЙ ЖИЛИМАН.

@

ПОСЛЕДНИЕ ОСТАТКИ ЧУВСТВ ВЫЗЫВАЮТ У ТЕБЯ ПРЕЗРЕНИЕ К САМОМУ СЕБЕ.

@

ТВОИ МУКИ — ЗАСЛУЖЕННАЯ КАРА ЗА СОБСТВЕННУЮ БЕСПЕЧНОСТЬ.

@

КОТОРЫЕ, ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, НЕ СРАВНЯТСЯ С ДРУГОЙ БОЛЬЮ…

@

БОЛЬЮ ПОЛНОГО И ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА.

@

ТЕПЕРЬ НИЧТО НЕ СПАСЕТ ТЕБЯ ОТ ЭТОГО.

@

ТЫ — ИМПЕРАТОР ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

@

И ТЫ ОБРЕЧЕН.