Омиусиане

Омиусиа́не, подобосу́щники (от др.-греч. ὁμοιούσιος = др.-греч. ὁμοίως — «подобный» + др.-греч. οὐσία — «сущность») — одна из «партий» христианских богословов, сложившихся в ходе арианского спора IV века. Основной конфликт этого спора происходил между сторонниками и противниками Первого Никейского собора 325 года. Омиусиане как группа выделились в процессе разложения антиникейской коалиции, который начался в 350-х годах. Основанием для этого выделения стало несогласие части умеренных богословов с радикальным арианством Аэция и его ученика Евномия. Последователи Аэция образовали группу, известные как аномеи или неоариане. Изобретателем формулы «подобие по сущности» (др.-греч. κατ᾿ οὐσίαν ὅμοιον) является Евстафий Севастийский. Лидерами омиусиан были епископы Василий Анкирский и Георгий Лаодикийский.

Учение омиусиан сформулировано в двух основных документах: «Памятной записке» (др.-греч. Υπομνηματισμός), составленной около 357 года и послании Анкирского собора 358 года. Также учение подобосущников изложил Епифаний Кипрский в Панарионе. Основной задачей записки и послания было обосновать отношение между Отцом и Сыном как отличающиеся от того, которое существует между Творцом и творением (тварью). Первое отношение предполагает происхождение одного живого существа от другого, причём Сын подобен Отцу по сущности, тогда как отношение «творец-тварь» означает произведение посредством воли производящего при отсутствии в творении развития в плане возрастания и убывания. В Послании разъясняется смысл «подобия» — подобное не может быть тождественно тому, чему оно подобно. 19-й анафематизм Анкирского собора был направлен на тех, кто исповедовал единосущие, то есть сторонников Никейского собора.

У Созомена приводится разъяснение, что подобосущники относили единосущие только к материальному миру:

Между тем евсевиане и некоторые другие из епископов, славившихся тогда на востоке красноречием и жизнию, стали, как известно, различать выражения: «единосущный» и «подобный по существу», что называлось у них «подобносущием»,- на том основании, будто единосущный относится собственно к существам телесным, напр. к людям и прочим животным, к деревам и растениям, которые получают бытие и сущность из того, что подобно им, а подобносущие относится к существам бестелесным, напр. к Богу и ангелам, из коих каждое мыслится само по себе, в собственной сущности..

Примечания

1. Василий Великий. Письмо 255 (263). К западным
2. П. Б. Михайлов // Евстафий, еп. г. Севастия // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — Т. XVII. — С. 303-304. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.

Литература

• Созомен. Церковная исторія Эрмія Созомена Саламинскаго. — Спб., 1851. — 636 с.

Исследования

• Бирюков Д. С. Подобосущники // Антология восточно-христианской богословской мысли. — Никея, 2009. — Т. I. — С. 197-207. — ISBN 5-98478-001-9.

ЕДИНОСУЩИЕ

Смотреть что такое «ЕДИНОСУЩИЕ» в других словарях:

• единосущие — сущ., кол во синонимов: 2 • единосущность (2) • единство (55) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

• Единосущие — см. Троица … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Единосущие — Троица (икона Андрея Рублёва, 1400 1410, Москва, Третьяковская галерея) Троица (греч. Αγία Τριάδα, лат. Trinitas) богословский термин, отражающий христианское учение о троичности Бога. Впервые термин Троица употреблён Феофилом Антиохийским (II… … Википедия

• единосущие — единос ущие, я (богосл.) … Русский орфографический словарь

• ЕДИНОСУЩИЕ — , один из важнейших терминов в христ. богословии, имевший решающее значение в истории триадологических споров IV в. Прилагательное «единосущный» (ὁμοούσιος) как богословский термин представляет собой… … Православная энциклопедия

• БОГ — . Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом… … Православная энциклопедия

• ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ — , свт. (пам. 12 мая) (ок. 315, сел. Бесандука, Палестина 12 мая 403), еп. г. Констанции (древний Саламин, ныне пригород Фамагусты, Кипр), отец и учитель Церкви, богослов… … Православная энциклопедия

• ВИКТОРИН МАРИЙ — (между 281 и 291, Сев. Африка между 382 и 386, Рим), богослов, философ и ритор. В. М. род. в рим. пров. Африка, где получил хорошее риторическое образование, начал преподавательскую деятельность… … Православная энциклопедия

• ВОПЛОЩЕНИЕ — , ключевое событие истории спасения, состоящее в том, что предвечное Слово (Логос), Сын Божий, Второе Лицо Пресв. Троицы, восприняло человеческую природу. Вера в факт В. служит основанием христ. исповедания… … Православная энциклопедия

• АФАНАСИЙ I ВЕЛИКИЙ — (ок. 295, Александрия? 2.05.373, там же), cвт. (пам. 18 янв., 2 мая), еп. Александрийский (с 8 июня 328), великий отец и учитель Церкви. Свт. Афанасий Великий. Фреска собора мон ря прп. Антония Великого в Египте. XIII в … Православная энциклопедия

Аретей из Каппадокии

Аретей из Каппадокии

др.-греч. Ἀρεταῖος ὁ Καππαδόκης

Дата рождения

I век

Место рождения

вероятно, близ Гёреме, Каппадокия, Малая Азия, Римская империя

Дата смерти

II век

Место смерти

Александрия, Римский Египет, Римская империя

Страна

Римская империя

Научная сфера

медицина: психиатрия, эндокринология, неврология, инфекционные болезни, пульмонология, гастроэнтерология, анатомия человека и физиология

Известен как

первым обратил внимание на переход меланхолии в манию; укоренил в клинике термин «диабет»; первый описал с клинической точки зрения обморок и целиакию; дал ценные указания на анатомию, физиологию и клинические проявления паралича

Цитаты в Викицитатнике

Произведения в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе

Арете́й из Каппадо́кии (др.-греч. Ἀρεταῖος ὁ Καππαδόκης; вторая половина I века, вероятно, Каппадокия, — первая половина II века, Александрия) — выдающийся древнеримский античный медик и философ, чьи труды сохранились до настоящего времени. Известен в первую очередь трудами по психиатрии, эндокринологии и другим областям медицины: первым обратил внимание на переход меланхолии в манию, что расценивается как первое в истории психиатрии указание на БАР (биполярное аффективное расстройство), описал все известные тогда психические болезни; укоренил в клинике термин «диабет»; первым описал с клинической точки зрения обморок и целиакию; дал ценные указания на анатомию, физиологию и клинику паралича.

Аретей родился в Каппадокии (историческая область на территории современной Турции), жил в период принципата Домициана, Нервы, Траяна и Адриана. О жизни Аретея сохранилось лишь немного достоверной информации, однако его труды заслужили широкое признание в XVI—XIX веках.

Биография

Расположение Каппадокии в составе Римской империи

Известно, что медицинское образование Аретей получил в Александрии, то есть принадлежал к Александрийской школе. Этим объясняется его блестящее знание анатомии человека. Аретей упоминает Египет в своих трудах, его географию, а также эндемические для него болезни и методы терапии. Также некоторые учёные считают, что он занимался врачебной практикой в Риме. Возможно, он знал римского врача Андромаха, придворного врача Нерона.

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона Аретей из Каппадокии: «пользовался у древних славою лучшего после Гиппократа исследователя болезней». Однако, Гален не упоминал об Аретее. Цитировать Аретея начали только в IV веке. Видимо, цитировали его нечасто из-за того, что он писал на малоупотребляемом ионийском диалекте. Он писал на этом диалекте, подражая Гиппократу, благодаря чему и тогдашним современникам и современным учёным он был довольно труднодоступен.

Аретей из Каппадокии скончался в 130-х годах в городе Александрии.

Философские взгляды

По философскому мировоззрению Аретей был стоиком-пневматиком, приверженцем античного философского и медицинского учения, утверждающего, что в дыхании-пневме, хранится жизненное начало, а влияют на пневму, как и в гуморальной теории Гиппократа, кровь, слизь, желчь и чёрная желчь. Хотя иногда его причисляют и к школе эклектиков (англ.)русск., как и близкого к нему Архигена (англ.)русск..

Аретей включил в свои труды сочинения Архигена. К этому склоняются большинство авторитетных учёных, таких как Велльманн, Ф. Кудлиен и Ю. В. Каннабих. Велльманн утверждал, что Аретей — обыкновенный имитатор Архигена, то есть, подражая ему, фактически переписал его труды своими словами (что, видимо, не совсем справедливо).

Несмотря на то, что Аретей всё же скорее был пневматиком-теоретиком, он иногда отклонялся от их взглядов. Как практик он всё же был ближе к эклектикам. Эклектика его проявлялась в смешивании учения пневматиков с тщательным изучением анатомии, характерным для догматиков и наблюдениям и экспериментам, как у эмпириков. Болезни же он классифицировал согласно методической школе. Видимо, это ещё одна причина, почему большинство современных ему медиков-пневматиков редко его цитировали. Аретей — единственный пневматик, чьи труды дошли до нашего времени, описаны самим автором, а не в виде цитат.

Достижения

Психиатрия

Меланхолия и мания. Намёк на БАР

Посмертная маска Агамемнона. Аретей привёл душевное волнение царя Агамемнона как случай психогенной меланхолии.

В психиатрическом мировоззрении Аретей придерживался учения Гиппократа, однако развил его. Признавая, что меланхолию вызывает чёрная желчь, заливающая диафрагму и проникающая в желудок (поддерживая соматогенную теорию её происхождения), он указывает на явления психогении. Аналогичное состояние, считает он, может вызвать, например, угнетающее, печальное событие. Психогенную меланхолию Аретей определяет как «угнетенное состояние души, сосредоточившейся на какой-либо мысли» (лат. Animi moeror propter certain opinionem). Грустная идея может образоваться без важных на то причин, как сказал сам Аретей «лат. sine manifesta gravis causa».

Однако, может быть и так, как в приведённом медиком примере царя Агамемнона после душевного волнения:

…встал Агамемнон Гневом волнуем; ужасной в груди его мрачное сердце Злобой наполнилось; очи его засветились, как пламя. (Илиада 1 105—104)

Одним из признаков меланхолии Аретей описал психомоторное торможение:

«Характерные видимые черты, следовательно, не являются вовсе незаметными, так как пациенты угрюмы, подавлены, апатичны без всякой видимой причины — таково начало меланхолии».

В античной психиатрии под понятием «меланхолия» скрывалось не только то, что мы понимаем сейчас: особый темперамент, или депрессия. В неё также входили обсессивные, ипохондрические и даже бредовые состояния. Аретей из Каппадокии предвосхитил учение К. Вернике, описав в курсе меланхолии сверхценные идеи. Среди других симптомов медик при меланхолии описал бессонницу и ночные кошмары.

Аретей из Каппадокии

В целом Аретей определял меланхолию, как «подавленное состояние при наличии той или иной неправильной (бредовой) идеи и при отсутствии лихорадки». Также Аретей описал атипичные варианты меланхолии: «Симптомы нечёткие: они тихи, либо дисфоричны, грустны, либо апатичны. Кроме того, они могут быть злы без причины и вдруг паниковать».

Прогноз при меланхолии по Аретею двоякий. Возможно нарастание апатии и абулии, с явлениями полного распада личности: лат. more brutorum vitain exigent («глубокое безумие изгоняет жизнь»). Такая картина даёт возможность сделать предположение, что в обширный комплекс меланхолии было включено Dementia praecox — шизофрению. О. Ф. Ерышев и А. М. Спринц даже указывают, что, видимо, это было описание именно простого подтипа шизофрении.

В дальнейшем течении меланхолии, по Аретею, возможны также судороги и паралич. По этой причине это советский историк психиатрии Ю. В. Каннабих склоняется к тому, что античный мир мог знать прогрессивный паралич. Однако в обычных случаях меланхолии прогноз считался всё же позитивным. Лечил меланхолию Аретей по Гиппократу.

Более известны труды Аретея по мании. В древности это была также чрезвычайно обширная группа заболеваний. Аретей отделил от неё опьянение, отравления, в том числе беленой и старческие заболевания (отличающиеся беспрерывностью и неизлечимостью). Также античный медик проводил дифференциальную диагностику мании и френита. Однако всё же в манию, по Аретею, также входил большой спектр современных болезней. Во-первых, это был классический маниакальный синдром, в курсе которого также была описана гневливая мания, онейроидная мания, её бредовый вариант, явление гипермнезии и слуховых галлюцинаций. Во-вторых, это были явления панических атак на примере агорафобии. В-третьих, эротомания (сатириазис) и, наконец, дромомания. В курсе мании была также описана крайняя степень маниакального возбуждения. Было отмечено, что мания начинается чаще в раннем юношеском возрасте, а обостряется чаще весной.

Ценнейшим было наблюдение о возможном чередовании меланхолии и мании — одно из первых указаний на биполярное аффективное расстройство (БАР) за 18 веков до его описания Ж.-П. Фальре (англ.)русск. и Ж. Г. Ф. Байярже (англ.)русск. в 1854 году. Это значительное открытие осталось неоценённым.. Однако, через широкие рамки этих состояний в древней медицине, видимо, считать его первооткрывателем этой болезни нецелесообразно.

Эпилепсия. Френит. Деменция. Истерия

Аретей знал о том, что эпилепсия даёт психотические явления и ведёт к концентрическому слабоумию. Саму эпилепсию он описывает довольно подробно, в том числе эпилептический припадок.

Интересно описание лечения Аретеем френита с точки зрения современной гигиены: необходимый размер палаты, отсутствие на стене выступов в виду возможных у больного парейдолий, достаточная вентиляция, тишина, необходимость фиксации и рекомендация проведывать таких больных друзьями. Этиологию френита медик связывал с заболеванием волос и кожи головы, объясняя это тем, что больным становится легче от холодного компресса на голову и её смачивания прохладной водой.

Отделив от понятия «мания» старческое слабоумие, Аретей, вероятно, впервые различает острые и хронические органические психические расстройства, называя острые (преходящие) делирием, а хронические и необратимые — деменцией.

При описании истерии Аретей в точности повторяет ошибки и заблуждения своих предшественников в психиатрии Гиппократа и Платона. Учёный делает лишь обзор учений предшественников об этой болезни. Матку он сравнивает с животным, которое может блуждать по организму женщины и реагировать на разные раздражители независимо от её организма.

Эндокринология. Сахарный диабет

Аретей первым описал сахарный диабет с клинической точки зрения. Вид диабетической стопы.

Аретей Каппадокийский первым описал сахарный диабет с клинической точки зрения. Сам термин «диабет» ввёл Деметриос из Апамании во II в. до н. э.. Аретей поддержал и окончательно утвердил это название болезни от греческого слова διαβαίνω — «прохожу сквозь»: жидкость стремительно проходит через организм из-за явлений полидипсии и полиурии у больных с диабетом 1 типа. Вот выдержки из его классического описания болезни:

«Жидкость не остаётся в организме, используя его, как лестницу для того, чтобы скорее его покинуть».

|- |

«Диабет — ужасное страдание, не очень частое среди мужчин, растворяющее плоть (то есть, Аретей отмечал у таких пациентов похудение) и конечности (вероятно, о явлении диабетической стопы) в мочу. Пациенты, не переставая, выделяют воду непрерывным потоком, как сквозь открытые водопроводные трубы. Жизнь коротка, неприятна и мучительна, жажда неутолима, прием жидкости чрезмерен и не соразмерен огромному количеству мочи из-за еще большего мочеизнурения. Ничего не может удержать их от приема жидкости и выделения мочи. Если ненадолго они отказываются от приема жидкости, у них пересыхает во рту, кожа и слизистые становятся сухими; у пациентов отмечается тошнота, они возбуждены и в течение короткого промежутка времени погибают».

Неврология: обморок, мигрень, паралич

Аретей первым описал клинику обморока. Обморок на картине Пьетро Лонги

Аретей первым описывает клинику такого явления, как обморок, именуя его «синко́па» (др.-греч. ἡ συγκοπή — «обрубание, отсечение»). Он сам утверждает, что болезнь эта известна и названа даже не врачами, а простыми людьми, однако именно Аретей из Каппадокии впервые описывает её с клинической точки зрения. Этиологию его он сводил лишь к нарушению сердечной деятельности.

Аретей из Каппадокии описывает различные виды головной боли. Среди них — первое полное описание симптомов мигрени под названием «гетерокрания» с односторонней головной болью, потливостью, тошнотой и рвотой. Он также провёл дифференциальную её диагностику от других видов головной боли. Отдельно Аретей описал явление, близкое к современному понятию «глазная мигрень», которую лишь в XIX веке описал Хьюберт Эйри.

Аретей подошёл к описанию апоплексии, параплегии, пареза и паралича, с его точки зрения — синонимов, не только с клинической, но и анатомической точки зрения. Он одним из первых описал перекрест двигательных нервов в ЦНС, чем объяснил возникновение паралича на стороне, противоположной локализации очага поражения мозга. Называет он этот перекрест греч. «chiasma». Различал параличи сгибателей и разгибателей. Он первым в истории описал спинномозговой паралич и паралич вследствие поражения головного мозга.

Инфекционные болезни. Болезни органов дыхания

Из инфекционных болезней Аретей описывает столбняк, гнойный острый тонзиллит и болезни язычка и другие ЛОР-заболевания, холеру, гонорею, дизентерию, дифтерию глотки и лепру.

Аретей Каппадокийский описывает дифтерию как сирийскую и египетскую болезнь, называя её греч. ἐσχάρα (отсюда термин эмар-струн); очевидно, слово еврейского происхождения от глагола ивр. ‏םכר‏‎ — заткнут. При этом Аретей, перечисляя всевозможные причины этой болезни, не упоминает о том, что она заразна, что было, однако, хорошо известно талмудистам.

Из болезней органов дыхания Аретей описывает плеврит, пневмонию, туберкулёз лёгких, абсцесс лёгкого. Интересно его описание бронхиальной астмы, где Аретей впервые указал на её профессиональный вариант, отметив высокую её частоту у работающих на «пылевых» производствах.

Болезни органов пищеварения. Целиакия

Аретей из Каппадокии первым описал явление, известное сейчас как «целиакия». Также он описывал уже известные до него илеус, заболевания печени, в том числе желтуху и другие поражения ЖКТ, такие, как колики и понос.

Другие заболевания

Из других синдромов и заболеваний медик описал лихорадку, острые заболевания, связанные с нижней полой веной, болезни почек и мочевого пузыря, в том числе конкременты в мочевом пузыре, селезёнки, кахексию, асцит, болезни матки, артрит и ишиас, элефантиаз. В курсе элефантиаза Аретей описывает некий «сикоз», который, по Френсису Адамсу, поразительно напоминает проявления сифилиса. Это ещё одно указание на сифилис у Аретея из Каппадокии.

Анатомия и физиология

Понимание физиологии организма человека у Аретея полностью основано на пневматической философии. Тело состоит из пневмы и 4 жидкостей: крови, слизи, желчи и чёрной желчи. Здоровье поддерживается при правильном смешении этих элементов. Кровь секретирует печень из пищи, слизь секретирует головной мозг, желтую желчь — печень, а чёрную — селезёнка. Центральным органом человеческого организма Аретей считал сердце — местонахождение греч. εμφυτος θέρμη (имманентного тепла) и пневмы. Сердце забирает пневму из лёгких. Дыхание зависит от движений грудной клетки, диафрагмы и лёгких. Касательно нервной системы, то нервы и спинной мозг происходят с головного мозга. Нервы, как сказано выше, перекрещиваются.

Аретей знал много о кровообращении, например, что аорта происходит из сердца и находится слева от полой вены, и несёт пневму к другим органам. Вены, происходящие из печени, несут кровь по всему телу. Содержание артерий светлее, чем вен. Сама печень в основном состоит из крови.

Почки — сетчатый фильтр для мочи, соединённый с мочевым пузырём 2 трубами. Пищеварение происходит в желудке и кишечнике. Воротная вена забирает пищу после переваривания в печень, где она превращается в кровь и движется по полой вене в сердце. Всё это показывает о близости Аретея к современному пониманию физиологии, а особенно кровообращения.

Методы исследования больных

При обследовании больного Аретей, как и его предшественник Гиппократ, пользовался такими приёмами как перкуссия живота, аускультация сердца, пальпация печени и селезёнки, конечно, в самой примитивной форме. Также он использовал диагностическую аутопсию. Таким образом он описал язвы толстой кишки при колите. Аретей внимательно замечал температуру пациента, частоту дыхания, пульса, выделения, цвет кожи и состояние зрачков.

Терапевтические и хирургические методы терапии

Терапевтическое лечение Аретей проводил простыми и естественными средствами (диетой, физиотерапией, например, медицинскими банками, которые он однако, применял в крайних случаях), немногочисленными лекарствами и гирудотерапией (также применяемой нечасто). Лечение он проводил более активно, чем Гиппократ. Он использовал слабительные; не отрицал применение наркотических веществ. Аретей Каппадокийский впервые предложил соли аммиака как средство, устраняющее обморочные состояния и «оттал­кивающее матку вниз» при истерии. Манию и депрессию он лечил полынью горькой и видом чемерицы (чемерица чёрная). Последний способ лечение нередко применялся в античности, а Стивен М. Оберхельман сравнивает его с современной электросудорожной терапией.

Хотя хирургические работы Аретея были утрачены, некоторые аспекты его хирургической деятельности известны. Оперативное лечение Аретеем, как и большинством античных медиков, применялось только при крайней необходимости. Так, по мнению Ф. Адамса, он намекает на тонзиллэктомию, позже в VII веке описанную Павлом Эгинским. Из хирургических явлений он описывает кровотечение. При эпилепсии и головной боли он рекомендовал трепанацию черепа. Аретей проводил катетеризацию мочевого пузыря и намекал на удаление камней из почки, однако отрицательно относился к трахеотомии. Лишь в крайних случаях Артей применял кровопусканиям любого типа, реже чем его современники, хотя он считал их целесообразными при мании и меланхолии.

Оценки

Ю. В. Каннабих, советский психиатр в «Истории психиатрии» пишет:

«Нельзя не признать, что только что приведенное описание депрессивных, экспансивных, дементных и бредовых картин отличается обилием деталей… О яркости и выпуклости клинических изображений Аретея Каппадокийского уже неоднократно упоминали все, писавшие по истории древней психиатрии».

В. П. Осипов, советский психиатр, профессор, один из врачей, лечивших В. И. Ленина:

«…следует признать, что его наблюдательность граничит с гениальностью; его описания полны, кратки и в то же время детальны: они содержат ряд таких наблюдений и выводов, прочное установление и развитие которых считается приобретением последнего времени; описания Аретэя производят такое впечатление, как будто автор в качестве специалиста-психиатра изучал душевно-больных в условиях не существовавшей в его время больничной обстановки».

Энциклопедия Британника — наиболее полная и старейшая универсальная энциклопедия на английском языке:

«…считается вторым после самого отца медицины по применению проницательности наблюдения и этики в искусстве (врачевания)». (англ. «…is thought to have ranked second only to the father of medicine himself in the application of keen observation and ethics to the art.»).

B. Бopoдyлин — современный российский врач, автор многих медицинских справочников:

«В трудах Аретея приведены наиболее полные и яркие описания психических расстройств в литературе античного мира».

Внешние изображения

Марка с Аретеем из Каппадокии

Борьба Аретея с дифтерией отобразилась на марке Транскея.

На второй марке Транскея изображен его вклад в изучение сахарного диабета.

Список произведений

Результаты многолетних исследований античного врачевателя были изложены Аретеем в 8 книгах: в двух сочинениях, в четырех томах каждое (4 книги «Этиология и симптомы острых и хронических болезней» (др.-греч. Περὶ αἰτιῶν καὶ σημείων ὀξέων καὶ χρονίων παθῶν) и 4 книги «Лечение острых и хронических болезней» (др.-греч. Περὶ θεραπείας ὀξέων καὶ χρονίων παθῶν)): «Этиология и симптомы острых болезней» (2 тома), «Этиология и симптомы хронических болезней» (2 тома), «Лечение острых болезней» (2 тома) и «Лечение хронических болезней» (2 тома). Соответственно, в первом сочинении изложены причины и признаки острых и хронических болезней, а в последнем говорится о способах лечения.

В свои сочинения Аретей включил труд Диоскорида «O простых лекарствах» (лат. De simplicibus medicamentis) и, вероятно, Архигена. Диоскорид также один раз процитировал Аретея.

Хотя ряд его работ (включая хирургию) были утрачены, в оставшихся трудах подробнейшим образом описаны острые и хронические заболевания, их этиология (совокупность факторов, которые привели к уже существующей болезни, их характеристики и терапия). В этих книгах отчётливо видно необычное для того времени сострадание к больным. Вплоть до начала XIX века его труды не имели себе равных.

Фрагмент издания Дж. Гупиля (1554). Лечение диабета, истечения мочи.

Аретей подражал Гиппократу, сочиняя медицинские трактаты на анахроничном ионийском диалекте, благодаря чему и тогдашним современникам и современным учёным он довольно труднодоступен. Впервые сочинения Аретея издал на латыни Дж. П. Красс в Венеции в 1552 в 4 томах, совместно с Руфом Эфесием. Сочинения Аретея из Каппадокии были изданы Дж. Гупилем (Париж, 1554 — первое издание на греческом языке, 4 тома, но более полное, чем у Красса); Дж. Вигганом (Оксфорд, 1723 — значительно улучшенное издание на латыни в фолианте); знаменитым Г. Бургаве (1731 — издание на латыни, менее полное, чем у Виггана, но с ценными комментариями П. Пети (англ.)русск., к первым 3 томам и Д. В. Триллера; важное издание К. Г. Кюнна (1828 — 8 томов на латыни и греческом, включая текст Виггана, комментарии Пети, исправления Триллера; Ф. З. Эрмеринсом (англ.)русск., (Утрехт, 1847) и (с английским переводом) Адамсом (Лондон, 1856); переведены на немецкий язык Девецом (2 тома, Вена, 1790, 1802 и 1803) и Манном (Галле (Саксония-Анхальт), 1858).

Более недавние стандартные издания: Карл Хьюд (1860—1936) в лат. Corpus medicorum graecorum (Медицинский греческий свод) (2-е издание, Берлин, Академическое издательство, online), 4 книги «Об этиологии и симптомах» напечатаны с аннотацией в двуязычном (греческом и французском) издании, перевод Л. Т. Г. Лаэннека, комментарии М. Д. Грмека (англ.)русск., предисловие Даниэля Гуревича, Женева, 2000:

Contributor: Aretaeus, of Cappadocia. Laennec, R. T. H., Grmek, Mirko D., Gourevitch, Danielle. Причины и признаки острых и хронических заболеваний. Французский язык. Избранное = De causis et signis acutorum et diuturnorum morborum. French. Selections. — Genève: Droz, 2000. — 131 с. — (Hautes études du monde gréco-romain; 27). — ISBN 2600004114.

Краткая сводка об изданиях в таблице:

№ п. п.	Издатель	Год	Язык	Место	Примечания
1	Дж. П. Красс совместно с Руфом Эфесием	1552	Латинский язык	Венеция	Первое издание. В 4 томах
2	Дж. Гупиль	1554	Греческий язык	Париж	Первое издание на греческом языке, 4 тома, но более полное, чем у Красса
3	Дж. Вигган	1723	Латинский язык	Оксфорд	Значительно улучшенное издание в фолианте
4	Г. Бургаве	1731	Латинский язык	?	Менее полное, чем у Виггана, но с ценными комментариями П. Пети к первым 3 томам и Д. В. Триллера
5	Дж. Моффат	1785	Английский язык	Лондон	Одно из 1-х изданий на английском языке
6	К. Г. Кюнн	1828	Латинский и греческий язык	Лейпциг	8 томов, включая текст Виггана, комментарии Пети, исправления Триллера
7	Ф. З. Эрмеринс	1847	Латинский язык	Утрехт
8	Девец	1790, 1802 и 1803	Немецкий язык	Вена	2 тома, первый перевод на немецкий язык
9	Адамс	1856	Английский язык	Лондон	Первый перевод на английский язык
10	Манн	1858	Немецкий язык	Галле
11	К. Хьюд	1923, 1958	Немецкий язык	Берлин, Академическое издательство
12	Перевод Л. Т. Г. Лаэннека, комментарии М. Д. Грмека, предисловие Д. Гуревича	2000	Греческий и французский язык	Женева	4 книги «Об этиологии и симптомах» напечатаны с аннотацией в двуязычном (греческом и французском) издании

Библиография

Дискуссии по поводу медицинских взглядов Аретея Каппадокийского вели И. А. Фабрициус, А. фон Галлер и К. П. Шпренгель. В XX веке его жизнь и труды рассматривали две короткие монографии, а взгляды на психиатрию — работа Ю. В. Каннабиха:

1. Karl Deichgräber. Аретей из Каппадокии как медицинский писатель = Aretaeus von Kappadozien als medizinischer Schriftsteller. — Berlin: Akademie-Verlag, 1971. — 47 с.
2. Fridolf Kudlien. Исследование об Аретее из Каппадокии = Untersuchungen zu Aretaios von Kappadokien. — Berlin: Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1963.
3. Ю. В. Каннабих. Архиген и Аретей. Уход за душевнобольными у Аретея. Намеки на маниакально-депрессивный психоз. Эпилепсия. // История психиатрии. — Ленинград: Государственное медицинское издательство, 1928.

Влияние Аретея из Каппадокии на отца патологической анатомии Дж. Б. Морганьи рассматривал Дж. Вебер.

1. Yavuz Iscen. Aretaeus, а Cappadocian Physician (англ.) // Peribacasi Cappadocia Culture and Publicity Magazine. — May 2010.
2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Каннабих, 1928.
3. 1 2 John Dallas. Diabetes, Doctors and Dogs (англ.). The Sibbald Library. — Из материалов выставки, посвящённой диабету и эндокринологии, 43 симпозиуму имени фестиваля дня =Св. Андрея. Дата обращения 22 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
4. 1 2 3 4 5 6 Ред. Бopoдyлин B.. АРЕТЕЙ. Клинико-диагностический центр «Диаген». Дата обращения 22 июня 2011.
5. 1 2 3 Adams, 1972, с. 27—29.
6. 1 2 3 4 5 6 7 8 Steven M. Oberhelman.. ARETAEUS OF CAPPADOCIA (англ.). The Ancient World, Volume 1. www.bookrags.com. Дата обращения 30 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
7. Aretaeus of Cappadocia (англ.). Complete Dictionary of Scientific Biography. HighBeam Research. — Фрагмент статьи в словаре об Аретее из Каппадокии. Дата обращения 1 июля 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
8. Аретей // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
9. 1 2 3 Karl-Heinz Leven. Античная медицина: энциклопедия = Antike Medizin: ein Lexikon / Ред. Karl-Heinz Leven. — München: C.H.Beck, 2005. — С. 81. — 165 с. — ISBN 3406528910.
10. 1 2 3 4 5 Aretaeus Of Cappadocia (англ.). Encyclopædia Britannica. — Жизнеописание Аретей из Каппадокии. Дата обращения 28 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
11. 1 2 3 4 Jerry Stannard. Untersuchungen zu Aretaios von Kappadokien, Abhandlungen der Geistes-und Sozialwissenschaftlichen Klasse. (англ.) // Medical History. — October 1965. — No. 9(4). — P. 394—395.)
12. Корнетов Н. А., Ермаков А. В. Исторические тенденции и современные исследования невербального поведения депрессивных расстройств (рус.) // Сибирский вестник психиатрии и наркологии. — 2000. — № 2. — С. 62—67.)
13. 1 2 Ерышев О. Ф., Спринц А. М. Эпоха Древнего мира // Психиатрия для всех. — Санкт-Петербург: Нева (издательство), 2005. — 384 с. — 2000 экз. — ISBN 5—7654—4412—1.
14. По современной нам МКБ-10 F20.620.6
15. Adams, 1972, с. 45—47.
16. 1 2 Осипов В. П. Психиатрия в древности // Курс общего учения о душевных болезнях. — Берлин: Гос. изд. РСФСР, 1923. — 723 с.
17. Болезнь эпилепсия (недоступная ссылка — история ). PsyPortal.net. Дата обращения 28 июня 2011.
18. Adams, 1972, с. 2—5.
19. Деменции: ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ. Медицина и здоровье. Лечение болезней. MEDALBUM/RU. Дата обращения 22 июня 2011.
20. Томас Сиденгам. Исторические личности: люди, события, идеи. Дата обращения 29 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
21. Adams, 1972, с. 42—44.
22. 1 2 3 Mark Kirchhof, Nooreen Popat, Janet Malowany. A Historical Perspective of the Diagnosis of Diabetes (англ.) // Diagnostic Review. — 2008. — No. 78 (1).)
23. 1 2 Adams, 1972, с. 91—97.
24. Михаил Ахманов. КАК ЛЕЧИЛИ ДИАБЕТ В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА. Диабет Новости. Диабетическое информационное агентство. Дата обращения 22 июня 2011.
25. Бондаренко И.. МИГРЕНЬ благородная болезнь. Леди Вита. Дата обращения 28 июня 2011.
26. Adams, 1972, с. 49—50.
27. Adams, 1972, с. 50—51.
28. Adams, 1972, с. 60—64.
29. Adams, 1972, с. 5—8.
30. Adams, 1972, с. 8—11.
31. Adams, 1972, с. 11—12.
32. Adams, 1972, с. 12—14.
33. Adams, 1972, с. 30—31.
34. Adams, 1972, с. 99—103.
35. Adams, 1972, с. 106—111.
36. Дифтерит // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
37. Adams, 1972, с. 14—17.
38. Adams, 1972, с. 18—20.
39. Adams, 1972, с. 64—70.
40. Adams, 1972, с. 70—71.
41. Adams, 1972, с. 71—74.
42. Целиакия (часть первая). Генетические заболевания. Всё про гены. Дата обращения 28 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
43. Adams, 1972, с. 32—34.
44. Adams, 1972, с. 34—36.
45. Adams, 1972, с. 79—83.
46. Adams, 1972, с. 103—105.
47. Adams, 1972, с. 105—106.
48. Adams, 1972, с. 111.
49. Adams, 1972, с. 29—30.
50. Adams, 1972, с. 36—39.
51. Adams, 1972, с. 39—42.
52. Adams, 1972, с. 97—99.
53. Adams, 1972, с. 77—79.
54. Adams, 1972, с. 83—86.
55. Adams, 1972, с. 86—91.
56. Adams, 1972, с. 111—115.
57. Adams, 1972, с. 115—119.
58. Adams, 1972, с. 119—126.
59. Четыре типа людей. Проблемы психологии. Дата обращения 30 июня 2011. Архивировано 18 августа 2011 года.
60. Adams, 1972, с. 12.
61. Adams, 1972, с. 20—27.
62. Борис А. И., Карпов И. А. ДИФТЕРИЯ В ОТРАЖЕНИИ ФИЛАТЕЛИИ. Белорусский государственный медицинский университет. Архивировано 18 августа 2011 года.
63. John Hopkins. «Medicine, Greek and Roman» (англ.). Catalyst. Дата обращения 3 июля 2011.
64. Giorgio Weber. Аретей из Каппадокии: объяснение формирования облика патологической анатомии Морганьи = Areteo di Cappadocia: interpretazioni e aspetti della formazione anatomo-patologica del Morgagni. — Firenze, 1996.

Ссылки

• Ольга Джарман. Аретей Каппадокийский: неизвестный добрый доктор античности. Материалы. Религаре (20 июля 2012). Дата обращения 27 августа 2012.

Внешние ссылки на литературу (на современном английском языке):

• Francis Adams. Дошедшие до нас работы Аретея из Каппадокии = The Extant Works of Aretaeus, The Cappadocian. — Boston: Boston Milford House, 1972. — 253 с.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.

Древний Рим Медицина Персоналии

АРЕТЕЙ

АРЕТЕ́Й Каппадокийский (’Aρεταῖος ὁ Καππαδόκης; лат. Aretaeus) (ок. 81 – ок. 138), римский врач. По происхождению грек, родом из малоазиатской провинции Римской империи – Каппадокии. Обучался медицине во врачебной школе Александрии, свидетельство об окончании которой было лучшей рекомендацией и открывало доступ к придворным должностям. Автор сочинений «О причинах и симптомах острых и хронических болезней», «О лечении острых и хронических болезней». А. наблюдал как эпидемическую болезнь «сирийскую язву», описание которой совпадает с клинической картиной дифтерии зева и гортани. Подробно описал клиническую картину дифтерийного крупа, лепры, сахарного мочеизнурения, пневмонии, астмы. Установил, что астма встречается чаще у лиц, работающих с гипсом, известью, у истопников бань. Задолго до введения аускультации умел выслушивать сердце и указывал на его шумы как признаки заболевания. А. много внимания уделял заболеваниям нервной системы: эпилепсии, параличам, столбняку и др. Описал перекрёст двигательных проводящих путей, объяснив причину возникновения паралича на стороне, противоположной поражённому участку мозга.

Великие каппадокийцы

Великие каппадоки́йцы — собирательное название отцов Церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковного догмата Святой Троицы. К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого (ок. 330—379), Григория Богослова (329—389) и Григория Нисского (ок. 335 — после 394), а также иногда Амфилохия Иконийского, с их друзьями и единомышленниками, географически близкими и отдалёнными. Память Василия Великого и Григория Богослова совершается Восточной Церковью, кроме их особых дней памяти, в день празднования Собора трёх святителей — 30 января (12 февраля).

Василий Великий. Часть иконы работы Феофана Грека из иконостаса Благовещенского собора Московского кремля. 1405? Григорий Богослов. Часть росписи монастыря Симонопетра на Афоне. Григорий Нисский. Икона из монастыря Святого Николая Анапавсаса, Метеора

Великие каппадокийцы происходили из знатных и богатых христианских семей и получили высшее на то время образование (Афинская Академия). Так, Василий Великий, став архиепископом Кесарии Каппадокийской и нуждаясь для борьбы с арианством в Каппадокии в верных ему хорепископах, уговорил стать епископами своего брата Григория (епископ Нисский с 371 года) и близкого друга, Григория Богослова (епископ Сасимский с 372 года).

Главная заслуга отцов-каппадокийцев — разработка догмата о Троице и его утверждение на Втором вселенском соборе (381 г.). Они внесли значимый вклад в христианское богословие и философскую терминологию, строго разграничив понятия «сущности» и «ипостаси» Бога. Василий Великий определил их различие как между общим и частным. Согласно учению каппадокийцев, сущность Божества и её отличительные свойства (неначинаемость бытия и Божеское достоинство) принадлежат всем трём ипостасям одинаково.

Кроме этого, каппадокийцы (прежде всего Григорий Нисский и Григорий Богослов) отождествили понятия «ипостась» и «лицо» (до них понятие «лицо» в богословии и философии было описательным, им могли называть маску актёра или юридическую роль, которую выполнял человек).

Другим достижением каппадокийских отцов считается оцерковление монашества. Василий Великий вместе с Григорием Богословом осуществили написание двух редакций (пространной и краткой) «Монашеских правил», а Григорий Нисский дал мистическое объяснение монашества.

В работе О. М. Каллахана «Греческая философия и каппадокийская космология» констатируется, что каппадокийцами были заложены основы космологических представлений Средневековья.

Учение о Троице Великих Каппадокийцев

См. также: Ипостась

В IV веке христианская Церковь вела идейную борьбу против ариан и македониан. В ходе противостояния Великие Каппадокийцы в своих трудах изложили христианскую триадологию (учение о Троице).

Учение это следующее: Бог Отец, Бог Слово (Бог Сын) и Бог Святой Дух это три ипостаси или три лица одной сущности — Бога Троицы. Ипостаси или лица Троицы отличаются отношением друг к другу. Отец — это единственное начало (ἀρχὴ) или единственный источник (πηγή) всего, что существует в мире, в том числе Слова и Святого Духа, как об этом писал, например, Аврелий Августин:

В самом деле, Он (Святой Дух) не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца, «из Которого все» (Рим. 11:36), чтобы нам не ввести двух безначальных начал (principia sine principio), что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиков.

Бог Слово и Бог Святой Дух имеют вечное начало: Бога Отца. Бог Слово вечно «рождается» только из Отца, а Святой Дух вечно «исходит» только из Отца, как из единственного начала. «Рождение» и «исхождение» — два разных термина, не тождественных друг другу. Если они обозначают одно и то же, то получается, что у Бога Отца два сына: Бог Слово и Бог Святый Дух. Но у Бога Отца только один Сын: Бог Слово.

Второй Вселенский собор

Учение Великих Каппадокийцев было принято на Втором Вселенском соборе, оно было изложено в Никео-Цареградском Символе веры в 381 году, который с V по XI век был общим вероучительным определением для всей Церкви, на Вселенских и поместных соборах он читался греческими и латинскими отцами как догматическая и неизменная формула — и на греческом, и на латинском языках.

Учение, принятое на Втором Вселенском соборе, подтверждено на последующих Вселенских и поместных соборах. Так, на самом многочисленном Четвертом Вселенском соборе, после того как был прочитан Символ веры Второго Вселенского собора вместе с догматом Халкидона, все епископы единодушно подтвердили:

Это вера отцев. Митрополиты пусть подпишут тотчас, пусть немедленно подпишут в присутствии самих сановников, хорошо определённое пусть не подвергается отсрочке. Это вера апостольская. С ней все мы согласны. Все так мудрствуем.

1. «Комментарий к Песни Песней»; «Слово о душе»; «Слово об аскетизме и о монашестве». Мировая цифровая библиотека. Дата обращения 6 марта 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
2. Карташёв А. В. Вселенские Соборы. — Клин, 2004. — С. 140—141.
3. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. — М.: ПСТБИ, 1997.
4. Антропология Григория Нисского в системе византийской культуры<
5. блаженный Аврелий Августин. О Символе Веры. Глава IX. О вере в Святого Духа. 19 Архивировано 10 февраля 2013 года.
6. Aurelius Augustinus De fide et symbolo Caput IX. 19.
7. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Философия учения о Святой Троице
8. Карташёв А. В. Вселенские Соборы
9. Деяния Вселенских Соборов. Т. 4 С. 48

• Карташев А. В. Вселенские Соборы. I Вселенский собор в Никее 325 г. Великие каппадокийцы
• Иоанн Мейендорф Введение в святоотеческое богословие. Каппадокийский синтез

Глава 1. Каппадокийский синтез

Во второй половине IV века происходила постепенная и на первых порах очень поверхностная христианизация империи и всего греко-римского общества. Император Константин был крещен на смертном одре в 337 году. Его сыновья также откладывали свое крещение, видимо, опасаясь нарушить принимаемые со всей серьезностью заповеди христианства. Трудность совмещения императорской власти, основанной на насилии и военной мощи, с христианской верой осознавалась очень глубоко, но, даже откладывая личное крещение, императоры продолжали покровительствовать новой религии. Повсюду строились церкви и соборы, и их наполняли толпы народа. Искусство процветало. В христианство переходили люди из всех слоев населения, включая интеллигенцию и аристократию. Несмотря на этническое разнообразие, все они принадлежали к эллинистической культуре, и ключом к пониманию их ментальности была греческая философия. Для того чтобы обратить мир в христианство, необходимо было истолковать христианство в греческих понятиях и категориях. Это истолкование предполагало творческое усилие ума, духа и сердца. Оно представляло собой подвиг, который и составляет содержание христианского свидетельства в изменяющейся исторической ситуации. В IV веке этот подвиг взяли на себя отцы-кап-падокийцы Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин.

Иллюстрацией к вышеупомянутой проблеме может служить и самое Священное Писание, включавшее не только Новый Завет, написанный по-гречески, но и Ветхий – в переводе Семидесяти (так называемая Сеп-туагинта). Образованный грек не мог понять, почему мелким, незначительным эпизодам библейской истории придавалось религиозное значение. И все это венчалось, по греческим понятиям, смехотворным, абсурдным воскресением из мертвых, в которое ни один уважающий себя философ верить просто не мог.

С другой стороны, в эллинистическом понимании сама история как таковая не имела значения. Над мелочами этого мира всегда царила вечная трансцендентная истина. В категориях господствующего платонизма Бог был непостижимым, неизменным, вечным Существом. Он не мог «стать» ничем, а тем более простым смертным человеком, да еще иудеем. Против христианского учения восставал весь снобистический склад ума утонченных греческих интеллектуалов. Да и в самом деле, почему они, духовные наследники Платона и Аристотеля, должны были следовать религии, основанной жалкой кучкой необразованных палестинцев?

Первую попытку объяснить Писание в греческих понятиях сделал Ориген, пользовавшийся своей системой аллегорического толкования, в которой все исторические факты объяснялись как иносказания, повествующие о вечной истине. Аллегорический метод имел почтенную историю и в некоторой степени применялся самим Апостолом Павлом. Труды Оригена, несомненно представляющие огромный интерес и ценность, не решили, однако, всех проблем до конца, и сам Ориген на протяжении всей своей жизни был олицетворением конфликта между греческим разумом и христианской верой, так никогда вполне никем и не разрешенного.

Отцам-каппадокийцам, стремившимся разрешить этот конфликт и достичь синтеза, помимо этого предстояла еще и борьба с арианской ересью, владевшей тогда церковными умами. Согласно учению Ария, Сын Божий был не истинным Богом, а существом промежуточным между Богом и людьми. Арианство было осуждено в 325 году на Никейском соборе, но уже в 335 году на торжественном открытии храма Гроба Господня в Иерусалиме Арий был принят обратно в лоно Церкви, а его главный оппонент Афанасий Великий поехал на Запад в ссылку. В 337 году покровительствовавший арианам император Константин скончался. На смертном ложе его крестил арианский епископ Евсевий Никомидийский. Империю поделили между собой сыновья Константина. Констант, сочувствующий православным,

стал править Западом, а покровителю арианства Констанцию достался Восток. В 350 году Констанций стал единовластным правителем всей империи и немедленно учинил повсеместную «чистку» в Церкви, в результате чего почти все православные епископы были отправлены в изгнание. Спас Православие приход к власти императора Юлиана Отступника (361 г.), который восстановил язычество, а всем разновидностям христианства – по философской широте своих взглядов – предоставил полную свободу, надеясь также, что междоусобная вражда постепенно уничтожит само христианство изнутри. При нем православные епископы вернулись из ссылки и стали восстанавливать Православие.

Здесь интересно отметить для лучшего понимания атмосферы того времени, что средиземноморский мир был очень мал, и в образованных кругах все были знакомы друг с другом. Так, в Афинском университете в 50-х годах будущие святые отцы-каппадокийцы были коллегами будущего императора Юлиана. Таким образом, отцы Церкви жили среди людей и сами были теми людьми, руками которых творилась история того времени и определялись судьбы будущего.

В период правлений Констанция и Юлиана святитель Афанасий Великий защищал понятие «единосу-щия», омоусия. Этот термин был единственным небиблейским в Никейском Символе веры. Кроме того, у этого слова была запятнанная репутация – в 265 году на соборе в Антиохии оно было осуждено как выражающее идею модализма, то есть такого понимания Троицы, при котором Лица рассматриваются всего лишь как «модусы» или «аспекты» единого Бога, а не как реальные личности. Особенную оппозицию понятие единосущия встречало в Антиохии, где богословы были более склонны интересоваться конкретной исторической личностью Христа, отличной от Отца. Однако Афанасий в пылу сражения с одной ересью проглядел уязвимость своей терминологии к обвинениям в другой ереси, модализме. Идея единосущия сделалась пробным камнем разногласий между антиохийскими и александрийскими богословами, и примирить их было первостепенной задачей каппадокийских отцов.

К 370 году за исключением изгнанного Афанасия все восточные епископы были арианами или полуарианами, несмотря на то что в 325 году никейская вера была принята фактически без возражений. Молва говорила, что, когда на соборе в Никее епископы подписывали Символ веры, некоторые из них вместо ομοούσιος, единосущный, написали όμοιούσιος, сходносущий (или по-добосущный), добавлением маленькой йоты существенно изменив смысл термина. Но сказано же в Писании: Ни одна йота… не прейдет из закона (Мф. 5, 18)! В действительности среди всех этих бесчисленных восточных ариан были и те умеренные, которые подписали «по-добосущие». Они отвергали единосущие не потому, что были настоящими арианами, а потому, что никейская вера казалась им несовместимой с подлинной троичностью лиц: они полагали, что Единосущный

Бог не мог быть действительно Троичным. Именно каппадокий-ским отцам удалось объяснить и точно выразить православное исповедание веры в Единосущного и трии-постасного Бога и таким образом привлечь этих умеренных на свою сторону. Это объяснение и истинно творческое развитие богословия каппадокийцами позволило примирить абстрактность греческой мысли с иудейской идеей личного божества и тем самым спасло Церковь. Удача каппадокийцев, или, как их называли, «новоникейцев», свидетельствует о том, что истина не всегда торжествует в результате догматической непримиримости (как в случае святого Афанасия) и что очень часто для смягчения различий и достижения взаимного понимания необходим разумный диалог.

Введенная каппадокийцами терминология создала возможность церковного мира. Церковь признала, что и в период повсеместного арианства таинства продолжали совершаться: ариан, возвращавшихся в лоно Православия, не перекрещивали. Сам Василий Великий защищал именно такую умеренную позицию, ссылаясь на учение о домостроительстве спасения (икономию) и на заботу о «спасении многих».

В 381 году при императоре Феодосии Великом на Втором Вселенском соборе в Константинополе спор о Святой Троице был разрешен окончательно, и православный Никео-Царьградский Символ был признан единственно истинным и законным исповеданием веры в том истолковании, которое ему дали каппадокий-цы, то есть совместно с учением о трех ипостасях. Однако страсти на этом сразу не улеглись. Александрия признавала богословие только святого Афанасия и при поддержке Римской церкви отказывалась принять «новоникейство». В Антиохии также царил разлад. Там шла борьба трех церквей: арианской, ново-никейской (представлявшей большинство, возглавляемое другом каппадокийцев епископом Мелетием, в окружении которого мы находим тогда еще молодого Иоанна Златоуста) и староникейской (во главе с епископом Павлином). Эта последняя церковь находилась в общении с Александрией и Римом, а Рим в свою очередь отказывался признавать Второй собор и учение о трех ипостасях.

Еще одной областью, в которой каппадокийским отцам предстояло сыграть ведущую роль, было монашеское движение, в IV веке – достигшее особенного подъема. По мере того как официальная Церковь все более сливалась с империей и с судьбами «этого» мира, тысячи мужчин и женщин покидали общество и удалялись в пустыню, противопоставляя обмирщению Церкви идеал точного соблюдения всех евангельских требований. Предаваясь аскетизму и постоянной молитве, монахи иногда были склонны даже богословие считать ненужной суетой. Живя в пустыне, они часто подолгу оставались без таинств и в своем максимализме стремились к существованию, полностью независимому от Церкви.

Одной из заслуг каппадокийских отцов было оцерковление монашества. Святителю Василию Великому путем установления правил и устава жизни удалось включить монашеский идеал в основное русло церковной жизни, в то же время признавая и закрепляя особое аскетическое призвание некоторых членов Церкви. А брат его, святой Григорий Нисский, дал мистическое объяснение монашества, в свете которого монахи нашли свое место в лоне Церкви и признали, что без Церкви и таинств невозможен и сам мистический идеал монашества.

Итак, каппадокийские отцы – святитель Василий Великий, святитель Григорий Назианзин (Богослов) и святитель Григорий Нисский – положили основание новому периоду в истории христианской Церкви. В союзе (иногда двусмысленном) с римским государством, но всегда, в лице монашества, стремясь к горнему Царству, Церковь ради спасения мира во Христе восприняла на себя задачу христианизации греческой культуры. Этот процесс был длительным, предполагал бдительность и постоянное богословское творчество, борьбу с ересями, равно как и решение актуальных философских вопросов. Результатом этих усилий явилась тысячелетняя православная культура, определившая судьбы многих народов вплоть до ее разложения под ударами западных секулярных идеалов в новое время.

Каппадокийские «отцы церкви»

Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизация христианских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учениями, которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений против властвующей иерархии. Те из христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви.

В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской церкви \ Каппадокия (лат. Cappadocia) – юго-восточная область Малой Азии, с 17 г. и. э. римская провинция. \ – Григорий из Назиана (Назианин) (ок. 330-390), его друг Василий Великий (ок. 330-379). Наиболее видным был Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335-394), автор богословских работ, которые явились попыткой образования системы правоверного богословия. Так же как и Ориген, Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и философией и даже определил некоторые границы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения «истин» догматики, принятых официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры.

Григорий, в частности, занимался обоснованием догмата Святой Троицы. При этом он опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа.

Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность, их божественность едина.

Так же, в духе платонизма, он интерпретирует и сотворение мира: род по отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до единичных вещей; бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть, не существовал реальней но лишь идеально, в божественных умыслах.

Защитой Григорием основополагающего догмата церкви – догмата Святой Троицы – была полемика с типичной для IV в. ересью – арианизмом, который, как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как в первый период христианства-гностицизм). Однако идеи Григория отвергались некоторыми представителями церкви.

Ортодоксальные «отцы церкви» отстаивали в то время единство божественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с одной стороны, и арианцев-с другой. В этом их значение для церкви и ее учения.

Аврелий августин

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин (354-430). «Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе» . Этим предложением начинаются «Исповеди» («Confessiones» ), в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой – покой души – в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в их учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений,. Помимо «Исповеди» к его главным трактатам относятся: «О троице» («De trinitate» , 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем» («De civitate Dei» , 412-426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни – все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную. Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было геоцентрическим.. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью (summa essentia), только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (creatio continua). Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в. человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано па том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии.

Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная любви. В этом же направление теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа. В неоплатонизме мир – эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина же мир – акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатоническогомонизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный – в боге и реальный – в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом, человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином – в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познание возможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания – значит укреплять скептицизм.

Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной.

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина – априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют – вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнить. Вера и разум взаимно дополняют друг друга:

«Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь» . Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза – схоластика.

Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа.

Преобладание в сфере познания иррационально-волевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога – исходное человеческого познания.

Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. В отличие от предшествующих «отцов церкви» , которые видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины. Это воззрение соответствовало, тогдашней ситуации. Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и организационно сильным централизованным институтом.

Вклад Августина состоял также в том, что он попытался обосновать первенство веры над разумом и философски. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера.

Августин смешивает веру вообще и религиозную веру, освященную авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из «истин» Священного писания.

Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения, Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло – это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность – из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.

По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви \ Приверженцы этих идей происходили прежде всего из восточной христианской церкви. Пелагианизм как «еретическое» направление был осужден Вселенским собором в 431 г. в Эфесе. \.

Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности (предистинации) \ От лат. praedestino-предопределять. \. Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи. Учение Августина занимает среднее положение между пелагианизмом и строгой предистинацией.

Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование этой противоположности вело Августина к проблематике времени. В рамках общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской точки зрения.

Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем «сотворенным» конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог.

Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.

Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом – все люди происходят от одного праотца.

Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых «философов истории» . Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление «вечного города» в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, которой наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации.

В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.

О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он занимается «судьбами всего» человечества, руководствуясь, однако, христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским (провиденция – провидение).

Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) – божьего (civitas Dei) и земного (civitas terrena). Дуализм бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества – это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути эсхатологическая \ Эсхатология (от греч. eshaton – последний, logos – слово, знание, закон) – религиозное учение о «последних, конечных вещах человека» , о «конце света» и «страшном суде» . Основано оно на древних представлениях о таинственных силах природы, о борьбе добра и зла, о посмертном наказании грешников и воздаянии праведников. В развитой форме эсхатологические представления сохранились и в христианстве и в иудаизме. \ концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, – религиозно-теологическая.

Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможна возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.

Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога как бесконечность, а мир – как продукт сверхъестественной силы и творение милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог – это прежде всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия Августина отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.

В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой – считал ее привилегией церкви. С одной стороны, истина имеет непосредственный характер, а с другой – она сверхъестественный дар. Безразлично Августин отнесся и к рационализму, но тем не менее конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом божественное созерцание. Он утверждал, что тело не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных желаниях видел источник зла. Августин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии. Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви – все переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей.

Рим уже в IV столетии перестал быть центром, в V столетии он подвергался постоянным опустошительным набегам вандалов. В этих условиях развитие было невозможным, в лучшем случае можно было, говорить о сохранении традиций. Только спустя несколько столетий схоластики начали развивать новые основы христианской философии, исходя при этом из учения Августина. Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на духовную

жизнь средневековья. Он был гораздо более известен как философ, чем как «отец церкви» . Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями средневековья. Августиновская традиция долго считалась единственным типом ортодоксальной философии. Только в XIII столетии Фома Аквинский создает новую модель ортодоксии, однако влияние Августина продолжалось и дальше. Можно говорить о следующих важнейших возвратах к августинизму:

1. В период каролингского ренессанса в VIII и IX вв.

2. В XII в. у мистиков, в частности у Бернарда.

3. В XIII и XIV вв. как реакция на аристотелизм возникают так называемые августинцы XIII столетия.

4. К Августину восходит и на него ссылается теоретическая мысль Реформации.

5. В XVII в., в послереформационный период, когда обновленная христианская философия искала опору а августинизме.

Янсенизм \ Янсенизм – религиозно-политическое направление, распространенное в Нидерландах и Франции в XVII и XVIII вв., названное по имени голландского епископа Янсения Корнелия (1585-1638). Янсенизм является ответвлением католицизма с элементами вероучения протестантизма, близким к кальвинизму. Главными его представителями были Арно, Паскаль, Расин. Ватикан осудил янсенизм как «ложное учение» в 1653 г. Янсенистская церковь существует сейчас в Нидерландах. \ был августинизмом XVII в., а коренные философские системы этого периода – картезианство и философия Мальбранша – были близкими к позициям Августина.

6. Современная модернистская протестантская теология находится под воздействием августинизма. Некоторые католические теологи также используют его и поныне.

Отцы-каппадокийцы IV В. И их роль в формировании христианского учения о Пресвятой Троице Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ОТЦЫ-КАППАДОКИЙЦЫ IV В. И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Зосима (Балин), епископ Азовский, викарий Омской епархии, преподаватель Омской духовной семинарии Омской епархии Русской Православной Церкви, Омск

Аннотация: в статье рассматриваются взгляды великих отцов-каппадокийцев — Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского на учение о Пресвятой Троице. Анализируются и опровергаются заблуждения ариан относительно догмата троичности

Ключевые слова: Григорий Нисский, Григорий Богослов, Василий Великий, христианство, Святая Троица, арианство, Арий

CAPPADOCIAN FATHERS OF THE IVTH CENTURY AND THEIR ROLE IN SHAPING THE CHRISTIAN DOCTRINE OF THE HOLY TRINITY

Keywords. Gregory of Nyssa, Gregory the Theologian, Basil the Great, Christianity, the Holy Trinity, Arianism, Arius

ТГ

11 тверждение догмата о Пресвятой Троице — одного из важнейших догматов ^христианской религии — происходило на протяжении всего IV столетия.

Ё||Щр12.1 Христианство учит, что Бог по существу есть один, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Нельзя сказать, что христиане, еще до утверждения догмата о Пресвятой Троице, представляли его как-то иначе. Для них Бог был всегда един по существу, но троичен в лицах. Древнейшие памятники христианской письменности лишь подтверждают это. Например, в литургической практике Древней Церкви существовало малое славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Таинство крещения совершалось во имя Пресвятой Троицы. Знакомясь с сочинения-

ми ранних христианских авторов, таких как Ириней Лионский, Тертуллиан, Иустин Философ, мы обнаруживаем неоднократные упоминания об учении о Пресвятой Троице1.

Однако отсутствие утвержденного догмата вызывало массу самых различных истолкований учения о Пресвятой Троице. Зачастую эти истолкования эволюционировали в очень опасные тринитарные ереси, как, например, арианство.

Это лжеучение возникло благодаря александрийскому пресвитеру Арию в IV в. Известно, что он появился в Александрии в 311 г., но вот когда именно возникла арианская ересь точно неизвестно. По этому поводу существует несколько точек зрения. Известно это учение стало после спора Ария с александрийским епископом Александром. Этот спор закончился отлучением Ария от Церкви2.

Однако это лишь способствовало дальнейшему распространению тринитарной ереси. За Арием пошли не только простые прихожане, но и многие священники и даже епископы.

После повторного отлучения от Церкви в 321 г. Арий отправился в Палестину. Получив поддержку от ряда местных епископов, Арий продолжал развивать свое учение. Он учил, что Христос был сотворен Богом, а, следовательно, имеет начало своего бытия. Из этого утверждения Арий выводил другой постулат — раз Сын сотворен, имеет свое бытие, значит, не равен Отцу. Т.е. Сын не единосущ Отцу, а лишь подобосущен ему.

I Вселенский Собор, созванный в 325 г. в Никее императором Константином, осудил арианство. На Соборе очень ярко проявил себя архиепископ Александрийский Афанасий, который выступил с обличением лжеучения Ария. Именно благодаря Афанасию Великому в Никейский Символ веры вошло учение о единосущной («омо-усиос» — единосущный) Троице, а не о подобосущной.

Казалось, Арий потерпел поражение, ересь побеждена, но это была пиррова победа. Впоследствии император Константин неожиданно для многих поддержал арианство. Благодаря поддержке императорской власти эта тринитарная ересь уверенно распространялась на Востоке. Местный епископат поддерживал эту ересь.

Одним из оплотов православного взгляда на учение о Пресвятой Троице в это время оставался Афанасий Александрийский. Несмотря на осуждение на Тирском соборе (335 г.), он не переставал бороться с арианством.

За свою непрекращающуюся борьбу за чистоту христианского вероучения против ариан Афанасий Великий был известен как «Athanasius contra mundum» (Афанасий против всего мира).

Арианство породило несколько других тринитарных ересей, наиболее известной из которых было македонианство. Осужденное впоследствии на II Вселенском Соборе, данное учение отрицало божественность Духа Святаго. Еретики считали, что Дух Святой есть творение, это служебный дух, не имеющий никакого отношения ни к Богу-Отцу, ни к Его Сыну.

Практически полное господство арианского мировоззрения в середине IV в. было вызвано, как считают многие исследователи, тем обстоятельством, что христианский мир так и не понял, что значит в богословском понимании термин «едино-

1Давыденков О., свящ. Догматическое богословие // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 17.10.2018.

2Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. С. 97-98.

2019 (6)

Епископ Зосима (Максим Анатольевич Балин)

«Отцы-каппадокийцы IV в. и их роль в формировании христианского учения о Пресвятой Троице»

сущный» («омоусиос»). Этот термин был единственным небиблейским в Никейском символе веры3.

Необходимо было раскрыть подлинный смысл и значение этого термина. За это дело и взялись великие Отцы-Каппадокийцы — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

В итоге их усилия увенчались успехом — на II Вселенском Соборе в 381 г. трини-тарный спор был окончательно разрешен. Принятый по итогам Собора Никео-Царь-градский Символ веры содержал принятое учение о Пресвятой Троице, сформулированное великими Отцами-Каппадокийцами. Ниже мы кратко рассмотрим вклад каждого Отца в формирование христианской триадологии.

Святитель Василий Великий родился около 330 г. в Кесари Каппадокийской в христианской семье. Его бабушка и дедушка пострадали еще во время гонений императора Диоклетиана, родной дядя был епископом.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Василий Великий получил прекрасное образование, обучаясь в Кесарии, Константинополе и Афинах. Вернувшись в Кесарию после окончания обучения, будущий Отец Церкви посвятил было себя светским делам, однако под влиянием своей благочестивой сестры Макрины стал вести аскетичный образ жизни. В итоге Василий вместе с несколькими своими друзьями покинул Кесарию и поселился в Понте, области, граничащей с Каппадокией, где основал общину наподобие монашеской.

В это время на Востоке набирало популярность лжеучение Ария. Несмотря на осуждение арианства I Вселенским Собором, местные соборы (например, Собор в Римини) не спешили осуждать Ария и его учение. Будучи рукоположенным во пресвитеры, Василий Великий встал на путь защиты Тринитарного догмата. В итоге это привело к столкновению Василия с императором Валентом, поддерживавшим ари-ан. Святитель наотрез отказался признавать правоту учения Ария, за что Валент разделил Каппадокию на две провинции, что сократило каноническую территорию Василия и ослабило его позиции в церкви. Однако епископами ключевых городов Каппадокии оставались верные Василию люди — Григорий Нисский и Григорий На-зианзин.

С этого момента главной своей задачей свт. Василий считал защиту православного вероучения от арианства.

Заслуга Василия Великого в формировании христианского догмата о Пресвятой Троице заключалась в том, что он строго разграничил такие понятия как «сущность» («омоусиос») и «ипостась» («просопон»).

Такой шаг был необходим потому, что после решения Никейского Собора 325 г. относительно понимания догмата о Пресвятой Троице осталась явная недосказанность. Было резко выражено единство всех членов Троицы, а вот с выражением их раздельности возникли большие проблемы.

Решая эту проблему, Василий Великий, вооружившись терминологией Аристотеля, определил различие между «сущностью» и «ипостасью» как общее и частное.

Этим Святитель задал правильный вектор борьбы за формирование и утверждение троичного догмата в его ортодоксальной трактовке. Ведь по существу конечной целью тринитарных споров IV в. было как раз таки осмысление термина «единосущный», ставшего своеобразным яблоком раздора. Лишь осмыслив значение этого

3См. напр. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 18.10.2018.

термина, можно было понять, как в Боге Троице объясняется единство Трех Божественных Лиц4.

Критически разобрав учения Евномия и так называемых полуариан в части их тринитарных представлений, Василий Великий в итоге представил собственный взгляд на проблему осмысления вышеназванных терминов. Святитель назвал сущностью то, что является общим для трех Лиц Божества, а под ипостасью понимал то, что представляет индивидуальные особенности каждого Божественного Лица.

Данная позиция Василия Великого позволила на соборе 362 г. в Александрии сблизиться некоторым религиозным партиям, поддерживавшим ранее ариан в три-нитарном вопросе. В итоге сформировалось новое, так называемое «новоникейское» богословское течение, признававшее Единосущие Лиц Божества и их раздельность в трех ипостасях.

Это был первый, очень важный шаг в разрешении тринитарных споров IV столетия и формировании православного учения о Пресвятой Троице.

Григорий Богослов (Назианзин) родился в 329 г. в Арианзе близ Назианза в Кап-падокии в семье местного епископа. Будущий Отец Церкви получил хорошее образование, обучаясь в Кесарии Каппадокийской и Палестинской, а затем в Александрии. Завершал свое обучение Григорий уже в Афинской академии, где познакомился не только с трудами Платона и Аристотеля, но и с еще одним будущим Отцом Церкви Василием Великим.

Вернувшись домой, Григорий в 358 г. принимает святое крещение от своего отца. Спустя какое-то время он удаляется в монастырскую общину, основанную Василием Великим в Понте.

Через три года Григорий вновь возвращается домой, где был рукоположен во пресвитеры. Так случилось, что начало церковной деятельности отца Григория совпало со временем правления императора Юлиана Отступника, к слову однокурсника Григория по Афинской академии. Это было время новых гонений на христианство, которое затронуло как самого Григория, так и его отца-епископа.

Когда Василий Великий становится архиепископом Кесарии Каппадокийской, он обращается к Григорию с просьбой занять епископскую кафедру в городе Сасима. Владыка Василий вел борьбу с арианством и ему были нужны верные епископы на местах, чтобы предотвратить распространение этой ереси в регионе.

После долгих колебаний Григорий согласился, но пробыл в Сасимах недолго. Так и не совершив ни одной службы, он вновь вернулся домой. Впоследствии в своих письмах Василию Великому Григорий неоднократно обвинял первого в том, что он вовлек его в борьбу с арианской ересью5.

Смерть Василия Великого в 379 г. потрясла Григория. Через год он переезжает в Константинополь, где как имеющий репутацию искусного проповедника и защитника никейской веры, начинает свою борьбу против арианства. Ему угрожали, в том числе, и физической расправой, но Григорий был неустрашим.

4Духанин В., диакон. Богословская заслуга святых отцов-каппадокийцев // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 13.10.2018.

5См. Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова к Василию Великому // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 15.10.2018.

2019 (6)

Епископ Зосима (Максим Анатольевич Балин)

«Отцы-каппадокийцы IV в. и их роль в формировании христианского учения о Пресвятой Троице»

Близилось время проведения II Вселенского Собора, о созыве которого объявил император Феодосий. Одним из важнейших вопросов, который предполагалось обсудить, был вопрос о Пресвятой Троице.

Это был вопрос, расколовший христианский мир. Несмотря на обсуждение этого вопроса на I Вселенском Соборе и принятое, казалось, решение, тринитарные споры лишь усилились.

На II Вселенском Соборе Григорий Богослов (получивший это почетное прозвище уже будучи в Константинополе незадолго до Собора) представил свое видение тринитарного вопроса. Его учение о Пресвятой Троице есть ни что иное, как дальнейшее развитие аналогичного учения святителя Василия Великого и содержит в себе некоторые поправки к нему.

Под словом «усиа» Григорий Богослов так же, как и Василий Великий, понимает свойства, общие Отцу, Сыну и Святому Духу, как бы родовое понятие. Слово «ипоста-сис» — наоборот, обозначает личные особенности Отца, Сына и Святого Духа и понимается как индивидуум в противоположность роду. Под словом «омоусиос» Григорий Богослов понимал полное подобие Лиц Святой Троицы по существу6.

К числу особенностей терминологии Григория Богослова нужно отнести следующие:

1. Ее последовательность и законченность. Василий Великий ипостасные особенности указывает частью в образе бытия Каждого из Лиц Святой Троицы (отчество, сыновство, исхождение), частью в особой деятельности Каждой из Ипостасей (святыня, освящающая сила). Григорий Богослов ипостасные особенности указывает только в образе бытия (нерожденность, рожденность, исхождение).

2. В учении Василия Великого «ипостасис» обозначает резко отграниченное, особенное, индивидуальное бытие, он избегает приравнивать его к понятию «просо-пон». Григорий Богослов сближает «ипостасис» с «просопон», этим он смягчает идею различия Лиц и резче выдвигает Их единство.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Возражая арианам, которые обвиняли православных в трибожии, свт. Григорий говорит, что единство Лиц Святой Троицы нельзя представлять численным.

Неприложимость численной категории к единству Божественного бытия явствует из того, что: 1) источник Божества один, и он заключается в Боге Отце, от Которого происходят Сын и Святой Дух; 2) между Лицами Святой Троицы нет ничего Их разделяющего. Они вечно существуют совместно, Они едины по существу и по Божественным свойствам, у Них единая воля и единое хотение и полное согласие в деятельности7.

В итоге обсуждение Собором тринитарного догмата привело к принятию первого правила, предавшего анафеме всех тех, кто не принимал догмата о Пресвятой Троице в том изложении, который был утвержден на I Вселенском Соборе и зафиксирован в Никейском Символе веры.

Таким образом, главной богословской заслугой Григория Богослова, как и Василия Великого, в отстаивании тринитарного догмата в христианстве явилось установление окончательной троичной терминологии, что привело к победе над арианством и прочими ересями, а также окончательному утверждению православного учения о Пресвятой Троице.

6Скурат К.Е. Патрология. Период посленикейский (IV в. — первая половина V в.) // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 15.10.2018.

7Скурат К.Е. Указ. соч.

•И 54

^иЧгО -дЛ^оЧгО С

Святитель Григорий Нисский, христианский богослов, философ, один из Отцов Церкви, родился около 335 г. в Каппадокии. Его родным братом был Василий Великий, а его родная сестра, преподобная Макрина, приняв монашество, создала женскую обитель, которой и руководила. На протяжении всей своей жизни Макрине были присущи строгость к себе и воздержание. По сообщению некоторых авторов, она была удостоена дара чудотворения.

Получив образование, Григорий женился, однако этому браку не суждено было быть счастливым. Его жена умирает, и будущий святитель удаляется в понтийский монастырь, основанный Василием Великим.

Спустя какое-то время Григорий становится епископом г. Ниссы. Занять эту кафедру Григория упросил его брат, тогда уже архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий, который активно боролся с арианством, ересью, активно распространявшейся в христианском мире.

Святитель Григорий также вступил в борьбу против арианства, за что в свой адрес неоднократно слышал угрозы от ариан. В конечном счете, Григорий был обвинен арианами в растрате церковных средств, подвергнут аресту, из-под которого, правда, сумел сбежать. Лишь после смерти императора Валента в 378 г., поддерживавшего арианство, Григорий сумел вернуться в Ниссы.

Через год умирает Василий Великий. Это было страшным потрясением для Григория Нисского, твердо к тому времени ставшего на путь борьбы с тринитарными ересями.

В 381 г. Григорий Нисский принял участие во II Вселенском Соборе, на котором он выступил ярым апологетом учения о Пресвятой Троице. Благодаря своему выступлению на Соборе, он был признан впоследствии одним из авторитетов правоверия.

Суть учения святителя Григория о Пресвятой Троице может быть коротко представлена следующим образом.

Главные тезис тринитарного учения Григория Нисского можно сформулировать так: полнота Божественной жизни выражается в Троичности, ее тайне, единосущной и нераздельной.

Подобная формулировка позволяет нам утверждать, что Григорий Нисский продолжил развивать учение своего брата о Пресвятой Троице. И если Василий Великий сделал упор на разграничение понятий «сущность» и «ипостась», то Григорий Нисский, как и Григорий Богослов, объединил понятия «ипостась» («ипостасис») и «лицо» («просопон»), наполняя их новым смыслом. Первое понятие означало вполне конкретное, индивидуальное существование. А вот второе понятие до отцов-каппадо-кийцев было описательным. Отцы же каппадокийцы выводят это понятие — «лицо» -в онтологическую плоскость.

В итоге великие отцы-каппадокийцы сформулировали учение, согласно которому в Боге Троице Отец, Сын и Святой Дух — это три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три отдельные существа, Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, единую Божественную сущность.

Таким образом, на Вселенском Соборе 381 г. была поставлена точка тринитар-ным спорам IV столетия. Собор принял Никео-Царьградский Символ веры, который был признан единственно истинным и законным исповеданием веры в том истолковании, которое ему дали Отцы-каппадокийцы.

с>|

2019 (6)

Епископ Зосима (Максим Анатольевич Балин)

«Отцы-каппадокийцы IV в. и их роль в формировании христианского учения о Пресвятой Троице»

библиографический список

1. Бриллиантов А.И. Лекции по истории древней церкви. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. С. 97-98.

2. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 17.10.2018.

3. Духанин В., диакон. Богословская заслуга святых отцов-каппадокийцев // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 13.10.2018.

4. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 18.10.2018.

5. Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова к Василию Великому // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 15.10.2018.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

6. Скурат К.Е. Патрология. Период посленикейский (IV в. — первая половина V в.) // Электронная версия. Режим доступа: . Дата обращения: 15.10.2018.