Папа Григорий 11

Автор вСтатьи

Содержание

Он выделяет три рода речи оратора: доказательный, рассудительный и судебный.

Первый род — доказательный — касается похвалы и порицания: надгробные речи, иногда речи в суде (подсудимый имеет хвалителей), похвала может произноситься и в других случаях. Похвала особенно требует распространения и украшения. Может быть похвала богам, людям, а также городам и прочим предметам.

Второй род речи — рассудительный — имеет цель советовать (выступления в Сенате и народных собраниях). В этой речи большую роль играет доброе мнение об ораторе. Оратор говорит здесь о мире, войне, числе войск, пособиях, податях. Он должен знать о силе государства и о нравах граждан.

Третий род речи — судебный — имеет целью обвинение и защиту. Этот род состоит из пяти частей: вступления, повествования, доказательства, опровержения, заключения. Квинтилиан поясняет, как пользоваться этой схемой: „Оратор не должен думать, чтобы каждую из показанных мною — частей надлежало излагать в том же порядке: а прежде всего, надобно ему размыслить, к какому роду относится дело, в чем оно содержится именно, что может споспешествовать ему и что повредить; потом, что утверждать и что отвергать должно; после, каким образом повествовать приличнее (ибо повествование есть приготовление к доказательствам, и не может быть полезно, ежели предварительно не узнает оратор, какие точно доводы выставить ему нужно); наконец, подумать о снискании благосклонности от судей. Ибо, не обозрев всех частей, сущность всего дела, нельзя нам знать, в какое расположение духа привести их для нашей пользы /…/». Расположение частей, как видим, зависит от многих моментов.

Однако Квинтилиан предупреждает, что это расположение свободно лишь относительно. Нельзя, например, вступление помещать в конце речи.

В заключение речи оратора, Квинтилиан говорит о возбуждении страстей, в чем и проявляется сила красноречия, (или успех оратора), особенно в судебном деле, зависит не только от доказательств, но и от того, насколько он сумеет убедить слушателей (а в суде — судей), воздействуя на них эмоционально. „…Речь оратора должна быть скромнее, кротка, без всякого высокомерия, пышности и даже без всякой высокопарности. Довольно и того, если будем говорить выразительно, точно, приятно, вероподобно. Для сего-то и приличен здесь наиболее слог речи средний». Страсть же – это выражение гнева, ненависти, страха, негодования, соболезнования. „Итак, верх красноречия, сколько судить могу, состоит, относительно возбуждения страстей, в том, чтобы мы сами были ими движимы совершенно». Как видим, психологическая сторона ораторской речи занимала в работе Квинтилиана немалое место, что, впрочем, было продолжением и развитием идей греческих и римских предшественников автора.

Быть красноречивым есть не что иное, как выражать словом все то, о чем мы думаем, и сообщать слушателям. Поэтому слова должны быть ясны, чисты, соответствовать нашему намерению и они должны быть правильно, красиво и пристойно расположены. Но говорить исправно и ясно, по мнению Квинтилиана, еще не значит быть оратором. Оратора отличает изящество и красота речи, ибо они приносят удовольствие и удивление. И здесь автор ссылается на Цицерона, который писал: „Красноречие, которое не внушает удивления, я не почитаю за красноречие». Однако украшение должно быть сообразно с предметом и целью речи, должно учитывать аудиторию. Переносные слова, которые и украшают речь, должны рассматриваться в связи с целой речью. И здесь он говорит о целом тексте, об украшении целой речи. Он замечает, что необходимо иметь в виду два главных момента: придумать род слововыражения и произнести речь. Для этого необходимо знать, что нужно нам в речи возвеличить или унизить, что произнести стремительно или скромно, забавно или важно, пространно или кратко.

Виднейшие ораторы и теоретики красноречия Древней Греции и Древнего Рима, включая и Квинтилиан, смогли проникнуть в тайны слова, расширить границы его познания, выдвинуть теоретические и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь на собственном богатом опыте и на анализе многочисленных блестящих речей известных ораторов. Труд Квинтилиана — вершина исследования ораторского искусства. Ни до, ни после него не было работ, которые с такой тщательностью давали бы теоретический анализ красноречия.

12. Деятельность «каппадокийского кружка»

Классику греческой патристики представляют Каппадокийцы (Каппадокия — область на северо-востоке Малой Азии) — Василий Великий, его друг Григорий Назианзин и младший брат Григорий Нисский, которые переосмыслили и обогатили традицию Оригена. С Каппадокийцами связан важнейший этап оформления христианской догматики, хотя вряд ли можно квалифицировать его как «христианизацию греческой культуры».

На долю трех великих христианских мыслителей выпала задача утверждения Никейского Символа веры, ибо почти весь Восток был арианским или полуарианским. Лишь в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе тринитарные споры были в основном завершены с принятием Никео-Константинопольского Символа в редакции Каппадокийцев.

Василий Великий.Василий Великий (ок. 330-379) родился в Кесарии Каппадокийской в христианской семье. Образование он получил в Афинах, где ок. 350 г. познакомился с Григорием Назианзином, а также с будущим императором Юлианом. Крестился Василий только двадцати пяти лет от роду и много путешествовал по Сирии и Египту для знакомства с тамошним монашеством.

После этого он вернулся в родной город и там вместе с Григорием Назианзином и несколькими друзьями образовал небольшую общину; члены ее занимались изучением теологии, особенно Оригена. В 370 г. Василий был избран епископом Кесарии и принял на себя бремя борьбы с арианами.

Теология Василия изложена в главных его трудах — «Против Эвномия», «О Святом Духе», «Шестоднев». Главная задача теологии — четкое оформление учения о единосущной триипостасной Троице, где Третья Ипостась, Святой Дух, должна была занять подобающее равноправное место (хотя и Василий еще избегает именовать Святой Дух Богом).

Можно считать несомненным, что Василий предложил нормативное употребление термина ουσια (который он понимал как родовую сущность Трех Лиц), а также термина υποστασις, («ипостась», некое индивидуальное существование, тождественное Лицу Троицы — Письмо 38). Почти несомненно, что он многим обязан учению Плотина о трех высших «ипостасях» (Едином, Уме и Душе) и в ряде мест следует ему весьма близко.

Существо Бога — выше познания, но о Боге можно судить по Его творениям. «Шестоднев» (девять бесед) разъясняет сотворение и устроение мироздания — от первого дня творения до появления человека. В этом труде Василий демонстрирует богатейшую эрудицию, используя сочинения многочисленных античных авторов, числовую символику; он показывает высокую осведомленность в естественнонаучных областях, опирается на «Тимея» Платона и «Физику» Аристотеля.

С чрезвычайным искусством, можно сказать, с блеском, Василий применяет аллегорический метод. Эти достоинства сделали «Шестоднев» одним из самых известных сочинений Василия, образцом для целого ряда позднейших (в том числе средневековых) подражаний. В антропологии Василия человек выступает как «микрокосм», ради которого был создан весь мир. Психология (учение о частях души) весьма близко напоминает учение Платона. Грех рассматривается как удаление от Бога, предпочтение материального духовному, а добродетель отождествляется с платоническим идеалом созерцания.

Григорий Назианзин (ок. 330-390). Друг Василия Великого, Григорий был сыном епископа города Назианз (откуда и прозвище Григория). Образование получил в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской (где была школа, основанная Оригеном) и наконец в Афинах — там он познакомился с Василием. Став епископом Кесарийским, Василий поставил своего друга в епископы небольшого города Сасимы.

Но Григорий пробыл там недолго и вскоре переехал в Константинополь. После второго Вселенского собора, на котором он председательствовал, Григорий из-за разногласий с местным епископатом вернулся в Каппадокию, где и умер.

Литературное наследие Григория состоит из сорока пяти речей (или проповедей), стихов и писем. В теоретическом отношении особенно важны пять теологических речей, обычно называемых «Слова о Богословии»), в которых тринитарное учение обосновывается с помощью платонической диалектики и защищается от нападок еретиков.

Несмотря на то, что из трех Каппадокийцев Григорий Богослов был натурой наименее «теоретической», ему принадлежит заслуга окончательного оформления тринитарной теологии на Востоке. Именно этим объясняется его высочайший авторитет среди христианских богословов. Учение Григория в основных чертах сходно с теорией Василия Великого, но оно более последовательно.

Если Василий избегал называть Святого Духа Богом, то Григорий делает это всюду и решительно. Бог един по родовой сущности (одно Божество, одна сущность, одна природа — нетварность), но троичен по Ипостасям, каждая из которых обладает особенным свойством (соответственно, нерожденностью, рожденностью, ниспосланием).

Григорий Нисский (ок. 335-394). Наиболее «философичным» среди Каппадокийцев был Григорий Нисский. рХистианским воспитанием и обучением Григория занимался Василий Великий, который в 371 г. поставил младшего брата в епископы каппадокийского города Нисы. Григорий Нисский участвовал в заседаниях второго Вселенского собора и приобрел репутацию крупного теологического авторитета.

Основные теоретические сочинения: «Большое катехетическое слово», «Против Эвномия», «О душе и воскресении», «О творении человека», «Шестоднев», комментарии на Св. Писание. В духе Александрийской теологии Григорий стремится подкрепить веру разумом (хотя первенство веры не подвергается сомнению). Догматическая система должна строиться рациональными методами, а чисто научное знание может служить раскрытию Божественной истины. Строгие методы диалектики незаменимы в теологических рассуждениях.

Вера находит свое объяснение в мудром и целесообразном мироустроении. В Боге присутствует Вторая Ипостась — Сын-Логос, принцип и источник творения. По Логосу познается Бог-Отец, ибо не существует разума без того, кто им обладает. Подобным же образом обосновывается существование Третьей Ипостаси — Святого Духа, единосущного Отцу и Сыну. В христианской догматике это одна из самых значительных попыток обосновать учение о Святой Троице с помощью понятий о Божественных атрибутах и отношениях. Бог — единая сущность в трех Ипостасях, но не три бога.

Мир сотворен Богом не по необходимости, но из переизбытка любви. Сама возможность творения материи Богом заключена в том, что материя есть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, — венец творения. Он причастен Божественной сущности, но благодаря свободе выбора способен склоняться ко злу, которое Григорий Нисский понимает, подобно Оригену и неоплатоникам, как «лишенность» блага, но не как самостоятельную субстанцию. Ради восстановления падшего человечества Бог принял человеческий облик.

Антропология Григория излагается в трактатах «Против Эвномия», «О творении человека» и диалоге «О душе и воскресении». Библейская история толкуется здесь посредством платонической и перипатетической философии. Характерно выдержанное в платоническом духе учение о первочеловеке, который (в отличие от позднейших людей) лишен пола и бессмертен. Душа пронизывает все тело и рождается вместе с ним, но является мыслящей чувствующей субстанцией. Учение Григория о непременном соединении всего мира и даже дьявола с Богом напоминает соответствующую теорию Оригена.

Иоанн Дамаскин (ок. 675-753).Близкими по духу к каппадокийцам можно назвать и сочинения Дамаскина. В творчестве Иоанна гармонично соединились два философских направления христианского богословия — неоплатоническое и перипатетическое. Основной его труд — «Источник знания» — состоял из нескольких самостоятельных частей. Первая часть («Диалектика») трактует о самых общих принципах познания и (подобно логике Аристотеля) разъясняет приемы доказательства и смысл логических категорий. Наряду с этим в «Диалектике» излагаются основы онтологии.

Написанная под несомненным влиянием Аристотеля, «Диалектика» призвана обосновать тезис о подчиненном положении научного знания и философии перед теологией. Вторая часть («О ересях») посвящена истории и опровержению основных ересей, для чего Иоанн Дамаскин использовал материалы крупных ересиологов — Епифания, Феодорита и Леонтия Византийского. Наконец, третья часть («Точное изложение православной веры») содержит сводку канонических положений христианской догматики. В сочинении «О страстях» Дамаскин обосновывает свободу воли.

ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ

ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ, ДВОЕСЛОВ (латинское Gregorius Magnus) — Па­па Рим­ский (590-604), отец и учи­тель Церк­ви, хри­сти­ан­ский свя­той.

Ис­точ­ни­ка­ми жиз­не­опи­са­ния Григория I Великого яв­ля­ют­ся: его соб­ст­вен­ные со­чи­не­ния (в ча­стно­сти, «Диа­ло­ги о жиз­ни и чу­де­сах ита­лий­ских От­цов и о бес­смер­тии ду­ши», «Бе­се­ды на Еван­ге­лия»; по­сла­ния, пись­ма); со­чи­не­ния цер­ков­ных пи­са­те­лей, древ­ней­шие из ко­то­рых — «Ис­то­рия Фран­ков» Гри­го­рия Тур­ско­го (за­вер­ше­на около 594), «О зна­ме­ни­тых му­жах» Иси­до­ра Се­виль­ско­го (около 610), несколько глав «Цер­ков­ной ис­то­рии анг­лов» Бе­ды Дос­то­поч­тен­но­го (около 731), а так­же упо­ми­на­ния в «Ис­то­рии лан­го­бар­дов» Пав­ла Диа­ко­на (2-я половина VIII века). Древ­ней­шие латинские жи­тия Григория I Великого: «Жи­тие» (начало VIII века), со­став­ле­ние ко­то­ро­го при­пи­сы­ва­ет­ся Уитб­ско­му Ано­ни­му, «Жи­тие» (2-я половина VIII века), со­став­лен­ное Пав­лом Диа­ко­ном, «Жи­тие» (начало 870-х годов), со­став­лен­ное Иоан­ном Диа­ко­ном по ука­за­нию па­пы Рим­ско­го Ио­ан­на VIII (872-882).

Григорий I Великий при­над­ле­жал к од­но­му из влия­тель­ных се­на­тор­ских ро­дов (по пре­да­нию, к ро­ду Ани­ци­ев); пре­док (воз­мож­но, пра­пра­дед) Григория I Великого, Фе­ликс II (он же Фе­ликс III, 483-492), так­же был па­пой Рим­ским. По­лу­чил под­го­тов­ку в ри­то­ри­ке, фи­ло­со­фии, позд­нее — уг­луб­лён­ное об­ра­зо­ва­ние в об­лас­ти пра­ва; около 572 или 573 годов стал пре­фек­том Ри­ма, но вско­ре ос­та­вил служ­бу и при­нял мо­на­ше­ст­во. Унас­ле­до­вав боль­шое со­стоя­ние, ос­но­вал 6 мо­на­сты­рей в ро­до­вых по­ме­сть­ях на Си­ци­лии, а так­же пре­вра­тил в монастырь Святого Ан­д­рея Пер­во­зван­но­го свой дом на Це­лий­ском хол­ме в Ри­ме. Около 577-578 годов по­став­лен в диа­ко­ны-ре­гио­на­рии па­пой Бе­не­дик­том I (575-579), около 579-580 годов на­прав­лен па­пой Пе­ла­ги­ем II (579-590) в Кон­стан­ти­но­поль в ка­чест­ве пап­ско­го пред­ста­ви­те­ля (апок­ри­сиа­рия) при дво­ре императора Ти­ве­рия (578-582) с це­лью за­ру­чить­ся под­держ­кой ви­зантийского дво­ра в про­ти­во­стоя­нии лан­го­бард­ско­му втор­же­нию; около 586 года вер­нул­ся в Рим, став бли­жай­шим по­мощ­ни­ком па­пы Рим­ско­го Пе­ла­гия II. В 590 году из­бран на Римскую ка­фед­ру.

В на­ча­ле пон­ти­фи­ка­та на­ла­дил управ­ле­ние цер­ков­ны­ми зем­ля­ми, на­хо­див­ши­ми­ся в Средней и Южной Ита­лии, на Си­ци­лии, Сар­ди­нии, Кор­си­ке, а так­же в Северной Аф­ри­ке и Ил­ли­ри­ке, стре­мясь уве­ли­чить их до­ход­ность. Григорий I Великий за­бо­тил­ся так­же о ка­но­нич­но­сти из­бра­ния епи­ско­пов в этих об­лас­тях, при­ни­мав­ших по­свя­ще­ние в Ри­ме; в пе­ри­од его пон­ти­фи­ка­та ре­гу­ляр­ны­ми ста­ли со­бо­ры епи­ско­па­та ука­зан­ных об­лас­тей, на ко­то­рых ре­ша­лись в том числе су­деб­ные и юрис­дик­ци­он­ные во­про­сы. При­дер­жи­вал­ся по­ли­ти­ки мир­но­го со­су­ще­ст­во­ва­ния с лан­го­бар­да­ми. При уча­стии Григория I Великого с лан­го­бар­да­ми бы­ли за­клю­че­ны пе­ре­ми­рия (592 и 594), а так­же мир (599), что в не­ма­лой сте­пе­ни спо­соб­ст­во­ва­ло на­ча­лу про­цес­са пе­ре­хо­да лан­го­бар­дов (ча­стью языч­ни­ков, ча­стью ари­ан) в пра­во­сла­вие. Под­дер­жи­вая раз­ви­тие мо­на­ше­ст­ва, вы­сту­пил с кри­ти­кой эдик­та ви­зантийского императора Мав­ри­кия, за­пре­щав­ше­го при­ня­тие мо­на­ше­ст­ва ли­цам на во­енной и государственной служ­бе, ук­ре­п­лял внут­ри­цер­ков­ную дис­ци­п­ли­ну, бо­рол­ся с си­мо­ни­ей. В ию­ле 595 года под пред­се­да­тель­ст­вом Григория I Великоо со­сто­ял­ся По­ме­ст­ный со­бор рим­ской церк­ви, при­няв­ший ряд дис­ци­п­ли­нар­ных и ка­но­нических оп­ре­де­ле­ний. Так, был ус­та­нов­лен твёр­дый по­ря­док бо­го­слу­же­ния; в сфе­ре мо­на­ше­ской жиз­ни бы­ла осо­бо под­чёрк­нута связь мо­на­ше­ст­ва и цер­ков­ной ор­га­ни­за­ции во гла­ве с па­пой Рим­ским; пре­ду­смат­ри­ва­лась воз­мож­ность ос­во­бо­ж­де­ния мо­на­сты­рей из-под кон­тро­ля ме­ст­но­го епи­ско­па­та; срок по­слуш­ни­че­ст­ва уве­ли­чен до 2 лет. Григорий I Великий ор­га­ни­зо­вал хри­сти­ан­скую мис­сию в Бри­та­нию (595-596), бла­го­да­ря ко­то­рой в Бри­та­нии на­ча­лось рас­про­стра­не­ние римской цер­ков­ной тра­ди­ции и юрис­дик­ции. К пон­ти­фи­ка­ту Григория I Великого от­но­сит­ся по­пыт­ка на­ла­дить пол­но­цен­ное ка­но­ническое об­ще­ние с ис­пан­ской и галль­ской церк­ва­ми.

Григорий I Великий — ав­тор зна­чительного чис­ла фи­лософских, бо­го­слов­ских, эк­зе­ге­тических, пас­тыр­ско-ди­дак­тических и ас­ке­тических со­чи­не­ний, а так­же об­шир­но­го эпи­сто­ляр­но­го на­сле­дия. К наи­бо­лее из­вест­ным от­но­сят­ся его эк­зе­ге­тические со­чи­не­ния: «Тол­ко­ва­ние на Кни­гу Ио­ва, или Нрав­ст­вен­ные тол­ко­ва­ния» (латинское «Expositio in librum Iob sive Mo­ralia», в 35 кни­гах, на­ча­то в 580-х годах), «Бе­се­ды на Еван­ге­лия» (латинское «Homiliae in Evangelia», 40 бе­сед в 2 кни­гах, 590-593 годы), «Бе­се­ды на Кни­гу про­ро­ка Ие­зе­кии­ля» (латинское «Homiliae in Ezechielem Prophetam», 22 бе­се­ды в 2 кни­гах, 593-594 годы), «Бе­се­ды на Кни­гу Пес­ни Пес­ней» (латинское «Homiliae in Canticum Canti­co­rum», около 594-598 годов). Эк­зе­ге­тические со­чи­не­ния Григория I Великого сви­де­тель­ст­ву­ют о зна­чительном влия­нии на не­го фи­ло­со­фии и бо­го­сло­вия Ори­ге­на (например, «Бе­се­ды на Кни­гу Пес­ни Пес­ней»); яв­ля­ют­ся, как, например, «Бе­се­ды на Кни­гу про­ро­ка Ие­зе­кии­ля», важ­ным ис­точ­ни­ком по ис­то­рии Ита­лии эпо­хи лан­го­бард­ско­го за­вое­ва­ния. В «Тол­ко­ва­нии на Кни­гу Ио­ва…» ав­тор­ский за­мы­сел от­тал­ки­ва­ет­ся от биб­лей­ско­го тек­ста в рас­смот­ре­нии бу­к­валь­но­го смыс­ла, пе­ре­хо­дя за­тем к мис­тическому, про­об­раз­но­му, нрав­ст­вен­но­му тол­ко­ва­нию. К наи­бо­лее из­вест­ным пас­тыр­ско-ди­дак­тическим и ас­ке­тическим со­чи­не­ни­ям Григория I Великого от­но­сят­ся: «Пас­тыр­ское пра­ви­ло» (латинское «Regula pastoralis», начало 590-х годов), а так­же зна­ме­ни­тые «Диа­ло­ги о жиз­ни и чу­де­сах ита­лий­ских От­цов и о бес­смер­тии ду­ши» (латинское «Dialogi de vita et miraculis Patrum Italicorum et de aeter­nitate animarum», в 4 кни­гах, 593-594 годы), пер­вый па­те­рик, по на­зва­нию ко­то­ро­го Григорий I Великий в пра­во­слав­ной тра­ди­ции име­ну­ет­ся Двое­сло­вом. «Диа­ло­ги», а так­же «Пас­тыр­ское пра­ви­ло» с IX века при­об­ре­ли зна­чительную из­вест­ность в славянских зем­лях, с XI-XII веков — на Ру­си. «Пас­тыр­ское пра­ви­ло», по­свя­щён­ное епископу Ио­ан­ну Ра­венн­ско­му, со­сто­ит из 4 час­тей: 1-я по­свя­ще­на из­ло­же­нию то­го, ка­ки­ми ка­че­ст­ва­ми дол­жен об­ла­дать при­зван­ный к пас­тыр­ско­му слу­же­нию, 2-я — ка­ки­ми ка­че­ст­ва­ми долж­на от­ли­чать­ся жизнь ис­тин­но­го пас­ты­ря, 3-я — о ка­но­нах го­ми­ле­ти­ки и пра­ви­лах на­зи­да­ния па­ст­вы различных со­сло­вий и со­стоя­ния, 4-я — о еже­час­ном сми­ре­нии пас­ты­ря. «Диа­ло­ги» Григория I Великого пред­став­ля­ют со­бой агио­гра­фические со­чи­не­ния, со­вме­щаю­щие жи­тий­ные и ав­то­био­гра­фические сю­же­ты. Эпи­сто­ляр­ное на­сле­дие Григория I Великого объ­е­ди­ня­ет бо­лее 800 со­хра­нив­ших­ся до на­ших дней пи­сем, со­б­ран­ных в 14 кни­гах.

День па­мя­ти в восточной Церк­ви — 12(25) мар­та; в западной Церк­ви — 3 сен­тяб­ря.

Иллюстрации:

«Свя­той Дух, дик­тую­щий Гри­го­рию Ве­ли­ко­му». Сло­но­вая кость. 10 в. Ху­до­жест­вен­но-ис­то­ри­чес­кий му­зей (Ве­на). Архив БРЭ.

святитель Григорий Великий (Двоеслов)

День памяти: 12(25) марта

Родился около 540 г. в знатной и богатой римской семье. О деятельности Григория до восшествия на папский престол известно немногое. Известно, что он отличался большой ученостью, некоторое время он был префектом Рима, но в 574 году основал монастырь Св. Андрея в своих владениях на Целийском холме в Риме и стал в нем монахом.

В 579 году папа поставил его диаконом и отправил в Константинополь, где он просил защитить Рим от лангобардов, но агрессия персов не дала Византии оказать ему военную помощь.

В 585 году Григорий возвращается в Рим, а в 590 году, после смерти во время чумы Пелагия II становится предстоятелем Церкви. Считается, что именно по его молитвам эпидемия прекратилась.

Имя папы Григория связанно с возвышением Римской Церкви, взявшей на себя бразды правления от угасавшей под ударами варваров светской администрации. Он лично возглавил оборону города от лангобардов, а подчиненное Константинополю руководство перебралась в Равенну.

Он пытался поднять авторитет своей кафедры, изрядно пошатнувшийся в то время. Церкви на Западе отчетливо действовали независимо от Рима, особенно в Карфагене, Медиолане, Аквилее. Тяжелыми были и взаимоотношения с Константинопольским патриархатом. Безусловно, св. Григорий не сомневался в духовном первенстве Римской церкви, но, все же, не такой жесткой церковной иерархии во главе с римским епископом, как это стало впоследствии. В противоположность титулу «Вселенский», которым стали именовать патриарха Константинополя, он называл себя «раб рабов Божиих». При этом Григорий считал обязанностью Церкви быть мерилом благочестия и критиковать действия светской власти, когда она поступает не должным образом.

Постоянные государственные заботы перемежались с его трудами по укреплению падающей римской культуры. Его толкования на Священное Писание, многочисленные проповеди и пастырские послания составили костяк нового западного богословия, которое начнет развиваться позже. Прозвище «Двоеслов» он получил за один из своих трудов «Диалоги», посвященному жизни святых Италии.

Св. Григорий составил на латинском языке чин Литургии Преждеосвященных Даров, которая до него была известна лишь в устном предании. Этот чин был утвержден на VI Вселенскм Соборе в 680 г. и принят всей Христианской Церковью.

Постоянные войны, неурожаи, эпидемии опустошили север Италии, изнуренный болезнью Григорий умирает в 604 году. Мощи его почивают в соборе св. апостола Петра в Ватикане. Его почитание началось довольно рано, на Западе закрепилось наименование его «Великий».

***

«Со­бе­сед­ник» или «Двое­слов»? Со­чи­не­ние свт. Гри­го­рия Ве­ли­ко­го «Диа­ло­ги…» (пе­ре­во­де «Бе­се­ды…», или «Со­бе­се­до­ва­ния…») – снис­ка­ло ему по­чет­ный ти­тул «Со­бе­сед­ник». За­кре­пив­ше­е­ся за ним в сла­вян­ской бо­го­слу­жеб­ной тра­ди­ции про­зва­ние «Двое­слов» свя­за­но с оши­боч­ным пе­ре­во­дом гре­че­ско­го на­зва­ния ан­тич­но­го ли­те­ра­тур­но­го жан­ра, во­шед­ше­го в ла­тин­ский и дру­гие язы­ки, – διάλογος, dialogus, диа­лог – «раз­го­вор», бе­се­да» (не обя­за­тель­но двух!), «об­мен сло­ва­ми». Сла­вян­ский пе­ре­вод­чик, яв­но имев­ший де­ло с гре­че­ским тек­стом, спу­тал при­став­ку διά-, диа- (в зна­че­нии сквоз­но­го дви­же­ния, вза­им­но­сти, то есть об­ме­на мне­ни­я­ми) с име­нем ко­ли­че­ствен­ным чис­ли­тель­ным δύο, дюо- (лат. duo) – «два», тем бо­лее, что в позд­не­гре­че­ском язы­ке бук­ва υ («юп­си­лон») пе­ре­да­ва­ла звук «и». Зна­ме­на­тель­но, что бо­лее све­ду­щий в гре­че­ском язы­ке со­ста­ви­тель сла­вян­ской Ми­неи пе­ре­вёл пра­виль­но: «Беседов­ник»!

Юрий Ру­бан, канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

Тропарь святителю Григорию Двоеслову, папе Римскому, глас 4

Иже от Бога свыше Божественную благодать восприем, / славне Григорие, / и Того силою укрепляема / евангельски шествовати изволил еси. / Отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси, всеблаженне, / Егоже моли, // да спасет души наша.

Кондак святителю Григорию Двоеслову, папе Римскому, глас 3

Подобоначальник показался еси Начальника пастырем Христа, / иноков чреды, отче Григорие, / ко ограде Небесней наставляя, / и оттуду научил еси стадо Христово заповедем Его, // ныне же с ними радуешися и ликуеши в Небесных кровех.

Величание

Величаем тя, / святителю отче Григорие, / чтим святую память твою, / ты бо молиши за нас // Христа Бога Нашего

Григорий Двоеслов: православный папа Римский

25 марта память свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604).

Римский папа, с именем которого связан григорианский хорал и литургия преждеосвященных Даров. Он делил трапезу с нищими, его книгами зачитывались парижские ученые-схоласты и московские иноки-простецы. Великий святой, почитаемый и на Западе, и на Востоке. Что мы знаем о нем?

Память святителя Григория настолько прочно связана с Великим постом, что даже имя этого святого сразу же воскрешает в памяти светлую печаль постовых богослужений: размеренное чтение псалмов, незатейливые напевы покаянных тропарей, полумрак мартовского утра, чистая легкость души… И уже в самом конце, благословляя народ, священник среди других святых, молитвами которых мы надеемся спастись, называет Григория Двоеслова, папу Римского.

Предание называет его составителем чина литургии преждеосвященных Даров, особой литургии, которая служится только Великим постом. Чтобы понять, для чего понадобилось устраивать специальную «постную» литургию, надо вспомнить одну простую, но подзабытую истину: литургия — это всегда праздник. Более того, это всегда трапеза, угощение. С самого начала христиане, еще не имевшие тогда своих храмов, собирались на частных квартирах, «преломляя хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». Вот почему постом обычная литургия служится только в воскресенье и субботу — дни, когда поститься не полагается. Но вовсе лишить верующих возможности причащаться в будни Церковь не могла, поэтому и стали служить литургию преждеосвященных Даров — Дары на ней не освящаются, они освящаются прежде, обычно в предыдущее воскресенье. Народ причащается, но полного торжественного чина не бывает.

Согласно современным научным данным, Григорий Двоеслов все же не был автором чинопоследования литургии, как не был он и создателем григорианских хоралов, древних песнопений Латинской Церкви, аналогичных русскому «знаменному пению». Но нет дыма без огня: находясь на папском престоле, святой Григорий действительно составлял богослужебные гимны, упорядочивал церковные службы, реформировал клиросное пение. Поэтому название литургических памятников в его честь вполне оправдано, хотя и не может пониматься в смысле «авторских прав».

В латинской традиции святителя Григория называют Григорием Великим. Его роль в истории Западной Церкви и правда сложно преувеличить. Римским папой он стал в трудное время, в конце VI века: последние обломки Римской империи разрушаются под натиском варварских нашествий, византийский император активно вмешивается в западную политику, но большого влияния оказать не может; войны, разорения, эпидемии — то самое мрачное средневековье, о котором так любили говорить гуманисты. «Города опустошены, крепости разрушены, церкви пожжены, монастыри мужские и женские разорены, селения покинуты народом, поля остались невозделанными, земля превратилась в пустыню, не осталось на ней ни одного жителя, дикие звери стали обитать там, где прежде жило множество народа. Не знаю, что делается в других частях света, — пишет Григорий, — но на сей земле, где мы живем, кончина мира не только близка, но уже и наступила».

Вокруг все рушилось, а святитель Григорий созидал, причем результаты его трудов пережили века: он основывал монастыри и укреплял аскетическую дисциплину, упорядочивал каноническое устройство Церкви, богослужение и экономику церковного римского государства; именно он послал группу миссионеров во главе с Августином (будущим Кентерберийским) в Англию, положив основание организации Английской Церкви. Но служение его простиралось и на сугубо светские области.

До начала своего церковного служения Григорий получил очень хорошее образование и уже занимал некоторое время высшие должности в городской администрации, потом представлял интересы Западной Церкви в Константинополе. Этот опыт оказался очень востребованным, когда в 590 году Григорий был избран папой: переговоры с императором и лангобардскими властителями, заключение перемирий и выплата контрибуций — все это входило в круг обязанностей римского первосвященника.

В православной традиции святитель Григорий известен под именем Двоеслова. Этим подчеркивается другая сторона личности святого: необычное прозвище происходит от названия популярнейшего произведения Григория — «Собеседований о жизни италийских отцов». Собеседование — в оригинале dialogus , диалог, в буквальном переложении на русский — двоеслов. В Средние века эта книга была «бестселлером», в VIII веке ее перевели на греческий, а в IX веке — на славянский (напомним, год крещения Руси — 988!).

По сути это патерик, сборник рассказов о жизни итальянских подвижников VI века, которые Григорий рассказывал своему духовному сыну. Особенно привлекали читателей описания сверхъестественных событий, которыми изобилует повествование: чудесное приумножение вина, изгнание бесов, неожиданное наказание грешников, рассуждения о посмертной участи и об устройстве загробного мира. Кстати, западное учение о жизни после смерти во многом складывалось под влиянием диалогов папы Григория и диакона Петра, которые они ведут на страницах «Собеседований». Схоластическая концепция чистилища — места, где души умерших очищаются от грехов временными страданиями, получившего рациональную разработку в позднем Средневековье, так, что было точно установлено, кто пойдет в какой отсек чистилища, за какой грех и на какой срок, — была лишь доведенной до крайности и продуманной в мельчайших подробностях системой Григория Великого. Значит ли это, что святитель Григорий был неправославным? Вовсе нет, богословие любого святого своеобразно, имеет особые характерные черты. А вот непропорциональное преувеличение значения этих черт, доведение их до крайности ведет к уклонению от правой веры.

Рассказы о чудесных событиях занимают значительное место в «Диалогах», впрочем, чудеса — лишь свидетельства, и для назидания диакона Петра, а с ним и множества читателей, которые внимают святому Григорию уже на протяжении почти полутора тысяч лет, в «Собеседованиях» всегда подчеркивается внутренняя сторона подвига праведников: молитвы, труды и смирение.

По молитвам святого Константина Пономаря, вода в лампадах стала гореть, как масло, но Григорий приводит и другой случай из жизни Константина. Один поселянин пришел посмотреть на святого, который был очень мал ростом, «худ и лицом весьма невзрачен». «Я думал видеть важного человека, а этот и на человека-то непохож». Лишь только услышал эти слова св. Константин, тотчас оставил лампады, которые оправлял, быстро и с радостным видом подошел к поселянину, заключил его в свои объятия и от полноты сердца благодарил, что поселянин сделал о нем такой отзыв: «Один ты, — говорил святой, — сделал обо мне справедливый отзыв!» «Теперь я вижу, что как ни велик был этот святой по своим чудесам, но еще более велик по своему смирению», — так заканчивается рассказ о необычном пономаре.

Нравоучения Двоеслова никак не завуалированы, все практические выводы и рекомендации приводятся без малейшей маскировки. Но если для любой современной книги такой морализм был бы дурным тоном и воспринимался бы как неуважение к читателю, то для безыскусного и прямолинейного стиля древнего праведника поучения звучат очень естественно и к месту.

Именно таким — строгим, честным и последовательным — учеником Христа остался папа Григорий в памяти потомков. В житии Григория, составленном Симеоном Метафрастом, описывается всего один случай, когда Григорий, не имея больше ничего для пожертвования назойливому нищему, приказал отдать ему серебряное блюдо, на котором ему принесли овощи. После, когда по традиции римских первосвященников он делил трапезу с двенадцатью нищими, оказалось, что нищих за столом не двенадцать, а тринадцать — ангел Господень посетил дом Григория, поведав на прощание, что именно ему пожертвовал тот серебряное блюдо. О несчастных и страждущих святитель Григорий заботился тщательно и планомерно — не только лично принимая нищих в своем доме, но и направляя на содержание бедных весь доход от церковных владений.

Особое значение имеют свидетельства папы Григория о жизни Бенедикта Нурсийского, которому посвящена вторая часть Собеседований. Святитель Григорий жил лишь несколькими десятилетиями позже, и его рассказы о родоначальнике западного монашества имеют большую ценность. Первый в истории Церкви папа из монахов, Григорий даже на высоте власти не переставал быть аскетом и подвижником, тяготясь суетой: «Душа моя скорбит оттого, что неприятности лежащих на мне дел вызывают в ней воспоминания о прежней моей монастырской жизни; о той жизни, когда она умела управляться со всеми случайностями, возвышаться над всем скоропреходящим, потому что мысль ее была постоянно устремлена к небесному».

Так писал величайший святой Западной Церкви, монах и архипастырь, наставлявший верных и заботившийся о нищих. Каждый год 25 марта празднуется его память, имя его звучит на всех литургиях преждеосвященных Даров, к утешению и радости всех знакомых с его наследием.

Представители фонда «Росконгресс» посетили Центр НТИ СПбПУ

20 июня 2018 года в рамках визита в Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого (СПбПУ) директор фонда «Росконгресс» Александр Анатольевич Стуглев и его заместитель Григорий Павлович Великих посетили Центр НТИ «Новые производственные технологии» на базе Института передовых производственных технологий (ИППТ) СПбПУ.

Проректор по перспективным проектам СПбПУ, руководитель Центра НТИ СПбПУ, научный руководитель ИППТ СПбПУ, руководитель Инжинирингового центра CompMechLab® СПбПУ, лидер-соруководитель РГ «Технет» Алексей Иванович Боровков рассказал гостям о деятельности Центра НТИ СПбПУ, этапах формирования консорциума Центра, а также поделился первыми результатами работы.

В своем докладе Алексей Иванович коснулся наиболее актуальных и перспективных для Центра НТИ СПбПУ направлений и инструментов современного производства – «умных» цифровых двойников (Smart Digital Twin, Digital Twin), «умной» цифровой тени (Smart Digital Shadow); описал свое видение современных бизнес-процессов и бизнес-моделей; рассказал о развитии мегапроекта «Фабрики Будущего».

Александр Анатольевич Стуглев в свою очередь рассказал о текущих показателях и перспективах развития конгрессно-выставочной деятельности Фонда «Росконгресс». Озвучил текущие проекты, в которых сочетаются ключевые тренды развития экономики и стратегические приоритеты России и мира и которые собирают на своих площадках лидеров российского и зарубежного бизнеса, экспертов, СМИ, представителей власти, создавая лучшие условия для обсуждения и продвижения новых идей и проектов.

Представители Фонда также посетили Главное здание Питерского Политеха, Научно-исследовательский корпус, Суперкомпьютерный центр «Политехнический», современные лаборатории и научно-образовательные центры.

В завершении встречи ректор СПбПУ академик РАН Андрей Иванович Рудской поблагодарил гостей за визит, а также за приглашение и предоставленную возможность принять участие в Петербургском международном экономическом форуме, который прошел с 24 по 26 мая и который, как заметил руководитель вуза, «стал одним из ключевых мероприятий в планах университета на 2018 год».

«Мы впечатлены теми разработками, которые здесь ведутся, достижениями и успехами, которые уже видны, и теми перспективами, которые университет себе наметил, – в завершение визита отметил Александр Стуглев. – Безусловно, мы накапливаем компетенции – технические и технологические решения, базу данных, упрощается общий процесс подготовки к мероприятиям. Но мы с удовольствием будем взаимодействовать с Политехническим университетом в области контентной части, привлечения участников, формирования экспозиционной части, а также в части ваших компетенций и интеллекта ваших ученых и студентов».

>Захаров, Григорий Павлович

Григорий Павлович Захаров — доктор военных наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники Российской Федерации.

Биография

Довоенный период

Г. П. Захаров родился 5 февраля 1914 года в семье крестьянина. Среднее образование получил в 1928 году и затем продолжил обучение в Свердловском техникуме связи, где после окончания его в 1932 году становится преподавателем. В 1940 году имеет звание младшего лейтенанта .

Великая Отечественная война

В период Великой Отечественной войны Григорий Павлович исполнял обязанности помощника, а затем начальника связи 170-й стрелковой дивизии, а с августа 1941 года — помощника и затем заместителя начальника связи общевойсковой армии. Полученная в 1941 году тяжелая контузия лишь ненадолго вывела З. из строя и, вскоре после выздоровления, он снова продолжает службу и принимает участие в боевых действиях. В апреле 1943 года, в звании майора, Захаров назначается начальником связи 1-й танковой армии, в составе которой участвует в войне вплоть до её завершения.

Послевоенная деятельность

ВАС

С 1947 года, после окончания Военной академии связи (ВАС) и по 1971 год Захаров Г.П. ведёт активную научно-исследовательскую работу в стенах этой академии. Так, в декабре 1954 года им была организована проблемная лаборатория — военно-научная группа, которой он руководил до 1971 года. Он разошелся во взглядах с начальником Войск связи и был уволен в звании генерала и отлучён от официальной деятельности в работах по совершенствованию связи в Вооруженных Силах.

НИИЭТУ (ЛНПО «Красная Заря»)

В НИИ ЭТУ Захаров Г.П. поступил на должность ведущего инженера в сектор Ткача Константина Ивановича. Затем, после создания ЛНПО «Красная Заря», он организовал отдел «Математического моделирования сетей и систем связи», которым руководил по 1993 год. Короткий период он возглавлял Отделение — более крупное подразделение. В приватной беседе Григорий Павлович сообщил, что его устраивает должность начальника отдела.

При этом он фактически, и практически, руководил всей научной работой в объединении, являясь председателем Учёного совета, где происходила защита кандидатских и докторских диссертаций.

Выезжая в Министерство промышленности средств связи СССР, Захаров Г.П. выполнял поручения министра по написанию коротких докладов на 1-2 странички на основании анализа одного-двух томов материалов. Эти тома ему были нужны в малой степени, поскольку он полностью был в курсе развития мировой и отечественной науки и техники. На его столе всегда лежала стопка реферативных журналов, которые он просматривал достаточно быстро, владея техникой партитурного чтения. Фактически выполняя обязанности главного редактора журнала «Техника средств связи», серия «Проводная связь», он лично просматривал все поступающие статьи, вносил 5-10 собственных правок и лишь затем отправлял статью на отзыв и редактирование специалистам. Благодаря этому журнал отличался высоким качеством публикаций.

Вспоминает один из составителей данной статьи:

Бывшего генерального директора Смирнова Н. Г. он частенько спрашивал: «Николай Георгиевич, почему вы не любите ездить в Москву?». Все могли наблюдать как он звонил по телефону в московскую гостиницу, произносил: «Генерал Захаров говорит. Забронируйте мне пожалуйста номер на завтра с 5 часов…». С утра ходил по поручениям генерального директора, Министра, начальника 11 главного управления, затем отдых и отъезд на «Красной стреле».

По-видимому, уже с 1974 года он проявил себя сторонником пакетной коммутации для совместной передачи речи и данных (современные модификации — IP-Телефония и широкополосный Интернет), в противовес сторонникам коммутации каналов (TDM). Пионерские научные работы (НИР) в этом направлении проводились в ЛНПО с 1978 года под руководством Начальника сектора к.т.н Заборова Владимира Танхелевича.

Некоторые аспекты аппаратной и программной реализации коммутаторов пакетов выполнялись также и другими специалистами НИИЭТУ, например, сектором Мещерякова Сергея Пантелеевича, ставшего впоследствии генеральным директором АО НПП «Радуга». Работы тогда были начаты и проводились под руководством замечательного специалиста и начальника одного из отделений НИИЭТУ Антошевского.

Григорий XI

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Григорий и фамилией де Бофор.

Григорий XI
Gregorius PP. XI
Папа Римский
30 декабря 1370 — 27 марта 1378
Интронизация 3 января 1371
Церковь Римско-католическая церковь
Предшественник Урбан V
Преемник Урбан VI
Имя при рождении Пьер Роже де Бофор
Оригинал имени при рождении Pierre Roger de Beaufort
Рождение 1329, 1331 или 1330

  • Розье-д’Эглетон
Смерть 27 марта 1378

  • Рим, Папская область
Похоронен
  • Санта-Франческа-Романа
Отец Гильом II Роже
Принятие священного сана 1371
Епископская хиротония 1371
Кардинал с 1348
Медиафайлы на Викискладе

Григорий XI (лат. Gregorius PP. XI, в миру — Пьер Роже де Бофор, фр. Pierre Roger de Beaufort; 1329, 1331 или 1336, замок Мамон, диоцез Льежа, Франция — 27 марта 1378, Рим) — Папа Римский с 30 декабря 1370 года по 27 марта 1378 года. Седьмой и последний папа периода Авиньонского пленения. Под влиянием святой Екатерины Сиенской вернул папский престол из Авиньона в Рим, закончив таким образом 70-летнее пленение пап.

Биография

Француз по национальности, в миру Пьер Роже де Бофор, происходил из знатной семьи. Его дата рождения не установлена: 1329, 1331 или 1336 год. Был одним из детей Гильома II, графа де Бофора, который приходился родным братом авиньонскому римскому папе Клименту VI. У него было пять родных братьев, пять сестер и три сводных брата. Старшим братом Пьера Роже был Гильом III, отец виконта Раймонда де Тюренна, военачальника Григория XI, а затем командира банды.

Обучался в университете Анжера, а затем изучал право в Перудже, в школе Piétro Baldo degli Ubaldi. Он получил степень доктора канонического права и стал пользоваться среди своих коллег репутацией учёного богослова. Как писали о нём современники: «Он завоевал уважение всех своим смирением и чистотой сердца».

Приняв сан, Пьер Роже быстро поднимался в церковной иерархии. В 1342 году каноник Руанского собора с правом на пребенду; каноник собора Родеза, каноник парижского собора, затем его архидиакон. Апостольский нотариус. Климент VI назначил своего племянника Пьера Роже кардиналом 28 мая 1348 года, когда тому было 19 лет — в числе других своих племянников (получил новообразованный сан кардинала-дьякона с титулярной диаконией Санта-Мария-Нуова на консистории). Вошёл в число членов папской курии в Авиньоне 5 июня 1348 года. Стал деканом Байё 11 июля того же года. Назначен архидьяконом собора Сенса и протоиреем папской Латеранской базилики. Послан своим дядей учить право в Перудже. Затем стал архидьяконом Руанского собора в 1350 году. В 1352 году участвовал в конклаве, который возвел на Святой Трон Иннокентия VI, и в конклаве 1362 года, избравшего Урбана V.

Назначен исполнителем папской воли в делах королевы Джованны I Неаполитанской в ноябре 1365 года. В мае 1365 года упоминается как душеприказчик в завещании кардинала Илии де Сан-Ирье, таким же образом в августе 1367 года в последней воле кардинала Жиля Альвареса де Альборноза. Сопровождал папу Урбана во время его путешествия в Италию в мае-июне 1367 года. В июне 1368 он возглавил сотрудничество с кардиналами Гийомом де ла Судри и Гийомом д’Эгрефойлем ради подготовки мира между Луиджи ди Таранто и Франческо дель Бальзо, герцогом Андрии. Первосвященник патриархальной Либерийской базилики в 1368; причём папа римский Урбан V назначил существенные фонды к восстановлению базилики.

В 1368 году папа поставил его во главе расследование относительно фондов бенедиктинского приората Сан-План ди Колоннеро в Мессине, который пожелал стать аббатством. В 1369 году с теми же двумя кардиналами занимался мирными договорами между Федерико ди Тринакрия и королевой Джованной. Когда император Карл IV дал кардиналу Ги де Булоню титул имперского викария в Лукке на три года, монарх предоставил папе в июне 1369 года право выбора между кардиналом д’Эгрефойлем и кардиналом Пьером Роже как преемника Ги де Булоня в случае, если тот умрет прежде окончания этого срока. В ноябре 1369 года Пьер Роже упоминается как душеприказчик кардинала Николя де Бесса. Получил сан кардинала-протодьякона в 1369 году.

Пьер Роже был умным человеком высоких моральных качеств, но при этом обладал слабой физической конституцией. Любил проводить время в одиночестве в компании книг, был любителем редких и иллюстрированных рукописей, высококультурным человеком. Кроме того, он обладал огромным талантом к дипломатии, что стало большим подспорьем ему в будущем. 23 июня 1364 года благодаря своим многочисленным связям Пьер Роже сумел собрать выкуп на освобождение Бриуда от неприятеля.

После смерти папы Урбана V кардиналы собрались в Авиньоне на конклав 29 декабря 1370 года и на следующее утро, 30 декабря избрали сорокалетнего Пьера Роже единогласно. (Следует отметить, что в этот год шестеро из 17 или 18 кардиналов курии приходились ему кровными родственниками)). 2 января он принял священнический сан, 3 января рукоположен в сан епископа, 4 (или 5) января 1371 года он был коронован, избрав себе имя Григория XI.

Понтификат

Коронация папы Григория XI и битва при Понтевене в том же году.

В первые годы понтификата Григория XI усилилась антифранцузская оппозиция итальянских городов во главе с Флоренцией. Продолжил реформы церкви, начатые его предшественниками. Он старался начать преобразования в различных монашеских орденах — пытался призвать к порядку госпитальеров и провёл реформу внутреннего распорядка доминиканцев, утвердил орден иеронимитов.

В течение правления были предприняты энергичные меры против ересей, вспыхнувших в Германии, Англии и прочих частях Европы, в том числе бедняков в Леоне, бегинок, немецких флагеллянтов, немецких фаталистов Альберта из Альбертштадта (1372), Братство Свободного духа, сжёгши заживо его представительницу Жанну Добентон в Париже (1372). 19 предложений Джона Уиклифа и тринадцать статей Саксонского зерцала были формально осуждены папскими буллами в 1377 году. В 1371 году по его распоряжению инквизиторы осудили предположения Пьера де ла Бонагета и Жана Лалона о реальном присутствии Христа в евхаристии.

После смерти Иоанна II Палеолога, маркиза Монтферратского в середине марта 1372 года миланцы попытались захватить власть в упомянутом регионе. Осознав, что амбиции миланского герцога Бернабо Висконти угрожают всей северной Италии, Григорий XI начал формировать лигу, в которую также вошли Оттон IV Брауншвейг-Грубенгаген, Амадей VI Савойский, его легат Филипп Кабассоль, кондотьер Джон Хоквуд (бросивший Висконти) и Николя Спинелли. Этот союз увенчался успехом, в частности, был захвачен Верчелли. В мае 1373 году при Монтикьяри состоялась битва. Успехи в Пьемонте побудили Григория XI объявить в феврале 1374 года о его намерении вернуть Святой Престол в Рим, хотя осуществить сразу это желание ему не удалось.

Подписанное 4 июня 1375 года перемирие с Бернабо Висконти напугало Флоренцию, которой было не выгодно возвращение Престола в Рим. Флоренция умело использовала недовольство народа папской администрацией, и в городе случилось восстание — имущество Церкви было конфисковано, а ряд священников убиты (Война восьми святых против церкви, 1375-1378). Города и поселения Папского государства постепенно присоединялись к флорентийцам. Этот конфликт осложнял подготовку возвращения Григория. 31 марта 1376 года Григорий наложил на Флоренцию интердикт, отлучил всех её жителей и призвал всех европейских монархов изгнать флорентийских купцов.

Возвращение папского престола в Рим

Следуя невыполненному намерению своего предшественника Урбана V, после десятилетий авиньонского пленения Григорий XI решил вернуться в Рим, в чём ему помогла доминиканская монахиня Екатерина Сиенская. Эта известная женщина, одарённая высоким интеллектом, решила приложить все старания, чтобы вернуть в Рим «своего итальянского святейшего папочку», как она называла Григория XI. Она говорила ему, что его возвращение необходимо, чтобы в Италии снова воцарился мир, так как без этого нельзя снарядить новый Крестовый поход, который является целью всякого понтифика. Григорий возражал ей, что нет такого военного лидера, который смог бы возглавить этот поход.

Папский дворец в Авиньоне

Французские кардиналы — родственники и друзья французского короля, составлявшие две трети святой коллегии, препятствовали понтифику всеми возможными способами, так же, как его родной отец и братья. Брат короля Карла V герцог Анжуйский приехал в Авиньон, чтобы помешать отъезду. По пожеланию герцога Анжуйского Екатерина Сиенская прибыла навестить его супругу, которая не любила авиньонский двор и предпочла остановиться со своими достойными приличными дамами в крепости Вильнёв неподалеку. Екатерина провела три дня в замке в разговорах с герцогом, вселив в него сильное желание возглавить крестовый поход. Теперь она могла сказать Григорию, что нашёлся военный лидер, без которого, как он говорил, ничего не могло быть начато. Папа ответил ей, возражая, что пока не воцарится мир среди христианских народов, планировать крестовые походы бесполезно. (Оставалось уговорить короля Франции — что, тем не менее, выполнено не было, и крестовый поход под предводительством Луи Анжуйского не состоялся).

Вазари. Екатерина Сиенская сопровождает папу Григория XI в Рим

Несмотря на препятствия и сопротивление курии в 1376 Григорий XI в окружении 15 кардиналов окончательно покинул Авиньон. «У Григория не было куража на открытое сопротивление, но он схватился за идею благого обмана, и заставив других предполагать, что дата отъезда из Авиньона ещё не назначена, тайно ускорил свои приготовления. Галера приплыла в Марсель, чтобы папа взошёл на борт прежде, чем кардиналы поняли, что происходит. Он уполномочил своего родственника виконта де Тюренна управлять городом и Авиньонской областью, пользуясь советами тех кардиналов, которые не последуют за ним в Рим. И назначил сицилийских баронов встретить его в Остии. Теперь сопротивление его только злило, и когда наступил день отплытия, он вырвался из объятий рыдающих матери и сестер, и отказался слушать тех, кто умолял его передумать. Его сопровождала процессия из кардиналов на белых конях, капелланов и их свита, рыцари с оружием на изготовку, дабы охранять не только папу, но и повозки, полные ценного имущества». (Некоторые историки, тем не менее, отмечают, что влияние Екатерины Сиенской часто преувеличивается, и она просто укрепила папу в осуществлении уже давно принятого решения).

В Италии

Герб рода Роже и его представителя папы Григория: в серебряном поле лазоревая правая перевязь, сопровождаемая с каждой стороны тремя червлёными розами с золотыми сердцевинами

Обстоятельства путешествия хорошо известны из текста Пьера Амьеля де Бренака, епископа Синигалии, который сопровождал папу во время его поездки. Авиньон был покинут 13 сентября 1376, в Марселе они оказались 2 октября. Папский флот часто приставал (Сен-Тропе, Антиб, Ницца, Вильфранш и т. д.), прибыв в Геную 18 октября. После остановки в Портофино, Ливорно и Пьомбино, 6 декабря они прибыли в Корнето, а 13 января 1377 года высадились в Остии. 17 января на своем судне по Тибру папа вступил в Рим, окруженный войсками своего племянника Раймонда де Тюренна и неаполитанских властителей.

Папа Григорий был глубоко расстроен отсутствием энтузиазма в связи со своим возвращением, что резко контрастировало с народными приветствиями, которым он был свидетелем, когда его предшественник Урбан путешествовал по Италии. Корнето, первый город Папского государства, в котором он высадился после Генуи, встретил его шествием с оливковыми ветвями, что, наконец, его обрадовало. В Корнето папа со свитой встретили Рождество. Затем они последовали к морским воротам Рима — в Остию. Затем барки последовали вверх по Тибру к Риму. Папа высадился на пристани так близко к Латеранской базилике, как это было возможно, но ночь ему пришлось все равно провести на борту корабля, поскольку эта обычная папская резиденция была основательно разрушена в пожаре 1308 года, так что проживать в ней было невозможно. Таким образом, он стал первым из пап, обосновавшимся в Ватикане (до Авиньона резиденция пап находилась в Латеранcком дворце). Путешествие папы заняло пять месяцев.

На следующий день (16 или 18 января) он наконец окончательно высадился и проследовал в Собор Святого Петра, войдя в Рим через ворота Сан Паоло, где ему вручили ключи от города. Его сопровождала толпа. Там папа вознес молитву, благодаря Господа за своё счастливое возвращение. Закончилась первая стадия его возвращения. Оно запечатлено на рельефах его надгробия в церкви Санта-Франческа Романа, высеченных в XVI веке.

Несмотря на советы Екатерины Сиенской и более ранние предостережения Петрарки, папа вступил в Рим не как апостол мира, безоружным, а в сопровождении двух тысяч солдат под предводительством своего племянника Раймонда де Тюренна (после смерти Григория он станет бандитом). Григорий не чувствовал себя в безопасности в руинах Рима, окруженных разоренными землями Кампаньи. Практически непрерывные беспорядки в Риме вынудили Григория в конце мая 1377 года переехать в Ананьи. Тем не менее, Романья и Болонья подписывают договор, и Флоренция принимает посредничество Висконти к достижению мира. 7 ноября 1377 года Григорий возвращается в чуть успокоившийся Рим, но ощущая постоянную угрозу, рассматривает перспективу возвращения в Авиньон.

После своего возвращения Григорий работал над окончательным примирением Флоренции и Папского государства. Он сталкивался с сопротивлением своих сторонников и недисциплинированностью папского войска. Так, 1 февраля 1377 года произошла резня в городе Чезена близ Римини. Наёмники из числа, главным образом, бретонских крестьян, уничтожили 4 тысячи бунтовщиков. Предводительствовал этим войском кардинал Роберт Женевский, в будущем антипапа Климент VII.

Весной 1378 года в Сарцане происходит встреча, где присутствуют послы Рима и Флоренции, представители императора, королей Франции, Венгрии, Испании и Неаполя. В ходе этой конференции было объявлено, что папа только что скончался — в ночь с 26 на 27 марта 1378.

Ранняя смерть Григория практически сразу после его переезда из Авиньона в Рим, через полтора года — 27 марта 1378 года — привела к избранию Урбана VI, которое вызвало Великий западный раскол.

Подобно своему дяде, папе Клименту, его хотели похоронить в аббатстве Шез-Дьё в Оверни, но римляне не дали увезти его тело. Его гробница, возведённая в 1585 году, находится в правом трансепте римской церкви Санта-Мария-Нуова, которую переименуют и посвятят Франциску Римскому в 1608 году.

См. также

  • Вичедомино де Вичедоминус — «папа-на-один-день», один из его предшественников, который также принял имя Григорий XI, но умер в день конклава и поэтому не входит в папские списки (1276).

> Библиография

Примечания

  1. Bell A. Encyclopædia Britannica — Encyclopædia Britannica Inc., 1768. — Vol. 22.
  2. Gran Enciclopèdia Catalana — Grup Enciclopèdia Catalana, 1968.
  3. Notable Names Database — 2002.
  4. Католическая энциклопедия — D. Appleton & Company, 1913.
  5. AA.VV. Dizionario Biografico degli Italiani — 1960.
  6. 1 2 3 The Cardinals of the Holy Roman Church
  7. George L. Williams Papal Genealogy
  8. Его дядя Климент VI приходился родным братом кардиналу Hugues Roger, кузеном (далее генеалогического древа нет) кардиналам Aymeric de Chalus; Gérard de la Garde; Guillaume d’Aigrefeuille, кузеном или дядей кардиналам Adhémar Robert; Pierre de Cros и его брату Jean de Cros, и их родичу псевдокардиналу, также носившему имя Pierre de Cros; Gilles Aycelin de Montaigu, дядей кардиналам Guy de Malsec; Guillaume d’Aigrefeuille и его брату псевдокардиналу Faydit d’Aigrefeuille; (далее родство прослеживается яснее) Bernard de la Tour (возможно, через брак своей племянницы Элизы, сестры Григория XI), племянником которого стал Jean de la Tour; дядей кардиналу Raymond de Canilhac (возможно, через сына своего брата Гийома III, получившего титул владетелей Канильяков). Сестра Климента Гильометта была матерью кардиналам Pierre de la Jugié и Guillaume de la Jugié, а его вторая сестра Альмоди родила кардинал Nicolas de Besse.
  9. 1 2 Margaret Roberts. Saint Catherine of Siena and her times. 1904

Литература

  • Васильев П. П., Корелин М. С. Григорий, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

I век

Пётр • Лин • Клет • Климент I • Эварист

II век

Александр I • Сикст I • Телесфор • Гигин • Пий I • Аникет • Сотер • Елевферий • Виктор I • Зефирин

III век

Каликст I • Урбан I • Понтиан • Антер • Фабиан • Корнелий • Луций I • Стефан I • Сикст II • Дионисий • Феликс I • Евтихий • Гай • Марцеллин

IV век

Марцелл I • Евсевий • Мильтиад • Сильвестр I • Марк • Юлий I • Либерий • Дамасий I • Сириций • Анастасий I

V век

Иннокентий I • Зосима • Бонифаций I • Целестин I • Сикст III • Лев I • Гиларий • Симплиций • Феликс III (II) • Геласий I • Анастасий II • Симмах

VI век

Гормизд • Иоанн I • Феликс IV (III) • Бонифаций II • Иоанн II • Агапит I • Сильверий • Вигилий • Пелагий I • Иоанн III • Бенедикт I • Пелагий II • Григорий I

VII век

Сабиниан • Бонифаций III • Бонифаций IV • Адеодат I • Бонифаций V • Гонорий I • Северин • Иоанн IV • Теодор I • Мартин I • Евгений I • Виталий • Адеодат II • Домн • Агафон • Лев II • Бенедикт II • Иоанн V • Конон • Сергий I

VIII век

Иоанн VI • Иоанн VII • Сизинний • Константин • Григорий II • Григорий III • Захарий • Стефан II • Стефан II (III) • Павел I • Стефан III (IV) • Адриан I • Лев III

IX век

Стефан IV (V) • Пасхалий I • Евгений II • Валентин • Григорий IV • Сергий II • Лев IV • Бенедикт III • Николай I • Адриан II • Иоанн VIII • Марин I • Адриан III • Стефан V (VI) • Формоз • Бонифаций VI • Стефан VI (VII) • Роман • Теодор II • Иоанн IX • Бенедикт IV

X век

Лев V • Сергий III • Анастасий III • Ландон • Иоанн X • Лев VI • Стефан VII (VIII) • Иоанн XI • Лев VII • Стефан VIII (IX) • Марин II • Агапит II • Иоанн XII • Лев VIII • Бенедикт V • Иоанн XIII • Бенедикт VI • Бенедикт VII • Иоанн XIV • Иоанн XV • Григорий V • Сильвестр II

XI век

XII век

XIII век

XIV век

XV век

XVI век

Пий III • Юлий II • Лев X • Адриан VI • Климент VII • Павел III • Юлий III • Марцелл II • Павел IV • Пий IV • Пий V • Григорий XIII • Сикст V • Урбан VII • Григорий XIV • Иннокентий IX • Климент VIII

XVII век

XVIII век

XIX век

Лев XII • Пий VIII • Григорий XVI • Пий IX • Лев XIII

XX век

Пий X • Бенедикт XV • Пий XI • Пий XII • Иоанн XXIII • Павел VI • Иоанн Павел I • Иоанн Павел II

XXI век

Список разбит по векам исходя из даты начала понтификата

>РИМСКИЕ ПАПЫ

Список Римских архиереев

Мнение, что основателем Римской кафедры, занимавшим ее с 42 по 67 год, был апостол Петр, на котором уже с конца II века Римские предстоятели основывает свои притязания на исключительно высокое положение во вселенской Церкви, ошибочно. Подробнее см. ст. «Римская Церковь».

Первый известный случай когда епископ Римский назвал себя «папой» относится к 384 году.

Римские епископы в период становления Церкви

  • Ап. Лин (до 76/78)
  • Клет (Анаклет) (76/78 — 88/90)
  • Сщмч. Климент I (88/90 — 97/99)
  • Эварист (97/99 — 105/107)
  • Сщмч. Александр I (105/107 — 115/116)
  • Сикст I (115/116 — 125)
  • Свт. Телесфор (125 — 136)
  • Сщмч. Игиин Философ (136 — 140)
  • Пий I (140 — 154/155)
  • Сщмч. Аникита (155 — 165/166)
  • Сотирий (165/166 — 174/175)
  • Сщмч. Елевферий I (174/175 — 189)
  • Виктор I (189 — 199)
  • Зефирин (199 — 217)
    • Наталис (антипапа) (199 — ?)
  • Сщмч. Каликст (Каллист) I (217 — 222)
    • Сщмч. Ипполит Римский (антипапа) (217 — 235) сослан на Сардинию, умер, примирившись с Церковью.
  • Сщмч. Урван I (222/223 — 23 мая 230)
  • Сщмч. Понтиан (21 июля 230 — 28 сентября 235)
  • Сщмч. Анфир (21 ноября 235 — 3 января 236)
  • Сщмч. Фавий (10 января 236 — 20 января 250)
  • Корнилий (март 251 — июнь 253)
    • Новатиан (антипапа) (251 — 268)
  • Лукий I (25 июня 253 — 5 марта 254)
  • Сщмч. Стефан I (12 мая 254 — 2 августа 257)
  • Сщмч. Сикст II (30 августа 257 — 6 августа 258)
  • Дионисий (22 июля 259 — 26 декабря 269)
  • Феликс I (5 января 269 — 30 декабря 274)
  • Евтихий (4 января 275 — 7 декабря 283)
  • Сщмч. Гаий (17 декабря 283 — 22 апреля 296)
  • Сщмч. Маркеллин (30 июня 296 — 24 октября 304)
  • Сщмч. Маркелл (27 мая 308 — 16 января 309)
  • Евсевий (18 апреля 309/310 — 17 августа 309/310)
  • Свт. Мильтиад (Мельхиад) (2 июля 311 — 10/11 января 314)

Признание и начало становления Папства

  • Свт. Сильвестр I (31 января 314 — 31 декабря 335)
  • Марк (18 января — 7 октября 336)
  • Свт. Иулий, исповедник (6 февраля 337 — 12 апреля 352)
  • Свт. Ливерий (17 мая 352 — 24 сентября 366)
    • Феликс II (антипапа) (355 — 358; 365.XI.22) — этот Феликс смешан с римским мучеником, носившим такое же имя, и упомянут как папа в Liber pontificalis.
  • Дамас I (1 октября 366 — 11 декабря 384)
    • Урсин (антипапа) (366 — 367)
  • Свт. Сириций (15 декабря 384 — 26 ноября 399)
  • Свт. Анастасий (27 ноября 399 — 19 декабря 401)
  • Иннокентий I (22 декабря 401 — 12 марта 417)
  • Зосима 18 марта (417 — 26 декабря 418)
  • Свт. Вонифатий I (29 декабря 418 — 4 сентября 422)
    • Евлалий (антипапа) (29 декабря 418 — 419)
  • Свт. Келестин I (422 — 6 апреля 432)
  • Сикст III (31 июля 432 — 19 августа 440)
  • Свт. Лев I Великий (29 сентября 440 — 10 ноября 461)
  • Иларий (19 ноября 461 — 29 февраля 468)
  • Симплиций 468.III.3 — 483.III.10
  • Феликс II 483.III.13 — 492.III.1
  • Геласий I (март 492 — 21 ноября 496)
  • Анастасий II 496.XI.24 — 498.XI.19
  • Симмах 498.XI.22 — 514.VII.19
    • Лаврентий (антипапа) (498, 501-505)
  • Гормизд 514.VII.20 — 523.VIII.6
  • Иоанн I 13 августа 523 — 18 мая 526
  • Феликс III 526.VII.12 — 530.IX.22
  • Вонифатий II 530.IX.22 — 532.Х.17
    • Диоскур (антипапа) (530.IX.22 — 530.Х.14) — возможно, законный папа; умер спустя 22 дня после избрания.
  • Иоанн II 2 января 533 — 8 мая 535
  • Свт. Агапит I 535.V.13 — 536.IV.22
  • Сильверий 536.VI.8 — 537.VI.11 — насильственно низложен в марте, отрекся 11 ноября, умер 2 декабря 537.
  • Вигилий (29 марта 537 — 7 июня 555)
  • Пелагий I 556.IV.16 — 561.III.4
  • Иоанн III 17 июля 561 — 13 июля 574
  • Венедикт I 575.VI.2 — 579.VII.30
  • Пелагий II 579.XI.26 — 590.II.7
  • Свт. Григорий I Великий (3 сентября 590 — 12 марта 604)
  • Сабиниан (13 сентября 604 — 22 февраля 606)
  • Вонифатий III (19 февраля 607 — 12 ноября 607)
  • Вонифатий IV (25 августа 608 — 8 мая 615)
  • Свт. Адеодат (Деусдедит) I (19 октября 615 — 8 ноября 618)
  • Вонифатий V (23 декабря 619 — 25 октября 625)
  • Гонорий I (27 октября 625 — 12 октября 638)
  • Северин 640.V.28 — 640.VIII.2
  • Иоанн IV 24 декабря 640 — 12 октября 642
  • Феодор I 642.XI.24 — 649.V.14
  • Свт. Мартин I Исповедник 649.VII — 653.VI.17
  • Евгений I 654.VIII.10 — 657.VI.2
  • Виталиан 657.VII.30 — 672.I.27
  • Адеодат II 672.IV.11 — 676.VI.17
  • Домн 676.XI.2 — 678.IV.11
  • Прп. Агафон 678.VI.27 — 681.I.10
  • Лев II 682.VIII.17 — 683.VII.3
  • Венедикт II 684.VI.26 — 685.V.8
  • Иоанн V 23 июля 685 — 2 августа 686
  • Конон 686.Х.21 — 687.IX.21
    • Феодор (антипапа) (687)
    • Пасхалий (антипапа) (687-692)
  • Сергий I 687.XII.15 — 701.IX.8
  • Иоанн VI 30 октября 701 — 11 января 705
  • Иоанн VII 1 марта 705 — 18 октября 707
  • Сисинний 708.I.15 — 708.II.4
  • Константин 708.III.25 — 715.IV.9

Папы раннего Средневековья

  • Григорий II (19 мая 715 — 11 февраля 731)
  • Свт. ((Григорий III Римский=Григорий III) (18 марта 731 — 10 декабря 741)
  • Свт. Захария (10 декабря 741 — 22 марта 752)
    • Стефан II (23 марта — 25 марта 752)
  • Стефан II (III) (26 марта 752 — 26 апреля 757)
  • Павел I (29 мая 757 — 28 июня 767)
  • Стефан III (IV) (7 августа 768 — 3 февраля 772)
    • Константин II (антипапа) (28 апреля 767 — 769)
    • Филипп (антипапа) (768)
  • Адриан I (9 февраля 772 — 25 декабря 795)
  • Лев III 27 (декабря 795 — 12 июня 816)
  • Стефан IV (V) (22 июня 816 — 24 января 817)
  • Пасхалий I (25 января 817 — 11 февраля 824)
  • Евгений II (2 мая 824 — август 827)
  • Валентин (август — сентябрь 827)
  • Григорий IV (октябрь 827 — январь 844)
    • Иоанн (антипапа) (844)
  • Сергий II (январь 844 — 27 января 847)
  • Лев IV (10 апреля 847 — 17 июля 855)
  • Венедикт III (29 сентября 855 — 17 апреля 858)
    • Анастасий (антипапа) (август 855 — сентябрь 855)
  • Николай I (24 апреля 858 — 13 ноября 867)
  • Адриан II (14 декабря 867 — 14 декабря 872)
  • Иоанн VIII (14 декабря 872 — 16 декабря 882)
  • Марин I (16 декабря 882 — 15 мая 884)
  • Адриан III (17 мая 884 — 15 сентября 885)
  • Стефан V (VI) (сентябрь 885 — 14 сентября 891)
  • Формоз (6 октября 891 — 4 апреля 896)
  • Вонифатий VI (апрель 896)
  • Стефан VI (VII) (май 896 — август 897)
  • Роман (август — ноябрь 897)
  • Феодор II (декабрь 897)
  • Иоанн IX (январь 898 — январь 900)
  • Венедикт IV (январь 900 — июль 903)
  • Лев V (июль 903 — октябрь 903)
    • Христофор (антипапа) (сентябрь 903 — январь 904)
  • Сергий III 29 (января 904 — 14 апреля 911)
  • Анастасий III (апрель 911 — июнь 913)
  • Ландон (июль 913 — февраль 914)
  • Иоанн X (март 914 — май 928)
  • Лев VI (май 928 — декабрь 928)
  • Стефан VII (VIII) (декабрь 928 — февраль 931)
  • Иоанн XI (граф Тускулумский) (февраль 931 — декабрь 935)
  • Лев VII 3 (января 936 — 13 июля 939)
  • Стефан VIII (IX) (14 июля 939 — октябрь 942)
  • Марин II (30 октября 942 — май 946)
  • Агапит II (10 мая 946 — декабрь 955)
  • Иоанн XII (Оттавиано, граф Тускулумский) 16 декабря 955 — 4 декабря 963
  • Лев VIII 6 декабря 963 — 1 марта 965 — легитимность его правления зависит от основательности низложения его предшественника.
  • Венедикт V 22 мая — 23 декабря 964 — если Лев VIII был легитимным папой, то Венедикт V был антипапой. Некоторые источники считают Венедикта законным папой, а Льва VIII — антипапой.
  • Иоанн XIII 1 октября 965 — 6 октября 972
  • Венедикт VI 19 января 973 — июнь 974 — в новой редакции Liber pontificalis XV в.под 972 фигурирует несуществующий папа Домн II, возможно — в результате смешения титула dominus с именем собственным.
    • Вонифатий VII (антипапа) (в первый раз) (974.VI — 974.VIII)
  • Венедикт VII (граф Тускулумский) октябрь 974 — 10 июля 983
  • Иоанн XIV (Пьетро ди Павиа) 10 декабря 983 — 20 августа 984 — начиная с XII в.этот понтификат ошибочно разделяли между двумя папами, считая антипапу Иоанна Филагатона папой Иоанном XVII. В 1024 Роман граф Тускуланский по праву взял себе имя Иоанна XVIII, однако впоследствии его ошибочно стали называть Иоанном XX. Усвоением одной или обеих этих ошибок объясняется тройная нумерация пап Иоаннов между 1024 и 1410.
    • Вонифатий VII (антипапа) (во второй раз) (984.VIII — 985.VII)
  • Иоанн XV август 985 — март 996
  • Григорий V (Бруно, герцог Каринтский) 3 мая 996 — 18 февраля 999
    • Иоанн XVI (Джованни Филагато) (антипапа) (997.IV — 998.II)
  • Сильвестр II (Герберт д’0риллак) 2 апреля 999 — 12 мая 1003
  • Иоанн XVII (Секко) июнь 1003 — декабрь 1003
  • Иоанн XVIII (Фазано) январь 1004 — июль 1009
  • Сергий IV (Пьетро Бука Порца) 31 июля 1009 — 12 мая 1012
  • Венедикт VIII (Джованни, граф Тускулумский) 18 мая 1012 — 7 апреля 1024
    • Григорий VI (антипапа) (1012)
  • Иоанн XIX (граф Тускулумский) апрель 1024 — 6 ноября 1032
  • Венедикт IX (в первый раз) (Теофилакт, граф Тускулумский) 1032-1044
  • Сильвестр III (Джованни) 20 января — 10 марта 1045
  • Венедикт IX (во второй раз) 10 марта — 1 мая 1045
  • Григорий VI (Джованни Грациано) 5 мая 1045 — 20 декабря 1046
  • Климент II (граф Шидгер, Морслебен и Горнбург) 25 декабря 1046 — 9 октября 1047
  • Венедикт IX (в третий раз) 8 ноября 1047 — 17 июля 1048 — если троекратное смещение Венедикта IX было незаконным, то Сильвестр III, Григорий VI и Климент II были антипапами.
  • Дамасий II (Поппо фон Бриксен) 17 июля — 9 августа 1048
  • Лев IX (Бруно, граф Эгисхейм-Дагсбург) 12 февраля 1049 — 19 апреля 1054

Процесс размежевания Восточной и Западной Церквей и уклонения последней от Православного учения продолжался в течении столетий. Так, уже Константинопольский Собор 867 года объявил добавление филиокве в Никео-Цареградский Символ — ересью. При этом традиционно отпадение Римской Церкви от полноты Православия датируется 1054 годом. С этого времени можно говорить о папах Римских как о предстоятелях Римо-католической Церкви. См. подробнее ст. Римская Церковь.

  • Виктор II (Гебгард, граф Долленштейн-Гиршберг) 16 апреля 1055 — 28 июля 1057
  • Стефан IX (X) (Фридрих, герцог Лотарингский) 2 августа 1057 — 29 марта 1058
    • Бенедикт Х (Джованни, граф Тускулумский) (антипапа) (1058.IV.5 — 1058.XI.24)

Возвышение Папства

  • Николай II (Жерар де Шеврон) 6 декабря 1058 — 27 июля 1061
  • Александр II (Ансельмо да Баджо) 1 октября 1061 — 21 апреля 1073
    • Гонорий II (Пьетро Кадало) (антипапа) (1061.Х.28 — 1072)
  • Григорий VII (Гильдебранд) 22 апреля 1073 — 25 мая 1085
    • Климент III (Виберто ди Парма) (антипапа) (1080.VI.25, 1084.III.24 — 1100.IХ.8)
  • Виктор III (Дезидерий Эпифани) 24 мая 1086 — 16 сентября 1087
  • Урбан II (Эд де Шатийон) 12 марта 1088 — 29 июля 1099
  • Пасхалий II (Раньеро ди Бьеда) 13 августа 1099 — 21 января 1118
    • Теодор (Джибер) (антипапа) (1100-1102)
    • Альберт (антипапа) (1102)
    • Сильвестр IV (Маджинульфо) (антипапа) (1105.XI.18 — 1111)
  • Геласий II (Джованни Каэтани) 24 января 1118 — 28 января 1119
    • Григорий VIII (Морис Бурден де Брага) (антипапа) (1118.III.8 — 1121)
  • Каликст II (Ги из Бургундии) 2 февраля 1119 — 13 декабря 1124
  • Гонорий II (Ламберто ди Фьяньяно) 15 декабря 1124 — 13 февраля 1130
    • Целестин II (Тибальдо Буккапек) (антипапа) (1124.ХII)
  • Иннокентий II (Грегорио Папарески) 14 февраля 1130 — 24 сентября 1143
    • Анаклет II (Пьетро Петри Леонис) (антипапа) (1130.II.24 — 1138.I.25)
    • Виктор IV (Григорий) (антипапа) (1138.III — 1138.V.29)
  • Целестин II (Гвидо из Читта ди Кастелло) 26 сентября 1143 — 8 марта 1144
  • Луций II (Джерардо Каччанемичи) 12 марта 1144 -15 февраля 1145
  • Евгений III (Бернардо Паганелли) 15 февраля 1145 — 8 июля 1154
  • Анастасий IV (Коррадо) 12 июля 1153 — 3 декабря 1154
  • Адриан IV (Николай Брейкспир) 4 декабря 1154 — 1 сентября 1159
  • Александр III (Роландо Бандинелли) 7 сентября 1159 — 30 августа 1181
    • Виктор IV (Оттавиано де Монтичелло) (антипапа) (1159.IX.7 — 1164.IV.20) — собственно — Виктор V, но, возможно, средневековые хронисты не учитывали первого Виктора IV (кардинала Григория Конти), антипапу в 1138, поскольку тот через два месяца покорился законному папе Иннокентию II.
    • Пасхалий III (Гвидо да Крема) (антипапа) (1164.IV.22 — 1168. IX.20)
    • Калликст III (Джованни де Струми) (антипапа) (1168. IX — 1178.VIII.29)
    • Иннокентий III (Ландо) (антипапа) (1179.IX.29 — 1180)
  • Луций III (Убальдо Алючиньоли) 1 сентября 1181 — 25 ноября 1185
  • Урбан III (Уберто Кривелли) 25 ноября 1185 — 20 октября 1187
  • Григорий VIII (Альберто де Морра) 21 октября — 17 декабря 1187
  • Климент III (Паоло Сколари) 19 декабря 1187 — 20 марта 1191
  • Целестин III (Джачинто Бобоне) 30 марта 1195 — 8 января 1198

Папство на вершине власти

  • Иннокентий III (Лотарио, граф Сеньи) 8 января 1198 — 16 июля 1216
  • Гонорий III (Ченчио Савелли) 18 июля 1216 — 18 марта 1227
  • Григорий IX (Уголино, граф Сеньи) 19 марта 1227 — 22 августа 1241
  • Целестин IV (Джоффредо Кастильоне) 25 октября — 10 ноября 1241
  • Иннокентий IV (Синибальдо Фиески) 25 июня 1243 — 7 декабря 1254
  • Александр IV (Ринальдо, граф Сеньи) 12 декабря 1254 — 25 мая 1261
  • Урбан IV (Жак Панталеон) 29 августа 1261 — 2 октября 1264
  • Климент IV (Ги Фулькуа Ле Гро) 5 февраля 1265 — 29 ноября 1268
  • Григорий Х (Тебальдо Висконти) 1 сентября 1271 — 10 января 1276
  • Иннокентий V (Пьетро ди Тарантасиа) 21 января — 22 июня 1276
  • Адриан V (Оттобоно Фиески) 11 июля — 18 августа 1276
  • Иоанн XXI (Пьетро Юлиани) 8 сентября 1276 — 20 мая 1277 — ни один из пап не носил имени Иоанна XX; Петр Испанский, 1276, должен был бы называться Иоанном XIX, однако взял себе имя Иоанна XXI. См. примечание к Иоанн XIV.
  • Николай III (Джованни Гаэтано Орсини) 25 ноября 1277 — 22 августа 1280
  • Мартин IV (Симон де Брион) 22 января 1281 — 28 марта 1285 — Симон де Брион, избранный в 1281, носил имя Мартина IV; Марин I и Марин II считались Мартином I и Мартином II.
  • Гонорий IV (Джакомо Савелли) 2 апреля 1285 — 3 апреля 1287
  • Николай IV (Джироламо Маши) 22 февраля 1288 — 4 апреля 1292
  • Святой Целестин V (Пьетро дель Мурроне) 5 июля — 13 декабря 1294, последний Папа Римский который отрекся от престола. Умер 19 мая 1296 года.
  • Бонифаций VIII (Бенедетто Каэтани) 24 декабря 1294 — 11 октября 1303
  • Бенедикт XI (Никколо Боккасини) 22 октября 1303 — 7 июля 1304

От Авиньонского пленения пап до Констанцского собора

  • Климент V (Бертран де Го) 5 июня 1305 — 20 апреля 1314
  • Иоанн XXII (Жак Дюэз) 7 августа 1316 — 4 декабря 1334
    • Николай V (Пьетро Райналлуччи) (антипапа) (1328.V.12 — 1330.VIII.25)
  • Бенедикт XII (Жак Фурнье) 20 декабря 1334 — 25 апреля 1342
  • Климент VI (Пьер Роже) 7 мая 1342 — 6 декабря 1352
  • Иннокентий VI (Этьен Обер) 18 декабря 1352 — 12 сентября 1362
  • Урбан V (Гильом де Гримор) 28 сентября 1362 — 19 декабря 1370
  • Григорий XI (Пьер Роже де Бофор) 30 декабря 1370 — 27 марта 1378
  • Урбан VI (Бартоломее Приньяно) 8 апреля 1378 — 15 октября 1389
    • Климент VII (Роберт, граф Женевский) (антипапа) (1378.IX.20 — 1394.IX.16)
  • Бонифаций IX (Пьетро Томачелли) 2 ноября 1389 — 1 октября 1404
    • Бенедикт XIII (Педро де Луна) (антипапа) (1394.IX.28 — 1417.VII.26) — Констанцский собор низложил его 26 июля 1417, а Пизанский собор — 5 июня 1409. Его преемниками в «авиньонском» пленении были Климент VIII (10 июня 1423-26 июля 1429; умер 28 декабря 1447) и Бенедикт XIV (12 ноября 1425-1430).
  • Иннокентий VII (Козимо Мильорати) 17 октября 1404 — 6 ноября 1406
  • Григорий XII (Анджело Коррер) 30 ноября 1406 — 4 июля 1415 — дата отречения; умер 18 октября 1417. Вместе со следующими антипапами положил начало «авиньонскому» и «пизанскому» священноначалию.
    • Александр V (Петр Филарго) (антипапа) (1409.VI.26 — 1410.V.3)
    • Иоанн XXIII (Балтазар Косса) (антипапа) (1410.V.17 — 1415.V.29) — дата его низложения Констанцским собором; умер 22 ноября 1419.

Папы эпохи Ренессанса

  • Мартин V (Оддо Колонна) 11 ноября 1417 — 20 февраля 1431
    • Климент VIII (Гил Санчес Муньос) (антипапа) (1423.VI.10 — 1429.VII.26)
    • Бенедикт XIV (Бернард Ганьер) (антипапа) (1425-1430 )
  • Евгений IV (Габриэле Кондульмер) 3 марта 1431 — 23 февраля 1447
    • Бенедикт XV (Жан Карьер) (антипапа) (1433-1438 )
    • Феликс V (Амадей, герцог Савойский) (антипапа) (1439.XI.5 — 1449.IV.25)
  • Николай V (Томмазо Парентучелли) 6 марта 1447 — 24 марта 1455
  • Каликст III (Алонсо де Борха) (Борджа) 8 апреля 1455 — 6 августа 1458
  • Пий II (Энеа Сильвио Пикколомини) 19 августа 1458 — 15 августа 1464
  • Павел II (Пьетро Барбо) 30 августа 1464 — 26 июля 1471
  • Сикст IV (Франческо делла Ровере) 9 августа 1471 — 12 августа 1484
  • Иннокентий VIII (Джамбаттиста Чибо) 29 августа 1484 — 25 июля 1492
  • Александр VI (Родриго де Борджиа) 11 августа 1492 — 18 августа 1503 — должен был бы называться Александром V, так как Александр V, поставленный Пизанским собором (1409-1410), не может считаться легитимным папой.
  • Пий III (Франческо Тодескини-Пикколомини) 22 сентября — 18 октября1503
  • Юлий II (Джулиано делла Ровере) 31 октября 1503 — 21 февраля 1513
  • Лев Х (Джованни Медичи) 11 марта 1513 — 1 декабря 1521
  • Адриан VI (Адриан Флоренс) 9 января 1522 — 14 сентября 1523
  • Климент VII (Джулио Медичи) 19 ноября 1523 — 25 сентября 1534
  • Павел III (Алессандро Фарнезе) 13 октября 1534 — 10 ноября 1549

Папы Реформации и Контрреформации

  • Юлий III (Джованни Мария Чокки дель Монте) 7 февраля 1550 — 23 марта 1555
  • Марцелл II (Марчелло Червини) 9 апреля — 30 апреля 1555
  • Павел IV (Джанпьетро Караффа) 23 мая 1555 — 18 августа 1559
  • Пий IV (Джованни Анджело Медичи) 25 декабря 1559 — 9 декабря 1565
  • Святой Пий V (Антонио Микеле Гислиери) 7 января 1566 — 1 мая 1572
  • Григорий XIII (Уго Бонкомпаньи) 13 мая 1572 — 10 апреля 1585
  • Сикст V (Феличе Перетти) 24 апреля 1585 — 27 августа 1590
  • Урбан VII (Джамбаттиста Кастанья) 15 сентября — 27 сентября 1590
  • Григорий XIV (Никколо Сфондрати) 5 декабря 1590 — 16 октября 1591
  • Иннокентий IX (Джованни Антонио Факкинетти) 29 октября — 30 декабря 1591
  • Климент VIII (Ипполито Альдобрандини) 30 января 1592 — 5 марта 1605
  • Лев XI (Алессандро Медичи) 1 апреля — 27 апреля 1605
  • Павел V (Камилло Боргезе) 16 мая 1605 — 28 января 1621
  • Григорий XV (Алессандро Людовизи) 9 февраля 1621 — 8 июля 1623
  • Урбан VIII (Маффео Барберини) 6 августа 1623 — 29 июля 1644

Упадок Папства. Эпоха Просвещения и буржуазных революций

  • Иннокентий Х (Джамбаттиста Памфили) 15 сентября 1644 — 7 января 1655
  • Александр VII (Фабио Киджи) 7 апреля 1655 — 22 мая 1667
  • Климент IX (Джулио Роспильози) 20 июня 1667 — 9 декабря 1669
  • Климент X (Эмилио Альтьери) 29 апреля 1670 — 22 июля 1676
  • Иннокентий XI (Бенедетто Одескальки) 21 сентября 1676 — 12 августа 1689
  • Александр VIII (Пьетро Оттобони) 6 октября 1689 — 1 февраля 1691
  • Иннокентий XII (Антонио Пиньятелли) 12 июля 1691 — 27 сентября 1700
  • Климент XI (Джованни Франческо Альбани) 23 ноября 1700 — 19 марта 1721
  • Иннокентий XIII (Микеланджело деи Конти) 8 мая 1721 — 7 марта 1724
  • Бенедикт XIII (Пьетро Франческо, герцог Орсини) 29 мая 1724 — 21 февраля 1730
  • Климент XII (Лоренцо Корсини) 12 июля 1730 — 6 февраля 1740
  • Бенедикт XIV (Просперо Ламбертини) 17 августа 1740 — 3 мая 1758
  • Климент XIII (Карло Реццонико) 6 июля 1758 — 2 февраля 1769
  • Климент XIV (Джованни Винченцо Лоренцо Ганганелли) 19 мая 1769 — 22 ноября 1774
  • Пий VI (Джованни Анджело, граф Браски) 15 февраля 1775 — 29 августа 1799
  • Пий VII (Барнаба Луиджи, граф Кьярамонти) 14 марта 1800 — 20 августа 1823
  • Лев XII (Аннибале, граф делла Дженга) 28 сентября 1823 — 10 февраля 1829
  • Пий VIII (Франческо Саверио Кастильони) 31 марта 1829 — 30 ноября 1830
  • Григорий XVI (Бартоломео Альберто Мауро Каппеллари) 2 февраля 1831 — 1 июня 1846
  • Пий IX (Джованни Мария, граф Мастаи-Ферретти) 16 июня 1846 — 7 февраля 1878

Папство в Новейшее время

  • Лев XIII (граф Джоакино Печчи) (20 февраля 1878 — 20 июля 1903)
  • Пий X (Джузеппе Сарто) (4 августа 1903 — 20 августа 1914)
  • Бенедикт XV (маркиз Джакомо делла Кьеза) (3 сентября 1914 — 22 января 1922)
  • Пий XI (Акилле Ратти) (6 февраля 1922 — 10 февраля 1939)
  • Пий XII (Эудженио Пачелли) (2 марта 1939 — 9 октября 1958)
  • Иоанн XXIII (XXIV) (Анджело Джузеппе Ронкалли) (28 октября 1958 — 3 июня 1963) — двадцать первый легитимный папа с именем Иоанн; относительно нумерации см. примечания выше (Иоанн XIV и Иоанн XXI).
  • Павел VI (Джованни Баттиста Монтини) (21 июня 1963 — 6 августа 1978)
  • Иоанн Павел I (Альбино Лучани) (26 августа 1978 — 29 сентября 1978)
  • Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) (16 октября 1978 — 2 апреля 2005)
  • Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер) (19 апреля 2005 — 28 февраля 2013)
  • Франциск (Хорхе Марио Бергольо) (с 13 марта 2013)
  • Папство

умер спустя 3 дня после избрания, поэтому не входит в официальный список Римских пап. Все папы с именем Стефан после него имеют двойную нумерацию.

в самый день своего избрания возвратился в свой монастырь

Новые темы: