Кто «придумал» Церковь и как жили первые христиане

Какой была христианская Церковь в самом начале? Как совершались первые литургии? О чем апостолы говорили в своей проповеди иудеям и язычникам? С какими трудностями столкнулись апостолы и первые христианские общины? Об этом ко дню рождения Церкви, празднику Пятидесятницы, — в материале «Фомы».

Христос вознесся на небо — получается, Он оставил учеников в  одиночестве?

На сороковой день после Воскресения Христос на глазах у Своей Матери, немногих учеников и последователей вознесся от этой видимой земли на невидимое для нас Небо (Деян 1:9–11). Оставляя своих учеников, Господь сказал им, что Он уходит не навсегда, что Он вернется, чтобы судить мир. Христос не бросил апостолов в одиночестве на этой земле. Он пообещал им, что к ним придет Святой Дух, который никогда их не оставит. Господь прямо называет Его Утешителем: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14:16–17).

Когда Он придет, то в этом мире появится нечто совершенно новое. Возникнет Церковь, которая будет жить Духом Святым и во главе которой будет стоять Сам Христос. Эту Церковь никто и никогда не сможет одолеть. Она будет существовать до самого конца, утешая всякого, кто захочет быть со Христом, помогая на его жизненном пути, преображая его душу и тело своими таинствами. Церковь — это самый драгоценный дар, данный человеку Богом. Это Тело, организм, в котором струится жизнь Христова. И этот организм созидается Святым Духом, как об этом прямо и пишет апостол Павел: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор 12:12–13).

Что делали апостолы после Вознесения Христа?

Ученики и последователи Христа вернулись в Иерусалим, ожидая исполнения того обещания, которое дал им Господь. О периоде между событиями Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа апостол Лука рассказывает очень немного. Однако и этого достаточно, чтобы представить себе состояние последователей Богочеловека, разглядеть уже в этот период «ожидания» проступающие черты будущей Церкви. Все они, — сказано в Деяниях, — единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян 1:14).

Именно общая соединенность, нерасторжимость первых христиан будет подчеркиваться апостолом Лукой и позднее — после Пятидесятницы. И это не случайно. Так, апостол постоянно направляет взгляд читателя на важнейшее условие и смысл жизни в Церкви: единодушием верующих преодолевается атомарность и «разбросанность» отдельных личностей. Именно внутри Церкви они обретают полноту взаимного общения.

Непреодолимые, казалось бы, границы эгоизма здесь разрушаются и человек, не утрачивая своей индивидуальности, становится частью единого организма, частью (внимание!) Тела Самого Христа. Таков высочайший статус того, кто входит в Церковь.

Тот же апостол Лука в последних стихах своего Евангелия замечает, что ученики Христа после Вознесения их Учителя пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк 24:53). Что же значит «прославляя» и «благословляя»? Это два особых типа служения Богу. Благословение — это традиционная еврейская молитва, которая начинается словами «Барух ата Адонай»; дословно они переводятся как «Благословен Ты, Господь Бог наш». А «прославления», которые ученики возносили Богу означает, что в храме они постоянно читали Псалтирь — с еврейского языка название этой книги так дословно и переводится — «хваления».

Сошествие Святого Духа. Эль Греко. Фрагмент. Ок. 1600 г.

Кроме того, до Пятидесятницы между учениками Христа по инициативе апостола Петра было принято решение бросить жребий и избрать нового, 12-го апостола вместо покончившего с собой Иуды. Сюжет восполнения числа апостолов особенно важен тем, что еще раз подчеркивает тот авторитет, которым они обладали уже тогда, как непосредственные свидетели воскресения Иисуса Христа и как те, кого лично избрал Сам Бог: Не вы Меня избрали, но Я вас избрал (Ин 15:16). Именно в этом раскрывался их совершенно особый, ни с чем не сравнимый статус, который поставил их впоследствии во главе Церкви. Избранные Самим Богом апостолы заложили в Церкви ее внутреннюю священническую иерархию: вся длинная череда последующих епископов непосредственно связана с учениками Христа через цепочку рукоположений. «И это значение Двенадцати, — пишет протоиерей Александр Шмеман, — как фундамента и средоточия Церкви, так бесспорно, так очевидно для первой общины, что еще до Пятидесятницы первым ее делом будет восполнение их числа: замена Иуды, оказавшегося Предателем». Избрание нового апостола воспринималось общиной как избрание Самим Богом: И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих твоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства (Деян 1:23).

Тем временем приближался иудейский праздник Пятидесятницы — Шавуот, посвященный памятным событиям древности, когда на пятидесятый день после исхода евреев из Египта Бог даровал им закон (Десять заповедей) на горе Синай (Исх 19). Накануне торжества огромные толпы паломников из разных уголков Римской империи наводнили Иерусалим. Однако никто, даже сами апостолы не подозревали, что как незадолго до этого ветхозаветная Пасха была упразднена Самим Христом и Им же была установлена новая, так и теперь «ветхий Шавуот» с восходом солнца должен будет упраздниться перед лицом нового.

Почему Пятидесятницу называют «днем рождения» Церкви?

Когда наступило утро, апостолы вместе с Богородицей собрались в Сионской горнице, где незадолго до этого Христос совершил последнюю ветхозаветную Пасху и установил таинство Евхаристии. Возможно, в этой уже привычной и дорогой для них комнате они хотели вместе встретить праздник Шавуот. Однако в девять часов утра произошло удивительное: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:2–4).

В тот же день после проповеди апостола Петра несколько тысяч человек, которые собрались в Иерусалиме на Шавуот, уверовали во Христа и приняли Крещение (Деян 2:41), образовав первую христианскую общину.

Итак, Пятидесятница — это день, когда родилась Церковь. Почему? Потому что все семь церковных таинств, установленные Христом, совершаются Духом Святым — Его таинственным действием. Апостолам была дарована новая сила, и по характеру своего действия она не имела земных аналогов. Она была дана не для властвования и устрашения, но для исправления искаженности человеческой природы, размыкания зацикленности на самом себе, преображения не только духовного, но и физического начала в человеке. Доказательством действенности этой особой силы Святого Духа, Который вот уже более двух тысяч лет действует в Церкви, являются тысячи и тысячи христианских святых.

Более того, внутри Церкви, образовавшейся на пятидесятый день после Воскресения Христова, снимаются границы, разделяющие человечество по национальной принадлежности. И говорящие на разных языках апостолы — символ того, что проповедь Евангелия касается каждого человека, где бы он ни жил и во что бы ни веровал. Отныне все искусственные стены, возведенные человеческими страхами, недоверием и ненавистью, оказались разрушены, как пишет об этом апостол Павел: А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол 3:8–11).

Такое бескомпромиссное снятие границ — как языковых и национальных, так и социальных — было совершенно немыслимым для тогдашнего мира. И проповедь, с которой апостолы впоследствии обратились к язычникам, в первую очередь поражала последних какой-то совершенно непривычной для них «нетерпимостью».

Ученики Христа с самого начала говорили об абсолютной уникальности той истины, которая им открылась. Они не пытались комфортно ужиться с окружающими их культами, наоборот, радикально отвергали их, готовы были идти на муку и на смерть, но не принимали — даже хотя бы просто ради видимости — заблуждения других людей.

Как же стало возможным принести настолько революционную проповедь всем народам в Римской империи и даже за ее пределами? Как ничтожно маленькая группа учеников Христа, помещавшаяся в одной комнате, сумела не раствориться в огромной массе всевозможных верований? Почему римским императорам — с их могуществом и силой! — так и не удалось стереть с лица земли христианство? Ответ на эти вопросы, дает апостол Лука: благодаря сошествию и действию Святого Духа.

Какой была Церковь сразу после «рождения»?

Церковь на начальном этапе своего существования внешне казалась скорее просто общиной друзей Иисуса, чем каким-то совершенно новым и уникальным религиозным явлением. По сути, только исповедание Иисуса распятого и воскресшего как Бога и Мессии было той отличительной чертой, которая выделяла тогдашних христиан среди множества внешне схожих религиозных ответвлений иудаизма. Более того, если внимательно читать первые главы книги Деяний, можно заметить, что иерусалимская община пока никак не отделяла себя от иудеев. Апостолы продолжали в положенные часы совершать все полагавшиеся молитвы, сохраняли весь ветхозаветный религиозный уклад жизни, а сами христиане каждый день единодушно пребывали в храме (Деян 2:46), то есть в том самом единственном у иудеев Иерусалимском храме. И в своей проповеди ученики Христа пока еще обращаются только к своим соотечественникам, надеясь, что они наконец примут Иисуса как Мессию и так же, как и они, войдут в установленную Богом Церковь.

Однако такая верность первых христиан иудаизму была совсем не пережитком прошлого, от которого Церковь потом постепенно освободится. Наоборот, христиане считали, что они-то как раз и понимают истинный смысл Ветхого Завета и всей обрядовой жизни иудеев. Что весь иудаизм только тогда имеет смысл, когда в центре него стоит вера в Иисуса Христа.

Ветхий Завет был тенью Нового, и только через боговоплощение он получил окончательный и полный смысл, а благая весть о Воскресении Христа — это необходимый ключ к дешифровке всей ветхозаветной истории.

Но только одним соблюдением ветхозаветных обрядов первые христиане, конечно, не ограничивались. Центром их религиозной жизни уже тогда — в самые первые дни — была евхаристия, которая совершалась каждый день и в которой участвовала вся община: преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян 2:46). Как совершались эти первые литургии, мы можем понять, если обратимся к одному раннехристианскому тексту — «Дидахе», датируемому концом I-го — началом II века по Рождеству Христову: «Что касается евхаристии, благодарите так. Прежде о чаше: благодарим Тебя, Отче наш, за святую лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты явил нам через Иисуса, отрока Твоего. Тебе слава во веки! Что же касается преломляемого хлеба (благодарите так): благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которое Ты открыл нам через Иисуса, Сына Твоего. Тебе слава во веки! Как этот преломляемый хлеб, быв рассеян по холмам и будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое. Ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. Никто же да не ест и не пьет от вашей евхаристии, кроме крещенных во имя Господне».

Агапа — трапеза любви.
Фреска из катакомбы св. Присциллы, Рим, II век

Само слово «литургия» с греческого языка переводится как «служение», «общее дело». А совершалось это «общее дело» во время «экклесии» (ἐκκλησία). «Экклесия» же — это особый гражданский термин. Им обозначалось правомочное собрание граждан античного полиса, которое собиралось для решения важнейших экономических или политических задач. А для людей античности, как бы для нас сегодня это странно ни звучало, не было ничего важнее, чем участие в политической жизни полиса. Это была важнейшая привилегия, право и обязанность гражданина — прийти на собрание и сказать свое слово. И христиане, для того чтобы подчеркнуть огромную значимость для общины Церкви и литургии, стали использовать этот важнейший для тогдашнего гражданского сознания термин.

Таким образом, Церковь — это не какая-то структура, как думают сегодня некоторые люди. Нет, Церковь — это событие, которое случается во время «общего дела», то есть литургии. Ранние христиане воспринимали свое участие в евхаристии как нечто совершенно необходимое. Эта ответственность христианина перед Богом сродни ответственности гражданской: прийти и составить всем вместе экклесию, причаститься Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Поэтому тот, кто не участвовал в литургии, не причащался вместе со всеми из общей Чаши, строго говоря, не являлся христианином. Потому что не выполнял свою главную обязанность и был вне экклесии, вне Церкви.

Именно такое чувство глубокой взаимоответственности среди христиан иерусалимской общины укрепляло их столь удивительное единодушие, о котором мы уже говорили выше и которое не устает подчеркивать апостол Лука: У множества уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян 4:32). Идеал единства пронизывал общину во всем. Он распространялся не только на богослужебную жизнь, но и на повседневную: «Ни одно слово, — пишет Александр Шмеман, — не повторяется так часто в раннехристианской письменности, как слово “братья”, но в это братство христиане вкладывают весь его жизненный, деятельный смысл». И та общность имущества, которая была у ранних христиан, — это одно из проявлений их полного единства и взаимной любви. Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого <…> и никто ничего из имения своего не называл своим… Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян 2:44–45, 4:32–35).

Важно понимать, что общность имущества первых христиан не была связана ни с какими внешними экономическими или социальными соображениями; и все потуги связать отказ от частной собственности в раннехристианской общине с каким-то «протокоммунизмом» бьют мимо цели. Сама повседневность в ее мелких бытовых деталях, с ее занудностью, мелочностью, монотонностью внутри ранней Церкви полностью преобразилась: все человеческие отношения были перенастроены здесь на совершенно новый лад — лад любви. Отсюда, в частности, и желание снять преграды частной собственности.

Конечно, позднéе это идеалистическое единство постепенно начинает подвергаться коррозии. В христианских общинах, основанных апостолами внутри и за пределами Палестины, разгорались споры, иногда и конфликты. Но образ иерусалимской общины первых лет ее существования навсегда останется эталоном евангельской жизни для всех последующих поколений христиан.

С какими трудностями столкнулись первые христиане?

Первая трудность, которая возникла перед христианами практически в самом начале и затем постоянно присутствовала в их жизни вплоть до IV века, исходила извне — от гонителей и врагов Церкви. Представители официальной иудейской религии настороженно следили за апостолами и последователями Иисуса. Первосвященники не могли решить, как относиться к этой, как они думали, новой «секте».

С одной стороны, как мы уже сказали, христиане последовательно и даже образцово исправляли все религиозные обряды, а с другой — проповедовали Иисуса Воскресшего, смерти Которого иудейское священноначалие так рьяно добивалось, а затем еще и хорошо заплатило воинам, стоявшим у гроба Иисуса, чтобы они никому не рассказывали о чуде Его Воскресения. В Синедрионе по этому поводу шли дебаты. На одном из таких собраний виднейший и всеми уважаемый фарисей Гамалиил призвал не начинать открытого преследования и терпеливо наблюдать за общиной христиан, ведь если это предприятие… от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его (Деян 5:38–39).

Но советам мудрого фарисея не вняли. Первым христианским мучеником, который погибнет от рук своих соотечественников станет Стефан — его забьют камнями. Сразу же после убийства, как пишет апостол Лука, произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии… рассеявшиеся ходили и благовествовали слово (Деян 8:1,4).

Как раз в этот период поначалу ревностный гонитель Церкви, воспитанный в радикально-консервативной иудаистской традиции Савл, который известен нам как Павел, переживет коренную внутреннюю метаморфозу и станет величайшим апостолом, глубоким христианским мыслителем, автором 14 посланий, вошедших позднее в канон Нового Завета. Однако бегство последователей Иисуса из Иерусалима после начавшегося первого гонения (ориентировочная дата — 36 г. после Р. Х.) оказалось промыслительным. Ведь благодаря ему проповедь Благой Вести начала распространяться уже за пределами Палестины — на Ближнем Востоке и далее, на запад Средиземноморья.

Побиение святого Стефана камнями
Антонио Темпеста, XVII век

Крещение начинают принимать не только прозелиты, но и бывшие язычники. И как раз в связи с этим христиане столкнулись с новой трудностью — уже внутренней. Возник чрезвычайно сложный вопрос: необходимо ли образовавшимся христианским общинам, состоящим из бывших язычников (а таких в Церкви становилось все больше и больше), соблюдать все ритуальные предписания Ветхого Завета, в том числе проходить обряд обрезания? И первым, кто решительно отверг эту необходимость, был апостол Павел. Однако не все христиане были с ним согласны: Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим (Деян 15:1–2).

На соблюдении язычниками закона Моисеева особенно настаивали христиане, вышедшие из фарисеев. И тогда было решено собрать первый церковный Собор, который состоялся в Иерусалиме в 48 году (Деян 15). В Соборе приняли участие не только ученики Христа, но и вся священническая иерархия местной общины, во главе которой стоял тогда апостол Иаков. В итоге законническая позиция поддержки не получила: ставшие христианами язычники были освобождены от исправления ветхозаветных обрядов. Вы знаете, — сказал тогда на Соборе апостол Петр, — что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян 15: 7–11).

Однако впереди христиан ожидало долгое и в прямом смысле этого слова мучительное отстаивание своей веры: почти триста лет Церковь существовала, оставаясь вне закона. И чем более масштабной становилась проповедь христиан, тем с большей суровостью римская власть карала приверженцев политически опасной, как полагали чиновники, новой религии. Человек, принимавший крещение, понимал, что сознательно совершает противозаконное действие, потому что религия, исповедником которой он становился, была запрещена на территории Римской империи, и подвергал себя смертельной опасности. Ведь христиане, хоть и были образцовыми и законопослушными гражданами, наотрез отказывались почитать культ римского императора, а это в глазах императорской власти было открытой демонстрацией их нелояльности.

В ту эпоху тысячи и тысячи мучеников, претерпев ужасные пытки и унижения, засвидетельствуют всему тогдашнему миру безусловную истинность своей веры, а вся христианская жизнь, в том числе и богослужебная, долгое время будет проходить в тайне — по домам или в катакомбах — среди могил, откуда до наших дней дошли первые иконографические образы, оставленные верующими гонимой Церкви. И только в 313 году, после издания Миланского эдикта масштабные гонения прекратились. Громадный и, как казалось, бесперебойный механизм римской репрессивной машины, столкнувшись с Церковью, дал сбой. Чем жестче и беспощаднее действовали императоры, тем сильнее, громче и убедительнее звучала проповедь христианства.

О чем говорили в своей проповеди апостолы?

Проповедь Благой Вести началась с самого первого дня существования Церкви. Конечно, поначалу она была обращена только к иудеям, многие из которых уже что-то слышали об Иисусе Христе. С этим отчасти связан взрывной рост первой общины: за первый год количество уверовавших увеличилось с нескольких десятков до пяти-семи тысяч человек. Более того, сама изначальная проповедь апостолов, с которой они обратились к иудеям, была достаточно лаконичной. Вся она сводилась к простому, но важнейшему факту: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян 2:36).

Все глубочайшее содержание веры ранних христиан связано именно с тем, что Иисус Христос умер на Кресте, а затем на третий день воскрес, и что в нем, как пишет апостол Павел, явлена вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Но уже во второй половине I века содержание проповеди апостолов меняется, вместе с той «аудиторией», к которой она теперь была обращена. Ведь для язычников ни Сам Иисус, ни то, что Он Мессия, ни то, что Бог Един, ничего не значило. Тем более, для них было неочевидно и то, что этот Бог дал ветхозаветным пророкам Откровение. И потому теперь главным содержанием Благой Вести становится доказательство и провозглашение монотеизма (то есть — единобожия).

Кроме того, помимо самого свидетельства воскресения Христа, апостолы должны были уже подробно и системно излагать язычникам и то, чему Иисус учил, какой была Его жизнь. И, судя по всему, этот устный рассказ апостолов был достаточно точным. Сохранилось очень важное для нас свидетельство священномученика Климента Римского, относящееся к концу I века. Он пишет, что его учитель, апостол Петр, как-то рассказал ему, что каждую ночь он просыпается и мысленно повторяет все, что говорил Господь во время Своей земной жизни. Такая практика была очень распространенной в иудейской культуре: ученики раввинов именно с помощью такого регулярного повторения поучений своих наставников с дотошной точностью их запоминали.

Апостол Павел в Афинах. Рафаэль, 1515

Позднее, для того чтобы воспоминания очевидцев жизни Иисуса Христа сохранились и передавались последующим поколениям христиан, эти устные рассказы апостолов были записаны в евангельские книги. Каждая из них — это самостоятельное произведение с конкретным адресатом. Так, например, Евангелие от Матфея было написано для иудеев на арамейском языке: в нем легко различается постоянно повторяющийся акцент на том, что Иисус Христос исполнил все пророчества, сказанные о нем в Ветхом Завете. Евангелие от Марка было адресовано к римлянам, о чем свидетельствует его краткость и компактность. Апостол Лука, написавший свое Евангелие для обращенных в христианство язычников, был учеником Павла, который, согласно Церковному Преданию, не раз приезжал в Иерусалим и общался с непосредственными свидетелями жизни Иисуса Христа, а также — с Пресвятой Богородицей. Поэтому только в этом тексте мы встречаем рассказ о детстве Иисуса Христа.

Самым последним написал свое Евангелие апостол Иоанн, который, как считают некоторые ученые, уже был знаком со всеми написанными ранее текстами и решил дополнить их своим рассказом. Этим объясняется особенность получившегося текста: в нем в наибольшей степени переданы слова и поучения Спасителя. Евсевий Кесарийский — древний историк Церкви, так пишет о том, что побудило апостола записать свой текст: «Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он (то есть апостол Иоанн. — Ред.), говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно… Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя».

Каково было нести бремя апостольского служения?

Во время проповеди апостолы постоянно сталкивались с различными трудностями — опасностями во время путешествий, агрессивной и нетерпимой реакцией иудеев или язычников, побоями, лишениями, болезнями. Обо всем этом красочно писал апостол Павел: Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне (1 Кор 4:11–13).

Не стоит думать, что апостолы всеми возможными способами искали мученичества, что они «нарывались» на преследования — только бы пострадать и умереть за Христа. Они были людьми здравомыслящими, рассудительными, понимали, насколько велика их ответственность перед Церковью. Достаточно вспомнить апостола Павла, который при необходимости не гнушался пользоваться своим особым социальным статусом — римским гражданством. Так, например, во время своего четвертого миссионерского путешествия он был схвачен и оказался в руках местной римской власти. Чтобы получить от апостола необходимые показания, его решили пытать. Но когда Павла уже привязали к камню ремнями, он вдруг спросил сотника: Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда? (Деян 22:22–25). Сотник, застигнутый врасплох, — ведь по законам империи римский гражданин не мог быть подвергнут никакому наказанию до обстоятельного судебного разбирательства, — тут же отправился к своему начальнику. Услышав о том, что арестованный по его приказу еврей обладает столь высоким юридическим статусом, тот незамедлительно отправился к Павлу: «Скажи мне, ты римский гражданин?» — спросил он апостола. «Да», — ответил Павел. Тогда тысяченачальник, не скрывая своего удивления, воскликнул: «Я за большие деньги приобрел это гражданство». На что апостол невозмутимо ответил: «А я и родился в нем». Так Павел оказался на свободе (Деян 22:27–29).

Сам он как-то раз признался в своем послании к филиппийцам: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас (Фил 1:23–24). И в этом нужнее для вас — вся соль апостольского служения, причина их бесконечных путешествий, проповедей, наставлений, лишений и, в конце концов, их мученического подвига.

* * *

Из 12 апостолов лишь один Иоанн Богослов умер своей смертью, хотя и был подвергнут при жизни пыткам. Апостолы Петр, Андрей, Иаков Алфеев, Варфоломей, Филипп, Иуда, Матфий в разных частях света, претерпев мучения, были убиты. Апостола Иакова Заведеева казнили через отсечение головы. Апостола Матфея сожгли на костре в Египте. Апостол Фома в Индии во время пыток был пронзен копьями. Апостол Симон Зилот на Черноморском побережье Кавказа был заживо распилен пилой.

Однако заведомо невыполнимая задача, трудность которой невозможно даже представить, была выполнена — на территории Римской империи и даже за ее пределами появились первые христианские общины. Во главе каждой из них стояли рукоположенные апостолами епископы, которые совершали богослужения, крестили людей и укрепляли свою общину в вере и благочестии. Апостолы оставили после себя учеников, которые приняли от них учение, можно даже сказать, некоторую особую школу миссии и продолжили дело проповеди.

Впереди Церковь ждали новые вызовы и испытания: гонения, преследования, внутренние нестроения, полемика с античными интеллектуалами-язычниками. Церкви, как пишет Александр Шмеман, еще «надлежало принять весь зной, всю пыль своего длинного, земного, человеческого пути». Появятся внутренние расколы, ереси, в ответ на которые Церковь, опираясь на Священное Писание и Предание, начнет разрабатывать свое богословское учение. Но по прошествии уже почти двух тысяч лет Церковь, несмотря ни на что, остается той же, какой она возникла в день Пятидесятницы. Не исказилось содержание слов и подвига Богочеловека. Не пре­рвалась цепочка рукоположений епископов от апостолов. Не прекратилось совершение литургии. И с каждым веком святых становится все больше и больше. И Дух Святой все так же продолжает и будет продолжать действовать в Церкви.

ФОМА

Какой была христианская Церковь в самом начале? Как совершались первые литургии? О чем апостолы говорили в своей проповеди иудеям и язычникам? С какими трудностями столкнулись апостолы и первые христианские общины? Об этом ко дню рождения Церкви, празднику Пятидесятницы, — в новом материале «Фомы».

Роберт Ляйнвебер. Сошествие Святого духа на апостолов

На 40-й день после Воскресения Христос на глазах у Своей Матери, немногих учеников и последователей вознесся от этой видимой земли на невидимое для нас Небо (Деян 1:9-11).

Однако Господь, оставляя своих учеников, сказал им, что Он уходит не навсегда, что Он вернется, чтобы судить мир. Христос не бросил апостолов в одиночестве на этой земле. Он пообещал им, что к ним придет Святой Дух, который никогда их не оставит. Господь прямо называет Его “Утешителем”: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:16-17).

Когда Он придет, то в этом мире появится нечто совершенно новое. Возникнет Церковь, которая будет жить Духом Святым и во главе которой будет стоять Сам Христос. Эту Церковь никто и никогда не сможет одолеть. Она будет существовать до самого конца, утешая всякого, кто захочет быть со Христом, помогая на его тяжелом жизненном пути, преображая его душу и тело своими Таинствами.

Церковь – это самый драгоценный дар, данный человеку Богом. Это Тело, организм, в котором струится жизнь Христова. И этот организм созидается Святым Духом, как пишет апостол Павел. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор 12:12–13).

Что делали апостолы после Вознесения Христа?

Ученики и последователи Христа вернулись в Иерусалим, ожидая исполнения того обещания, которое дал им Господь. О периоде между событиями Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа апостол Лука рассказывает очень немного. Однако и этого достаточно, чтобы представить себе состояние последователей Богочеловека, разглядеть уже в этот период «ожидания» проступающие черты будущей Церкви.

Вознесение. Сошествие Св. Духа. Успение. Изображение воспроизводится по изданию: Holy image, hallowed ground: icons from Sinai. Los Angeles: Getty Publications, 2006.

«Все они, – сказано в Деяниях, – единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1:14). Именно общая соединенность, нерасторжимость христиан будет подчеркиваться апостолом Лукой и позднее – после Пятидесятницы. И это не случайно.

Апостол постоянно направляет взгляд читателя на важнейшее условие и смысл жизни в Церкви. Единодушием верующих преодолевается атомарность и «разбросанность» отдельных личностей. Именно внутри Церкви они обретают непосредственность взаимного общения. Непреодолимые, казалось бы, границы эгоизма здесь разрушаются и человек, не утрачивая своей индивидуальности, становится частью единого организма, частью (внимание!) Тела Самого Христа. Таков высочайший статус того, кто входит в Церковь.

Тот же апостол Лука в последних стихах своего Евангелия замечает, что ученики Христа после Вознесения их Учителя «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк 24:53).

Что же значит «прославляя» и «благословляя»?

Это два особых типа служения Богу. Благословение – это традиционная еврейская молитва, которая начинается словами «Барух ата Адонай» и дословно переводятся как «Благословен Ты, Господь Бог наш». А то, что ученики Христа «прославляли» Бога означает, что в храме они постоянно читали Псалтирь, которая с еврейского языка так дословно и переводится – «хваления».

Кроме того, до Пятидесятницы между учениками Христа по инициативе апостола Петра было принято решение бросить жребий и избрать нового, 12-го апостола вместо покончившего с собой Иуды. Восполнение числа апостолов особенно важно тем, что еще раз подчеркивает тот авторитет, которым они обладали уже тогда, как непосредственные свидетели воскресения Иисуса Христа и как те, кого лично избрал Сам Бог: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Ин. 15:16).

Именно в этом раскрывался их совершенно особый, ни с чем несравнимый статус, который поставил их впоследствии во главе Церкви. Избранные Самим Богом апостолы заложили в Церкви ее внутреннюю священническую иерархию. И вся длинная череда последующих епископов непосредственно связана с учениками Христа через цепочку рукоположений.

«И это значение Двенадцати, – пишет протоиерей Александр Шмеман, – как фундамента и средоточия Церкви, так бесспорно, так очевидно для первой общины, что еще до Пятидесятницы первым ее делом будет восполнение их числа: замена Иуды, оказавшегося Предателем».

Избрание нового апостола воспринималось общиной как избрание Самим Богом: «И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих твоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства» (Деян. 1: 23).

Тем временем приближался иудейский праздник Пятидесятницы – Шавуот, посвященный памятным событиям древности, когда на 50-й день после исхода евреев из Египта Бог даровал им Закон (Десять заповедей) на горе Синай (Исх. 19). Накануне торжества огромные толпы паломников из разных уголков Римской империи наводнили Иерусалим. Однако никто, даже сами апостолы не подозревали, что как незадолго до этого ветхозаветная Пасха была упразднена Самим Христом и Им же была установлена новая, так и теперь «ветхий Шавуот» с восходом солнца должен будет упраздниться перед лицом нового.

Каково было нести бремя апостольского служения?

Во время проповеди апостолы постоянно сталкивались с различными трудностями – опасностями во время путешествий, агрессивной и нетерпимой реакцией иудеев или язычников, побоями, лишениями, болезнями. Обо всем этом красочно писал апостол Павел: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор 4:11–13).

Однако не стоит думать, что апостолы всеми возможными способами искали мученичества, что они «нарывались» на преследования – только бы пострадать и умереть за Христа. Они были людьми здравомыслящими, рассудительными, понимая насколько велика их ответственность перед Церковью.

Достаточно вспомнить апостола Павла, который при необходимости не гнушался пользовался своим особым социальным статусом – римским гражданством.

Так, например, во время своего четвертого миссионерского путешествия он был схвачен и оказался в руках местной римской власти. Чтобы получить от апостола необходимые показания его решили пытать. Но когда Павла уже привязали к камню ремнями, он вдруг спросил сотника: «Разве вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда?» (Деян 22: 22–25). Сотник, застигнутый врасплох, – ведь по законам империи римский гражданин не мог быть подвергнут никакому наказания до обстоятельного судебного разбирательства, – тут же отправился к своему начальнику.

Услышав о том, что арестованный по его приказу еврей обладает столь высоким юридическим статусом, тот незамедлительно отправился к Павлу: «Скажи мне, ты римский гражданин?» – спросил он апостола. «Да», – ответил Павел. Тогда тысяченачальник, не скрывая своего удивления, воскликнул: «Я за большие деньги приобрел это гражданство». На что апостол невозмутимо ответил: «А я и родился в нем». Павел оказался на свободе (Деян 22: 27–29).

Сам он как-то раз признался в своем послании к христианам филиппийцам: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил 1:23–24). И в этом «нужнее для вас» – вся соль апостольского служения, причина их бесконечных путешествий, проповедей, наставлений, тревог, лишений.

***

Апостолы Петр, Андрей, Иаков Алфеев, Варфоломей, Филипп, Иуда, Матфий в разных частях света, претерпев пытки, были убиты. Апостола Иакова Заведеева казнили через отсечение головы.

Апостола Матфея сожгли на костре в Египте. Апостол Фома в Индии во время пыток был пронзен пятью копьями. Апостол Симон Зилот на Черноморском побережье Кавказа был заживо распилен пилой.

Однако задача, трудность которой невозможно даже представить, была выполнена — на территории Римской империи и даже за ее пределами появились первые христианские общины. Во главе каждой из них стояли рукоположенные апостолами епископы, которые совершали богослужения, крестили людей и укрепляли свою общину в вере и благочестии. Апостолы оставили после себя учеников, которые приняли от них учение, можно даже сказать, некоторую особую школу миссии и продолжили дело проповеди.

Впереди Церковь ждали новые вызовы: гонения, преследования, внутренние нестроения, полемика с античными интеллектуалами-язычниками. Церкви, как пишет Александр Шмеман, еще «надлежало принять весь зной, всю пыль своего длинного, земного, человеческого пути». Появятся внутренние расколы, ереси, в ответ на которые Церковь, опираясь на Священное Писание и Предание, начнет разрабатывать свое богословское учение.

Но по прошествии уже почти двух тысяч лет Церковь, несмотря ни на что, остается той же, какой она возникла в день Пятидесятницы. Не прервалась цепочка рукоположений епископов от апостолов. Не прекратилось совершение литургии. И с каждым веком святых становится все больше и больше. И Дух Святой все также продолжает и будет продолжать действовать в Церкви.

Тихон Сысоев

ФОМА

Гарре означает на турецком языке черный, причина, по которой так назвали церковь, заключается в том, что для строительства церкви использовался камень черного цвета. Возможно, это делалось для защиты от несправедливости, которая имела место в отношении христианских апостолов со стороны царя Армении. В настоящее время в некоторых частях этой церкви черные камни уступили свое место камням белого цвета.

Визуальные характеристики церкви:

Высота черного купола церкви Татауса составляет 18 метров, высота белого купола равна 24 метрам. Количество молелен, расположенных вокруг церкви составляет 44 помещения, общая площадь церковного комплекса с молельнями по периметру составляет 6 285 квадратных метров.

Убранство церкви можно разделить на две части:

1. Рисунки и росписи на стенах древней церкви, возможно, выполнены на мифологические темы.

2. Убранство новых участков стен церкви состоит из изображений на темы древних сказок, арки и выпуклые полуколонны и своды украшены резными фигурками.

По причине того, что у христиан мученическая смерть имеет священный смысл, в 3 – 6-м столетиях от Рождества Христова начато строительство той самой церкви, которая осталась до сегодняшнего дня. После смерти апостолов, их тела были преданы земле возле самой первой ими построенной церкви.

На протяжении различных исторических периодов здание церкви во многом пострадало из-за многочисленных войн, которые имели место в том регионе.

В качестве примера можно отметить, что после монголо-татарского нашествия на эти районы во главе с Чингисханом, которое имело место быть в 1230 году н.э., большие части церкви были разрушены, но в последующем во времена правления Хулагухана церковь вновь была возведена хадже Насруддином Туси.

— В 1691 году н.э. церковь была отреставрирована белым камнем, а в 1810 году черным камнем по приказу епископа Маку (Симон Бознуни), в период династии Каджаров церковь была вновь отреставрирована по приказу принца Аббаса Мирзы.

— Согласно убеждениям христиан-армян, церковь Татауса является самой первой церковью в мире, построенной евангелистами Христа. Ежегодно во второй декаде июля, что соответствует годовщине смерти Татауса, христиане-армяне проводят в этой церкви особые церковные службы.

Первая церковь в кладезе истории:

В 43 году от Рождества Христова (по некоторым оценкам в 48 году) два человека, которых звали Татаус и Бортегимус приехали на северо-запад Ирана для распространения христианской веры.

В то время в Иране правили парфяне, многие люди были зороастрийцами, многие исповедовали религию солнца.

После принятия учениками Иисуса веры Христа 3 500 человек приняли христианство, в их числе были армянский царь Сантрук или Санадук и его дочь Сандухт.

По прошествии непродолжительного времени с того момента царь, отвернулся от веры в Христа, он приказал уничтожить всех людей, которые исповедовали христианство, в этой связи зарезали даже его дочь Санадук.

«Иисус Христос: то, что Вы в темноте говорите шепотом, однажды при свете будете кричать».

Более двух столетий после этого, то есть в 301 году от Рождества Христова во времена правления парфянского падишаха Тирдода армянский народ объявил христианство официальной религией своей страны (Армения была первой страной, официально принявшей христианскую веру).

История христианства

Христианство

Библия

Троица

История христианства

Христианское богословие

Христианское богослужение

Направления в христианстве

Критика христианства

Другое

Портал:Христианство

История христианства — история становления и распространения христианской религии.

Доникейский период (I — начало IV века)

Основная статья: История раннего христианства

Ранний период церковной истории охватывает три века — до Никейского (I Вселенского) Собора.

Апостольский век

Основная статья: Деяния святых апостоловАпостол Иоанн Богослов, проповедующий на острове Патмос во время вакханалий

I век обычно называют апостольским. По преданию, после Пятидесятницы апостолы недолго оставались в окрестностях Иерусалима (где начались гонения на христиан), и, направляемые Духом Святым, отправились на всемирную проповедь.

Миссия апостола Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т. н. «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия светские историки называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война 66—70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупреждённые откровением, отказались сражаться за иудейское царство и заранее удалились из обречённого города.

В церковной же истории такой период как «иудо-христианство» отрицается, напротив, с самого зарождения христианства иудеи стали резкими противниками и гонителями его. О гонениях их на апостолов и первых христиан немало сообщается в новозаветной книге Деяний апостольских. Так, в 132 году н. э., в Палестине вспыхнуло восстание под началом Симона Бар-Кохбы. Еврейский религиозный лидер рабби Акива провозгласил его «мессией». По рекомендации того же рабби Акивы Бар-Кохба убивал христиан-евреев. После прихода к власти в Римской империи первого императора-христианина святого Константина Великого эти напряжённые отношения нашли новые выражения, хотя многие меры христиан-императоров, которые иудейские историки традиционно представляют как гонения на иудаизм, преследовали цель просто защитить христиан от иудеев.

Ефесяне сжигают книги после проповеди апостола Павла

После разрушения Иерусалима наиболее христианизированными были восточные провинции Римской империи, хотя значение церковного центра переходит к столице империи — Риму, освящённому мученичеством апостолов Петра и Павла. С правления Нерона начинаются гонения на христиан со стороны римских императоров. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.

«Апостольские мужи»

Основная статья: Апостольские мужи

Время первохристианства I — II вв. отмечено деятельностью т. н. «мужей апостольских», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осуждённого на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия († 167 г.).

На Западе начальный этап Церкви был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Наиболее известными «апостольскими мужами» западной Церкви считаются священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, первый епископ г. Афины, которому приписываются несколько писем и трактатов по христианской мистике (т. н. «ареопагитики»), и выдающийся проповедник св. Климент, папа Римский, из сочинений которого сохранилось только его послание к Коринфянам. По преданию, в 95 г. Дионисий Ареопагит был послан св. папой Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию, где и погиб в гонение Домициана около 98 г. Сам св. Климент был сослан императором Траяном в каменоломни Инкермана (Крым) и около 101 г. утоплен.

К числу мужей апостольских относят:

• Апостола Варнаву;
• Дионисия Ареопагита;
• Ерму;
• Игнатия Антиохийского (Богоносца);
• Климента Римского;
• Папия Иерапольского;
• Поликарпа Смирнского.

Также к трудам апостольских мужей относится сочинение «Дидахе» (Учение 12-ти апостолов).

«Апологеты»

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мученик Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонение императора Марка Аврелия в 166 г.

Около 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё апостолом и евангелистом Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия, у истоков которого стояли:

• Святитель Климент Александрийский († 215 г.) — ученик Пантена, автор знаменитой трилогии «Протрептик» — «Педагог» — «Строматы»;
• Ориген († 253 г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет, пытавшийся согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли. Учение Оригена впоследствии было отвергнуто Церковью из-за уклона в сторону неоплатонизма;
• Святитель Афанасий Великий;
• Святитель Кирилл Александрийский;
• Святитель Дионисий Александрийский († 265 г.) — ученик Оригена, ок. 232 г. возглавивщий Александрийскую школу, автор первой Пасхалии, известный своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами;
• Святитель Григорий Чудотворец († 270 г.) — ученик Оригена, выдающийся аскет, автор первого Символа веры, епископ Неокесарийский, глубокий проповедник, борец с ересью Павла Самосатского.

Отцом христианской догматики считается западный богослов священномученик Ириней Лионский († ок. 202 г.). Он был учеником священномученика Поликарпа Смирнского, а ок. 180 г. стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд «Пять книг против ересей». Мученически погиб в гонение императора Септимия Севера.

Один из поздних латинских апологетов был Квинт Тертуллиан, живший в Карфагене (Северная Африка), где около 195 года он стал пресвитером. Антиномист и автор многих политических трактатов, он знаменит своим ригоризмом и парадоксальным противопоставлением веры разуму («Верую потому, что абсурдно»). Этот воинственный иррационализм увёл его из Церкви в секту монтанистов (примерно с 200 г.).

Другой апологет западной Церкви священномученик Ипполит Римский († ок. 235 г), епископ Римский, был учеником священномученика Иринея Лионского прославился как философ, экзегет, ересеолог и церковный писатель. Его главная работа «Опровержение всех ересей» (в десяти книгах) направлена против гностиков. Он боролся также против антитринитарного учения Савеллия. Мученически погиб в гонение императора Максимина Фракиянина.

В 251 г. началось антихристианское гонение императора Деция — одно из самых кровавых и опустошительных. В Риме погиб Фабиан (папа римский), и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Замечательный богослов Киприан, епископ Карфагена, вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки — некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?

Святитель Киприан Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что это возможно (при определённых условиях). Ригористически настроенный римский пресвитер Новатиан считал, что Церковь не должна прощать грешников, отрекшихся от Христа во время гонений. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана (т. н. антипапа) и главой т. н. «Церкви чистых» («кафаров»). Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 г. отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время следующего гонения священномученик Киприан добровольно принял смерть за Христа. Такова история одного из первых дисциплинарных расколов (т. н. новатианского).

Он имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302—311 гг.). Было огромное число свв. мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания (т. н. «Миланский эдикт»). Но часть африканских епископов во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя «Церковью мучеников», а остальных — предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (св. император Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной её последующего исчезновения.

Новатианский и донатистский соблазн раскольничьей «чистоты» в дальнейшем отозвался на Западе ересями катаров и вальденсов, а на Востоке — движением богомилов и стригольников.

Известны и другие христианские апологеты первых веков жизни Церкви:

• Агриппа Кастор;
• Аполлинарий Клавдий;
• Аристид Афинский;
• Аристон Пелльский;
• Афинагор Афинский;
• Марк Минуций Феликс;
• Мелитон Сардийский;
• Поликрат Эфесский;
• Родон;
• Татиан;
• Феофил Антиохийский.

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

Христианство за пределами Римской империи

В 301 году Великая Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии, что связано с именами святого Григория Просветителя и армянского царя Тиридата III Великого.

Именно Великое гонение при императоре Диоклетиане заставляет общину девичьего аскетерия, спасаясь, бежать из Рима в Армению. Однако святые девы были замучены и убиты армянским царём Тиридатом, также гонителем на христиан. Но после содеянного Тиридат серьёзно заболел, и исцелить его смог только Григорий Просветитель, который до этого за свою веру во Христа был заключён в темницу и провел там 13 лет. Излечившись от тяжелой болезни, царь Тиридат, раскаявшись в своих преступлениях перед Богом, крестился сам и объявил христианство государственной и единственной религией в Армении. Таким образом, Великая Армения стала первым в мире христианским государством.

Многочисленные христианские общины существовали и в Центральной Азии.

Эпоха гонений в Римской империи закончилась с воцарением святого равноапостольного Константина Великого. Начался новый период истории Церкви.

Период Вселенских Соборов (IV—VIII вв.)

Основная статья: Вселенские соборы

Миланский эдикт

В 313 году при императоре Константине Великом произошло знаменательное событие в жизни христианства — Церковь получила полную свободу деятельности в Римской империи. При легализации христианства и количественном увеличении его последователей обнаружились существенные расхождения вероучения и богослужебной практики христиан разных частей этой империи. Для достижения единообразия в христианском вероучении и в богослужебной практике, стали созываться Вселенские соборы, на которых происходило формирование и раскрытие догматов. Однако некоторые соборы не только не примирили церковных оппонентов, но и послужили к разделению христианства на отдельные течения: арианство, несторианство, монофизитство.

Император Феодосий I Великий (346—395 гг.) сделал христианство государственной религией. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры иногда становились покровителями, и даже инициаторами, ересей (напр., монофелитство и иконоборчество — типично императорские ереси).

Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине

Обращение огромных масс язычников понизил процент сознательных христиан из общего их количества, что привело к обмирщению Церкви и возникновению протестных движений. Аскетически настроенные христиане скрывались от мирских соблазнов в пустынях, — благодаря им в IV веке возникает и быстро расцветает монашество, появляются огромные монастыри.

Древнейшим считается Египетское монашество. Его основатель преподобный Антоний Великий ещё в 285 году удалился в глубину пустыни на гору Колизму. Его ученик — преподобный Макарий Египетский положил начало подвижничеству в Скитской пустыне, а преподобный Пахомий Великий основал около 330 года первый египетский монастырь в Тавенисси.

В Палестине основателями монашества были преподобный Харитон Исповедник — строитель Фаранской лавры (330-е гг.) и преподобный Иларион Великий — строитель Лавры у Маюма (ок. 338 г.).

В Сирии — преподобный Иаков Низибийский († 340-е гг.) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.), который также известен как родоначальник Эдесско-Низибийской богословской школы.

Приход ислама

В начале VII века в христианском мире произошли крупные потрясения, связанные с возникновением и агрессивной экспансией ислама. Родина христианства — Палестина, а также древнейшие христианские области (Сирия, Египет, Малая Азия, весь север Африки) оказались захвачены врагами христианства. В 711 году арабы переправились также через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись вглубь современной Франции.

Разделение церквей (формально 1054 г.)

Основная статья: Раскол христианской церкви (1054)

Ещё в IV веке Римская империя разделилась на Восточную (Византийскую) и Западную. В Восточной части утвердилось ортодоксально-никейская вера, а Западная была завоёвана различными, преимущественно германскими, варварами (вестготами, остготами, вандалами, лангобардами, бургундами, свевами, аланами), которые приняли христианство в арианской форме.

Поводом Великой схизмы 1054 года послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Узнав, что греческий обряд там вытесняется и забывается, Константинопольский патриарх Михаил Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Одновременно он требовал от Рима признать себя равным по чести Вселенским патриархом. Лев IX отказал ему в этом и вскоре умер. Между тем в Константинополь прибыли папские послы во главе с кардиналом Гумбертом. Патриарх Михаил Керуларий не принимал их, а лишь предъявлял письменные обличения латинских обрядов. Гумберт, в свою очередь, обвинил патриарха в нескольких ересях, а 16 июля 1054 года самовольно объявил анафему патриарху и его последователям. Михаил Керуларий ответил Соборным постановлением (воспроизводящим все обвинения Фотия в 867 году) и анафемой на всё посольство. Таким образом, это была очередная схизма, далеко не сразу осознанная как окончательный разрыв между Востоком (Православием) и Западом (Католицизмом).

Действительное разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций.

Крестовые походы

Основная статья: Крестовые походы

Крестовые походы (1095—1270), военно-колонизационные походы европейцев на Ближний Восток (в Палестину, Сирию, Египет, Тунис) в конце XI—XIII веках в форме паломничества с целью освобождения Святой Земли (Палестины) и Гроба Господня (в Иерусалиме) от «неверных» (мусульман). Отправляясь в Палестину, их участники нашивали красные кресты себе на грудь, возвращаясь, нашивали его на спину; отсюда название «крестоносцы».

Инициатором и главным организатором крестоносного движения стало папство, существенно укрепившее свои позиции во второй половине XI века. В результате Клюнийского движения (см. также Клюнийское аббатство) и реформ Григория VII (1073—1085) значительно возрос авторитет католической церкви, и она вновь могла претендовать на роль лидера западно-христианского мира.

Монголо-татарское иго

В середине XIII веке всю Евразию потрясла невиданная по размаху Монгольская агрессия. Радикальные политические изменения повлияли и на историю христианства. Сравнительно молодая Русская православная церковь получила сильный удар, после которого Киев и другие православные юго-западные русские княжества оказались разорены настолько, что стали лёгкой добычей Литвы, где господствовали язычники, склонявшиеся к принятию католицизма. Русское православное население искало спасения в таёжных лесах и болотах северо-восточных земель, где языческое население ещё преобладало над православным. Центр Русской церкви из Киева сместился сюда же — на территорию Владимиро-Суздальского княжества. В конце 1325 года постоянным местопребыванием Киевских митрополитов стал город Москва.

Монгольские войска сокрушительно прошли и по другим христианским странам Европы, дойдя до Адриатического моря, но быстро их покинули. Поэтому католицизм сохранил способность к агрессии против порабощённых православных народов востока Европы (Невская битва, Ледовое побоище, Латинская империя в Константинополе и т. п.).

Первоначально монголы толерантно относились ко всем религиям, в том числе к христианству. Христиане получили возможность даже распространять своё вероучение среди язычников, появилась православная Сарайская епархия в столице монгольской Золотой Орды Сарае. Значительные свободы вероисповедания, на первых порах, были подтверждены несторианам, которые ещё существовали в Средней Азии, Китае и Индии, также захваченных монголами.

Разделения Русской митрополии

Литовские князья, захватившие значительную часть русских земель с православным населением, не желали подчинения своих подданных митрополиту, постоянно проживающему во враждебной им Москве, и настойчиво требовали от Константинопольского патриарха, которому тогда ещё подчинялась вся Русская церковь, отдельного митрополита. В нескольких списках с росписей епархиям Константинопольского престола, составленных при Андронике II Палеологе, написано, что Литовская митрополия существовала с 6800 (1291/2) года, а в одном списке датой учреждения Литовской митрополии указан 6808 (1299/1300) год. В списках с Росписей есть уточнение — Литва, диоцез Большой Руси, со столицей в Малом Новгороде. Русский историк А. Павлов предположил, что датировка 1292 годом является, скорее всего, ошибкой переписчика, и вероятной датой основания Литовской митрополии следует считать 1300 год.

Кроме того, для управления юго-западной частью митрополии Руси константинопольский патриарх Афанасий в 1303 году возвёл галицкого епископа Нифонта в сан митрополита Галицкого.

В 1385 году литовский великий князь Ягайло, вступая в брак с польской королевой Ядвигой, заключил соглашение о династическом союзе между Великим княжеством Литовским и католической Польшей, по которому он провозглашался польским королём, с обещанием обратить всех своих русских православных подданных в католицизм.

Падение Константинополя в 1453 году

Продолжавшееся несколько столетий постепенное ослабление Византийской империи завершилось захватом Константинополя — её столицы турками-османами в 1453 году. Все православные страны оказались под игом мусульман: Великое княжество Московское до Стояние на реке Угре в 1480 году ещё оставалось одним из улусов Золотой орды.

Возвышение Русской церкви на православном востоке

См. также: История Русской церкви

Православная церковь в Северо-Восточной Руси на соборе своих епископов в 1448 году в Москве самостоятельно избрала своего предстоятеля, что де-факто (признано в 1589 году) стало началом независимого бытия Московской церкви (Киевская митрополия вплоть до половины XVII века оставалась в составе Константинопольского патриархата).

Московское государство в 1480 году добилось и полной независимости от монголо-татар. С 1547 года царство, с 1721 года Российская империя, русское государство в последующие три столетия поступательно расширяет свою территорию, одновременно расширяя пределы юрисдикции российской церкви.

Старообрядческий раскол

При внешнем благополучии, внутри Русской церкви и государства периодически возникают протестные движения (стригольники, ересь жидовствующих, народные восстания, смутное время, соляной бунт, и др.). Самым продолжительным можно признать старообрядческий раскол.

Оставшись единственным православным государством, Россия стала претендовать на роль лидера и духовного центра. Этому, по мнению царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, мешали некоторые обрядовые расхождения с Греческой церковью, от которой получила своё начало Русская церковь. Однако не все в России приняли внесённые изменения. Противники отказались от общения, образовав раскол. В дальнейшем старообрядчество распалось на несколько течений: поповство, беглопоповство, беспоповство, Единоверие, и др.

Возникновение и развитие протестантизма

Основная статья: История протестантизма

Во всех христианских странах государи по своему произволу назначали и низлагали епископов и священников, но вскоре после раскола христианской церкви 1054 года, Григорий VII (папа римский) неожиданно провозгласил верховенство церковной власти над светской, и для доказательства своего права учредил Болонский университет, где скрупулёзному исследованию и христианскому толкованию подверглись многотомные «Дигесты» византийского императора Юстиниана. Подчинение папской власти всей феодально раздробленной западной Европы способствовало возникновению европейской науки в итальянских университетах, развитию технологий строительства грандиозных храмов и рыцарских замков, распространению огнестрельного оружия, книгопечатания, ренессансу в искусстве и великим географическим открытиям.

Однако «Борьба за инвеституру» и последовавшее беспрецедентное вмешательство церкви во все стороны жизни европейцев (Святая инквизиция) вызывало разнообразные протесты. Массовые злоупотребления священным саном послужили поводом для выступлений Мартина Лютера, Жана Кальвина, Генриха VIII и их сподвижников против римского папы. В Шмалькальденской войне ни протестантам, ни католикам, не удалось добиться полной победы, поэтому Аугсбургский религиозный мир закрепил сосуществование обеих религий. Благодаря распространению европейского колониализма на весь мир, даже самые отдалённые места земли стали доступны христианским проповедникам, имеющим разнообразные средства информации.

Однако многие основополагающие принципы возникшего буржуазного общества оказались чуждыми, и даже враждебными, первоначальным евангельским идеям. Свободомыслие, гуманизм, рационализм положили начало эпохи просвещения, расцерковления, антиклерикализма и полного атеизма.

Наиболее ожесточённая открытая борьба против христианства произошла в России в середине XX века (преследования от КПСС). В век глобализации христианство выступает против разврата, наркомании, жестокости, неуёмного обогащения, культа наслаждений.

См. также

Христианство в истории
Шаблон: просмотр • обсуждение • править (XVI век) (XI век) Эфесский собор (431) Халкидонский собор (451) Уния

• Зарождение христианства
• История христианства в Римской империи
• История Римско-католической церкви
• Список основателей христианских церквей

1. Тальберг Н. Д.История Церкви. Мужи апостольские
2. Статья: Святая Рипсимия / Патриархия.ru
3. Gill, N.S. Which Nation First Adopted Christianity?. About.com. — «»Armenia is considered the first nation to have adopted Christianity as the state religion in a traditional date of c. A.D. 301.»». Дата обращения 8 октября 2011. Архивировано 20 ноября 2012 года.
4. The World Factbook: Armenia. CIA. Дата обращения 8 октября 2011.
5. Brunner, Borgna. Time Almanac with Information Please 2007 (англ.). — New York: Time Home Entertainment, 2006. — P. 685. — ISBN 978-1-933405-49-0.
6. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen — und Verwaltungsgeschichte. // Munchen, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH
7. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Paris, 1981.; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860—1890. Vol. 1—6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Wien, 1981—1995. T. 1—2.
8. «τά Λίτβαδα, ένορία όντα τής Μεγάλης Ρωσίας». См: Rhalles G. A., Potles M. Σύνταγμα τών ϑείων καί ίερών κανόνων… Athens,1859. T. V. P. 490—495.
9. «Великая, малая и белая Русь, Вопросы истории. № 7. 1947. С. 24—38., В греческой записи по этому поводу говорится, что Литва была раньше «епархией Великой России; столицей её был Малый Новгород»
10. Памятники древнерусского канонического права / РИБ, т. 6, СПб., 1880. стб. 92-94.
11. Павлов А. С. О начале Галицкой и Литовской митрополий и о первых тамошних митрополитах по византийским документальным источникам XIV в. 40 стр. // Русское обозрение. 1894. кн. 5 (май). с. 236—241

• Зелинский Ф. Ф., Мелиоранский Б. М. Христианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1999.
• Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904.

Для улучшения этой статьи желательно:

• Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники, подтверждающие написанное.

Пожалуйста, после исправления проблемы исключите её из списка параметров. После устранения всех недостатков этот шаблон может быть удалён любым участником.

Первая Церковь Христа, ученый — The First Church of Christ, Scientist

Для использования в других целях, см Первая церковь Христа, ученого (многозначные) . «Матери Церковь» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Матери церковь .

Первая Церковь Христа, научный сотрудник

Праматерь церковь (1894) и за ним куполообразные Мать-Церковь Удлинитель (1906); на праве, то Brutalist здание колоннады (1972). Отражающий бассейн находится на переднем плане.

религия

присоединение

Christian Science

Статус

активный

Место нахождения

Место нахождения

Christian Science Center , 250 Массачусетс — авеню, Бостон, Массачусетс

географические координаты

42 ° 20’40 «N 71 ° 05’06» W / 42,34443 ° N 71,084872 ° W Координаты : 42,34443 ° N 71,084872 ° W42 ° 20’40 «N 71 ° 05’06» W / 

Архитектура

Архитектор (ы)

Франклин I. Welch (1894)
Чарльз Brigham (1904-1906)
SS Beman (1904-1906)

Архитектурный стиль

Романский (Original Mother Church); Итальянское Возрождение (Mother Church Extension)

основатель

Mary Baker Eddy

Groundbreaking

+1893

Завершенный

1894 (Original Церковь Матери); 1906 (Mother Удлинитель церковь)

Характеристики

Вместимость

900 (Original Mother Church); 3000 (Mother Удлинитель церковь)

Купол Высота (внешняя)

224 футов

Веб-сайт

Первая Церковь Христа, научный сотрудник

Первая Церковь Христа, ученый является административный штаб и мать церкви от Церкви Христовой, ученый , известный также как христианской науки церкви. Christian Science был основан в 19 веке в Линн, штат Массачусетс , на Мэри Бейкер Эдди с публикацией своей книги Наука и здоровье (1875).

Первая Церковь Христа, научный сотрудник , находится в 14,5 акров Christian Science Center в Бостоне, штат Массачусетс. Центр находится в собственности церкви и содержит праматерь церковь (1894); Мать Церковь Удлинитель (1906); Christian Science Publishing House (1934), в котором находится Mary Baker Eddy Library ; Reflection Hall (1971); Административное здание (1972); и колоннада здания (1972). Существует также отражающий бассейн и фонтан.

В соответствии с Руководством Матери — Церкви , Матери Церковь является единственной христианской науки церкви использовать определенный артикль ( «The») в его названии. Отделение церкви названы «Первая Церковь Христа, ученый», «Вторая Церковь Христа, ученый», и так далее, а затем название города, в том порядке , в котором они были построены в этом городе (например, Семнадцатый Церковь Христа, научный сотрудник , Чикаго ).

история

Оригинальные Матери — Церкви, разработанный Франклин И. Уэлша, был завершен в декабре 1894 года, через восемь лет после первой церкви Христианской науки, Первая церковь Христа, научный сотрудник (Oconto, Висконсин) , был построен местными женщинами , которые чувствовали , что они помогли религией.

Хотя достаточно большой для того времени, оригинальная церковь, романский возрождение структура камня, часто упускается из виду , потому что это затмевается гораздо большей куполообразной Матери Церкви Extension. Разработанный , чтобы поместиться на кайт-образный участок, бывший имеет 126 футов (38 м) шпиль и восьмиугольный зал , который вмещает 900. Он построен из гранита из Нью — Гемпшир , Штат Мэри Бейкер Эдди.

Добавлено в 1904-1906, Матери Церкви Удлинитель был первоначально разработан Чарльзом Brigham , но был существенно модифицирован СС Беман , который взял на себя строительство в 1905 году в результате болезни Бригама. В частности, Беман к минимуму Османской и византийские элементы, в результате чего куполообразную структуру в соответствии с неоклассическом стиле , что Беман благоприятствования , как наиболее подходящий для Христианской науки церквей. Он имеет один из крупнейших в мире органов труб , построенных в 1952 годе эолийского Скиннер компанией Бостон. Святилище, расположенное на втором этаже, вмещает около 3000.

Christian Science Center

Основная статья: Christian Science Center

Разработанный в 1960 году фирмой IM Pei & Partners ( Аралдо Коссатта и IM Pei , дизайн партнеров), то 14,5 акров (59000 м 2 ) Christian Science Center по Хантингтон — авеню включает в себя большое административное здание, на колоннаду , а отражающий бассейн и фонтан, и Reflection зал (бывшее здание воскресной школы). Сайт является одним из самых узнаваемых мест Бостона и популярная туристическая достопримечательность.

Mary Baker Eddy Библиотека размещена на сайте в 11-этажное здание , первоначально построенный для христианского издания Общества науки . Построенный между 1932 и 1934, здание в неоклассическом стиле с Mapparium , прогулка-через наизнанку глобус мира в 1934 году, стал исторической вехой в Бостоне Back Bay. Восстановление 81000 квадратных футов части библиотеки здания началось в 1998 году, а окончательный ремонт и дополнительное строительство было завершено в 2002 году.

Галерея

• Праматерь церковь (1894)

• Оригинальная церковь с куполообразным Матери-Церкви Extension (1906)

• Мать Церковь Удлинитель, праматерь церковь, отражающий бассейн, и (справа) Администрация здания (1972)

• Матери-Церкви Удлинитель

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Первой Церкви Христа, ученый .

• Главная страница первой церкви Христа, ученый
• Главная страница Христианского общества издания Науки
• Mary Baker Eddy Library
• Фотографии на основании христианской науки церкви в Бостоне
• Waymarking листинга Первой Церкви Христа, Scientist, Boston, MA — есть изображения, включая один показ Оригинал перед гораздо большей внутренней линией
• Исторические фотографии из Boston Globe

Написать письмо

Мобильный макет | Новости сайта | Магазин | Свеча Некромага. | Настоящий Ловец снов. | Амулет Новой Жизни. | Амулет Нефритовая Победа. | Талисман Вуду | Гороскопы и Стихии | Древний славянский гороскоп | Тайный гороскоп Вуду | Знаки Зодиака и сны | Гадание Таро-заказ | Год 2014 год Лошади | Символы и талисманы на 2014 год Лошади | Гороскоп на 2014 год | online гадания | Гадание онлайн слова и символы | гадание тайна зеркала | Гадание на костях онлайн | Гадание индийский пасьянс | Доска Уиджи online | Брачное гадание онлайн | Проверка дара онлайн | Гадание на стихах онлайн | Гадание МО онлайн | Гадание магия камней онлайн | Гадание шумеров онлайн | Гадание Ленорман онлайн | Онлайн гадание два имени | Гадание Екатерины | Онлайн гадание зеркало судьбы | Онлайн гадания майя | Онлайн гадание лото | Онлайн гадание Берендеев | Гадание на песке онлайн | Гадание Китайская Книга Перемен | Гадание палочки судьбы онлайн | Гадание египетский оракул онлайн | Гадание онлайн руны | Гадание пять карт Таро онлайн | Гадание Карта Таро онлайн | Гадание на картах по имени онлайн | Гадание сердечки онлайн | Гадание русалки онлайн | Гадание корона любви онлайн | Гадание Стрела судьбы онлайн | Гадание шар предсказаний онлайн | Легкое гадание онлайн на картах | Гадание на воске онлайн | Гадание на кофе онлайн | Гадание орел или решка онлайн | Гадание на чае онлайн | Поиск по сайту | Подписка | ФОРУМ | Гостевая книга | ДНЕВНИК | Опросы | Библиотека Магии | Русская магия | Белая магия | Черная магия | Эзотерика | Гримуары | Фотоальбом | Написать письмо | Пользователи | Карта сайта | Мудры | Магия Шумеров | Рунические тайны | Личный Девиз 2014 года | Ассирийский сонник | Тайная нумерология ароматов | Определи своего зверя жизни | Камни магии и ведьм | Гороскоп Славянских Богов | Гадание по Skype | Шумеры и руны | ЛИЧНЫЙ ТАЛИСМАН ПО ИМЕНИ И ФАМИЛИИ | Число оберег | Имя твоего Ангела Хранителя часть 1 | Зеркальный час молодости и красоты | Исцеляющие руны | Магическое Имя в Арабской Магии | Цвет Вашего Имени | КАМНИ ОТ ПОРЧИ И СГЛАЗА | Луггарская Магия | Характер Вашего Ангела по Вашей фамилии. | Магические свойства тигрового глаза | Стол заказов | Истоки Пасхи и Остара | МАГИЧЕСКОЕ ЗЕРКАЛО ПРОРИЦАНИЯ | Природа и погода приметы | Вопрос-ответ по e mail | Малахитовая Магия | Очищение дома | Моккский камень | Сила рун и сила деревьев | Магия голубоглазых | Настоящая и антиподная внешность 12 знаков зодиака | Квадрат Абрамелина | Гадание по фотографии | Серебро и потемневший крест. | Зеркальный щит. | Мандрагора и её тайна | Числа колдовства | Защита Апостолов | Ритуал определения денежной порчи | Не простое, а золотое. | Правила выкатывания и отливки от порчи | Фамилиар и черная кошка. | Выбор своего камня | Магическая тайна пуговиц | Самый сильный оберег | Молитва изменяющая судьбу | Непростое украшение | Наркотики: признаки употребления | Заговоры и иконы | Лунные приметы | Значение расположения родинок. | Гороскоп Богов Севера | Гороскоп Богов Египта | День недели,день планеты | Обряды и заговоры вещий сон | Недельный гороскоп финикийцев. | Обряды и ритуалы Суларии. | Восстановления и очищение ауры | Ладинец | Ля́рва | Притчи знаков Зодиака | Годослов тотемов | Тайное женское гадание | Свадебник | Магические свойства жемчуга | Магия бирюзы | Колыбель или звезда… | Гороскоп растений и энергетика. | Виды вампиров и их имена. | Гороскоп подруг и стихи. | Компьютерная Магия. | Гадание шесть хрустальных бокалов | Тайны кладбища | Женщина и восточный гороскоп. | Треугольник богатства и 12 монет. | Мусульманские магические печати. | Рунический Амулет Любви | Магические ключи | Прекрасные и опасные Демоницы и Богини | Исправить энергетику дома. | Защита женщины при беременности. | Лилит и Самаэль | Гадание на яблоках | Гадание на черточках | Гадание чёрточки палочки онлайн | Магия камня Гиперборейцев | Свадебный расчет | Славец и заговор красоты | Расклады Таро Заказ | Расклад Таро Лестница Иакова | Снятие порчи на три яйца | Гороскоп и ТАРО | Алхимия и птицы | Гороскопы и татуировка. | Предначертания дня рождения | Алфавит и друиды | Ясновидения через сон | Принципы и гороскоп. | Боги Аравии и Востока | ОТ ЧРЕВОУГОДИЯ, ПОЛНОТЫ И ОБЖОРСТВА 10 заговоров. | Собор Архангела Михаила и снятие проклятия | Приворот 42 свечи | МО гадание Тибета | Ведьмы,маги ,колдуны. | Год 2015 год овцы | В чем и как встречать 2015 год | Эйлатский камень | ЧАС РОЖДЕНИЯ И РУНА. | Тайна колец | Обряд защиты дома древлян | Знаки зодиака и профессии часть 1 | Старый дом и снятие порчи | МАГИЯ СОВЫ | Ритуал замужества на 14 октября | Тайна Амулетов и талисманов Египта | Дерево счаcтья. | Магия Аметрина | Икона Троицы избавляющая от проклятия. | МУСУЛЬМАНСКИЙ СОННИК | Волшебный колодец | Магия арагонит камня | Награда и наказание от судьбы . | Амулет Афродиты | Очищение знаком Мары. | Ритуал монета удачи | Оберег женский от всех болезней | Тайна и магия Хэллоуина | Белый цветок богатства | Если В вашем доме призрак | Шары Баодинга | Гематит камень магов и заклинателей | Гороскоп на 2015 год для всех знаков зодиака | Магия камня кошачий глаз. | Какой твой настоящий знак зодиака?Часть 1 | Какой твой настоящий знак зодиака?Часть 2 | МАГИЯ РОДОХРОЗИТА | Заклинание Venus autem exponentia | Правила и приметы праздника Дня рождения | Определить характер по числу рождения часть 1 | Определить характер по числу рождения часть 2 | Календарь стрижек на декабрь 2014 года | Обряд верность слову и любви | Тайны гороскопов и их предсказания | РАЗДРАЖЕНИЕ И НЕНАВИСТЬ ПО ЗНАКАМ ЗОДИАКА | Знаки Зодиака и шапки. | Соцсети и Знак Зодиака | Знак Зодиака собаки — собачий гороскоп часть 1. | Знак Зодиака кошки-кошачий гороскоп. | Знак Зодиака и личная жизнь | Как лгут разные Знаки Зодиака часть 1 | Тайная магия камней | Беременность и камень Хранитель. | Тёмная сторона | СТАТЬИ О МАГИИ И ТАЙНАХ КОЛДОВСТВА | Ритуал поиска новой работы с хорошим заработком. | Ритуал Справедливый Суд Маат | ТАЙНА ИМЕНИ и ХАРАКТЕРА | РУСЬ ДРЕВНЯЯ | Полное очищение от любого Негатива водой. | Обряды защиты | Заговоры от зубной боли | Всё про руны | Самостоятельные гадания | Лучшие онлайн гадания | Календарь стрижек | Магия Топаза и заговор камня | Старинные способы наказания сплетников | Календарь стрижек на январь 2015 года. | Ритуалы Лечения Вич | Магия камня ставролита | Получить защиту от порчи, сглаза на кладбище. | Лунный денежный календарь январь 2015 год | Денежный календарь 2015 год | Свеча дьявола | Опасная Магия Монацита | ЗАГОВОРЕННОЕ ВИНО И БОГАТСТВО | Связь прошлой жизни — Тибетский гороскоп | Приметы разные и интересные | Цыганское толкование родинок. | Амулет Папы Симби | Бесплатное видео гадание | Азурит — камень «третьего глаза». | Маятники общения | Коварство по знаку зодиака | Офиокальцит-камень любви и защиты | Магический талант по знаку зодиака | Календарь стрижек на февраль 2015 года. | Денежный календарь на февраль 2015 года | Ларимар — камень света и настоящей любви | Масленица 2015 год | Приворот на фотографию свечной. | Украшения меняющие судьбу. | Традиции празднования Китайского Нового Года | Венерин волос-камень дарующий любовь | Магические Куклы | Актинолит камень-оберег и камень удачи. | Денежный календарь на март 2015 года | Календарь стрижек на март 2015 года | Все Свадебные Приметы | Магия черноглазых | Руна Феху — символ богатства | Кто колдует на меня? | Основы имен Богов и определений в Древней Руси | Оракул Сведенборга | Магия Агата- от всех бед помощь | Руна Уруз — символ силы и воплощения | Чёрный Гороскоп древней Эллады | Санта Муэрте | Статуя Санта Муэрте и волк | SANTA MUERTE статуя Справедливость | Свечи Санта Муэрте | Подвеска Санта Муэрте | Нефрит — камень молодости и жизни | Тайные обряды 13 числа | Энергетические вампиры и их классификация | Руна Турисаз — разрушение и защита | Защитить семью от колдовства | Календарь стрижек на апрель 2015 года | Денежный календарь на апрель 2015 года | Вербное воскресенье Заговоры и обряды | Молитва перед операцией и после | Я Маг | Обряд на богатство и медовые соты | Гороскоп Магии Полнолуния | Ритуал от бед | Ритуал 25 свечей очищение и защита | Заговор на богатство при помощи тыквенных семечек | Руна Ансуз — получение Даров Жизни | Перекресток магические приметы и правила | Сугилит камень истинной любви и счастья | Денежный календарь на май 2015 года | Календарь стрижек на май 2015 года | Усмирить гнев и негативное отношение по фото | Белая Магия Любви | Руна Райдо — путь и движение | Ритуал закрыть желание мужа от постели с другой женщиной | Санта Муэрте Белая Леди Надежды | Санта Муэрте Золотая Луна | Санта Муэрте Спасение и Любовь | Ритуал Королева Сердец | Храмовое Ожерелье Санта Муэрте | Ритуал Звезда Победы | Чётки Санта Муэрте | | Доша — Вата | Доша — Питта | Доша — Капха | Паук и паутина — приметы | ВАТА-ПИТТА и ПИТТА-КАПХА | САМА-ДОША и КАПХА-ВАТА | Все типы Доши | Календарь стрижек на июнь 2015 года | Магическая Диагностика по фотографии | Денежный календарь на июнь 2015 года | Варисцит или люцинит -камень чистого сердца | Чудо иконы Семистрельной ,снятие Чёрной Магии,проклятий, и наведенок | Всё о празднике Иван Купала | Семь чёрных покровителей | Эксклюзивные Доски Духов. | Древняя Магия Таро | Деревянный гребешок покажи где женишок | Ритуал Парвати Дар счастья | Приметы по дням недели | Календарь стрижек на июль 2015 года | Санта Муэрте Судьбы. | Денежный календарь на июль 2015 года | Амулет в автомобиль | Приметы о голубях | Иконы и Ангелы -Хранители по знаку зодиака. | Ритуал Голуби Афродиты | Амазонит- камень Женщины и Успеха | Кукиш,фига,дуля или мудра — приметы о них | Гороскоп кошек. | Отлить порчу через ножи | Ритуалы приворота на волосы через огонь | Заговор на удачу в лотерейной игре. | Викканский флакон похудения. | Гадание по кофейным зернам | Календарь стрижек на август 2015 года | Денежный календарь на август 2015 года | ГОРОСКОП ЗАВОЕВАНИЯ МУЖЧИН+гороскоп поцелуев | Купить Магический Гламор. | Родимые пятна и их значения | Ритуал на Заказ защита адвоката от Принятия Части Чужого Греха | Иконы в помощь ,защите и лечении часть 1 | Имена Демонов Покровителей по знакам Зодиака часть 1 | Тайные точки здоровья и молодости | Руна Кеназ — воплощение огня и власти | Тайная Магия Египетской Богини | Календарь стрижек на сентябрь 2015 года | Денежный календарь на сентябрь 2015 года | ПО ЗНАКУ ЗОДИАКА ВСЯ СКАЗОЧНАЯ ТЁМНАЯ СИЛА часть 1 | Клеопатра Египетский Ритуал красоты+крем | Что делать если поймали свадебный букет невесты. | Календарь стрижек на октябрь 2015 года | Денежный календарь на октябрь 2015 | Гороскоп Каббалы-«Сефер Йецира» | Обращение к Велесу, отвязать духа немощи. | Руна Gebo Гебо — Руна любви и успеха | Список имен Ангелов разных религий часть 1 | Денежный календарь на ноябрь 2015 | Календарь стрижек на ноябрь 2015 года | Шумерский приворот денег | Японская Демонология часть 1 | Амулет Богатства и Счастья | Снятие мусульманской порчи Крестом | Масла — духи Вуду | Подвеска Сети Любви. | Гадание по чаинкам | РИТУАЛ НИТИ УДАЧИ | СВЕЧА ЗАЩИТЫ БИЗНЕСА | Свеча защита любви и отношений. | Свеча Защиты и очищения пространства. | Зороастрийский гороскоп . | Прогноз на картах Таро на 2016 год. | Конкурс Новогодний Подарок. | Лунный календарь стрижек декабрь 2015 | Денежный календарь на декабрь 2015 года | Гороскоп расставаний по знакам Зодиака. | Защитить питомца от плохих пожеланий и проклятий | В чем встречать 2016 год. | Что надеть на Новый год 2016 каждому знаку Зодиака | Прогноз на 2016 год — год Огненной Обезьяны | Гороскоп на 2016 год для всех знаков Зодиака | Денежный календарь на 2016 год. | Календарь стрижек на 2016 год | Итог конкурса. | Ритуал Судьбы -ЧАША ВЕЛЕСА | Приметы на новолуние | Вернуть человека обряд возврата | Почистить квартиру церковными свечами | Зодиакальные периоды Жизни | Навести несчастье на врага | МАГИЯ СУЛАРИИ — ВИДЕО | Ромашковый Венец Счастья | МАГИЯ ТЕНИ | Имя и Камень | Оракул Часов | Хрономиражи. | Волшебный Рис | Вещий сон | Гадание через VIBER | Прогноз на картах Таро на 2017 год | Прогноз на 2017 год, год Огненного Петуха. | В чем встречать 2017 год. | Гороскоп на 2017 год для всех знаков зодиака. | Гороскоп 2017 для Тельца. | Гороскоп 2017 для Близнецов. | Гороскоп 2017 для Рака. | Гороскоп 2017 для Льва. | Гороскоп 2017 для Девы. | Гороскоп 2017 для Весов. | Гороскоп 2017 для Скорпионов. | Гороскоп 2017 для Стрельцов. | Гороскоп 2017 для Козерога. | Гороскоп 2017 для Водолея. | Гороскоп 2017 для Рыб. | Гороскоп 2017 для Змееносца. | Календарь стрижек на 2017 год. | Календарь стрижек ноябрь 2017 года. | Календарь стрижек декабрь 2017 года | Денежный календарь на 2017 год. | Карты Таро и Знак Зодиака. | Карты Таро и Знак Зодиака.Овен и Карта Таро. | Карты Таро и Знак Зодиака.ОВЕН – тройка жезлов | Карты Таро и Знак Зодиака. ОВЕН – четверка жезлов. | Карты Таро и Знак Зодиака. ТЕЛЕЦ – пятерка пентаклей. | Карты Таро и Знак Зодиака.ТЕЛЕЦ – шестерка пентаклей. | Карты Таро и Знак Зодиака. ТЕЛЕЦ – семерка пентаклей. | Карты Таро и Знак Зодиака. БЛИЗНЕЦЫ – восьмерка мечей. | Карты Таро и Знак Зодиака. БЛИЗНЕЦЫ – девятка мечей. | Карты Таро и Знак Зодиака. БЛИЗНЕЦЫ – десятка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. РАК – двойка кубков. | Карты Таро и Знак Зодиака. РАК – тройка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. РАК – четверка кубков . | Карты Таро и Знак Зодиака. ЛЕВ – пятерка жезлов. | Карты Таро и Знак Зодиака. ЛЕВ – шестерка жезлов . | Карты Таро и Знак Зодиака. ЛЕВ – семерка жезлов | Карты Таро и Знак Зодиака. ДЕВА – восьмерка пентаклей | Карты Таро и Знак Зодиака. ДЕВА – девятка пентаклей. | Карты Таро и Знак Зодиака. ДЕВА – десятка пентаклей | Карты Таро и Знак Зодиака.ВЕСЫ – двойка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. ВЕСЫ – тройка мечей. | Карты Таро и Знак Зодиака.ВЕСЫ – четверка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. СКОРПИОН – пятерка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. СКОРПИОН – шестерка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. СКОРПИОН – семерка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. СТРЕЛЕЦ – восьмерка жезлов | Карты Таро и Знак Зодиака. СТРЕЛЕЦ – девятка жезлов | Карты Таро и Знак Зодиака. СТРЕЛЕЦ – десятка жезлов | Карты Таро и Знак Зодиака. КОЗЕРОГ – двойка пентаклей | Карты Таро и Знак Зодиака. КОЗЕРОГ – тройка пентаклей. | Карты Таро и Знак Зодиака. КОЗЕРОГ – четверка пентаклей | Карты Таро и Знак Зодиака. ВОДОЛЕЙ – пятерка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. ВОДОЛЕЙ – шестерка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. ВОДОЛЕЙ – семерка мечей | Карты Таро и Знак Зодиака. РЫБЫ – восьмерка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. РЫБЫ – девятка кубков | Карты Таро и Знак Зодиака. РЫБЫ – десятка кубков | Запись через Ватсап/WhatsApp | Внимание, Внимание, Внимание. | Прогноз на картах Таро на 2018 год | Календарь стрижек на 2018 год. | Денежный календарь на январь 2018 год. | Денежный календарь на 2018 год. | Календарь стрижек на 2019 год. | Денежный календарь на 2019 год.

Свт. Димитрий Ростовский. «Что такое Церковь Христова?»

(Извлечено из творений Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского).

Верую, что есть только одна Святая Соборная и Апостольская Церковь, которая утверждена кровию и учением Господа Иисуса Христа, Его Апостолов, святых Отец, и святых мучеников, которой никогда не одолеют врата адовы, которой крепко держится восточное православное исповедание. (Часть I, стр. 41). Эта Церковь есть одна, потому что есть только один Бог, одна вера, одно крещение, одни таинства и заповеди и одно учение Христа и Его Апостолов.

Эта Церковь есть Святая, потому что верует во Святого Святых, имеет святейшие таинства, преданные от Христа Бога, и нигде нельзя найти благодатного освящения, кроме Святой Церкви Православной. Она есть Соборная, ибо соборна от народов всей вселенной, а не состоит из одного какого-нибудь, как прежде состояла из еврейского. Она есть Церковь Апостольская, потому что ведет начало свое и получила власть священства от самих Апостолов (I, 57). Основание и глава сей Церкви Сам Христос, ее стены — закон Божий, ее столпы — Апостолы, Евангелисты и учители, ее покров — Сам Дух Божий (II, 116).

Она есть град великий Царя Небесного, куда укрываются все, наветуемые от проклятого диавола. Господь утвердил Церковь Свою так, что врата адова, то есть, вся сила демонская, все еретики и неверы никогда не возмогут одолеть ее, потому что премудрейший Архитектор кругов небесных основал ее не на слабом песке, но на твердом камне, на истинном оном исповедании Апостола Петра: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16, 16), — на исповедании, которое Сам Христос Господь называл камнем: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (18). Эта истина тверда и непреложна, потому что она есть слово Самого Христа, Который также именуется у Апостола камнем: камень же бе Христос (I Кор. 10, 4). Так непоколебимо основание Церкви! (3, 194).

Она стоит, как высокая скала, в которую и день и ночь со всех сторон бьют волны морские, — стоит невредимо, а ее хулители как волны о камень разбиваются и исчезают; она прославляется, а те постыждаются; она воцарится со Христом, а те низвержены будут в бездну огненную с своим началовождем диаволом; она будет вечно торжествовать на небе, а те вечно будут плакать и рыдать в подземных адских темницах… (Розыск. 531 стр.). Тот, Кто создал Адаму помощницу из ребра его, Он же, Жених Небесный, создал Себе, от Своего же прободенного ребра, возлюбленную невесту, а нам любезную Матерь — Церковь Свою Святую, дабы она возродила множество чад водою и духом (Ч. I, 180). Церковь есть наша истинная Матерь, ее голос горлицы, нежно пекущейся о детях, ее уста источают миро Апостольских учений, от ее рук — каплет смирна благодеяний, совершаемых любовью и милосердием, ее два сосца — это два завета: Ветхий, Пророками возвещенный, и Новый, Апостолами проповеданный; святым крещением она рождает чад своих в жизнь безсмертную. Иди же к ней, о сын мой, питайся от сосцов этой истинной Матери! (Четьи-Минеи; июль). Она с своими пастырями и учителями не укрывается, не под спудом светит, но открыто сияет для всей вселенной, как свеча на свещнике (Розыск. 125).
Господь соделал Свою Церковь непогрешимою, Она есть столп и утверждение истины (I Тим. 3, 15). Она пребудет на земле до последнего дня судного, и врата адовы, по слову Господа, никогда не одолеют ей. Непреложны слова Господа нашего, пречистыми устами Его изреченные: Аз есмь с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Верен Господь во всех словесех Своих (Пс. 54, 13). Небо и земля прейдут, а словеса Его не мимо идут (Мф. 26, 35). Значит никогда не отнимет Господь благодати Своей у Церкви, потому что где Христос, там и благодать Его (Розыск. 520 — 1). Господь в Церкви Святей Своей (Пс. 10, 10), в Церкви Святой Православной, Апостольской; хотя бы враги и озлобляли ее, притесняли и терзали, однакоже она непреодолима: с нею Господь, и кто удаляется от нее, тот удаляется и от своего спасения (Ч. II, 117). Сию Церковь хранит Дух Божий, по слову Псалмопевца: не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4) (стр. 172). От сего Духа все дарования, в Церкви сияюща. Со времени сошествия Святаго Духа на Апостолов, Святая Церковь процвела, как маслина плодовитая, различными ветвями — ликами праведников (стр. 173). Пострадавший за нас на кресте Господь Иисус соделался Главою Церкви, и Ея Начальником. После Него — вождями Церкви были Апостолы, за ними учители, святители, священники, и таким образом дошел до нас сей жребий святительского и священнического служения, и после нас пребудет до скончания века (Роз. 120).
Как между пщеницею, пока она не сжата, нельзя не быть плевелам: так и во Святой Церкви, пока она пребывает, как пшеница на ниве, в сей юдоли плачевной, нельзя не найтись между добрыми — грешным. Однакоже из-за грешных Господь не оставляет Церкви Своей, и не оставит до конца веков, как Сам обещал сие (Мф. 28, 20).
Кроме Церкви нельзя найти нигде благодатного освящения. (I, 57). Те добрые дела, которые делаются помимо Православной Церкви, хотя бы были и очень добрыми, однакоже не могут заслужить человеку спасения, ибо Глава Церкви — Христос говорит: иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает (Лук. 11, 23). Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. Без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон якоже розга, и изсыщетъ: и собирают ю, и во огнь влагают и сгарает (Иоан. 15, 4-6). Кто присоединился к Церкви Христовой, тот присоединился Христу, Который неразлучен с Своею Церковью, как глава с телом. А кто чуждается Христовой Церкви, тот чуждается Самого Христа — главы церковной; без Христа же все его добрые дела, которые он думает собирать во спасение, — он не собирает, а расточает, и спасения себе ими не заслужит. Член, отсеченный от тела, главою оживляемого и управляемого, может ли быть живым членом и действовать? Никогда.

Вот так же и человек — христианин, хотя бы он и проходил жизнь добродетельную, как скоро отлучится от единения с Церковию Православною, — не может получить спасения. Послушайте, что говорит святейший Афанасий, патриарх Александрийский, в своем символе: «кто хочет спастись, тому надобно содержать веру Православную: и кто не сохранит ее в целости и чистоте, тот, без всякого сомнения, погибнет на веки». Из сих слов святителя очевидно, что никто не может спастись помимо Православной Церкви Кафолической, как во дни Ноя никто не спасся от потопа кроме тех, кои находились в ковчеге. Святой Киприан говорит: «кому Церковь не мать, тому Бог не отец». И Сам Господь сказал: аще кто не слушает Церкви, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Не смотри на его добрые дела, если он не слушает Церкви. Много и среди неверующих во Христа людей добродетельных, которые и правду любят, и милосердие показывают, и никого не обижают, и благодеяния делают не только своим, но и нам, христианам, однакоже эти добрые дела их не заслужат им спасения, потому что они чужды Христа и Его Церкви. Вот так же и те, которые носят имя христиан, но Церкви Христовой чуждаются, погибнут и с добрыми своими делами, хотя бы и имели их. Пусть у них будут посты, и чистота нравов, даже девство, пусть будет ревностная проповедь, — но если они отделили себя от Церкви, если еретичествуют, то никакие подвиги и труды не спасут их, а еще и муку их увеличат (Роз. 557).
(«Православная жизнь». 1974, №4).