Эфиопская православная церковь

Эфиопская православная церковь

амх. የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን

Собор Святой Троицы в Аддис-Абебе

Общие сведения

Основатели

Апостол Марк, Фрументий Аксумский

Церковь-мать

Коптская православная церковь

Руководство

Предстоятель

Абуна Матиас и Абуна Меркурий

Центр

Аддис-Абеба

Территории

Юрисдикция (территория)

Эфиопия, Эритрея, Сомалиленд, Джибути

Богослужение

Богослужебный язык

геэз, амхарский, оромо, тигринья

Календарь

эфиопский

Статистика

Епископов

Епархий

Сайт

Медиафайлы на Викискладе

Священник Эфиопской церкви

Эфиопская (Абиссинская) православная церковь (амх. የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን Yäityop’ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) — одна из Древневосточных (дохалкидонских) церквей. До 1959 года была автономной церковью, в канонической зависимости от Коптской церкви, после чего получила автокефалию. Как и другие Древневосточные церкви признаёт три Вселенских собора и исповедует миафизитскую христологию. Имеет свой эфиопский обряд, а также особую, не имеющую аналогов в других церковных традициях иерархическую структуру духовенства.

Эфиопы-христиане придерживаются некоторых заповедей Ветхого Завета, которые большинством христиан считаются неактуальными, таких как соблюдение законов о пище. Практикуется также обрезание младенцев мужского пола (на восьмой день, согласно заповеди в Ветхом Завете).

История

Согласно Евсевию Памфилу и Новому Завету, христианство пришло в Эфиопию в первом веке от апостола Филиппа, обратившего евнуха, из посланцев царицы Кандакии (Деян. 8:26–30).

Согласно преданию, первым христианским просветителем эфиопов был Фрументий, римский гражданин из Тира, который потерпел кораблекрушение на африканском побережье Красного моря. Он приобрёл доверие императора Аксума и вскоре обратил в христианство его сына, будущего императора Эзану, который в 330 году и объявил христианство государственной религией. Фрументий был впоследствии рукоположен в епископы Афанасием Александрийским, вернулся в Эфиопию и, став первым епископом Аксума, продолжил евангелизацию страны.

В административном отношении Эфиопская Церковь с самого своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в абуны. Абуна был единственным епископом Эфиопии. Уже в XII веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на предоставление Эфиопской церкви автономии.

Древние эфиопские церкви практически лишены фресковой росписи и скульптур. А всемирно известные фрески храма Св. Марии в Лалибеле были созданы значительно позже — при императоре Зара-Якобе в XV столетии.

При императоре Сусныйосе (1607—1632) вошла в унию с Римом, но следующий император, Фасиледэс (1632—1667), изгнал католиков из Эфиопии.

Лишь в конце XIX века Негус Иоанн (1872—1889) добился от коптского Патриарха Кирилла V хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии. В 1929 году Патриархия согласилась на хиротонию пяти эфиопских архиереев, причём согласно акту от 31 мая 1929 года Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Коптской Патриархией.

В 1951, впервые за 15 веков, Эфиопскую церковь возглавил абуна — эфиоп. В 1959 году Эфиопская ортодоксальная церковь стала полностью независимой от Коптской, а её предстоятель был возведён в сан Патриарха.

B июле 2007 года в Каире Коптская и Эфиопская православные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество, тем не менее, Коптская церковь поддержала полное отделение Эритрейской церкви и раскол Эфиопской церкви.

Предстоятели Эфиопской церкви

Епископы Аксумские Александрийской православной церкви

• Абба Салама I Касате-Берхан Фрументий (333 — середина IV века)
• Мина
• Авраам (конец IV — начало V веков)
• Пётр, возможно тождественен Аврааму
• Абба Афсе (конец V — начало VI веков)
• Косма (начало VI века)
• Евпрепий (начало VI века)
• вдовство епископского престола (вакансия)

Митрополиты Архиепископы Аксумские и всей Эфиопии Коптской православной церкви

• Кирилл I (ок. 620—650)
• недостаточно данных
• Йоханнис (ок. 820—840)
• Якоб I (середина IX века)
• Салама За-Азеб (IX век)
• Варфоломей (ок. 900)

Пётр (ок. 920)

Мина, в оппозиции Петру Фиктор, в оппозиции Петру

• вдовство архиепископского престола (вакансия) (ок. 940—970)
• Даниил (конец X века)
• Фиктор (XI век)
• Абдун, избран
• Савирос (1077—1092)
• Гиоргис I (1092—?)
• Михаил I (середина XII века)
• Якоб II
• Габра Крестос
• Атнатевос (конец XII века)
• недостаточно данных

Михаил II из Фувы (1206—1209)

Хирун (1206—?), в оппозиции к Михаилу II

• Абуна Иешак (1210—?)
• Абуна Гиоргис II (упоминание 1225)
• Такла Хайманот (XIII век), согласно традиции
• недостаточно данных
• Йоханнис (XIII?) (ок. 1300)
• Якоб (III?) (ок. 1337—1344)
• вдовство архиепископского престола (вакансия)
• Абуна Салама II (1348—1388)
• Варфоломей (?) (1398/9—1436)

Михаил (1438—1458)

Гавриил (1438—1458)

• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1458—1481)

Абуна Исхак (1481—ок. 1520)

Марк (VI?) (1481—ок. 1530)

• вдовство архиепископского престола (вакансия) (ок. 1530—1481)

Абуна Йесуф

Хуан Бермудес (ок. 1536—1545), псевдопатриарх; самопровозглашённый Абуна и католический Патриарх Абиссинский и Александрийский, назначенный Павлом III, Папой Римским

Абуна Эндирас (ок. 1545-?)

Жоао Нуниш Баррето (1554—1557), псевдопатриарх; католический Патриарх Абиссинский, назначенный Юлием III, Папой Римским Андре де Овьедо (1554—1577), католический епископ in partibus, назначенный Юлием III, Папой Римским

• Марк (VII?) (ок. 1565)
• Абуна Христодул I (ок. 1590)
• Пётр (VI?) (1599?-1606), погиб в бою
• Абуна Симон (1607—1622), умер в 1624 году
• Альфонсо Мендес (1622—1632), португалец, насильно поставленный митрополитом, который на короткое время «присоединил» Эфиопскую церковь к Риму. Низвергнут Фасиледэсом.
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1632—1633)
• Абуна Резек (ок. 1634-?)

Марк (VIII?) (c.1635-1672), низвергнут

Абуна Христодул II (ок. 1640—1672), низвергнут

• Абуна Шенуда (1672—1687)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1687—1689/1692)
• Марк (IX?) (1689/1692-конец XVII века)
• Абба Михаил (1640—1699)
• Абуна Марк X (1694—1716)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1716-ок. 1718)
• Абуна Христодул III (ок. 1718—1745)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1745-ок. 1747)
• Абуна Иоанн XIV (ок. 1747—1770)
• Абуна Иосаб III (1770—1803)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1803-ок. 1808)
• Абуна Макарий (ок. 1808)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (ок. 1808—1816)
• Абуна Кирилл III (1816—1829)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1829—1841)
• Абуна Салама II (1841—1866)
• вдовство архиепископского престола (вакансия) (1866—1868)
• Абуна Афанасий II (1868—1876)
• Абуна Пётр VII (1876—1889)
• Абуна Матфей X (1889—1923)
• Абуна Кирилл IV (2 июня 1927—1936), низвергнут
• Абуна Абрахам (1937—1939) (ставленник итальянцев)
• Абуна Йоханнис (1939—1945) (ставленник итальянцев)
• Абуна Кирилл IV (1945 — 10 октября 1950), повторно
• Абуна Василий (англ.)русск. (14 января 1951—28 июня 1959)

Патриархи Абиссинские и Католикосы всей Эфиопии

• Абуна Василий (англ.)русск. (28 июня 1959—12 октября 1970)
• Абуна Феофил (9 мая 1971—18 февраля 1976)
• Абуна Текла Хайманот (англ.)русск. (7 июля 1976—1988)
• Абуна Меркурий (с 29 августа 1988) — в сентябре 1991 года удалился в изгнание. В июле 2018 года был признан действующим патриархом.
• Абуна Павел (5 июля 1992—16 августа 2012)
• Абуна Матфий (с 28 февраля 2013)

> Святые

• Аарон Дивный

> Другие религиозные деятели

• Абакаразун, XV в.
• Абагаз, XVIII в., историк

> См. также

• Крест Лалибелы

Примечания

1. Епархии Эфиопской церкви
2. Московская патрирхия. АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Православная энциклопедия.
3. Московский патриархат. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ). Православная энциклопедия.
4. Иерархия церквей | Обряд Эфиопской (Православной) церкви
5. 1 2 Протоиерей Александр Трубников Ближний Восток — Колыбель Православия, Издание Представительства Российских Эмигрантов в Америке. Мадрид, 1964
6. Подписание декларации о сотрудничестве Коптской и Эфиопской церквями
7. Ethiopian Orthodox Unity Declaration Document in English. Orthodoxy Cognate Page (27 July 2018). Дата обращения 8 августа 2018.

Ссылки

• Эфиопская церковь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Церковь на краю земли
• Эфиопия

В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Утверждения, не подкреплённые источниками, могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Ориентальные (нехалкидонские) церкви

Автокефальные

Автономные

Армянская Киликийская Константинопольская Иерусалимская Церковь Кавказской Албании Коптская Британская Французская Маланкарская Гоанская Сиро-Яковитская Маланкарская сирийская

Церковь на краю земли. Часть 1

Эти очерки – попытка сопрячь отдельные исторические сведения и факты об Эфиопской Церкви с тем небольшим опытом, который я имел от встречи с этой Церковью во время посещения Эфиопии в июне 2006 года вместе с моим коллегой отцом Александром Васютиным. Всякий кто пожелает написать об Эфиопской Церкви, не будет первооткрывателем. Тем не менее, наверное, не всякий кто писал об этой Церкви, по крайней мере на русском языке, имел возможность непосредственно соприкоснуться с живой традицией этой Церкви – Эфиопия остается одной из наименее доступных стран мира. Эти заметки могут носить субъективный характер – особенно в той части, которая касается описания современного состояния Церкви. Однако такая субъективность неизбежна, особенно если принять во внимание, что мне довелось наблюдать лишь немногие стороны жизни Церкви на протяжении всего пяти дней пребывания в ней.

История

Храм св. Георгия (Лалибела, XII в.), высеченный в цельной скале /p>

Итак, сначала немного фактов и истории. Самоназвание Эфиопской Церкви – Эфиопская Православная Церковь Тэуахэдо. Тэуахэдо значит «объединенный» и является по сути богословской формулой, которая обозначает способ соединения Божества и человечества во Христе. Эфиопская Церковь – единственная, которая в своем самоназвании использует богословскую формулу. Это самая многочисленная из всех Церквей дохалкидонской традиции, но при этом и самая изолированная – прежде всего из-за географической удаленности Эфиопии. Эфиопская Церковь также одна из самых древних христианских Церквей. Сама она возводит свое начало к апостольским временам, когда евнух эфиопской царицы Кандакии был крещен апостолом Филиппом (Деян. 8: 26–30). Тем не менее, в те времена название Эфиопия относилось не к нынешней Эфиопии, но к Нубии на территории современного Судана. Лишь после того, как в Аксуме во втором веке по Р.Х. воцарилась династия Соломонидов, стране было усвоено это название. Наряду с этим названием использовалось и другое – Хабаша или, в эллинизированном виде, Абиссиния.

Эфиопия состоит из множества народностей, крупнейшие из которых оромо, амхарцы и тиграйцы. Некоторые эфиопские народности имеют семитское происхождение, а такая эфиопская народность как фалаши до сих пор исповедует иудаизм. Согласно древней эфиопской легенде, описанной в книге «Слава царей» (Кебре Негест, XIII в.), первая царская династия Эфиопии – Соломонидов – возводила свое происхождение к царю Соломону и царице Савской. Впрочем, эта легенда не может быть подтверждена историческими данными.

Эфиопия стала одной из первых стран, в которых христианство утвердилось в качестве государственной религии. Согласно Руфину, аксумских правителей в христианство обратил святой Фрументий – сын сирийского купца, потерпевший кораблекрушение в Красном море и попавший в рабство в Аксуме. Здесь он начал проповедовать Евангелие и в конце концов смог стать учителем наследника Аксумского царства. Получив свободу, он уехал в Александрию, где святым Афанасием Александрийским был рукоположен в епископы для новообразованной Эфиопской Церкви. Здесь он обратил в христианство аксумского царя Эзана. Святитель Фрументий стал, таким образом, просветителем Эфиопии. Недаром эфиопы называют его «Отцом мира» и «Открывателем света» (Абба Салама, Кассате Берхан).

Абуна Василий, целующий перстень императора Хайле Селассие /p>

В результате миссионерской деятельности святого Фрументия Эфиопская Церковь на многие века оказалась в сфере влияния Александрийских епископов, которые до последнего времени играли важнейшую роль в жизни этой Церкви, поставляя ей митрополитов и епископов. До середины XX столетия Эфиопская Церковь не имела епископов эфиопского происхождения, но исключительно коптского. В жизни Эфиопской Церкви традиционно важную роль играла светская власть – даже в большей, чем это было принято в Византии, степени. Показателен тот пример, что до недавнего времени игуменами крупнейших монастырей, а также настоятелями исторического Аксумского собора зачастую назначались светские лица.

Светские правители совместно с Церковью всячески способствовали христианизации Эфиопии, хотя обратить в христианство всю страну полностью им так и не удалось. Еще в VII веке в Эфиопии образовались первые исламские общины, и сейчас исламское население страны по своей численности даже несколько превосходит население христианское. Также в Эфиопии все время сохранялось язычество, и до сих пор на юге страны живут племена язычников-анемистов. Весьма бурной была история Эфиопской Церкви в XVI веке, когда в Эфиопию сначала вторгся мусульманский завоеватель Ахмед Гранг (1529–1543), а затем вместе с португальской армией прибыли иезуиты, которым при императоре Суснейосе (1508–1532) удалось добиться краткосрочной унии Эфиопской Церкви с Римом. Уния не продержалась долго и завершилась кровопролитной гражданской войной. В конце концов иезуитская миссия в 1632 году была изгнана из Эфиопии императором Фассиладасом. В это же время с протестантской миссией в Эфиопию прибыл немецкий миссионер Петер Хейлинг. Его миссия также в конце концов завершилась изгнанием проповедника из страны. Деятельность западных миссионеров привела к тому, что Эфиопская Церковь, пытаясь оградить себя от чуждых влияний, закрылась для внешнего мира и оказалась в самоизоляции. Она вновь начала возобновлять контакты с внешним миром лишь в последнее время.

Главное здание Эфиопской патриархии /p>

На протяжении всех веков истории Эфиопской Церкви, начиная с рукоположения святого Фрументия святителем Афанасием Александрийским, эта Церковь входила в юрисдикцию Александрийской Церкви (после Халкидонского собора – Коптской). На протяжении всего этого времени Александрия поставляла в Эфиопию епископов и полностью контролировала Эфиопскую Церковь. Однако с начала XX века Эфиопская Церковь стала требовать себе большей самостоятельности. В результате, в 1929 году для нее были рукоположены первые четыре епископа-эфиопа в помощь митрополиту-копту. Первая попытка отделиться от Коптской Церкви была предпринята в период итальянской оккупации Эфиопии (1935–1941) и была поддержана оккупационными властями. Бывший в то время эфиопским митрополитом копт Кирилл отказался разрывать отношения с Александрией, за что был изгнан из страны. Вместо него митрополитом Эфиопии был назначен епископ Авраам, эфиоп по национальности. Однако он был тут же низложен Коптской Церковью. После войны попытка сделать Эфиопскую Церковь независимой была предпринята вновь – на этот раз при поддержке императора Хайле Селассие (1930–1974). В результате трудных переговоров в 1948 году с Александрией было достигнуто соглашение об избрании эфиопского митрополита из числа местных иерархов. Когда в 1951 году умер вернувшийся из изгнания митрополит Кирилл, его сменил эфиоп Василий (Базилос). В 1959 году Александрия утвердила Василия первым Эфиопским патриархом. С этого времени Эфиопская Церковь считается автокефальной.

Император Хале Селассие /p>

Независимость Эфиопской Церкви далась ей нелегко. Решающую роль в этом сыграл последний император Эфиопии Хайле Селассие, который, по сути, вынудил коптскую иерархию пойти на уступки. Хайле Селассие был великим благодетелем Эфиопской Церкви. Он возводил свою родословную еще к временам царицы Савской и носил громкий титул «Лев-захватчик из племени Иуды, избранник Божий, царь царей». Само имя, которое он взял при возведении на императорский трон – Хайле Селассие, означает «Сила Троицы». Он был посвящен в диаконский сан.

Хайле Селассие был свергнут в 1974 году военной хунтой и умер в Аддис-Абебе в 1975 году. Режим, который захватил власть в Эфиопии, поддерживался Советским Союзом. Возглавив­ший его в 1977 году майор Менгисту Хайле Мариам воздвиг настоящие гонения против Церкви. Многие храмы и монастыри были закрыты, их имущество отобрано государством, многие епископы, священники и монахи брошены в тюрьму, некоторые казнены. Так, в 1979 году был убит патриарх Феофил (Тевофилос), низложенный в 1976 году. После падения в мае 1991 года режима Менгисту возглавлявший с 1988 года Эфиопскую Церковь патриарх Меркурий (Меркориос) был обвинен в коллаборационизме и изгнан из страны.

Священники Александр Васютин и Сергий /p>

5 июля 1992 года синод Эфиопской Церкви избрал новым патриархом Абуну Павла, кото­рый возглавляет эту Церковь до сих пор. Он уже пятый по счету патриарх независимой Эфиопской Церкви. Его полный титул: Его Святейшество Абуна Павлос, пятый Патриарх и Католикос Эфиопии, Эчеге трона святого Такла Хайманота и Архиепископ Аксумский (Абуна на арабском означает «наш отец»; титул католикоса носили церковные примасы за пределами Византии; эчеге – старец – означает главу монашеских общин; Такла Хайманот – одна из крупнейших монастырских общин (домов) Эфиопии; Аксум – первая историческая кафедра Эфиопской Церкви). Абуна Павел родился в 1935 году в провинции Тиграй на севере страны. Эта провинция является по сути христианским ядром Эфиопии. Семья будущего патриарха была тесно связана с монастырем Абуны Герима, куда Павел поступил монашествовать еще мальчиком. Учился Абуна Павел сначала в Аддис-Абебе, а затем уехал в Америку, где прошел курс богословия в Свято-Владимирской семинарии. Там его учителями были протоиерей Александр Шмеман, протоиерей Иоанн Мейендорф, профессор С. С. Верховский. После этого он поступил на докторскую программу не менее знаменитой Принстонской богословской семинарии, однако не успел ее закончить, так как был отозван в Эфиопию тогдашним патриархом Феофилом – в то время в стране как раз произошел переворот. Эти трудные для Эфиопской Церкви годы стали периодом испытаний и для Павла. В 1975 году он был рукоположен в епископы патриархом Феофилом, который вскоре после этого был смещен с кафедры, а затем убит. Рукоположение Павла не было санкционировано властями, и он был посажен в тюрьму, где провел восемь лет. В 1983 году Павел был выпущен из тюрьмы и уехал в США. Здесь он наконец закончил свою докторскую диссертацию в Принстоне и продолжил церковную карьеру, будучи возведенным в сан архиепископа. При смене власти в Эфиопии Павел вернулся в страну и был избран новым патриархом.

Смещение с патриаршей кафедры Меркурия и избрание Павла стало источником нестроений в Эфиопской Церкви. Меркурий, эмигрировавший в Кению, не признал нового патриарха. Также его не признал эфиопский архиепископ в США Иезехак, в 1992 году прервавший евхаристическое общение с Аддис-Абебой. В ответ синод Эфиопской Церкви назначил в США нового архиепископа – Маттиаса. Иезехак, однако, отказался признавать данное решение синода. В результате эфиопская диаспора в Северной Америке оказалась расколотой – часть ее осталась верной Иезехаку и так и не признала Абуну Павла Эфиопским патриархом.

Другой серьезной проблемой, с которой Эфиопская Церковь столкнулась в последние годы, стало самопровозглашение Эритрейской Церкви. Эритрейская Церковь отделилась от Эфиопской после образования независимого государства Эритрея в 1991 году. Эта Церковь, в значительной мере под политическим давлением, была признана Коптской Церковью, которая и поставила для нее патриарха.

В последнее время в Эфиопии нарастает также напряженность в отношениях между христианами и мусульманами, количество которых на данный момент превосходит количество христиан. В частности, большая исламская община проживает в Аддис-Абебе, где действует около 150 мечетей против примерно 130 храмов Эфиопской Церкви. В последнее время ислам все больше укрепляет свои позиции в Эфиопии, получая экономическую поддержку со стороны Саудовской Аравии и близлежащих исламских стран Сомали и Судана. Многие эфиопы уезжают на работу в исламские страны и там либо принимают ислам, либо же берут себе исламские имена, становясь крипто-христианами.

На юге Эфиопии остались языческие общины. Император Хайле Селассие в середине XX века пригласил в эти регионы европейских протестантских миссионеров, чтобы они провели евангелизацию язычников. В результате в стране укоренился протестантизм, распространенный главным образом в южных районах Эфиопии, а также в Аддис-Абебе.

Вероучение Эфиопской Церкви

Типичная эфиопская икона Святой Троицы /p>

Эфиопская Церковь на протяжении всей своей истории развивалась особыми путями. Неповторимым был также путь ее догматического развития. Получив свое историческое бытие от святого Афанасия Александрийского и будучи тесно связанной с Александрийской Церковью, Эфиопская Церковь всегда особо почитала этого отца Церкви. Об этом свидетельствует, например, тот факт, что одна из 14 анафор Эфиопской Церкви приписывается святителю Афанасию. Одним из наиболее читаемых в Эфиопской Церкви произведений стал перевод на гыыз – древний эфиопский язык – жития преподобного Антония, составленного святителем Афанасием Александрийским. Еще одна эфиопская анафора носит имя отцов Никейского Собора, который также особо почитается в Эфиопской Церкви. Эфиопское богословие, таким образом, ориентируется на ранние догматические формулировки и концепции, связанные с именем святителя Афанасия и Никейским Собором. Эфиопы гордятся, что они никогда не принимали арианства, даже несмотря на то, что святой Афанасий был неоднократно изгоняем со своей кафедры и его место занимали арианствующие епископы, а также невзирая на политическое давление со стороны поддерживавших арианство византийских императоров. Для сравнения следует отметить, что готы, получившие просвещение приблизительно в одно время с эфиопами, приняли христианство в его арианском варианте. Еще одним отцом, ставшим для эфиопов непререкаемым авторитетом, является другой Александрийский первосвятитель – святитель Кирилл. Примечателен факт, что один из наиболее важных в истории Эфиопской Церкви догматических сборников был назван по имени святого Кирилла Александрийского – Керлос.

Эфиопская Церковь, на протяжении почти всей своей истории находившаяся в орбите Коптской Церкви, не приняла решения Халкидонского Собора. Тем не менее, ее учение о Боговоплощении окончательно сформировалось относительно недавно – в XIX веке. Толчком к этому послужила деятельность западных миссий – католической и протестантской, которые поставили перед Эфиопской Церковью ряд сложных вопросов о ее богословской идентичности. В результате в течение более двух столетий в Эфиопской Церкви проходили споры, главным образом касавшиеся вопроса о природах Христа.

Император Феодор /p>

В итоге внутри Эфиопской Церкви сформировались три догматические партии, исповедовавшие различные воззрения на Боговоплощение. Для одной партии – Кебат, что значит «помазание», – Боговоплощение заключалось в помазании Христа Святым Духом. По сути это учение было парадоксальным образом близко к радикальному несторианству. Вторая партия – Цегга Лей, что значит «Сын благодати», – придерживалась учения о трех рождениях Христа: первого от Отца, второго от Девы Марии, и третьего от Духа Святого после воплощения. И, наконец, третья партия – Тэуахэдо, что означает «единство», – настаивала, что в единой личности Христа соединились две природы: Божественная и человеческая. Конечную точку в спорах между этими партиями поставил император Феодор (Тэводрос) II, который в 1855 году императорской властью запретил все прочие доктрины кроме Тэуахэдо. Доктрина Тэуахэдо получила церковное подтверждение на Соборе в Бору Мэда в 1878 году, на сей раз при поддержке эфиопского императора Йоханнеса и шойского царя Менелика. Правда, в Соборе не участвовало ни одного епископа, потому что в тот период в Эфиопии просто не оказалось епископов. Тем не менее, Собор стал важным событием в унификации учения Эфиопской Церкви.

Доктрина Тэуахэдо вполне соответствует учению о Боговоплощении, исповедуемому современными дохалкидонскими Церквами и сформировавшемуся под влиянием святителя Кирилла Александрийского в интерпретации Севира Антиохийского и ряда других восточно-христианских богословов VI века. Это учение предполагает веру в истинность и полноту как Божества, так и человечества во Христе; двойное единосущие Христа – Отцу по Божеству и нам по человечеству; двойное рождение Христа – первое от Отца по Божеству и второе от Девы Марии по человечеству. Один и Тот же Христос совершал как Божественные, так и человеческие действия (энергии). При этом акцент эфиопскими богословами делается на единстве личности Христа, в Котором Божество и человечество соединились нераздельно и неслиянно. Эфиопские богословы не называют человечество во Христе природой, но говорят о «единой воплотившейся природе Бога Слова», следуя формуле святого Кирилла Александрийского. Также, признавая Божественные и человеческие действия и волевые проявления во Христе, они не говорят о двух энергиях или волях во Христе.

Структура и внутренняя жизнь Эфиопской Церкви

Эфиопская Церковь чрезвычайно централизована – все в ней происходит по воле и с согласия Абуны. Даже те епископы, которые исполняют административные функции в центральном аппарате патриархии, должны и в незначительных вопросах соотноситься с патриархом. Характерна также черта: епископы целуют патриарху руку. Миряне и священники могут даже целовать ему колени. Впрочем, колени могут целовать и у епископов и даже священников. Во время обеда с участием Абуны Павла, на который мы были приглашены и который давали в честь патриарха приходы Аддис-Абебы, мы стали свидетелями одного чрезвычайно любопытного обычая. В то время, когда епископы и священники произносили здравицы в честь патриарха, рядом на корточках сидела женщина возле большого блюда над огнем и жарила на этом блюде ладан. Дым от ладана расходился по всему помещению. Когда речи закончились, женщина убрала блюдо с огня. Так мы стали свидетелями буквального понимания эфиопами выражения «кадить начальнику»!

Эфиопская Церковь занимает одно из первых мест не только по количеству верующих, но также по количеству клириков. Окончательной статистики на этот счет не существует, и цифры, которые мне называли в Эфиопской патриархии, часто расходятся с данными, публикуемыми другими источниками. По максимальной оценке, на приблизительно 70 млн человек населения Эфиопии приходится около полумиллиона клириков, которые окормляют приблизительно 30 000 общин! Помимо Эфиопии, эти общины расположены также в Иерусалиме, США, Канаде, Европе, Африке и Карибском регионе. К приходам Эфиопской Церкви приписано по множеству клириков. Так, например, в храмах Аддис-Абебы служит по 150 священников, а некоторые приходы насчитывают даже по 500 клириков!

В Эфиопской Церкви существует уникальный чин церковнослужителей – дабтара. Хотя в этот чин не рукополагают, он, тем не менее, выполняет в Церкви важную функцию и по своему назначению близок к нашим чтецам или клиросным певцам. При этом дабтара не только поют в церквах, но также играют на музыкальных инструментах и танцуют! Также дабтара являются основными носителями богословских знаний и церковных преданий Церкви и этим напоминают церковных дидаскалов.

В Эфиопской Церкви действует еще один весьма любопытный институт – Богословский совет. В него входит около 10 богословов. Кандидатуры на включение в совет предлагаются патриархом и утверждаются синодом. Совет функционирует на постоянной основе, то есть его члены каждый день собираются вместе и, сидя за одним столом, совместно выполняют те задачи, которые ставит перед ними Церковь. Главная их задача на данное время – перевод Священного Писания на современный амхарский язык. В Церкви используется перевод Писания на древний гыыз, однако этот перевод непонятен большинству эфиопов и, кроме того, он выполнен с греческой Септуагинты. При переводе же Писания на современный амхарский богословы, помимо Септуагинты, ориентируются также на древнееврейский текст. Помимо переводческой деятельности члены Богословского совета занимаются текущими вопросами – дают свои экспертные заключения по тем проблемам, которые возникают в жизни Эфиопской Церкви. Говоря об эфиопском каноне книг Священного Писания, любопытно отметить, что в него входит ряд апокрифических книг, а также «Пастырь» Ермы, который входил в канон древней Церкви, но затем был из него исключен.

В Эфиопской Церкви большое внимание уделяют катехизации, религиозному образованию и подготовке клириков. Последнее особенно актуально с учетом их огромного числа. Главное учебное заведение Эфиопской Церкви, готовящее клириков, – богословский колледж Святой Троицы в Аддис-Абебе. Его ректор архиепископ Тимофей в свое время учился в Ленинградской духовной академии. Вообще значительная часть нынешней элиты Эфиопской Церкви владеет русским языком, так как многие учились в Ленинградских духовных школах. Колледж был основан еще в 1941 году императором Хайле Селассие. При императоре это учебное заведение сначала готовило учителей для школ и входило в систему народного образования, а в 1967 году было преобразовано в богословский факультет университета Аддис-Абебы. Ректором колледжа в тот период был знаменитый индийский богослов В. Сэмюэль – на протяжении многих лет один из самых видных участников межхристианских богословских диалогов, в том числе с Русской Православной Церковью. При Менгисту богословский факультет был закрыт и все его помещения экспроприированы. Колледж был вновь открыт в 1993 году и сейчас является высшим учебным заведением Эфиопской Церкви. Хотя он перестал быть частью Аддис-Абебского университета и его дипломы не признаются государством, тем не менее, университет дипломы колледжа признает и активно сотрудничает с ним. В ближайшее время начнется строительство нового учебного корпуса колледжа вместо старых корпусов. Обучение в колледже ведется в основном на английском языке, как и во всех школах и вузах Эфиопии. Поэтому библиотека укомплектована главным образом книгами на английском языке. Отдельно преподаются амхарский язык и гыыз. Причем на гыызе студенты учатся не только читать и писать, но даже составлять поэмы. Наряду с традиционными богословскими предметами здесь преподаются такие любопытные дисциплины как «Статистика и исследовательские методы», «Принципы менеджмента в Церкви», «Компьютерная грамотность», «Основы бухгалтерского дела», «Сохранение и поддержание древностей», «Подготовка, мониторинг и оценка социальных проектов». В формировании учебного процесса руководство колледжа ориентируется на светские стандарты. Так, начальный курс – бакалавр теологии – здесь рассчитан на 5 лет. Затем следует специализация – 3 года, после которых студенты получают степень магистра. Сейчас колледж готовится к тому, чтобы предлагать студентам возможность писать докторские диссертации. Несмотря на такую ориентацию на светские стандарты образования, колледж служит нуждам Церкви и прежде всего нацелен на подготовку священнослужителей. Все студенты колледжа должны быть диаконами. В Эфиопской Церкви следуют древней церковной традиции, согласно которой диаконам позволяется вступать в брак, хотя священникам это уже запрещено. Большинство духовенства Эфиопской Церкви – женатое.

Прохождение побочных заданий в Mafia 3

В Mafia 3 помимо основных миссий имеются также побочные задания, которые не обязательно выполнять, чтобы пройти игру. Однако мы все же рекомендуем пройти их, так как тем самым вы сможете помочь своим лейтенантам, улучшите взаимоотношение с ними и получите массу крутых предметов. Сразу отметим, что доступ к ним откроется лишь после прохождения определенной сюжетной миссии.

Как открыть второстепенные квесты в Mafia 3?

Как только вы завербуете себе первого заместителя, вам откроются цели первой побочной миссии. Однако вы не сможете тут же приняться за ее выполнение. Видимо этой баг, который разработчики должны будут исправить в своих первых патчах.

Для начала вам нужно будет пройти сюжетную миссию «Эмоциональная привязанность» (An Emotional Attachment) и успокоить своих лейтенантов во время первого сбора. Они должны пообещать вам, что станут работать вместе и прекратят ставить друг другу палки в колеса. Каждый из заместителей главного героя получит в распоряжение район и будет иметь свою цепочку второстепенных заданий.

• Берк получит Поинт-Верден (Pointe Verdun), где вы сможете начать сайд миссию «ИРА Не спрашивай» (IRA Don’t Ask), связанную с угоном автомобилей.
• Кассандра станет управлять районом Дилрэй-Халлоу (Delray Hollow), где можно начать квест «.45 в моих руках» (.45 In My Hand).
• Вито начнет руководить территорией Ривер-Роу (River Row), где можно будет стать наемным убийцей, выполняя цепочку заданий «Мне нужна услуга» (I Need a Favor).

Выполняя эти миссии, вы будете получать деньги и улучшать отношения со своими заместителями. Для разблокирования новых заданий необходимо будет давать своим лейтенантам новые районы. Отметим, что эти задания хорошо вписываются в историю, поэтому проходя их, у вас не будет возникать чувства, что вы попросту тратите свое время.

И.Р.А Не просит – побочный квест Берка

ИРА Не спрашивай (IRA Don’t Ask) является второстепенным заданием в Mafia 3, выдаваемым Берком (Burke), ирландским заместителем. В этой миссии вам придется искать и угонять различную технику для Берка, чтобы тот смог передать ее Ирландской Республиканской Армии.

Найдите 3 оранжевых Samson Richmond-Luxes

На первом этапе данной миссии вам предстоит украсть 3 седана оранжевого цвета. Их расположение будет указано на вашей карте, поэтому вы легко сможете отыскать авто. После того как вы доставите их на свалку ваш счет пополнится на 1000 долларов. Чтобы продолжить выполнение этого квеста вам нужно будет отдать Берку еще один район.

Найдите 3 красных De’Leo Capulets

Следующая задача будет труднее предыдущей. Вам придется угнать 3 красных спорткара. Автомобили, которые необходимо украсть, находятся возле полицейского участка. Можно либо пойти в открытую и пострелять в кучу полицейских, либо попытаться перегнать машины незаметно.

Найдите 3 зеленых Bullworth Aspens

Снова легкая работенка. Вам нужно будет отыскать 3 зеленых грузовика, помеченных на карте. Вряд ли это задание заставит вас попотеть, однако времени на перегонку тяжелых грузовых авто вы потратите немало. Чтобы получить новые задачи от Берка следует дать ему во владение еще один район.

Найдите 3 Cutler 50s

Внезапно Берк попросит вас угнать 3 быстроходные лодки, спрятанные в городских каналах. К счастью, у Берка имеется док, поэтому вам не придется доставать их из воды. Расположение катеров указано на карте.

Найдите 3 синих Samson Dukes

Это последнее задание, связанное с кражей автомобилей. Вам нужно будет отыскать 3 синих спорткара. Однако проблема в том, что все эти автомобили находятся под охраной преступников. Советуем вам первым делом убить бандитов, а уже потом садиться за руль авто, иначе они могут серьезно повредить спорткар во время погони.

После доставки этих авто побочный квест Берка успешно завершится.

Мы в порядке (Are We Cool)

«Мы в порядке» является второстепенным заданием в Mafia 3, которое можно взять у Эммануила Лазаря (Emmanuel Lazare), помощника Кассандры. Он попросит нас доставить небольшое количество «травки» в определенную локацию, чтобы помочь развитию бизнеса. Сложность этого квеста заключается в том, что на карте не будет присутствовать маркера. К тому же на экране вы не увидите цели миссии. Некоторые уверены, что это баг, но на деле все не так просто. Ниже мы объясним вам почему.

Баг с маркером в «Мы в порядке» (Are We Cool)

После беседы с Эммануилом отправляемся в первую точку доставки груза. После того как вы достигните нужного места выйдите из машины, иначе миссия не перейдет на следующий этап. Как только товар будет доставлен, уровень рэкета возрастет, что увеличит ваши доходы. Однако вы, скорее всего, не сможете тут же продолжить выполнение этого квеста. Игроки отмечают возникновение следующих проблем на данной стадии:

• На карте отсутствует маркер – после выполнения первой части работы на мини-карте не появляется нужный маркер, поэтому игроки попросту не знают, куда им ехать.
• Маркер на карте показывает неправильное место – другие пользователи отмечают, что маркер направляет их в старую локацию, где ничего нет.

На самом деле это не баг, а лишь оплошность сценариста, который не объяснил в подробностях, что именно нужно сделать игрокам, чтобы продвинуться дальше. Итак, для начала следующего этапа вам нужна рэкетирская сеть, которая не полностью развита и находится под контролем Кассандры. У любого рэкета имеется предел заработка, а потому вам нужна хотя бы одна сеть, не достигшая своего передела.

Поэтому если у вас отсутствует подобная точка рэкета, то игра попросту не сможет вас никуда отправить. Так что это не баг, а просто недомолвка со стороны разработчиков.

Пушка 45-го калибра (.45 In My Hand)

.45 в моих руках – это второстепенная миссия, которая выдается Кассандрой в Делрей Холлоу. Она позволяет улучшить отношение с данной заместительницей и узнать большее информации о ней. Как мы уже выше отметили, для выполнения заданий лейтенантов нужно первым делом выполнить сюжетный квест «Эмоциональная привязанность».

Украдите оружие у мафии и доставьте его Кассандре

Направляйтесь в Делрей Холлоу и поговорите с Кассандрой. Она расскажет вам, что ей приходится практически ежедневно защищать своих соседей от других банд, а потому попросит вас украсть одну из поставок оружия мафии. Для этого нужно будет угнать грузовик, припаркованный возле склада в районе Беркли-Миллс. Просто следуйте за маркером на своей карте. Прежде чем забраться в грузовое авто, советуем вам перебить всю его охрану. После доставьте оружие девушке. Поговорите с ней и приступайте к выполнению следующей цели.

Угоните грузовик с пушками

Теперь вам предстоит угнать грузовик, заполненный пушками, у деревенщины, обитающей на болотах. Направляйтесь к маркеру, очистите область от врагов и перегоните грузовой автомобиль в нужное место. Вы можете попробовать угнать транспорт, никого не убивая, однако в этом случае за вами наверняка отправят в погоню несколько авто, в результате чего грузовая машина может пострадать или вовсе взорваться. Доставляем груз Кассандре и снова говорим с ней.

Угоните полицейский грузовик

Это самая сложная часть миссии. Вам нужно пробраться в полицейский участок и украсть у копов бронированный грузовик. Необязательно убивать полицейских, так как грузовое авто пуленепробиваемое, а потому если даже за вами отправят погоню, то вы легко сможете отделаться от нее. Для этого нужно лишь завернуть за ближайший угол, выйти из автомобиля и спрятаться где-нибудь неподалеку. Как только шумиха уляжется, снова садитесь в машину и отвезите ее Кассандре.

Ограбьте склад с оружием

Данная задача откроется лишь после того как вы отдадите Кассандре второй район. Вам нужно будет угнать еще один грузовик, так как у Кассандры имеются определенные планы на него.

Мне нужна услуга (I Need A Favor)

«Мне нужна услуга» (I Need A Favor) является второстепенным заданием, которое выдает Вито Скалетта, главный герой предыдущей части. В этой миссии вам предстоит убить несколько человек из его прошлого, принесшего ему немало горя. Этот квест довольно простой, однако вы вполне можете застрять в некоторых местах. Но если вы будете следовать нашим инструкциям, то этого не случится.

Убейте Чета Карбондэйла по кличке «Счастливчик»

Прежде чем отправить «Счастливчика» к праотцам вам необходимо найти о нем больше информации, например, о том, где он обычно «зависает». Для этого нужно допросить парочку гангстеров, а именно: Алберта Пинто, Скота Рогета и Стена Караманчи. Все они являются бывшими компаньона нашей цели. От них можно узнать, что Чет скрывается на заправочной станции, находящейся в северной части города. После убийства Карбондэйла вернитесь к Вито и расскажите ему об успехе. Чтобы продолжить выполнение миссии нужно отдать Скалетте новый район.

Убейте Нестора Рурка

Как и с первой жертвой, вам предстоит сначала поболтать с несколькими людьми. Все они были бывшими товарищами Нестора и вместе с ним осуществляли различные противозаконные делишки. У них можно узнать, что Рурк скрывается в Ривер-Роу на аллее. Его будут защищать двое бандитов, но их устранение вряд ли вызовет у вас проблемы.

Убейте Поли Бианкарди

С Поли еще легче – вам не придется даже искать место, где он прячется. Его можно отыскать на кладбище в Ривер-Роу. Рядом с ним будет дюжина хорошо вооруженных головорезов. Расправляемся со всеми врагами, а затем едем к Вито. Для продолжения задания вам нужно будет отдать этому заместителю еще один район.

Убейте Луку Гуиди

Лука Гуиди скрывается в большом гараже. Его охраняют несколько бандитов. Вам придется допросить всего одного человека, чтобы найти точное местоположение цели. Советуем вам приобрести хорошенький бронежилет, прежде чем направляться в убежище Луки. Хотя вы можете попробовать устранить всех в режиме стелс.

Убейте Дарио Муртаса

Последнего, кого вам предстоит убить, зовут Дарио Муртас. Его текущее местонахождение раскроет вам сам Вито. Он находится в Байо Фэнтом. После того как вы разберетесь с ним, Вито расскажет вам о Джо Барбаро и сообщит, что именно случилось с его другом после событий второй части.

>Полное и подробное прохождение всех сюжетных миссий – Mafia III

Миссия – 1: «Зачем рисковать?»

Нью-Бордо. Луизиана. 27 февраля 1968 год. Праздник Марди Гра.

После вступительного видеоролика и небольшого «клочка» истории, о которой вам поведают, управление вскоре переходит в ваши руки. Первая миссия называется «Зачем рисковать?», а первой подзадачей станет – «Взять ключи». Итак, идите прямо и поднимайтесь на соседнюю лестницу к дверям справа. Проходите в комнату, находите труп и около трупа будут светиться ключики. Сразу после этого появится подзадача: «Сесть в броневик». Отправляйтесь к машине снаружи и садитесь там за руль.

Следующая подзадача – «Доехать до казначейства». Что касается вождения, то чтобы удерживать газ жмите на клавишу – «W». Тормоз или же задний ход – клавиша «S». Ручной тормоз – «Space». Всё просто, главное слишком сильно не гоните, чтобы не побить машину и не привлечь лишнее внимание. И сильно не разгоняйтесь, потому что грузовик довольно сильно заносит. Подъезжая к ключевому месту, начнётся заставка.

Миссия – 2: «Это меняет всё»

Сразу после заставки и небольшой беседы, управление в очередной раз переходит в ваши руки. Парни на месте и готовы «рубить» деньги. Ваша новая подзадача: «Войти в здание казначейства». Обратите внимание на то, что говорит друг Линкольна: любое слово, напоминающее хотя бы что-то о жаре – это сигнал. Так что запомните это.

Когда охранник внутри осмотрит удостоверение и пустит вас внутрь, появится следующая подзадача: «Взять деньги». Идите к грузовику и берите мешки с деньгами. Взяв мешки, следуйте дальше по пятам за тем охранником, который плохо относится к главному герою из-за цвета кожи. В конце пути, когда вы окажитесь в хранилище, необходимо будет положить деньги на стол – сделайте это (стол отмечен будет фигуркой в виде ромба). Однако вскоре после этого появится более интересная подзадача: «Устранить охранника».

Как это сделать? Лучше всего охранника устранить бесшумно. Подберитесь для начала к нему со спины, после чего, оказавшись около него, нажимаете клавишу – «Q». Линкольн быстро и эффективно вырубит охранника. Сразу после этого его друг взломает следующую дверь и появится уже подзадача: «Разобраться с охранниками». Однако не спешите бежать вперёд, для начала присядьте при помощи клавиши – «C». Сейчас будьте внимательными. В следующем помещении будет два охранника и самый ближний, который курит, будет рассказывать довольно долгую и утомительную историю – его нужно убить. Но вы не спешите и дождитесь момента, когда он всё-таки договорит, чтобы история не прервалась и охранник впереди, не обратил на это внимание. Второго охранника дальше убрать уже не проблема – главное аккуратно подкрасться сзади. К тому же не забывайте собрать оружие: автомат и пистолет. Взяли? Пройдите к огромному сейфу, нажмите клавишу «Е» и начнётся следующая заставка.

Парням удаётся открыть сейф, однако из-за невнимательного Джорджи срабатывает сигнализация, поэтому Линкольн вынужден прикрывать его, пока остальные парни делают дыру, чтобы забрать деньги. Управление переходит к вам, а новой задачей становится – «Защитить Джорджи». Рекомендую сидеть и обороняться либо в самом хранилище, либо около золота – тут тоже неплохая позиция. Обороняться сначала будет не слишком сложно, всего будет около 8 охранников, все они будут наступать спереди, если, конечно, вы им не дадите обойти вас с тыла. Рекомендую вообще воспользоваться автоматом.

В любом случае, после того, как вы убьёте парочку служителей закона, героям придёт мысль в голову, что необходимо взломать арсенал, иначе отсюда выбраться не получится. У Джорджи взломать замок рядом не получится, поэтому за дело возьмётся Линкольн. Так вас и познакомят с тем, как правильно в Mafia III необходимо взламывать замки.

Этап первый – обнажите замок: необходимо передвигать курсором до тех пор, пока он не окажется в зелёной зоне, а как только окажется, тогда жмите «ЛКМ». Этап второй – необходимо выдавить замок: для этого зажимаете клавишу «Е», когда индикатор уже находится в зелёной зоне. На самом деле всё довольно просто.

В общем, внутри вам предлагают взять пулемёт «Hartmann», так что не отказывайтесь – мощная вещь. Кроме того внутри есть аптечка, так что если вы ранены, можете подлечиться. Взяв пулемёт, вернитесь обратно к Джорджи. Появится дым и новая «пачка» охранников. Выйдут они как обычно с прежнего места, поэтому можете палить по ним даже вслепую. Вскоре начнётся новая заставка.

Миссия – 3: «Нужно только поделиться»

После заставки события игры переносятся на момент, когда Линкольн Клей только вернулся с Вьетнама. Встретившись со сводным братом, пора бы встретится и с остальной частью семьи, поэтому отравляйтесь в бар Сэмми, до которого можно добраться, взглянув просто на свою карту. И слишком сильно старайтесь не гнать, привлечёте внимание полиции. По прибытию в ключевое место, отправляйтесь внутрь бара и поговорите там с Сэмми, где начнётся заставка. Дальше остаётся только главного героя довести до кровати и уложить спать. Наутро парень просыпается от жуткого сна. Отправляйтесь наверх и поговорите с Эллисом и Сэмми.

Миссия – 4: «Остальные расползутся»

Миссия – 5: «Настала пора перемен»

Миссия – 6: «У нас всё выгорит»

Миссия – 7: «Давно так не веселился»

Миссия – 8: «Иисус – наш друг»

Миссия – 9: «Я должен это сделать»

Миссия – 10: «Именно так, падре»

Миссия – 11: «Как в старые добрые»

Миссия – 12: «Проституция»

Миссия – 13: «Героин»

Миссия – 14: «Помолишься по пути наверх» (Убить Ричи Даусета)

Миссия – 15: «Оборотная сторона»

Миссия – 16: «С такими друзьями»

Миссия – 17: «Теперь мы партнёры?»

Миссия – 18: «Профсоюзный рэкет»

Миссия – 19: «Контрабанда»

Апокалипсис Петра (эфиопская версия)

Глава 1
1 И когда сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему те, кто были с Ним, и молили Его, и просили Его, говоря: Возвести нам, каковы признаки Твоего пришествия и кончины мира, дабы знали мы и заметили время Твоего пришествия и научили грядущих за нами, которым мы проповедуем слово Твоего благовестия и которых вводим в Твою Церковь, дабы они, когда услышат, обратили внимание и заметили время Твоего пришествия.
2 И Господь наш отвечал нам, говоря: Берегитесь, чтобы не прельстили вас, и чтобы не усомнились вы и не стали служить иным богам.
3 Многие придут под именем Моим, говоря: Я Христос.
4 Не верьте им и не сближайтесь с ними.
5 Ибо пришествие Сына Божия не явится приметным образом, но как молния, сияющая от востока до запада, так Я приду на облаке небесном с великим воинством во славе Моей.
6 Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей.
7 В семь раз ярче солнца буду сиять Я, и так приду Я во славе Моей с Моими святыми, с Моими ангелами, когда возложит Отец Мой венец на главу Мою, дабы судил Я живых и мертвых, и воздам каждому по делам его.

Глава 2
1 Вы же возьмите подобие от смоковницы: когда появятся у нее листья и все ветви ее станут мягкими, наступит конец мира.
2 И я, Петр, отвечал Ему и сказал: Объясни мне о смоковнице, и как узнаем мы это, ибо все свои дни дает листья смоковница, и каждый год приносит она плод свой хозяевам своим. Что же значит подобие о смоковнице? Мы не знаем этого.
3 И отвечал мне Учитель и сказал мне: Ты не понимаешь, что смоковница есть дом Израилев? Человек насадил смоковницу в саду своем, она же не приносила плода. И он искал плодов ее долгие годы.
4 И не обретя их, сказал он сторожу сада: «Вырви эту смоковницу, дабы не делала она нашу землю неплодородной!»
5 И сказал садовник Богу: «Мы, слуги, очистим ее от сорной травы, и окопаем землю возле нее, и польем ее водой. Если же и тогда не принесет она плода, тотчас удалим ее корни из сада и посадим другую на ее место».
6 Не понял ты, что смоковница есть дом Израилев? Истинно говорю тебе, когда в конце ветви ее станут мягкими, придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: «Я Христос, уже являвшийся в мир».
7 И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие. Но этот лживый не есть Христос.
8 И когда станут они его проклинать, будет он убивать мечами, и будет множество мучеников.
9 Тогда станут ветви смоковницы, сиречь дома Израилева, мягкими, но многие станут от руки его мучениками, они умрут и станут мучениками.
10 Енох и Илия будут посланы, чтобы научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и чудеса, чтобы прельстить.
11 И потому станут те, кто умер от руки его, мучениками и причислены будут к добрым и праведным мученикам, угодившим Богу в жизни своей.

Глава 3
1 И явил Он мне в деснице Своей души всех людей и на правой ладони Своей образ того, что должно свершиться в последний день: то, как будут разделены праведники и грешники, и каковы будут праведные сердцем, и как будут злодеи истреблены на все века.
2 Мы видели, как плакали грешники в великой скорби и печали, пока не заплакали все, кто видел их своими глазами, — будь то праведники, ангелы или Он Сам.
3 Я же вопросил Его и сказал Ему: Господи, позволь мне сказать об этих грешниках слово Твое: «Лучше было бы им не родиться».
4 И отвечал мне Спаситель и сказал мне: О Петр, отчего ты говоришь так — «лучше было бы им не родиться»? С Богом споришь ты.
5 Не можешь ты жалеть подобие Его более, чем Он. Ибо Он создал их и привел туда, где не было их прежде.
6 Оттого огорчилось сердце твое, что видел ты скорбь, которая поразит грешников в последние дни, но Я покажу тебе дела их, коими согрешили они против Всевышнего.

Глава 4
1 Посмотри теперь, что поразит их в последние дни, когда придет день Бога.
2 И будут в день суда Божия все люди собраны от востока до заката пред Отцом Моим, вечно живым, и Он повелит аду, чтобы отверз он свои стальные засовы и отдал все, что есть в нем.
3 И диким зверям и птицам повелит Он, чтобы отдали они все мясо, которое съели, ибо пожелает Он, чтобы вновь стали видимы люди.
4 Ибо для Бога ничто не умирает, и ничто не бывает невозможно для Него, ибо все Его.
5 И все будет в день суда по слову Божию, и все происходит, как Он сотворил мир и все, что в нем, — повелел Он и все стало — так же будет и в последние дни, ибо для Бога все возможно, и так говорит он в Писании:
6 «Сын человеческий, изреки пророчество о разделенных костях и скажи костям: кости к костям в члены, мышцы, жилы, плоть и кожу и волосы на ней».
7 И душу и Дух даст им великий Уриил по велению Бога.
8 Ибо Господь призвал его для служения в день суда при воскресении мертвых.
9 Смотрите и вспомните о семенах, посеянных в землю. Сухими и бездушными сеют их в землю.
10 И прорастают они, приносят плод, и землю возвращает их как доверенный залог.
11 И то, что умирает, что сеется в землю как семя, оживает и возвращается к жизни, — это человек.
12 Насколько же больше воскресит Бог из тех, кто верит в Него и кто избраны Им, ради которых создал Он землю, в день суда, и все вернет земля в день суда, ибо она будет также судима в тот день, и небо с нею.

Глава 5
1 И будет в день суда тем, кто отпали от веры в Бога и сотворили грех: огненные водопады польются, тьма и мрак наступят и оденут и окутают собою весь мир, и воды обратятся в пылающие угли, и все на земле будет гореть, и море станет огнем, и под небом будет пламя жестокое, которое не погаснет, но хлынет к суду гнева.
2 И звезды расточатся от пламени огненного, словно бы и не были они сотворены, и тверди небесные прейдут от недостатка воды и станут как несотворенные.
3 И будут молнии на небе, и колдовство их испугает мир. И дух трупный будет им подобен и станет по велению Бога пламенем.
4 И когда все творение уничтожится, побегут люди, что на востоке, на запад, а те, что на западе, — на восток; а те, кто на юге, побегут на север, те же, кто на севере, — на юг, и повсюду встретит их гнев ужасного огня.
5 И погонит их пламя неугасимое, и принесет их к суду гнева ручьем неугасимого пламени, что течет и одновременно огонь в том ручье пылает; и оттого, что разойдутся в кипении волны его, великий скрежет зубов будет у сынов человеческих.

Глава 6
1 И узрят все, как Я сойду на вечно сияющем облаке и ангелы Божий, кои воссядут со Мною на престоле славы Моей одесную Отца Моего небесного.
2 И наденет Он венец на Мою главу.
3 И когда узрят это народы, восплачут они, каждый народ в отдельности.
4 И повелит Он им, дабы пошли они в огненный ручей, а дела каждого предстанут перед ними. И воздается каждому по делам его.
5 Что до избранных, делавших добро, придут они ко мне и не узрят огня, пожирающего смерть.
6 Но злодеи, грешники и лицемеры будут стоять в глубинах не исчезающей тьмы, и кара их — огонь, и ангелы принесут их грехи, и приготовят им место, где будут их казнить вечно, каждого по прегрешению его.
7 Ангел Божий Уриил принесет души тех грешников, что погибли в потопе, и всех, что жили во всех идолах, во всяком изваянии и всех изображениях тех, кого называли богами, на всех холмах, и на камнях, и у дорог.
8 И вместе с жилищами своими сгорят они в огне вечном.
9 И когда погибнут они с жилищами своими, будет над ними суд вечный.

Глава 7
1 (21) Но я увидел и другое место, напротив этого, совершенно мрачное. И было то место казни, и те, кого казнили там, и ангелы казнящие носили мрачные одежды, будучи одеты соответственно воздуху в этом месте.
2 (22) И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.
3 (23) И было там большое озеро, наполненное горящим илом, в котором стояли некоторые люди, отвернувшиеся от праведности, и ангелы мучили их.
4 (24) Но были там и иные: женщины, повешенные за волосы над этим кипящим илом. Это были те, которые наряжались для прелюбодеяния. А те мужи, которые сошлись с ними и запятнали себя прелюбодеянием, были подвешены за ноги, и головы их были в иле, и громким голосом кричали они: «Не думали мы, что попадем в это место».

Глава 8
1 (25) И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и мучимые ими, извивались они сами в муках. Черви же обрушивались на них словно темные тучи. А души убитых стояли рядом, взирали на казнь тех убийц и говорили: «О Боже, праведен суд Твой!»
2 (26) Вблизи этого места увидел я другое ущелье, в который сбегали гной и нечистоты мучимых, и становились они там озером. И сидели там женщины, которым гной доходил до шеи, и сидело напротив них множество детей, родившихся до срока, и плакали они. И исходило от них пламя огненное и поражало женщин в глаза. Это были те, которые зачали детей вне брака и изгнали их из чрева.
3 Другие мужи и женщины стоят выше их. И дети их стоят здесь напротив них в месте восторга.
4 И они вздыхают и вопиют к Богу о родителях своих: «Это те, которые оставили и прокляли и преступили заповеди Твои.
5 И убивали они нас и проклинали ангела, создавшего нас, и вешали нас.
6 И отняли они у нас свет, который Ты дал всем».
7 И молоко их матерей течет из грудей их и свертывается и дурно пахнет, и выходят оттуда звери, пожирающие плоть, и выходят они, обращаются и мучат их вечно с их мужами, ибо оставили они заповедь Божию и убивали своих детей.
8 Дети же их будут отданы ангелу Темелуху. И тех, которые убили их, будут вечно мучить, ибо того хочет Бог.

Глава 9
1 (27) А другие мужи и женщины стояли по воле ангела гнева Эсраила до середины своего тела в пламени, и были бросаемы в мрачное место и бичуемы злыми духами, и внутренности их пожирались червями неусыпными. То были те, которые преследовали праведных и предавали их.
2 (28) И были рядом с ними иные мужи и женщины, которые кусали свои губы, и мучили их и огненным железом сжигали им глаза. Это были те, кто хулили и предавали поруганию путь праведности.
3 (29) А напротив этих были снова иные мужи и женщины, которые откусывали языки свои и имели пламень огненный в устах своих. Это были ложные свидетели.
4 (30) А в другом месте были пылающие кремни, острее мечей и всяких копий; и мужи и женщины, одетые в грязные лохмотья, катались по ним в муках. Это были те, кто были богаты и полагались на богатство свое и не жалели сирот и вдов, но презирали заповедь Божию.

Глава 10
1 (31) В ином великом озере, полном гноя и крови и вскипающего ила, стояли мужи и женщины до колен. Это были те, кто давали деньги в рост и требовали проценты за проценты.
2 (32) Другие мужи и женщины, которых сбрасывали с высокого обрыва, падали вниз, после чего мучители их вновь заставляли их подниматься наверх, а затем вновь сбрасывали их вниз, и не было им отдохновения от этой муки. Это были те, которые осквернили тела свои, отдаваясь как женщины. А женщины среди них были те, которые вступали друг с другом в связь как мужи с женщинами.
3 (33) И было у обрыва того место, наполненное ангелом Эсраилом пламенем сильнейшим. И стояли там мужи, которые руками своими творили идолов вместо Бога. И были там иные мужи и женщины, державшие пылающие розги и бившие ими друг друга, и не было им никогда отдохновения от этой муки.
4 (34) А рядом с ними были еще иные мужи и женщины, которых жарили и пекли на вертелах. Это были покинувшие путь Божий.

Глава 11
1 И было другое место весьма возвышенное… мужи и женщины, совершившие преступление, катятся там вниз, в ужасное место.
2 И, упав в бушующее пламя, поднимаются они вверх и вновь падают вниз, и так повторяется все время. Такая казнь им навек.
3 Это те, которые не почитали отца и мать и отреклись от них по своей воле. За то им наказание вечное.
4 Затем приводит ангел Эсраил детей и дев, чтобы показать им казнимых. Казнятся они болью, подвешиванием и множеством ран, кои наносят им плотоядные птицы.
5 Это те, которые полагаются на грех свой, не слушаются родителей своих и учению отцов своих не следуют, а тех, кто старше их, не почитают.
6 С ними девы, они облекаются тьмою как одеждами, и сурово казнят их, разрывая их плоть.
7 Это те, которые не сохранили своего девства до времени вступления в брак, и претерпевая эту муку, получают они наказание за то.
8 И вот другие мужи и женщины, которые беспрестанно откусывают себе языки и в то же время терпят муку от огня вечного.
9 Это рабы, которые не были покорны своим господам. Такова казнь их навек.

Глава 12
1 И при этой казни слепые и немые мужи и женщины белых одеждах.
2 И сбиваются они в одну толпу и падают на угли огня неугасимого.
3 Это те, которые подают милостыню и говорят: «Мы праведны пред Богом», сами же праведности не имели.
4 Выводит ангел Эсраил из этой казни и ставит пред судом. Таков суд их.
5 Течет огненный ручей, и все судимые попадают в тот ручей. Ставит их туда ангел Уриил.
6 И есть тут огненные колеса, и мужи и женщины приковываются к ним силою вращения колес этих. И горят те, которые во рву. Это колдуны и колдуньи.
7 Этим колесам при каждом суде несть числа.

Глава 13
1 Потом привели ангелы Моих избранных и праведных, которые совершенны во всякой праведности, неся их на руках своих, и были одеты они в одежды жизни вечной.
2 И смотрят они на тех, кто ненавидел их, которые терпят казнь. Каждому по делам его и муки.
3 И все мучимые говорят в один голос: «Смилуйся над нами, ибо теперь познали мы суд Бога, который возвестил Он нам прежде, а мы не поверили».
4 И является ангел Тартарух и казнит их с еще большими муками и говорит им: «Теперь каетесь вы, когда нет более времени для покаяния и не осталось уже ничего от жизни».
5 И все говорят: «Праведен суд Божий, ибо мы слышали и познали, что благ Его суд, ибо карают нас по делам нашим».

Глава 14
1 Тогда дам Я избранным и праведным Моим крещение и спасение, о котором молили они Меня, в полях Ахеронтских, которые называют Элизий.
2 Украшают они цветами удел праведных, и Я пойду и возрадуюсь с ними.
3 Введу Я народы в вечное Царствие Мое и дам им Вечное, к коему устремил Я надежду их, Я и небесный Отец Мой.
4 Я сказал тебе это, Петр, и возвестил тебе.
5 Иди же в город западный на винограднике, который назову Я тебе… из рук Моего сына, который без греха, да святится дело его…
6 Ты же избран в надежде, которую велел Я надеяться тебе.
7 Итак, посылаю я в мир послание мое с миром.
8 Ибо возрадовался исток слов Моих, надежда жизни, и внезапно спасен мир.

Глава 15
1 Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели.
2 Но то будут сыны погибели.
3 И тогда Бог придет к моим верным, — алчущим, жаждущим и притесняемым — и в этой жизни испытают души их, сынов же беззакония будет судить Он.
4 И продолжал Господь и сказал: Пойдем на гору, будем молиться.
5 Мы же, двенадцать учеников, пошли с Ним и просили Его показать нам одного из праведных братьев наших, которые ушли из мира, дабы видели мы, каковы они обликом, утешились бы и могли ободрить людей, слушающих нас.
6 И когда мы молились, явились внезапно двое мужей, стоящих пред Господом, на которых мы не могли смотреть.
7 Ибо исходило сияние от лиц их, как от Солнца, и одежда их светилась так, как еще никогда не видело око человеческое.
Ибо и великолепия, коим были они облачены, и красоты лика их не могут описать ничьи уста и ничье сердце измыслить не может.
8 Увидев их, ужаснулись мы, ибо тела их были белее всякого снега и краснее всякой розы.
9 И красное было на них смешано с белым, и я просто не могу описать красоты их.
10 Ибо и волосы были у них волнистые и приятные видом и обрамляли лица и плечи их словно один венок, сплетенный из цветов нара и пестрых цветов, или словно радуга в эфире.
Столь благолепен был облик их.
11 Увидев их красоту, ужаснулись мы пред ними, когда внезапно явились они.
12 И приступил я к Господу и сказал: Кто сии?
13 И говорит Он ко мне: Это Моисей и Илия, братья ваши праведные, облик которых желали увидеть вы.
14 Тогда сказал я Ему: А где Авраам, Исаак, Иаков и все праведники, и как устроен тот век, в котором находятся обладающие такою славой?
15. И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды.
16 Столь сильным был аромат цветов, что он доносился оттуда даже до нас.
17 Жители того места были облечены в светящиеся ангельские одежды, и одежда их была подобна месту, где пребывали они.
18 И ангелы ходили среди них.
19 Все тамошние жители имели равный блеск, и единым голосом славили они Господа Бога, радуясь в том месте.
20 Тогда говорит нам Господь: Сие есть место братьев ваших, первосвященников, праведных людей.

Глава 16
1 И возрадовался я и помыслил, что понял написанное в книге Господа моего Иисуса Христа.
2 И сказал я Ему: Господи, хочешь ли, чтобы сделал я здесь три кущи: одну тебе, одну Моисею, одну Илии?
3 И сказал Он мне во гневе: Сатана ведет борьбу против тебя, и затуманил он твои мысли, и блага мира сего одолевают тебя.
4 Должны быть отверсты глаза твои, и уши должны раскрыться, дабы… …не рука человеческая сотворила кущу, но сотворил ее небесный Отец Мой для Меня и для избранных.
5 И смотрели мы на нее, полные радости.

Глава 17
1 И вот, внезапно низошел голос с неба и сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение и заповеди Мои…
2 И низошло столь великое и совершенно белое облако на головы наши и унесло Господа нашего и Моисея и Илию.
3 И задрожал я и ужаснулся, и воззрели мы ввысь, и разверзлось небо, и увидели мы людей во плоти, и подходили они и приветствовали Господа нашего и Моисея и Илию и шли на второе небо.
4 И исполнилось слово Писания: «Род сей ищет Его и ищет лица Бога Иакова». И великий страх и ужас наступил в небе.
5 Ангелы собирались вместе, да исполнится слово Писания, говорящее: «Отворите врата, князья!» И тогда закрылось небо, разверзшееся прежде.
6 И мы молились и сошли с горы, славя Бога, вписавшего имена праведных на небесах в Книгу Жизни.

Этот один из самых ранних христианских апокрифов был создан в начале II в. и долгое время — до того, как сформировался канон Нового Завета — признавался многими верующими подлинным произведением Апостола Петра. Канон Муратори (конец II в.) признает его наравне с Откровением Иоанна, правда, с оговоркой, что этот текст «некоторые из наших не хотят читать в церкви». В «Истории Церкви» Евсевия Кесарийского (III, 25), написанной в первой половине IV в., Откровение Петра уже отнесено к подложным писаниям.

Во всяком случае, апокриф пользовался широкой известностью у ранних христиан. Однако впоследствии текст его был утрачен и только в конце XIX в. в Египте обнаружили фрагмент «Откровения» на языке оригинала — греческом. В начале XX в. был найден и опубликован полный текст апокрифа на эфиопском языке.

Editio princeps (полный текст) в издании: S.Grebaut. Revue de 1’Orient Chretien, 1910.

Перевод выполнен по изданию: E.Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung. Bd. 2. Tubingen, 1964.

В той части памятника, которая сохранилась на обоих языках, имеются довольно существенные различия, и в предлагаемом переводе предпочтение отдано греческому тексту, но кое-что дополнено по эфиопской версии. Остальная, большая, часть перевода выполнена по эфиопскому тексту

>Религия в Эфиопии

Традиционно в Эфиопии исповедовалось большое число религий, но наибольшее число последователей есть у христианства, ислама и анимизма.

Религиозный состав населения по регионам

По данным переписи 2007 года.

Регионы	Христиане	Апостольская	Протестанты	Католики	Мусульмане	Анимисты	Прочие
Аддис-Абеба	83.0%	74.7%	7.77%	0.48%	16.2%		0.8%
Дыре-Дауа	28.8%	25.71%	2.81%	0.4%	70.9%		0.3%
Харари	30.8%	27.1%	3.4%	0.3%	69.0%		0.2%
Амхара	82.7%	82.5%	0.2%		17.2%		0.1%
Афар	4.7%	3.9%	0.7%	0.1%	95.3%
Бенишангуль-Гумуз	46.5%	33.0%	13.5%		45.4%	7.1%
Гамбела	90.2%	16.8%	70.0%	3.4%	4.9%	3.8%	1.1%
Область Народностей Южной Эфиопии	77.8%	19.9%	55.5%	2.4%	14.1%	6.6%	1.5%
Оромия	48.2%	30.5%	17.7%		47.5%	3.3%	1.1%
Сомали	0.6%	0.6%			98.4%		1.0%
Тыграй	96.1%	95.6%	0.1%	0.4%	4.0%

Церковь Пресвятой Богородицы

Христианство

Основная статья: Христианство в Эфиопии Высеченные в скале церкви в городе Лалибэла Эфиопские священники на картине из кожи Традиционное эфиопское изображение Иисуса Христа и Девы Марии

Эфиопия является третьей после Армении и Осроенского царства страной, официально принявшей христианство. Эфиопская православная церковь является одной из древневосточных (дохалкидонских) церквей. До 1959 года она была частью Коптской церкви. Автокефалия Эфиопской церкви была провозглашена в 1960 году императором Хайле Селассие и признана Коптской церковью четыре года спустя.

Согласно переписи 1994 года, 61,6 % населения страны являются христианами, в том числе 50,6 % — адепты дохалкидонской Эфиопской церкви, 10,1 % — протестанты и 0,9 % — католики.

Ислам

Основная статья: Ислам в Эфиопии Мечеть в городе Хараре

Согласно переписи населения 1994 года, мусульмане составляют 32,8 % населения Эфиопии. Большинство эфиопских мусульман — сунниты. Проникновение ислама в Эфиопию можно отнести к 619 году. Из-за преследования со стороны курайшитов некоторым приверженцам раннего ислама пришлось покинуть свою родину и отправиться в Эфиопию. Это событие в арабской историографии получило название «хиджра», что с арабского переводится как «переселение». Однако в европейской традиции этот термин чаще всего применяют к событию, которое случилось через два года, — переселению Мухаммада в Медину. Наиболее распространен ислам в регионах Афар и Сомали, а также на юге Оромии. В столице Эфиопии Аддис-Абебе проживает около 1 млн мусульман.

Иудаизм

Основная статья: Фалаши

Бета Исраэль (Beta Israel) — небольшие изолированные группы африканских евреев, с древнейших времен живших в Эфиопии. Об их существовании не было известно остальному миру, но и они не знали о существовании других евреев вне своей общины. На Западе об их существовании узнали лишь в XX веке. В 1975 году они были признаны израильским государством в качестве евреев. Во время операций Моисей и Соломон, проведенных в 1984 и 1991 годах соответственно, самолетами из Эфиопии в Израиль было вывезено большинство эфиопских евреев. Лишь небольшая группа евреев, которую Израиль не признал евреями, остается на территории Эфиопии.

> Анимизм

По оценкам правительство Эфиопии около 12 % населения Эфиопии причисляют себя к группе последователей анимизма.

> Растафарианство

В Эфиопии проживает отдельными общинами несколько тысяч растафариан различных течений, в основном — выходцы с Ямайки.

Религиозная политика

Свобода вероисповедания, прописанная в Конституции Эфиопии, не всегда исполняется на практике. В Эфиопии не существует государственной религии и запрещено создание политических партий по религиозному признаку, а все религиозные организации должны проходить обязательную регистрацию каждые три года.

Сохраняется напряжение между группами древневосточных православных христиан и протестантами, а также между мусульманами и христианами. Правительство ведет активную работу по снижению напряженности в межрелигиозных отношениях.

bobot 03.06.201503.06.2015 Рубрика Культура, СтраныМетки Африка, религия, фото, Эфиопия

Поднимите руки те, кто помнит, что Эфиопия — одна из древнейших христианских стран? По случаю недавно прошедших в стране парламентских выборов «Лента.ру» решила рассмотреть через объектив фотокамеры религиозные аспекты жизни наших африканских братьев во Христе. Ведь в Эфиопии, как и в России, большинство населения исповедует именно православие, правда немного другую его ветвь.

Христианство пришло в Эфиопию за века до европейского раскола на католиков и православных. Многие теологи считают эфиопскую религию «настоящим» христианством, не поддавшимся религиозным распрям и нововведениям.

Сегодня большинство населения Эфиопии придерживается так называемого монофизитского вероисповедания (так же, как коптская, армянская, сирийская и малабарская церкви). А вообще конфессиональная структура страны такова: христиане-миафизиты — 50,6 процента, протестанты — 10,2 процента, мусульмане — 32,8 процента, аборигенные культы — 4,6 процента, все прочие религии — 1,8 процента.

Православие, духовность, Эфиопия

Как живется христианам в сердце Африки

Фотографии: Siegfried Modola / Reuters

Кроме священников, в Эфиопии есть дэбтеры — что-то вроде посредников между классическим духовенством и мирянами. Эти очень эрудированные люди часто исполняют обязанности лекарей в деревнях и считаются чуть не обладателями сверхъестественных способностей.

Воскресная служба в столице страны Аддис-Абебе

До 1959 года Эфиопская православная церковь была частью Коптской церкви. Однако в 1960-м император Хайле Селассие провозгласил автокефалию, а спустя четыре года Эфиопскую церковь признали и копты.

В крупнейшем храме столицы «Медане алем»

Главный символ веры, как и у всех прочих христиан, конечно же, крест. Вот только чтят его в Эфиопии иногда очень своеобразно: женщины наносят татуировку с символом веры себе на лоб. Осеняют себя крестом двумя пальцами, но не как католики, а скрестив два соседних пальца. И, пожалуй, главное отличие — отсутствие догмата Святой Троицы. Здесь верят не в триединство, а просто в единого Бога. Иисус Христос в понимании эфиопов и есть Господь. В остальном разночтений с другими христианами немного: воскресным утром в Аддис-Абебе, как и в Афинах, Москве или Ереване, спешат на службу в церковь.

Обряд крещения в храме «Медане алем»

Согласно переписи 1994 года (последние на данный момент достоверные данные о религиозном составе Эфиопии), к христианам себя относят более 60 процентов населения страны. Половина из них принадлежат Эфиопской церкви, еще 10 процентов — протестанты и около процента — католики.

В столице страны не видно мусульман. Приверженцы ислама, которых в стране около 30 процентов, живут в основном в дальних провинциях. Кроме того, в Эфиопии сохранилось и немного последователей различных африканских культов.

Статуя Иисуса Христа у «Медане алем»

Эфиопы-христиане придерживаются некоторых заповедей Ветхого Завета, которые большинством христиан других церквей не соблюдаются. Это, в частности, законы о пище или обрезание младенцев мужского пола, совершаемое, согласно Ветхому Завету, на восьмой день после рождения.

Православный хор на обочине дороги в Аддис-Абебе

Православные праздники признаны в стране государственными. Эфиопы не ходят на работу в Рождество, Крещение и на Пасху. Кроме того, в конце сентября широко отмечается день Мескельского Креста. По преданию, в этот день Елена, мать императора Византии Константина, после долгих поисков смогла отыскать в Иерусалиме величайшую святыню христианства — Крест Господень, на котором принял смерть Иисус Христос.

В честь этого события императрица Елена зажгла на главной площади Иерусалима костер. Легенда гласит, что пламя взвилось так высоко, что его было видно даже в Эфиопии. Это случилось в начале IV века, и с тех пор Мескель отмечается ежегодно.

Как правило, Мескель в Аддис-Абебе празднуют на центральной площади города, которая носит то же название, что и праздник. Посреди площади из желтых цветов воздвигают конусообразное сооружение, которое венчает крест. После речи патриарха, благословляющего народ Эфиопии, начинается праздничное представление.

В одном из городских кафе

Во время Мескеля по площади проходят воспитанники воскресных школ, одетые в яркие наряды с вышитыми на груди крестами. Они исполняют религиозные песни, танцуют и разыгрывают спектакли по библейским сюжетам.

После захода солнца наступает кульминация праздника. Патриарх с факелом в руках в сопровождении свиты трижды медленно обходит цветочный стог, а затем поджигает его. В считанные минуты разгорается огромный костер, вокруг которого начинаются песни и танцы.

В пекарне в старой части Харэра — города на востоке страны

Харэр считается исламским центром Эфиопии. Здесь проживает 122 тысячи человек. Основной национальный состав — оромо, амхара, сомалийцы, гураге и тиграи.

Мужчина отпускает орла в Харэре

Согласно Евсевию Памфилу и Новому Завету, христианство принес в страну в первом веке апостол Филипп. Первым христианским просветителем эфиопов считается римский гражданин из Тира Фрументий, потерпевший кораблекрушение на африканском побережье Красного моря.

На рыночной площади Харэра

Вскоре после прибытия в Африку Фрументий заслужил доверие императора Аксему и обратил в христианство его сына Эзану, который впоследствии сам стал императором. В 330 году Эзан объявил христианство государственной религией.

Мальчики катаются на лошадях на окраине Аддис-Абебы

Последний император Эфиопии Хайле Селассие (в переводе с языка геэз — мощь, сила Троицы), который правил страной с 1930 по 1974 годы, был свергнут военными. Считается, что Селассие (до коронации Тэфэри Мэконнын) происходил из легендарной династии потомков царя Соломона. Именно при нем Эфиопская церковь получила автокефалию.

В исторической части Харэра

Удивительно, но потомок Соломона считается одним из воплощений Джа на земле в растафарианстве.

Селассие скоропостижно скончался 28 августа 1975 года. Официально о причинах его смерти не сообщалось, однако по одной из версий императора задушили, а его тело выбросили в отхожее место.

Одна из мечетей Харэра

Долгие годы о местонахождении останков последнего императора Эфиопии было ничего неизвестно. Лишь в 1992 году, после падения прокоммунистического режима Менгисту Хайле Мариама, выяснилось, что тело Селассие все этим годы находилось под полом туалета в императорском дворце. 5 ноября 2000 года останки Хайле Селассие по христианским обычаям с почестями перезахоронили в соборе Святой Троицы в Аддис-Абебе. На церемонии гроб покрывал личный штандарт императора с изображением покровителя Эфиопии — Святого Георгия, повергающего дракона.

Мальчики гуляют на окраине Харэра

Вплоть до XX века Эфиопская православная церковь доминировала и в образовательной сфере. Это изменилось лишь после принятия закона о светском образовании. Сейчас процесс обучения в стране включает в себя шесть лет в начальной школе, четыре года в младших классах средней школы и два года в старших.

Статуя императора Менелика II, который установил современные границы Эфиопии, в центре Аддис-Абебы

Лишь в 1951 году, впервые за XV веков, Эфиопскую церковь возглавил абуна — эфиоп. Тогда же ее настоятель получил сан Патриарха.

Ночной вид Аддис-Абебы

В 2007 году Коптская и Эфиопская православные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество. Несмотря на это копты поддержали полное отделение Эритрейской церкви и раскол Эфиопской церкви.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.