Вариант 10 Русский ЕГЭ 2018

Вариант 10

Прочитайте текст и выполните задания 1 — 3

1. Укажите два предложения, в которых верно передана ГЛАВНАЯ информация, содержащаяся в тексте. Запишите номера этих предложений.

(1)Современные учёные считают труды, созданные естествоиспытателями до так называемой научной революции, которая произошла в XVI–XVII веках в Западной Европе, несоответствующими строгим критериям научности. (2) достоверные и крайне ценные для человечества исследования окружающего мира мы можем найти уже в античные времена, например в работах Аристотеля, а основы естественно-научной методологии были разработаны в Средние века целым рядом выдающихся учёных, в том числе Роджером Бэконом и Аль-Бируни. (3)Понимая всю значимость проделанной в прежние времена работы, специалисты по истории науки в последнее время всё чаще включают период Античности и Средневековья в сферу своих исследований.

1) Хотя современные учёные и считают труды естествоиспытателей, созданные в периоды Средневековья и Античности, «ненаучными», они не правы: эти труды соответствуют самым строгим критериям научности.

2) Несмотря на то, что работы античных и средневековых учёных не соответствуют строгим критериям научности, выдвигаемым современными учёными, историки науки сегодня всё чаще включают эпохи Античности и Средневековья в зону своих интересов, признавая ценность исследований тех периодов.

3) Знаменитые учёные Античности и Средневековья, в том числе Аристотель, Аль-Бируни и Р. Бэкон, стоят у истоков современной естественно-научной мысли.

4) Осознавая значимость работ античных и средневековых естествоиспытателей, историки науки включают в сферу своих исследований труды тех эпох, хотя, по мнению современных учёных, такие работы не соответствуют критериям научности.

5) Научной революции XVI–XVII веков предшествовали такие важные процессы, как зарождение естественных наук в эпоху Античности и разработка современных научных методов в эпоху Средневековья.

2. Какое из приведённых ниже слов (сочетаний слов) должно стоять на месте пропуска во втором (2) предложении текста? Выпишите это слово (сочетание слов).

Поэтому

Так что

Между тем

В частности,

Кроме того,

3. Прочитайте фрагмент словарной статьи, в которой приводятся значения слова РЯД. Определите, в каком значении это слово употреблено во втором (2) предложении текста. Выпишите цифру, соответствующую этому значению в приведённом фрагменте словарной статьи.

РЯД, -а, м.

1) Линия ровно расположенных однородных предметов. Р. домов.

2) Совокупность каких-н. явлений, следующих или расположенных в определённой последовательности. Р. поколений.

3) Некоторое, немалое количество чего-н. Р. случаев.

4) Состав, среда. В рядах армии.

4. В одном из приведённых ниже слов допущена ошибка в постановке ударения: НЕВЕРНО выделена буква, обозначающая ударный гласный звук. Выпишите это слово.

мЕстностей

оптОвый

зАгнутый

черпАть

диспансЕр

5. В одном из приведённых ниже предложений НЕВЕРНО употреблено выделенное слово. Исправьте ошибку и запишите это слово правильно.

Мебель в комнате была затейливая, из ЦЕЛОСТНОГО дерева.

Небо, река, ЛЕСИСТЫЙ берег, сливаясь, обволакивали её одиночество, и утренний туман, как упаковочная вата, защищал от всякого человека.

Человек любознательный и ПРАКТИЧНЫЙ, Шишкин с энтузиазмом изучал технические новинки своего времени, особо интересовался различными способами получения изображения.

ЗЛОСТНЫЙ нарушитель правил размещения наружной рекламы после очередного предупреждения, которое было оставлено им без внимания, был привлечён к административной ответственности.

Посылка была запакована в ЖЁСТКИЙ картон.

6. В одном из выделенных ниже слов допущена ошибка в образовании формы слова. Исправьте ошибку и запишите слово правильно.

ЛЯГТЕ на кушетку

БОЛЕЕ НАДЁЖНЫЙ

не ЛОЖИ локти на стол

ПЯТИСТАМ абонентам

две пары ДЖИНСОВ

7. Установите соответствие между грамматическими ошибками и предложениями, в которых они допущены: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца.

ГРАММАТИЧЕСКИЕ ОШИБКИ

ПРЕДЛОЖЕНИЯ

А) неправильное употребление падежной формы существительного с предлогом Б) неправильное построение предложения с причастным оборотом В) нарушение видо-временной соотнесённости глагольных форм Г) неправильное построение предложения с косвенной речью Д) нарушение в построении предложения с однородными членами

1) Сумасшедшая, загадочная история Есенина и Айседоры Дункан никогда не перестанет интересовать тех, кто стремится познать невероятные тайны любви. 2) По временам в подвале Лизель, забывшись, вслушивалась в голос аккордеона, звучавший в ушах. 3) Петербургский период в творчестве А.С. Пушкина не только характеризуется большей стилистической свободой, но и ломкой жанровых границ. 4) Сверкавшие звёзды на небе искрились и переливались всеми цветами радуги. 5) Согласно постановления комитета, необходимо поощрять особо отличившихся сотрудников. 6) «Вот наш новый претендент на получение премии!» – сказал декан, указывая на студента-третьекурсника. 7) Айседора Дункан отказалась от прав на наследство погибшего Есенина, сказав, что «отвезите деньги его матери и сёстрам». 8) Сам Блок в «Скифах» не печатался ни разу, хотя поддерживал в то время тёплые отношения со многими участниками альманаха. 9) Не успеет грянуть гром, как мы с Лизой побежали со двора в дом.

8. Определите слово, в котором пропущена безударная чередующаяся гласная корня. Выпишите это слово, вставив пропущенную букву.

оз..рничать

усм..рить

зан..мать (деньги)

п..лисадник

неж..лательный

9. Определите ряд, в котором в обоих словах пропущена одна и та же буква. Выпишите эти слова, вставив пропущенную букву.

и..подлобья, и..чез

пере..дал, ни..верг

пр..обрёл, пр..подал

по..чистить, о..бил

под..грать, вз..мать

10. Выпишите слово, в котором на месте пропуска пишется буква Е.

пальт..цо

запасл..вый

просвеч..вать

(умелый) садовн..к

юрод..вый

11. Выпишите слово, в котором на месте пропуска пишется буква Ю.

медл..щий (с решением)

(они) раскле..т (афиши)

кол..щийся (кустарник)

завис..щий (от родителей)

(они) завер..т (подпись)

12. Определите предложение, в котором НЕ со словом пишется СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите это слово.

Собрание проходило в (НЕ)БОЛЬШОЙ, но роскошной квартире Любови Марковны.

Повесть «Собачье сердце» отличается предельно ясной авторской идеей: свершившаяся в России революция явилась (НЕ)РЕЗУЛЬТАТОМ естественного духовного развития общества, а безответственным и преждевременным

экспериментом.

Конверт с сургучной печатью до сих пор (НЕ)РАСПЕЧАТАН.

Мужчина глубоко вздохнул, надвинул шапку и ушёл в никому (НЕ)ИЗВЕСТНОМ направлении.

Все мысли, (НЕ)ВЫСКАЗАННЫЕ вслух, я по вечерам кропотливо записывал в толстую тетрадь.

13. Определите предложение, в котором оба выделенных слова пишутся СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите эти два слова.

Организм становится невосприимчив к инфекции (В)СЛЕДСТВИЕ иммунизации, ТАК(ЖЕ) известной как вакцинация.

Этот ничтожный трактирный разговор имел чрезвычайное на Раскольникова влияние, (КАК)БУДТО действительно было тут КАКОЕ(ТО) предопределение, указание.

(ПО)ТОМУ, что и как говорил мой спутник, я (С)РАЗУ понял: человек он бывалый, крепкий.

Ночью полил такой сильный дождь, что мы все промокли (НА)СКВОЗЬ, но пробраться в деревню (ПО)ПРЕЖНЕМУ не было никакой возможности.

Сашка подумал, что передвигаться лучше (ПО)ОДИНОЧКЕ, Борька предложил ТО(ЖЕ) самое.

14. Укажите все цифры, на месте которых пишется НН.

Цифры укажите в порядке возрастания.

Свобода для Пушкина – полнота жизни, её насыще(1)ость, разнообразие. Болдинское творчество поэта поражает этой самой свободой, которая выраже(2)а в нескова(3)ом разнообразии замыслов, тем, образов, в стремлении постигнуть внутре(4)ий смысл происходящего.

15. Расставьте знаки препинания. Укажите два предложения, в которых нужно поставить ОДНУзапятую. Запишите номера этих предложений.

1) Помещичья свадьба в XVIII – начале XIX веков отличалась от дворянской не только богатством но и заметной «европеизацией».

2) Степени сравнения прилагательных образуются с помощью суффиксов либо с помощью вспомогательных слов.

3) Роман «Мастер и Маргарита» бросает вызов рационализму и мещанству пошлости и подлости.

4) Как хороши были на старом пруду эти лилии и полевые ромашки и придорожные васильки!

5) У самого подножия горы зеленел мелкий кустарник и пестрели разноцветные стайки цветов.

16. Расставьте все знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложении должна(-ы) стоять запятая(-ые).

Женщина (1) подойдя к изгороди (2) застыла на месте, и (3) только по выходившему из ноздрей (4) пару можно было понять, что это не каменное изваяние, а живой человек.

17. Расставьте все недостающие знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложении должна(-ы) стоять запятая(-ые).

Онегин (1) добрый мой приятель (2)

Родился на брегах Невы (3)

Где (4) может быть (5) родились вы (6)

Или блистали (7) мой читатель…

18. Расставьте все знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложении должна(-ы) стоять запятая(-ые).

Искусство и внехудожественную реальность можно рассматривать как области (1) разница между (2) которыми (3) столь велика (4) что даже сопоставление их исключается.

19. Расставьте все знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложении должна(-ы) стоять запятая(-ые).

Шукшин в рассказе «Материнское сердце» встаёт на сторону главных героев (1) и (2) хотя оспаривать нарушенный закон трудно и даже невозможно (3) в произведении на первое место выходит материнская

любовь (4) которая не поддаётся никаким писаным законам (5) и неистребимая вера в человека.

20. Отредактируйте предложение: исправьте лексическую ошибку, исключив лишнее слово. Выпишите это слово.

Командир был убит насмерть, и командование взял на себя молодой лейтенант, который прибыл в часть неделю назад.

Прочитайте текст и выполните задания 21 – 26

(1)Давайте, дорогой читатель, задумаемся о том, является ли сказка чем-то далёким от нас и насколько она нужна нам. (2)Мы совершаем некое паломничество в волшебные, вожделенные и прекрасные края, читая или слушая сказки. (3)Что же приносят люди из этих краев? (4)Что влечёт их туда? (5)О чём спрашивает человек сказку и что именно она отвечает ему? (6)Человек всегда спрашивал сказку о том, о чём всегда и все люди, из века в век, будут спрашивать, о том, что всем нам важно и необходимо. (7)В первую очередь, о счастье. (8)Само ли оно в жизни приходит или его надо добывать? (9)Неужели непременно нужны труды, испытания, опасности и подвиги? (10)В чём же счастье человека? (11)В богатстве ли? (12)Или, может быть, в доброте и правоте?

(13)Что такое судьба? (14)Неужели её нельзя одолеть и человеку остаётся покорно сидеть и ждать у моря погоды? (15)И сказка щедро подсказывает, как быть человеку на распутье жизненных дорог и в глубине жизненного леса, в беде и в несчастье.

(16)Что важнее – внешняя оболочка или незримая красота? (17)Как распознать, как учуять прекрасную душу у страшилища и уродливую душу у красавицы?

(18)И наконец, правда ли, что возможно только возможное, а невозможное и в самом деле невозможно? (19)Не таятся ли в вещах и душах, окружающих нас, такие возможности, о которых не всякий и говорить решается?

(20)Вот о чём спрашивает человек, и особенно русский человек, свою сказку. (21)И сказка отвечает не о том, чего нет и не бывает, а о том, что теперь есть и всегда будет. (22)Ведь сказка – это ответ всё испытавшей древности на вопросы вступающей в мир детской души. (23)Здесь мудрая древность благословляет русское младенчество на ещё не испытанную им трудную жизнь, созерцая из глубины своего национального опыта трудности жизненного пути.

(24)Все люди делятся на людей, живущих со сказкой, и людей, живущих без сказки. (25)И люди, живущие со сказкой, имеют дар и счастье… вопрошать свой народ о первой и последней жизненной мудрости и с открытой душой внимать ответам его первоначальной, доисторической философии. (26)Такие люди живут как бы в ладу со своею национальною сказкою. (27)И благо нам, если мы сохраняем в душе вечного ребёнка, то есть умеем и спрашивать, и выслушивать голос нашей сказки.

(по И.А. Ильину*)

*Иван Александрович Ильин (1883–1954) – русский философ, писатель и публицист.

21. Какие из высказываний соответствуют содержанию текста? Укажите номера ответов.

1) Сказка подсказывает человеку, как поступить в трудных жизненных обстоятельствах.

2) В сказках за некрасивой внешностью непременно скрывается прекрасная душа, а за внешней красотой – внутреннее уродство.

3) Современные люди, верящие в сказки, вызывают у окружающих чувство удивления.

4) Сказка способна дать ответы на самые разные вопросы, которые встают перед человеком на его жизненном пути.

5) Все люди, и взрослые и дети, встречались в жизни со сказкой, но в процессе взросления умение слушать и слышать сказку пропадает.

22. Какие из перечисленных утверждений являются верными? Укажите номера ответов.

Цифры укажите в порядке возрастания.

1) В предложениях 1–5 представлено рассуждение.

2) В предложениях 8–12 представлено описание.

3) Предложение 23 поясняет, дополняет содержание предложения 22.

4) В предложениях 13–17 представлено рассуждение.

5) В предложениях 26–27 представлено повествование.

23. Из предложения 13–15 выпишите синонимы (синонимическую пару).

24. Среди предложений 22–26 найдите такое(-ие), которое(-ые) связано(-ы) с предыдущим при помощи сочинительного союза и лексических повторов.

Напишите номер(-а) этого(-их) предложения (-ий).

25. «В предложенном тексте И.А. Ильин говорит с читателем о сказке — о той самой сказке, где живут чудеса, волшебство, добро и справедливость. Автор даёт собственную оценку этому жанру и приглашает нас к приятному, но вместе с тем серьёзному размышлению. Тематика текста определяет форму: рассуждения Ильина очень просты и пафосны одновременно, высокая степень эмоциональности сохраняется на протяжении всего фрагмента. Воплощению замысла автора способствует целый ряд средств выразительности. В синтаксисе это, например, (А)________ (предложения 7, 11, 12) и (Б) __________(предложения 2, 25). В лексике неоднократно используются (В) ________ («ждать у моря погоды», «с открытой душой»), благополучно соединяясь с яркими тропами, среди которых отметим, в частности, (Г) ___________ (предложение 15). Всё вместе это даёт ощущение живого текста, заставляющего задуматься о многом».

Список терминов:

1) фразеологизмы

2) антитеза

3) неполные предложения

4) метафора

5) ряды однородных членов предложения

6) восклицательные предложения

7) лексический повтор

8) гипербола

9) анафора

Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам:

26. Напишите сочинение по прочитанному тексту.

Сформулируйте одну из проблем, поставленных автором текста.

Прокомментируйте сформулированную проблему. Включите в комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, которые, по Вашему мнению, важны для понимания проблемы исходного текста (избегайте чрезмерного цитирования).

Сформулируйте позицию автора (рассказчика). Напишите, согласны или не согласны Вы с точкой зрения автора прочитанного текста. Объясните почему. Своё мнение аргументируйте, опираясь в первую очередь на читательский опыт, а также на знания и жизненные наблюдения (учитываются первые два аргумента).

Объём сочинения – не менее 150 слов.

1. Ответ: 24|42

2. Ответ: междутем

3. Ответ: 3

4. Ответ: черпать

5. Ответ: цельного

6. Ответ: клади|неклади

7. Ответ: 54973

8. Ответ: занимать

9. Ответ: исподлобьяисчез|исчезисподлобья

10. Ответ: пальтецо

11. Ответ: колющийся

12. Ответ: небольшой

13. Ответ: вследствиетакже|такжевследствие

14. Ответ: 134

15. Ответ: 13|31

16. Ответ: 12|21

17. Ответ: 123457

18. Ответ: 14|41

19. Ответ: 12345

20. Ответ: насмерть

21. Ответ: 14

22. Ответ: 134

23. Ответ: беданесчастье|беденесчастье|несчастьебеде

24. Ответ: 25

25. Ответ: 3514

Примерный круг проблем	Авторская позиция
1. Проблема роли сказки в жизни человека. (Какую роль играет сказка в жизни человека?)	1. Сказка — это мудрость национального опыта, всё испытавшей древности; она способна дать человеку ответы на все интересующие его вопросы: нравственные, этические, философские.
2. Проблема сохранения «вечного ребёнка» в душе человека. (Нужно ли сохранять в своей душе черты ребёнка?)	2. Даже во взрослой жизни очень важно и нужно уметь спрашивать и слушать голос нашей сказки. Людям, сохранившим в себе вечного ребёнка, легче жить: они в ладу с национальной сказкой, а значит — с национальной мудростью, из глубин доисторической философии можно черпать ответы на множество вечных вопросов.
3. Проблема осмысления понятия «сказка», проблема взаимосвязи сказки и национального сознания. (Является ли сказка просто фантазией, прекрасной страной грёз или она являет собой нечто большее, важное и нужное? Связана ли сказка с национальным сознанием, мудростью нации?)	3. 3. Сказка – это мудрость древности, прошедшая через время, освещающая реальные, а не вымышленные трудности жизненного пути и помогающая справиться с ними. Сказка неразрывно связана с национальным самосознанием, поэтому она очень важна и нужна.

Почему для пушкина так важна свобода призыв к освобождению не только отсозданный другими темницы но и от собственных оков?

Ответ:Ведущей темой лирики Пушкина является тема свободы. Все пушкинское творчество пронизывает дух свободы. Свободы от рабства. Любого. Свободы от насилия. От недругов и покровителей. От канонов и будничных мелочей. Свободы человеческой личности. Этим поэт начинает свой путь («Пока свободою горим, пока сердца для чести живы…» ) – этим и завершает («…в мой жестокий век восславил я свободу и милость к падшим призывал») . Все его произведения дышат свободой. Даже когда поэт пишет о глубоко личном: «Я сам обманываться рад» или «Я вас любил так искренно, так нежно, как дай вам Бог любимой быть другим» , мы ощущаем его свободную стать, его внутреннее достоинство, независимость и высокое понятие чести.

Свобода для Пушкина – высшая жизненная ценность, без нее он уже в юности не мог представить своего существования. Свобода – основа дружбы. Свобода – условие творчества. Жизнь без свободы окрашивалась в мрачные и зловещие тона. Даже судьба. Которая у поэта всегда связывалась с представлением человека о несвободе, ибо человек, по Пушкину, зависит от ее всевластия, становясь «святым проведеньем» , когда сквозь ее тучи брезжил луч свободы. Поскольку для поэта «свобода» — понятие основополагающее, то эта тема видится своеобразным стержнем, проходящим через всё творчество поэта. Свобода рассматривается как социальный, политический и нравственный идеал пушкинской поэзии.

Мотив политической свободы выражен в стихотворениях «Лицинию»

(1818), «К Чаадаеву» (1818), «Деревня» (1819). В этих произведениях высказаны идеи, близкие взглядам декабристов: служение общественным идеалам, осуждение тирании, угнетения.

Мотив личной свободы звучит в стихотворениях «Узник» (1822), «Птичка» (1823). Здесь романтический призыв бегства из мира – «темницы» и желание дать освобождение «хоть одному творению» усиливается образами птиц, олицетворяющих природное стремление к воле.

Противоречивость мотива личной свободы отражена в произведениях «Свободы сеятель пустынный… » (1823), «К морю» (1824).

В стихотворении «Я вас любил: любовь ещё, быть может… » (1829) мы встречаемся ещё с одним проявлением мотива личной свободы – уважение личности другого человека. Философское осмысление рабства как противопоставления свободе ярко видно в стихотворении-притче «Анчар» (1836).

Свобода творческой личности – важнейший мотив темы проявляется в стихотворениях «Поэту» (1830), (Из Пиндемонти) (1836).

Свобода как всеобъемлющее понятие, как основа жизни человека – этот мотив звучит в стихотворении «Пора, мой друг, пора… » (1836). «Покой и воля» — духовный идеал личности, ищущей совершенства

Объяснение:

Тема свободы у Пушкина

Тема свободы у Пушкина

Тема свободы – одна из важнейших тем в лирике Пушкина. Свобода для Пушкина – высшая жизненная ценность, без нее он уже в юности не мог бы представить своего существования. Свобода – основа дружбы. Свобода – условие творчества. Жизнь без свободы окрашивалась в мрачные и зловещие тона. Даже судьба, которая у поэта всегда связывалась с представлением о несвободе, ибо человек, по Пушкину, зависит от ее всевластия, становилась “святым провиденьем”, когда сквозь ее тучи брезжил луч свободы (“И.И. Пущину”). Представления о свободе всегда были основой пушкинского мировоззрения.

Уже в стихах 1817-1819 свобода становится то высшим общественным благом – предметом “похвального слова” (“Хочу воспеть Свободу миру”), то целью, к которой устремлен поэт вместе с друзьями-единомышленниками (“звезда пленительного счастья”), то шагом от заблуждений и суетной жизни к “блаженству” истины и мудрости (“Я здесь, от суетных оков освобожденный, / Учуся в Истине блаженство находить”), то смыслом поэтической “жертвы” (“Свободу лишь учася славить, / Стихами жертвуя лишь ей”) и обозначением душевного состояния поэта (“тайная свобода”).

Именно свобода стала главным критерием оценки жизни, отношений между людьми, общества и истории.

Петербургский период. Свобода – абсолютная, общечеловеческая ценность, она вне времени и пространства, это высшее благо и спутница Вечности. В ней Пушкин нашел масштаб для оценки общества и перспективу преодоления его несовершенств.

Аллегории свободы противопоставлены аллегорическим образам “Тиранов мира”, “Неправедной власти”, “увенчанного злодея”… “Вольность” – весь мир, а не только Россия лишен свободы, а поэтому нигде нет радости, счастья, красоты и блага. Но это также взгляд просвещенных дворян.

Прославляя Закон как прочную основу Свободы, поэт с негодованием пишет о тиранах. В ни хон видит источник несвободы… …с апелляцией к разуму монарха…

Поэт – противник насилия, свобода не может быть достигнута в рез-те революции (акт возмездия тиранам).

В “Деревне” свобода не абстрактнаяидея всеобщего блага, а конкретно – свобода русского крестьянства..

В “К Чаадаеву” на первый пан выходит внутренняя свобода, без которой не мыслится свобода общественная. Свобода связана с жизнью сердца, с представлениями о чести и долге.

Романтическая лирика 1820-1824. Тема свободы – центральная. Кинжал – “тайный страж свободы” (“Кинжал”), “Наполеон”, “К морю” – пронизывает мотив свободы. “К Дельвигу” – “одна свобода мой кумир”. Свобода для Пушкина в годы изгнанничества – один из политических символов, готовился к дороге “в дыму, в крови, сквозь тучи стрел”, ведущей к торжеству свободы.

В 1823 – разочарование, пессимистические настроения из-за: 1) поражение европейских революций; 2)в заговорщиках, которые не решались посвятить…3) сомнения в возможности скорой революции. “Свободы сеятель пустынный…” – кризис веры в возможность скорого достижения общественной свободы (люди оказались не готовы к восприятию “живительного семени” свободы.)

Ведущим стал мотив личной свободы. “Узник” – на воле есть все, что ассоциируется с личной свободой – тучи, гора, “морские края”, ветер. Узник – это поэт-изгнанник, уставший от неволи, но не сломленный, не сдавшийся. “К морю” – море, как и океан, стихия, буря, гроза, шторм, всегда ассоциировались со свободой. Пушкин уподобляет море живому существу, одержимому мятежными порывами духа. Море – еще и символ человеческой жизни, которую может “вынести” куда угодно, к любой “земле”. Но теперь его понимание свободы стало другим – т.к. свобода – благо, неугодное тиранам, он жаждет свободы стихийной, ее идеал всегда живет в сердце человека.

“Во глубине…” – послание написано языком политических аллегорий, близких и понятных декабристам.

Конец 20-х – 30-е. Свобода – личная независимость, “достоинства личного”. Любое нарушение прав личности, какими обстоятельствами оно бы ни было вызвано, расценивалось поэтом как подавление личности человека, стремление унизить его, низвести до положения раба.

Свобода для Пушкина – это свобода иметь собственное мнение об обществе, об историческом прошлом своего народа, возможность критически оценивать “громкие права, от коих не одна кружится голова”. К личной неприкосновенности относятся и семья, дом творческий путь.

Итог. “Я памятник…”. Отмежевавшись от всего, что способно только унизить человека, Пушкин пришел к новому пониманию свободной жизни. В ней спутниками человека, ничем не ограниченного в своих передвижениях по земле, будут природа, красота которой создана творческим гением Бога, и произведениями искусства, созданные художниками – людьми, вдохновленными Богом.

Вольнолюбивая лирика А. С. Пушкина

На протяжении всего 18 века многие просвещенные дворяне искали пути освобождения русского народа от крепостного права, угнетения и унижения.
Революционные настроения и идеи декабристов отразились и на творчестве А.С.Пушкина: темы свободолюбия, вольности и гуманизма стали довольно часто фигурировать в его произведениях.
Вольнолюбивой лирике А.С.Пушкин придавал особое значение, потому что в таких его произведениях часто встречается тот момент, где он надеется «разбудить» и призвать народ к тому, чтобы он восстал против самодержавия и рабства.
Рассмотрим связь лирики Пушкина с идеями декабристов на наглядных примерах(стихотворениях): «Вольность», » К Чаадаеву» и «Деревня».
• «Вольность»
Ода «Вольность» была написана в 1817 г., т.е. через 5 лет после Отечественной войны, победа в которой оказала не только большое воодушевление на весь русский народ, но вскоре и большой спад социальных настроений от того, что несмотря на победу, которая досталась народу с великим трудом, бывшие герои-ветераны, участники войны вновь возвращены в рабское положение. Многих просвещенных дворян возмутило такое положение русского народа, и они стали искать пути его освобождения. Так зародились декабристские идеи и настроения.
Пушкин разделял революционные взгляды декабристов, и в своем стихотворении демонстрирует их:
1. Протест против абсолютизма и крепостного права:
«Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон я ненавижу,
Твою погибель, смерть детей
С жестокой радостию вижу.
Читают на твоем челе
Печать проклятия народы,
Ты ужас мира, стыд природы,
Упрек ты Богу на земле «.
В этих строках звучит яростный голос протеста против тирании, самодержавия и беззакония.
«Тираны мира! трепещите!
А вы, мужайтесь и внемлите,
Восстаньте, падшие рабы!
Увы! куда ни брошу взор —
Везде бичи, везде железы,
Законов гибельный позор,
Неволи немощные слезы;
Везде неправедная Власть
В сгущенной мгле предрассуждений
Воссела — Рабства грозный Гений
И Славы роковая страсть».
Здесь Пушкин обращается к владыкам, которые забыли о своём долге перед народом, а также обращается к самому народу и призывает его восстать против крепостного права.
2. Стремление к свободе и вольности:
«Где ты, где ты, гроза царей,
Свободы гордая певица?
Приди, сорви с меня венок,
Разбей изнеженную лиру…
Хочу воспеть Свободу миру,
На тронах поразить порок».
В этих строках Пушкин выразил своё желание: видеть весь русский народ свободным и «на тронах поразить порок».
Для того, чтобы желание поэта стало желанием и всего простого люда русской земли, Пушкин использует фразу «хочу воспеть Свободу миру», которая даёт нам понять, что поэт не просто делился своим вольнолюбивыми настроениями и ведал народу о прелестях свободы, а хотел и передать их ему.
3. Воспевание свободолюбивой личности:
«Беги, сокройся от очей,
Цитеры слабая царица!
Где ты, где ты, гроза царей,
Свободы гордая певица?
Приди, сорви с меня венок,
Разбей изнеженную лиру…»
В этом отрывке Пушкин воспевает вольнолюбивую личность, как та которая должна отказаться любви «Беги, сокройся от очей Цитеры слабая царица!», от посвященных ей венка с «изнеженной лирой», и та, которая должна посвятить себя восхвалению свободы.
• «К Чаадаеву»
Это стихотворение было написано Пушкиным спустя год после «Вольности»(1818г).
Послание адресовано Петру Яковлевичу Чаадаеву — русскому философу и другу Пушкина, с которым они познакомились в доме Николая Михайловича Карамзина. Пушкин писал его фамилию,как Чедаев. Чаадаев был участником Бородинского сражения. В 1821 г. он вступил в тайное общество декабристов, но участия в его делах не принимал.
В этом послании Пушкин снова обращается к теме свободы и вольности,
а также присутствует новые темы: патриотизма и любви к родине.
1. Протест против самодержавия и крепостного права:
«Но в нас горит еще желанье,
Под гнетом власти роковой
Нетерпеливою душой
Отчизны внемлем призыванье».
В этом отрывке поэт использует словосочетание «власти роковой», которое позволяет нам представить трагичную картину, когда народ находится под гнетом этой власти, не имеет собственного мнения и вынужден подчиняться устоям. Под этим словосочетанием мы видим явно негативное отношение Пушкина к абсолютизму и крепостному праву. Однако есть один момент, который указывает на то, что и родина находится в тяжелом положении, а именно фраза «отчизны внемлем призыванье».
2. Стремление к вольности святой:
«Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты верного свиданья».
В данном отрывке мы можем прочувствовать ярое стремление поэта к свободе.
Для того, чтобы показать, что эта тема для него очень значима он использует такие фразы: «минуты вольности святой» и «как ждет любовник молодой», которые подчеркивают важность темы свободы , тем что слово «минута» означает мгновенное, быстрое осуществление «вольности», т.е. путем свершения революции, эпитет «святой» позволяет нам понять, что вольность в данном случае нечто возвышенное и очень значимое, а приём сравнения — «как ждет любовник молодой» указывает на искренность и нетерпение в ожидании , той самой «минуты» свободы.
3. Воспевание свободолюбивой личности:
«Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!»
В этой строфе поэт воспевает свободолюбивую личность, которая должна «гореть» свободой, «души прекрасные порывы» посвящать служению отчизне и её освобождению от позора крепостничества.
В этой строфе мы можем заметить, что Пушкин любовь к отчизне неразрывно связывает с революционным служением.
• «Деревня».
Это стихотворение было написано А.С.Пушкиным в 1819г.
В этом произведении поэта также прослеживается тема крепостного права, свободы и самодержавия. Однако в этом нем есть особый момент, который позволяет читателю ярче и понятнее осознать всю несправедливость и жестокость крепостничества, а именно — приём противопоставления. Противопоставляются первая и вторая части стихотворения. В первой автор рассказывает о мирной , тихой жизни в деревне , а во второй повествует о нелегкой жизни угнетенных крепостниками крестьян в «руках» беззакония .
1. Протест против самодержавия и крепостничества:
«Не видя слез, не внемля стона,
На пагубу людей избранное судьбой,
Здесь барство дикое, без чувства, без закона,
Присвоило себе насильственной лозой
И труд, и собственность, и время земледельца.
Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам,
Здесь рабство тощее влачится по браздам
Неумолимого владельца».
Прочитав этот отрывок, мы можем понять и оценить, насколько несчастны крепостные крестьяне, насколько тяжела и нелегка их жизнь.
Также мы видим протестование существующей системе правления, ненависть к «барству» и неприязнь к крепостному праву, как и в предыдущих вольнолюбивых произведениях Пушкина.
2. Стремление к вольности святой:
Это стихотворение полностью пронизано темой стремления к вольности, т.е. сам протест против существующей системы правления, крепостного права, призыв к свободе народу говорит нам об этих возвышенных идеях поэта.
Особенно стоит выделить по теме вольности конец этого произведения, потому что именно в нем мы видим непритворную надежду, сильное стремление и некую долю сомнения поэта от того, что он желает увидеть своё отечество освобожденным от рабства.
«Увижу ль, о друзья! народ неугнетенный
И рабство, падшее по манию царя,
И над отечеством свободы просвещенной
Взойдет ли наконец прекрасная заря?»
3. Воспевание свободолюбивой личности:
«О, если б голос мой умел сердца тревожить!
Почто в груди моей горит бесплодный жар
И не дан мне судьбой витийства грозный дар?»
В этом отрывке мы видим, что в роли свободолюбивой личности выступает сам поэт, который отчаялся донести до народа, не желающего ничего менять, точно как и барства, что крепостничество — это позор и пятно бесчестия страны.
• А.С.Пушкин пережил не только взлет, но и крах декабристского движения. Однако своим идеалам и убеждениям он не изменил. Свидетельство тому – его дальнейшее творчество со свободолюбивой тематикой.
Это такие произведения как: «В Сибирь» и «Арион».
Александр Сергеевич Пушкин поистине великий поэт, потому как для того, чтобы не изменять своим взглядам и идеалам требуется истинное мужество, стойкость и смелость, ведь свободомыслие и революционные идеи были под запретом и строго преследовались в течение всего 19 века.
Поэтому Пушкин восхищает нас не только своим необыкновенным творческим талантом, но и своими высокими нравственными чертами.

Пожалуйста помогите сделать краткий анализ стихотворения Узник Пушкина по плану: Тема и идея стихотворения 2 художественные приемы для изображения 3 впечатлениеСижу за решеткой в темнице сырой.Вскормленный в неволе орел молодой,Мой грустный товарищ, махая крылом,Кровавую пищу клюет под окном,Клюет, и бросает, и смотрит в окно,Как будто со мною задумал одно.Зовет меня взглядом и криком своимИ вымолвить хочет: «Давай улетим!Мы вольные птицы; пора, брат, пора!Туда, где за тучей белеет гора,Туда, где синеют морские края,Туда, где гуляем лишь ветер… да я!…»

Ответ:

1. Стихотворение «Узник» было написано А.С. Пушкиным в 1822 году во время южной ссылки в г. Кишинёв, которую свободолюбивый поэт воспринимал как заточение.

2. Тема стихотворения — потеря свободы и надежда на освобождение. Основная идея «Узника» — это мысль о том, что любому человеку, а поэту особенно, необходима свобода и право выбора.

з. Произведение состоит из трёх четверостиший. В последнем четверостишие поэт использует рефрен (три последние строчки начинаются со слов «Туда, где…»), обращения («Пора, брат, пора!») и восклицательные знаки для усиления и выражения эмоционального накала.

4. Главный герой — узник, единственный товарищ которого — «вскормлённый в неволе орёл молодой». Образ орла — собирательный, это товарищ поэта по несчастью, любой свободолюбивый человек, пострадавший от властей и несправедливости.

5. Для усиления драматизма поэт использует такие устаревшие слова, как «узник», «неволя», «темница», «вскормлённый».

6. Стихотворение относится к гражданской лирике.

7. В первом четверостишии преобладает мрачное настроение, «узник» находится в отчаянии. Но к концу стихотворения появляется надежда, появляются бунтарские мотивы и призывы к освобождению.

8. Стихотворение написано попарной рифмой (ААББ).

9. Произведение вызывает чувства жалости к узнику и надежду на торжество справедливости.

10. Стихотворение «Узник» занимает особое место в творчестве А.С. Пушкина, так как отражает гражданскую позицию не только автора, но и большинства свободомыслящих людей. Под его влиянием многие писатели и поэты создавали свои произведения («Узник» М.Ю.Лермонтова).

Свобода «Узника» в творчестве Пушкина

26 мая 1799 года (в предпоследнем году века XVIII-го на тот день падало Вознесение Господне, и праздник этот будет в жизни – да и в судьбе – поэта играть особую роль) у «маэора» Сергея Львовича Пушкина родился сын Александр. Вот уже почти целое столетие день рождения Пушкина отмечают 6 июня, хотя при корректном переводе даты с юлианского календаря на григорианский следовало бы на два дня позже – 8 июня. В преддверии «настоящего» дня рождения поэта мы публикуем статью профессора Александра Моторина о пушкинском понимании свободы.

Духовное развитие А.С. Пушкина совершалось в противоречиях рассудочного скепсиса, вольтерьянского кощунства, прямого атеизма, духовного уныния, почти отчаяния, обольщения магией, но и увлечения христианской мистикой, особенно в последние годы жизни.

Склонность к набожности передалась поэту от предков: «Потомки соратника святого Александра Невского, Пушкины всегда помнили об этом родстве и гордились им… Предки поэта строили храмы в своих селах, делали вклады в монастыри и церкви, а в конце жизни некоторые по примеру великого князя Александра Невского принимали постриг… Пушкин был потомком некоторых святых Русской Православной Церкви, и в том числе по женской линии в 21-м колене – святого благоверного князя Александра Невского!». А этот святой особо почитается как защитник Православия.

Охранительные по отношению к Православию настроения самого Пушкина сказались лишь в зрелые годы жизни. Так, в первой книжке своего «Современника» он поместил пространный сочувственный отзыв на «Собрание сочинений Георгия Конисского, архиепископа Белорусского», – подвижника XVIII века, защищавшего Православие, когда оно «было гонимо католическим фанатизмом».

«Всё, всё, что гибелью грозит…»

Подобно большинству современников, Пушкин чтил «опыт», под которым разумелось осмысленное, поучительное духовное переживание. Однако, как многие художники, поэт порою относился к «опыту» слишком беспечно, не распознавая в нем опасную составную, указанную в ежедневной молитве Господней: «и не введи нас во искушение» (то есть во вкушение запретного плода, в опытное познание чего-то недолжного, неполезного). В зрелые годы Пушкин в «Пире во время чумы» (1830) предоставит воспеть этот бесчинный, основанный на жажде самонаслаждения опыт одному из «безбожных безумцев» (по выражению священника):

Всё, всё, что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслажденья –
Бессмертья, может быть, залог.

Но в юности поэт сам с увлечением испытывает учение, отрицающее даже надежду на призрачное «бессмертье», воспетую «безумцем» в «Пире…», – это ученье просто «гибелью грозит», не обещая ничего: в 1824 году в Одессе он берет «уроки чистого афеизма» у «единственного умного афея».

В 1826 году Пушкин с тем же философическим хладнокровием пишет Жуковскому о другом своем опасном опыте: «Я был масон в Кишиневской ложе, то есть в той, за которую уничтожены в России все ложи… Покойный император, сослав меня, мог только упрекнуть меня в безверии». Речь здесь идет о кратковременном пребывании в ложе «Овидий», запрещенной уже в 1821 году. Позднее поэт станет относиться к масонству с некоторым опасением, внушенным, правда, суеверием. Известно, что он верил предсказанию знаменитой гадалки об опасности, грозящей ему от некоей «белой головы». Однажды в разговоре он заметил, «что он отстранился от масонства, в которое был принят, и что он не принадлежал ни к какому другому тайному обществу»: «Это всё-таки вследствие предсказания о белой голове… разве ты не знаешь, что все филантропические и гуманитарные тайные общества, даже и самое масонство, получили от Адама Вейсгаупта направление подозрительное и враждебное существующим государственным порядкам? Как же мне было приставать к ним? Weiskopf, Weishaupt – одно и то же». «Вайскопф», «Вайсхаупт» (в передаче пушкинского времени – «Вейсгаупт») означает в переводе с немецкого «белая голова».

Слухи о гибели поэта от рук масонов восходят, таким образом, к его собственным подозрениям. Впоследствии высказывались самые разные взгляды на отношение Пушкина к масонству: от признания полного и незыблемого единства до утверждения о мести масонов Пушкину-отступнику.

По-видимому, еще и в 1830-е годы Пушкин верит в возможность доброкачественного масонства, не связанного с вейсгауптским иллюминатством. В частности, в сочинении «Александр Радищев» (1836) он пытается уверить себя и читателей в совершенной духовной невинности московских мартинистов конца XVIII века: «Мы еще застали несколько стариков, принадлежавших этому полуполитическому, полурелигиозному обществу. Странная смесь мистической набожности и философского вольнодумства, бескорыстная любовь к просвещению, практическая филантропия ярко отличали их от поколения, которому они принадлежали. Люди, находившие свою выгоду в коварном злословии, старались представить мартинистов заговорщиками». Впрочем, писатель тут же противоречит собственной оправдательной оценке, признав подстрекающее воздействие мартинистов на Радищева: «Таинственность их бесед воспламенила его воображение. Он написал свое “Путешествие из Петербурга в Москву”, сатирическое воззвание к возмущению».

У людей, ближе знавших взгляды и обычаи мартинистов, складывалось не столь светлое представление об этом тайном обществе. Так, С.Т. Аксаков, познакомившийся с мартинистами в юности, сохранил на всю жизнь неприятные воспоминания и даже нечто похожее на страх. В.Ф. Одоевский, глубоко изучивший природу магии, заметил в 1842 году в беседе с Шеллингом, что мартинистами «называются последователи Мартинеца де Пасквалец, учителя St. Martin, теурга, от которого St. Martin отделился, почитая опасными его теургические материальные операции», иначе говоря – занятия черной магией.

Творчество Пушкина проникнуто самыми разнообразными магическими влечениями, но при всем том у него изначально, а после 1824 года с нарастанием, выражается и православно-мистическое мировосприятие. В настоящее время становление православного направления в творчестве Пушкина довольно обстоятельно изучено.

Напряжение своей душевной борьбы поэт выразил под конец жизни в четверостишии «Напрасно я бегу к сионским высотам…» (1836). В слове «напрасно» здесь многозначительная игра смысла: по-церковнославянски, то есть по-православному, оно означает «быстро, стремительно, резко». Поэт намекает читателям, что кажущееся в его творчестве мирским, немистическим, «напрасным» (в мирском смысле) может нести в себе глубоко духовное, православное содержание и скрывать устремление к Богу, хотя оно и дается самому автору в смертельной борьбе с соблазнами: «Грех алчный гонится за мною по пятам…».

Узы жизни

Бегство из узилища мира сего к истинной духовной свободе, предполагающей, в отличие от безудержной воли, ответственность перед Богом и людьми, то есть наличие совести, – вот главное, хотя обычно сокровенное, настроение зрелого Пушкина. Это настроение родилось в самый разгар – в самом чаду – вольнолюбивых влечений и ярко преломилось в кристально ясном стихотворении «Узник».

1821 год. Кишинев. Ссылка. Опальный Пушкин работает над поэмой «Братья разбойники». Посещает городской острог и беседует с заключенными. В конце лета знакомится с «Шильонским узником» Байрона в переводе Жуковского. Не прекращает общения с декабристами. «В феврале 1822 года начался разгром кишиневского кружка… Атмосфера слежки, доносов, разрушение всего круга друзей и единомышленников делали дальнейшее пребывание Пушкина в Кишиневе исключительно тяжелым».

Сочетанием этих обстоятельств обусловлены самые распространенные толкования «Узника» (1822): «страстная жажда воли»; «душевное состояние поэта, чувствующего себя узником в политической обстановке царской России».

Несомненно, стремление к свободе определяет всю жизнь Пушкина, все его творчество, но «Узник» был написан во время духовного кризиса и переосмысления самого понятия свободы.

В первые годы творчества свобода для Пушкина – это, главным образом, возможность выбора, испытания различных вероучений, образов жизни, типов художественного видения. Пушкин сумел искуситься всеми распространенными тогда направлениями словесности: классицизмом, рококо, сентиментализмом, романтизмом, реализмом (в духовном отношении это выливалось в художественное освоение всевозможных верований, убеждений: от атеизма до Православия, включая иудаизм, ислам, разнообразное язычество).

В 1820–1822 годах внимание Пушкина привлекает «Байрон, гордости поэт» («Евгений Онегин»). Новое увлечение временно подавляет все другие художественные «переживания». У Байрона романтизм переплетается с рассудочным скепсисом, непосредственно восходящим к просветителям XVIII века и ведущим в будущее, к позитивистам века XIX-го. От байронического скепсиса Пушкин иногда (и вполне естественно) переходит к реализму с его холодным, аналитическим, рассудочно-типизирующим взглядом на мир, как, например, в стихотворении «Я пережил свои желанья…» (1821). Сам Байрон более всего склонялся к художественному освоению и выражению гордого, властного самоутверждения личности, которое, как показал он в зрелом творчестве, будучи доведенным до предела, превращается если не в сатанизм, то, по крайней мере, в демонизм («Манфред», 1817; «Каин», 1821).

Едва увлекшись Байроном, Пушкин сразу почувствовал, куда тот влечется вдохновением. Южный «афеизм» Пушкина, его южное кощунство («Христос воскрес», 1821) питаются не только творчеством Вольтера и Парни, но и тем духовным настроением, к которому можно отнести слова: «…и беси веруют, и трепещут» (Иак. 2: 19).

Познав такие демонические настроения, Пушкин поспешил с ними распрощаться («Демон», 1823). Самая подвижка осознания глубоко запечатлелась в стихотворении «Узник».

Но прежде, чем рассматривать «Узника», нужно остановиться на «вольнолюбивой лирике» Пушкина, поскольку она служит одним из оснований для прочтения кишиневского стихотворения. Обычно в этой продекабристской лирике видят выражение революционных настроений. Однако некоторые авторитетные исследователи сомневаются в справедливости подобного мнения относительно тех или иных стихотворений, например оды «Вольность» (1817), послания «Во глубине сибирских руд…» (1827).

Действительно, трудно не согласиться, что, скажем, в «Вольности» Пушкин не призывает к насилию, но предупреждает: рок накажет строптивцев (хотя бы и венценосных!), если они не подчинятся божественному Закону, определяющему ход мировых дел. Здесь поэт видит мир в свете классицизма.

В послании «К Чаадаеву» (1818) та же мысль раскрыта глубже, утонченнее и уже в духе романтической мистики. Вся образность стихотворения определяется христианской триадой: любовь, вера, надежда. «Гнет власти роковой» несправедлив, но временно попущен свыше. В конце концов он будет сокрушен благим Предопределением, которому подвластно всё: и движение народов, и движение звезд:

Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна…

Символ восходящей звезды внятно говорит о сверхчеловеческой предопределенности событий. «Сон» – наваждение неправильного выбора судьбы, последствие дурной воли (и отнюдь не одного только монарха: в выборе всегда участвует и «безмолвствующий» народ, как показал Пушкин спустя несколько лет в «Борисе Годунове»).

Лирический герой жаждет «минуты вольности святой»: с надеждой, с «томленьем упованья». Он пламенеет мистической, провидческой любовью к истинной свободе, обретаемой через смиренное подчинение благому Промыслу. В ожидании крушения несправедливой власти должно отчизне посвятить «души прекрасные порывы». Революционное насилие не прекрасно, оно безобразно, ибо сопряжено со всё тем же гнетом и пролитием крови. На «обломках самовластья» напишут имена духовных противников тирании, не обесчестивших себя ее повадками. Знаменательно, что в «Кинжале» (1821) к тиранам, получившим справедливое возмездие, Пушкин причислил Марата – олицетворение революционного диктата и террора.

Еще до восстания декабристов Пушкин в 1823 году подвел итог своему раннему вольнолюбивому творчеству:

Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды…

Эпиграф к этому стихотворению – ясная отсылка к слову Божиему: «Изыде сеятель сеяти семена своя» (Лк. 8: 5). «Звезда» еще не взошла. Семена духовного порыва упали на неблагодарную почву народной души, примирившейся с рабской долей. Презрение к бесчестным «мирным народам» – это не столько гордыня, сколько прозябающая в душе поэта пророческая горечь: чтобы обрести истинную свободу и выйти из египетского плена, необходимо соизволение и каждого человека, и каждого народа, то есть необходимо сознательное подчинение себя Промыслу с выходом из области притяжения земных прелестей, с отказом от вожделения рабской похлебки.

В том же году Пушкин пишет:

Рекли безумцы: нет свободы,
И им поверили народы…

С.Г. Бочаров заметил: «Эти строки, представляющие парафразу библейского псалма (“Рече безумен в сердце своем: несть Бог”), характеризуют (как и стихотворение “Свободы сеятель пустынный…”) статус “Свободы” как священного слова… В этом контексте “Свобода” является “Богом”».

«Самовластье» может разрушаться мирно, вследствие внутренней несостоятельности, а может и посредством восстаний. Изображение революционного насилия бросает зловещий отсвет на раннюю вольнолюбивую лирику Пушкина. Поэт старается избежать сближения своего лирического героя с революционерами – и не только из-за мыслей о цензуре (стихотворения и не предполагались для печати). Едва ли не однажды – в послании «В.Л. Давыдову» (1821) – Пушкин дерзнул говорить о свободе как о кровавой жертве, «эвхаристии»: «Кровавой чаши причастимся…». Но в то же время, сталкивая образы бескровного христианского жертвоприношения и черной мессы, поэт намечает еще одну возможность – смиренного стяжания мученического венца: жертвенное пролитие собственной, а не чужой крови (в подражание Христу).

Революционер для Пушкина, как и для некоторых декабристов, – это человек, принесший себя в жертву. Вот только кому: Богу, дьяволу, народу? Революционер превращается в обезличенное оружие божественной справедливости: «немое лезвие» («Кинжал»). Так и бесы, в христианских представлениях, все равно служат исполнению Божественного Промысла. Не случайно в «Кинжале» справедливость мести скрепляется именами античных богов – «демонов», в сознании христианской Европы:

Лемносский бог тебя сковал
Для рук бессмертной Немезиды…

В ряде стихотворений (например, в оде «Вольность») на примере монархов поэт показывает, как человек вообще и в особенности человек творческий (некое подобие монарха в своей личной судьбе: «Поэту», 1830) может свободно избирать для себя тот или иной поворот судьбы: либо благой (в смирении перед Божиими законами), либо злой (в гордом противлении Богу). А с другой стороны, в «Песне о вещем Олеге» (1822) изображается, как человеческая свобода ограничивается властью уже избранной судьбы.

Внимание Пушкина к загадкам судьбы, проявившееся с особой силой в начале 1820-х годов, было настолько обостренным и настолько определяло всю дальнейшую жизнь и творчество поэта, что слово «судьба» стало ключевым в названиях и в содержании многих книг и статей о нем. Через 60 лет после гибели поэта выдающийся философ В. Соловьев решил прояснить свое представление о судьбе, основываясь именно на жизненном и творческом опыте Пушкина: «Все многообразные пути, которыми люди, призванные к духовному возрождению, действительно приходят к нему, в сущности сводятся к двум: или путь внутреннего перелома, внутреннего решения лучшей воли, побеждающей низшие влечения и приводящей человека к истинному самообладанию; или путь жизненной катастрофы, освобождающей дух от непосильного ему бремени одолевших его страстей».

В «Узнике» раскрывается род сознания, избравшего злую долю, связанную с насилием, но не до конца укоренившегося в своем выборе. Поэт предельно обобщает. Неизвестно, что привело героя в узилище. Но очевидно, что он представляет кровожадность своим естественным качеством: его «товарищ» и «брат» «кровавую пищу клюет под окном».

«Орел» – вторая сущность двуединого лирического «я», сущность более «бесчеловечная» и менее сомневающаяся в своем предназначении. Единство «орла» и «узника» выражается даже интонационно:

Сижу за решеткой в темнице сырой.
Вскормленный в неволе орел молодой…

Точка в конце первого стиха частично противоречит интонации, внушаемой построением речи. Вместо точки просится запятая, превращающая и без того туманные «человеческие» очертания «узника» в определенно «орлиные». В черновом автографе знаки препинания в соответствующем месте не проставлены. Пушкин, так любивший правкой доводить свои сочинения до совершенства, несомненно, с намерением оставил со-мнительность, дву-смысленность зачина.

Лирическое двуединство подчеркнуто и тем, что «прямая речь» «орла» погружена в сознание «узника» («…и вымолвить хочет:…»); в то время как душа «узника», чтобы так услышать «орлиный» призыв, должна погрузиться в душу своего «брата».

Итак, перед нами в сущности два голоса в сознании героя, и между ними намечается расхождение: «…как будто со мною задумал одно», – говорит «узник» о призыве «орла»; в этом «как будто» есть едва ощутимый хлад отстраненности.

Лирическое «я» в «Узнике» «двуглаво», словно орел на гербе Российской империи. Как раз в том 1822 году Пушкин глубоко задумался о природе власти вообще и о природе царского самодержавия в частности. Думал он и о двуглавом орле – символе, чреватом противоречиями, – в связи с думой К.Ф. Рылеева «Олег Вещий» (1822) и своей «Песнью о вещем Олеге» (1822).

В «Узнике» Пушкина в мгновенном очерке схвачено коренное разделение западного (романо-германо-христианского) и восточного (греко-славяно-христианского) образов жизни и миропонимания, разделение, намеченное в недрах римской державности и затем многократно усиленное в истории Европы и России. С точки зрения этих всеобъемлющих различий у Пушкина рассматривается, в частности, соотношение свободы и власти.

В «Узнике» царственность, присущая символу орла, в сочетании с образом одиночества высвечивает скрытую связь самодержавия политического и «самодержавия» личности, самостояния всякого гордого человека. В основе самодержавия может лежать стремление к бесконечному самовозвышению, и это – при соприкосновении с желаниями других людей – порождает насилие, проливает кровь. Кровью мечены и тирания, и революционность, и просто разбой («Братья разбойники», 1821–1822), и притязания на власть справедливую, хотя и преступно захваченную («Борис Годунов», 1824–1825; «Капитанская дочка», 1833–1836, здесь Пугачев отражение самой Екатерины II), да и вообще всякая сильная власть, основанная на своеволии и самолюбии («Анджело», 1833). Знаменательна перекличка «Узника» с калмыцкой сказкой, которую Пугачев поведал Гриневу («Капитанская дочка»): сходная мысль о естественной кровожадности орла и, соответственно, любого самодержца, стремящегося силой навязать свою волю.

В заключительной части стихотворения в речи «орла» приоткрывается цель всякого самовластья, устремленного в бесконечность. «Туча», «гора», «морские края» – это еще некие пределы, ограничители движения; «орел» же стремится к полной беспредельности, обозначенной в последней строке: «Туда, где гуляем лишь ветер… да я!..» Ветер, символ стихийного раздолья, «многоточным» обрывом отделяется от разгулявшегося орлиного «я». За этим «я» вновь обрыв. Так гордый дух и утверждается: среди бездны многоточий, в запредельной надмирной высоте и… в полном одиночестве (позабыв о «брате»).

Примечательно, что слово «гулять» в русском языке, в народном творчестве выражает не только стремление к воле, но и тягу к разбойному своеволию, к несдержанности, к осуществлению всех своих прихотей. В таком значении слово «гулять» встречается и в творчестве Пушкина, например в «Братьях разбойниках».

«Конец» всякого подлинного художественного произведения (даже если он представлен как «обрыв») смыкается с началом в кольцо совершенной, «бесконечной» образности. От конца мы невольно переносимся к началу – благодаря некоей творческой энергии завершения, закругления. Это особенно действует в малых, очень ритмичных стихотворных произведениях. В «Узнике» энергия закольцовывания подпитывается еще и различными частными средствами, как то: избранный размер (амфи-брахий, в котором каждый ударный слог окольцован безударными; греч. «амфи» – «кругом, около»), парная рифма, созвучие между началом и концом в трех последних строках: «туда» – «гора»… «туда» – «да я». При этом в малообъемном стихотворении особенно важно, какое именно слово оказывается последним и тем самым сближается (между прочим, и по смыслу) с первым (в данном случае – с названием стихотворения).

Итак, ритм, звукопись подчеркивают смысловой корень стихотворения: беспредельно свободное «я», безудержно выражающее свою волю, – это и есть «узник». «Я» замыкается в своей гордыне, оторванности от людей, от мира. В этом смысле не случайна такая образная игра стихотворения: «узник» и «орел» – по разные стороны решетки; каждый смотрит на «друга», на «другого» и в данный миг на весь мир вне себя – через решетку своего «я», своей обособленности, гордости. Где бы ни находился такой человек, он всегда за решеткой своей личности.

В связи с этим важно рассмотреть частичное созвучие «Узника» Пушкина и «Шильонского узника» (1816) Байрона. Название стихотворения Пушкина не случайно соотносится с заглавием перевода Жуковского, изданного как раз в 1822 году. Но Пушкин спорит и с Жуковским, и с Байроном. У Жуковского приглушено сопоставление души узника с вольным и гордым орлом. Пушкин же не только делает это сопоставление основополагающим, но и высвечивает кровавую, самовластную природу орла.

Соответственно у Пушкина стремление к свободе, к воле представляется неоднозначным, в то время как у Байрона и Жуковского оно справедливо и положительно (хотя у Жуковского приглушен политический призвук). Примечательно, что у Байрона узника в темнице утешает некая птичка с лазурными крыльями (возможно, воспитанная в неволе), а отнюдь не орел (орел же у английского поэта изображается вольным и незапятнанным упоминаниями о его кровавой пище).

Глубокое представление Пушкина о мире, заключенном в темнице гордого «я», лишь отдаленно и частично созвучно с психологическим анализом, которому у Байрона и Жуковского подвергается сознание тоскующего узника, постепенно обессиливающего и утрачивающего вкус к жизни, отчего внешний мир ему и кажется тюрьмою, а тюрьма – новым домом, убежищем и даже целым новым миром, где он находит совсем других, нежели пушкинский «узник», «товарищей»: пауков, мышь – над ними он ощущает себя своевольным, но милостивым властелином (у Жуковского последнее настроение вообще отсутствует, а Пушкин развивает его до онтологического, мистического обобщения).

Намеченное в «Узнике» представление о гордой демонической душе, тщетно мнящей, что весь мир заключен в ее пределах и подчинен ей, вполне развивается в русском романтизме лишь в конце 1820-х – начале 1830-х годов. Порою так оценивали личность самого Байрона (вспомним хотя бы статью Гоголя «О поэзии Козлова», 1831–1833).

С учетом сказанного яснее становится замечание Пушкина по поводу «Шильонского узника» в письме Н.И. Гнедичу от 27 сентября 1822 года: «Должно быть Байроном, чтоб выразить с столь страшной истиной первые признаки сумасшествия, а Жуковским, чтоб это перевыразить». Пушкин усмотрел в лирическом сознании «Шильонского узника» именно признаки без-умия, бес-нования, демонизма. Позднее с толкованием Пушкина своеобразно (и, может быть, неосознанно) согласился Достоевский, показав в образе Свидригайлова («Преступление и наказание») стихийное самолюбие и своеволие как начало безумия и резкой чертою соотнеся сознание своего героя с таким, казалось бы, далеким от него духом «шильонского узника»: Свидригайлов рассуждает о вечности, этом последнем убежище человека, как о некоем безысходном узилище («комнатка, эдак вроде деревенской бани, закоптелая, а по всем углам пауки, и вот и вся вечность»).

Итак, Пушкин изобразил тупик гордого самосознания. Можно, конечно, и в тупике самоутверждаться, властвуя над другими, губя их, превращая их в кровавую пищу. Но это призрачный выход, не спасающий от гибели. Можно сокрушить «решетку» случайной смертью. Этот намеченный у Байрона исход совсем не занимает Пушкина (хотя В. Соловьев, например, считал, что тяготение Пушкина к опасным жизненным положениям, а значит и к непроизвольной смерти, тяготение, в конце концов трагически осуществившееся, составляет существенное своеобразие его земной судьбы: так поэт бессознательно стремился искупить собственное греховное уклонение от высшего предназначения). В «Узнике» ощутима тень более острого исхода: сознательного самоубийства (чем опять предвосхищаются художественные исследования Достоевского). Возлетая в беспредельное одиночество, «орел» обрекает себя на гордую «голодную» смерть. Такое самоубийство, с христианской точки зрения, навеки губит душу, превращает в духовное ничто, по образу бесов.

Однако в самой глубине образов «Узника» символически означен иной жизненный выход, описанный у Пушкина позднее, в зрелом творчестве, и связанный с православными, византийско-русскими преданиями: умереть для жизни в мире, который «лежит во зле» (1 Ин. 5: 19), отказаться от кровавой пищи, но не от пищи вообще, победить в себе зверя. Это тоже путь через уединение, но только уже не гордое, а смиренное перед Богом, аскетическое: в пустыне («Пророк», 1826), на горе («Монастырь на Казбеке», 1829), в собственном сердце, скрытом от мира сего, от толпы («Поэту», 1830). Однако в этом состоянии человек как раз и призывается Богом на служение другим людям («Пророк»; «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…», 1836). В таком случае стремление «орла» достичь белеющей горы – это не столько демоническое посягновение на божественную высоту (обозначенную широко распространенной символикой горы и белого цвета), сколько проблеск любовно-смиренного влечения к Богу.

Избрание благой богоданной доли отнюдь не предполагает отказа от собственной личной воли (такой отказ означал бы полную гибель личности, что достигается, например, в буддизме); напротив, личная воля в этом случае находится в постоянном напряжении, постоянной проверке на верность Богу, постоянном преклонении перед волей Божественной. Именно такая самоограничиваемая воля ведет человека к свободе.

Орел в древних языческих мифологиях – положительный символ, связанный со светом, небом, добром. В библейской образности «орел служит воплощением божественной любви, силы, мощи, юности и бодрости духа, но также и гордыни». Впрочем, в ветхозаветном и новозаветном, христианском предании преобладает положительное значение этого символа: орлиные черты у четырех зверей, обозначающих херувимов в 1-й главе книги пророка Иезекииля; орел – один из четырех зверей Апокалипсиса и символ автора этой книги, Иоанна Богослова; с дальнейшим становлением христианского вероучения «благодаря легендам из “Физиолога”… орел служит… символом крещения, а также Воскресения» и «возвышенно-пламенной религиозной любви». Христианское символическое «истолкование образа орла как образа человеческой души, обновляющейся обращением к Господу, восходит к тексту псалма (102: 5)».

Судьба пушкинского орла-узника была бы «чревата» этими высокими возможностями даже в силу одних только символико-мифологических образных связей, обладающих сильным «архетипическим» воздействием на наше сознание. Когда зрелому поэту в покаянном настроении понадобилось однозначно отрицательно описать свою погруженность в похоти мира сего, он прибег к другому царственному символу – «льва», который в отличие от «орла» не столь наделен возвышенно-небесными связями (узами), но, напротив, «заземлен» («Напрасно я бегу к сионским высотам…», 1836).

Уничтожив в себе гордое своеволие, покорившись Промыслу, человек обретает подлинную свободу, подлинное счастье – такова вера зрелого Пушкина, впервые проблеснувшая в «Узнике».

Уже тогда, в 1821 году, поэт понял, что все люди – «узники», «со-узники», «союзники» в своей жизни. Зло, равно как и добро, не в самих узах, а в том, ради чего этими узами люди связываются. Могут быть преступные узы, а могут быть узы во Христе, в частности брачные, семейно-родственные, воинские и тому подобные.

Свобода в творчестве Пушкина (Тема свободы в произведениях)

Любой творческий человек всегда стремится к свободе. Или наоборот, человек, который свободен, выражает свой состояние через стихи, песни или картины. Всё это увеличивается в несколько раз, когда в стране, где живёт творец, вспыхивает революционное восстание. Так было и во время Французской революции, и во время восстания 1917 года, и, конечно, в период восстания Декабристов. Одним из вдохновителей декабрьских революционеров был Пушкин Александр Сергеевич, который поддерживал этих людей и даже дружил со многими из них, за что его и не любила царская власть.

Александр Сергеевич считал, что свобода – единственная истинная ценность человека, и, если её кто-то отнимает, нужно наказать вора, а свободу вернуть. Ода «Вольность» — наверное, самое известное произведение Пушкина того времени. В нём поэт жарко и пылко высказал всё, что думает. Автор пишет, что свобода возможно только в том случае, если она сочетается с законом и тесно с ним связана. Свободу анархическую поэт не принимал. Всё это в духе декабристских идей, ведь участники восстания тоже не восславляли хаос, они просто хотели справедливости и выполнения законов. Кстати, декабристы как раз — таки и зачитывались этой одой, они учили её наизусть и передавали из уст в уста, поднимая в своих товарищах революционный дух. Данная ода написана торжественным языком, Пушкин сочинил её в лучших традициях гражданской поэзии, опираясь на творчество Радищева и Державина.

Ещё одно стихотворение, посвящённое теме свободы Александр Сергеевич написал своему другу. Оно называется «К Чаадаеву» и носит, в отличие от «Вольности» более личный характер, так как это произведение – признание-письмо. Пушкин взывает своего друга к революции, он поддерживает его, обещает, что «Россия вспрянет ото сна». Именно личность этого произведения нравилась многим декабристам. Несмотря на то, что оно посвящено одному человеку, многие другие также, как и «Вольностью» зачитывались им для того, чтобы вновь поверить в свои силы, когда они уже заканчивались.

Стихотворение «Во глубине сибирских руд» — ещё одно мотивирующее творение великого поэта. Когда многих его друзей сослали в Сибирь, он очень переживал, и у него родилось это стихотворение, в котором поэт просил своих товарищей не падать духом, продолжать верить в правильность их идеи, а главное, в то, что она очень скоро воплотится в реальность, и тогда они смогут выйти из сибирских тюрем, в которых, кажется, невозможно жить.

Александр Пушкин всегда выступал за свободу, за отмену деспотичного самодержавия, и он не боялся писать об этом. В какой-то степени и из-за него в России начались перемены, ведь когда известные люди пишут о проблемах, народ начинает вдумываться и понимает, что нужно что-то менять.

>Также читают: Пушкин >Картинка к сочинению Свобода в творчестве Пушкина

Популярные сегодня темы

• Анализ рассказа Рудин Тургенева

  Произведение является одним из значимых сочинений писателя и в качестве основной тематики рассматривает проблему передового человека современности.

• Герои рассказа Дом с мезонином Чехова сочинение

  Главный герой рассказа, молодой художник, ведет повествование от своего имени. Описываемые события случились с ним в период творческого спада, когда он временно оставил живопись и поселился

• Сочинение на тему Что такое дружба? рассуждение 9 класс ОГЭ 15.3

  Для каждого дружба имеет свое значение. В словарях пишут, что дружба – это отношения, основанные на взаимопонимании, доверии и общих интересах. Для меня дружба – это не только общее времяпровождение и радость

• Психологизм прозы Тургенева сочинение

  Психологизм в литературе – это такой способ и подход к написанию художественного произведения, при котором автор предпринимает попытку раскрыть внутренний мир и духовную составляющую личности своего персонаж через описание его чувств

• Анализ сказки Мороз Иванович Одоевского 3 класс

  «Мороз Иванович» была напечатана в 1841 году. Одна из известнейших сказок Владимира Одоевского. Являясь писателем эпохи романтизма, он выпустил множества сказок, которые актуальны по сегодняшний день.

свобода по Пушкину

Тема свободы в лирике Пушкина
1.
Проблема свободы занимает в творчестве Пушкина особое место.Она не могла не стать главной для него. С нею, в разных аспектах, он встретился, а лучше сказать – столкнулся – в юности. Тогда он пережил патриотический подъем русского народа в борьбе с Наполеоном. Затем он наблюдал накал полических страстей вокруг проблем самодержавия и крепостничества. Тема свободы была ему близка и потому, что за свободу отдали жизнь или свою свободу его друзья или хорошо знакомые молодые люди. Этатема получила в творчестве Пушкина разносторонее освещение в разных жанрах.
Первое опубликованное стихотворение Пушкина, напечатанное за его полной подписью, — «Воспоминания в Царском Селе», было написано в 1815 году (прочитано на экзамене в лицее) и посвящено победе русской армии над Наполеоном: «Венчалась славою счастливая Россия!» Поэт воспел победу русского народа в борьбе за национальную свободу, свободу от внешнего врага.
Их цель иль победить, иль пасть в пылу сражения
За Русь, за святость алтаря.
Через три года поэт написал «К Чаадаеву». Здесь звучит тема политической свободы. Поэт ощущает себя «Под гнётом власти роковой». Эта идея соединяется с патриотизмом и с борьбой с самодержавием.
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Впервые в русской поэзии темпераментное призывание свободы сливается с интимным переживанием, с любовной страстью:
Нетерпеливою душой
Мы ждем Отчизны призывание,
Как ждет любовник молодой
Минуту верного свиданья.
Так он выражает предельную преданность этой идее, одновременно, в сущности,показывая этим, что и политическая борьба, и увлечение женщиной – всё это страсти. («И всюду страсти роковые, и от судеб защиты нет!» – воскликнет его герой Алеко в поэме «Цыганы»).
Соединение разнородных страстей – политических и любовных — кажется залогом победы. Любовникждет «верного» свидания, то есть такого, которое обязательно состоится, – так иборец за свободу уверен в победе:
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!
Как видим, здесь не только забота о свободе, но и о личном успехе, о славе.
В оде «Вольность» Пушкин утверждает идею юридической свободы, когда свободу личности охраняют законы, иначе говоря – законы защищают права человека.
Где крепко с вольностью святой
Законов мощных сочетанье.
Он даже царям даёт урок:
Владыки! вам венец и трон
Даёт закон — а не природа.
Хотя в России именно природа давала венец: власть передавалась по наследству, по праву рождения. Это было подтверждено императором Павлом.
В стихотворении «Деревня» Пушкин выступает против экономического насилия. Описывая деревню, он замечает:
Здесь братство дикое, без чувства, без закона
Присвоило себе насильственной лозой
И труд, и собственность, и время земледельца.
Он мечтает о рабстве, падшем «по манию царя», то есть он не призывает к революции. (Мания — мановение, движение руки)
В стихотворениях «Узник», «Птичка» поэт мечтает о физической свободе:
Мы вольные птицы.
События 14 декабря 1825 года оживляют тему свободы, политической и физической. В послании лицейскому другу Пущину «В Сибирь» Пушкин уверяет его:
Оковы тяжёлые падут,
Темницы рухнут, и свобода
Вас примет радостно у входа…
Как известно, мечте Пушкина не суждено было сбыться, но он оставался верен своим свободолюбивым убеждениям: «Я гимны прежние пою» — в стихотворении «Арион».
Во время южной ссылки Пушкиным овладевает сомнение в том, что народ сможет добиться свободы. В стихотворении «Свободы сеятель пустынный» он сокрушается о напрасных усилиях по пробуждению народа к политической борьбе: «Но потерял я только время, благие мысли и труды». Он приравнивает народы к овцам: «Их должно резать или стричь».
В стихотворении «К морю» поэт драматически прощается со свободной стихией — морем и с Байроном, певцом свободы. Он слышит шум морского прибоя, «как друга ропот заунывный, как зов его в последний час».
Тема свободы никогда не исчезала в творчестве Пушкина. Он жаждал полной, абсолютнойсвободы для творчества: «Зависеть от царя, зависеть от народа…- Иная, лучшая мне надобна свобода!» Он заявил: На свете счастья нет. А естьпокой и воля».
В итоговом стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» он ставит себе в заслугу проповедь свободы: «Чтов мой жестокий век восславил я свободу».
Как видим, свобода нашла в творчестве Пушкина многоаспектное и противоречивое изображение. Для общественного употребления провозглашена свобода. А для самого себя ему нужна воля.
2.
УЗНИК
Сижу за решеткой в темнице сырой.
Вскормленный в неволе орел молодой,
Мой грустный товарищ, махая крылом,
Кровавую пищу клюет под окном,
Клюет, и бросает, и смотрит в окно,
Как будто со мною задумал одно.
Зовет меня взглядом и криком своим
И вымолвить хочет: «Давай улетим!
Мы вольные птицы; пора, брат, пора!
Туда, где за тучей белеет гора,
Туда, где синеют морские края,
Туда, где гуляем лишь ветер… да я!…»
Стихотворение написано в Кишиневе, где Пушкин во время южной ссылки жил в комнате с решеткой на окне в доме на постоялом дворе.Этой решеткой оно и навеяно.
В русском языке два понятия: свобода и воля. Свобода – юридическое понятие, то есть состояние, ограниченное законом. Воля – это полная независмость ото всего, анархия по сути. Поэт воспевает именно волю: «мы вольные птицы», подобно ветру. Уж ветер-тоабсолютно свободен.
Во глубине сибирских руд
Во глубине сибирских руд
Храните гордое терпенье,
Не пропадет ваш скорбный труд
И дум высокое стремленье.
Несчастью верная сестра,
Надежда в мрачном подземелье
Разбудит бодрость и веселье,
Придет желанная пора:
Любовь и дружество до вас
Дойдут сквозь мрачные затворы,
Как в ваши каторжные норы
Доходит мой свободный глас.
Оковы тяжкие падут,
Темницы рухнут — и свобода
Вас примет радостно у входа,
И братья меч вам отдадут.
Свобода – здесь буквально: освобождение из заключения, от сибирской каторги и ссылки.Но сказано также: «Темницы рухнут»- и рухнут они прежде освобождения заключенных.То есть не сами арестанты себя освободят, и не те, кто их туда поместил. Иначе темницу бы открыли, а не сломали.»И братья меч вам отдадут». Значит – их единомышленники доведут дело до конца, разрушат тюрьму, освободят пленников – еще и меч им отдадут. Меч здесь – символ чести, шпага офицера, которую во время гражданской казни сломали над головой каждого офицера, обреченнного каторге. Выходит, Пушкин надеялся на повторение восстания? И на его успех?
Пушкин сострадал репрессированным, среди них были его друзья. Пущин был его самым близким товарищем по лицею.Он услышал в послании Пушкина цитату из «Прощальной песни воспитанников лицея», написанной поэтом-лицеистом Антоном Дельвигом:»Храните, о друзья, храните… В несчастье гордое терпенье». Эту песню они пели на лицейском выпускном торжестве.
Стихотворение Пушкина было доставлено в Сибирь тайно, его привезла тудаМуравьева А.Г., жена декабриста Никиты Муравьева, получившая стихотворение от Пушкина в январе 1827 года.
Князь А.И. Одоевский, офицер, поэт, из Сибири откликнулся на эти стихи.
Струн вещих пламенные звуки
До слуха нашего дошли,
К мечам рванулись наши руки,
И — лишь оковы обрели.
………………………………………
Наш скорбный труд не пропадет:
Из искры возгорится пламя, —
И просвещенный наш народ
Сберется под святое знамя.
Мечи скуем мы из цепей,
И пламя вновь зажжем свободы,
Она нагрянет на царей,
И радостно вздохнут народы.
Как видим, Одоевский надеялся на освобождение собственными силами.
В первых словах этого стихотворения есть интересное призание того, что стихи Пушкина вдохновляли восставших:» Струн вещих пламенные звуки До слуха нашего дошли, К мечам рванулись наши руки».Стихи Пушкина прозвучали раньше восстания, были услышаны и побудили к действию.Так и было. Среди бумаг декабристов постоянно находили «возмутительные», то есть революционые стихи Пушкина.
К морю
Прощай, свободная стихия!
В последний раз передо мной
Ты катишь волны голубые
И блещешь гордою красой.
Как друга ропот заунывный,
Как зов его в прощальный час,
Твой грустный шум, твой шум призывный
Услышал я в последний раз.
Моей души предел желанный!
Как часто по брегам твоим
Бродил я тихий и туманный,
Заветным умыслом томим!
Как я любил твои отзывы,
Глухие звуки, бездны глас
И тишину в вечерний час,
И своенравные порывы!
Смиренный парус рыбарей,
Твоею прихотью хранимый,
Скользит отважно средь зыбей:
Но ты взыграл, неодолимый,
И стая тонет кораблей.
Не удалось навек оставить
Мне скучный, неподвижный брег,
Тебя восторгами поздравить
И по хребтам твоим направить
Мой поэтической побег!
Ты ждал, ты звал… я был окован;
Вотще рвалась душа моя:
Могучей страстью очарован,
У берегов остался я…
О чем жалеть? Куда бы ныне
Я путь беспечный устремил?
Один предмет в твоей пустыне
Мою бы душу поразил.
Одна скала, гробница славы…
Там погружались в хладный сон
Воспоминанья величавы:
Там угасал Наполеон.
Там он почил среди мучений.
И вслед за ним, как бури шум,
Другой от нас умчался гений,
Другой властитель наших дум.
Исчез, оплаканный свободой,
Оставя миру свой венец.
Шуми, взволнуйся непогодой:
Он был, о море, твой певец.
Твой образ был на нем означен,
Он духом создан был твоим:
Как ты, могущ, глубок и мрачен,
Как ты, ничем неукротим.
Мир опустел… Теперь куда же
Меня б ты вынес, океан?
Судьба людей повсюду та же:
Где капля блага, там на страже
Уж просвещенье, иль тиран.
Прощай же, море! Не забуду
Твоей торжественной красы
И долго, долго слышать буду
Твой гул в вечерние часы.
В леса, в пустыни молчаливы
Перенесу, тобою полн,
Твои скалы, твои заливы,
И блеск, и тень, и говор волн.
«Прощай!» – стихотворение было написано перед отъездом из Одессы в Михайловское. Этим переездом ухудшалосьположение Пушкина:в Одессе было общество, огромная библитотека графа Воронцова, ав Михайловском поэта ждала полная изоляция и открытый надзор- полицейский и церковный.
Предел – здесь: граница, она желанна, так какпо морю можно осуществить давнее желание бегства за границу
Умысел – замысел побега
Вотще — напрасно
Другой..гений – английский поэт Байрон
Главный образ стихотворения – образ моря, воплощение «свободной стихии». Сочетание этих слов: «свободная» и «стихия»- указывает на то, что свобода мыслится безграничной — как воля. Ведь стихию нельзя укротить.К этой мысли подводит и упоминание о просвещении, которое ставится наравне с тираном. Просвещение ограничивает человека, налагает на него гражданские обязанности.
К Чаадаеву
Любви, надежды, тихой славы
Недолго нежил нас обман,
Исчезли юные забавы,
Как сон, как утренний туман;
Но в нас горит еще желанье,
Под гнетом власти роковой
Нетерпеливою душой
Отчизны внемлем призыванье.
Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты верного свиданья.
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!
Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — русский писатель и философ; офицер; близкий друг Пушкина. С 1821 г. — член тайного декабристского общества Союз благоденствия. Впоследствии, повзрослев, он перешел на позиции просветительства, осудив революционные методы борьбы.
Пушкин словно предвидел будущие перемены в мировоззрении старшего друга или гениально предощутил недолговечность любого страстного ощущения и потому взывает: «Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы» – ПОКА!
Свободы сеятель пустынный
Изыде сеятель сеяти семена своя
Свободы сеятель пустынный,
Я вышел рано, до звезды;
Рукою чистой и безвинной
В порабощенные бразды
Бросал живительное семя —
Но потерял я только время,
Благие мысли и труды…
Паситесь, мирные народы!
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их должно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич. 1823
В основе этого стихотворения — Притча Иисуса Христа в Евангелии от Луки: «Изыде сеяй сеяти семене своего» (Лк., 8, 5) на славянском языке.
Христос произносит притчу в присутствии двенадцати учеников, при стечении народа (в русском переводе): «Вышел сеятель сеять семя свое: и когда сеял он, иное упало при дороге и было потоптано; и птицы небесныя поклевали его. А иное упало на каменье и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги. И иное упало между тернием, и выросло терние, и заглушило его. А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный» (Лк., 8, 5—8). Произнеся притчу, Христос возгласил: «Имеющий уши слышать, да слышит!».
Поэт заявляет здесь о себе как о непонятом пророке. Пушкин разочаровался в революционных движениях его времени,которые терпели крах одно за другим в разных странах, он отказывается видеть в народе движущую силу истории.Так проявился глубокий кризис его мировоззрения.
Я памятник себе воздвиг нерукотворный
Exegi monumentum
Я памятник себе воздвиг нерукотворный,
К нему не зарастет народная тропа,
Вознесся выше он главою непокорной
Александрийского столпа.
Нет, весь я не умру — душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит —
И славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит.
Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,
И назовет меня всяк сущий в ней язык,
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой
Тунгус, и друг степей калмык.
И долго буду тем любезен я народу,
Что в мой жестокий век восславил я Свободу
И милость к падшим призывал.
Веленью Божию, о муза, будь послушна,
Обиды не страшась, не требуя венца,
Хвалу и клевету приемли равнодушно
И не оспоривай глупца.
Александрийский столп – памятник в честь императора Александра 1 в Петербурге на Дворцовой площади, воздвигнутый его братом императором Николаем 1. Пушкин как камер-юнкер обязан был присутствовать на его торжественном открытии, но он тяготился своим придворным званием, дававшемся молодым людям, и накануне уехал из города. В этом стихотворении он как бы сводит счеты с памятником, поставя свое творчество выше его. Однако памятник венчается Крестом, перед которым склонился Ангел. Это делает заявление поэта двусмысленным: над кем он величается?
Последняя строфа звучит по-христиански:»Веленью Божию, о муза, будь послушна».В последние годы жизни поэт настойчиво искал путь в Храм. Эта тенденция отразилась и в данном итоговом стихотворении.