Дом и семья в православии план-конспект урока по орксэ (4 класс) на тему

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Среднеякушкинская средняя общеобразовательная школа

Новомалыклинского района

Ульяновской области

Урок в 4 классе по ОРКСЭ

Тема: Дом и семья в православии.

Андреева Любовь Ивановна,

учитель начальных классов

2017г.

Цели: показать значение семьи в жизни каждого гражданина, как традиционные религии относятся к семье.

Задачи: формировать уважительное отношение к родителям, окружающим;

способствовать формированию понимания значимости семейного воспитания для становления личности;

способствовать развитию позитивного отношения к жизни, к окружающей действительности, к своей семье;

Оборудование: проектор, компьютер, экран, учебное пособие А.Н.Сахарова, К.А. Кочегаров, Р.М. Мухаметшин «Основы религиозных культур народов России», видеоролик «Гимн семье»,

Ход урока

I. Организационный момент.

II. Актуализация знаний.

1. Определение темы урока

— Сегодня на уроке пойдёт речь о главной ценности в жизни каждого человека. А что это за ценность попробуйте угадать, прослушав загадку.

Без чего на белом свете

Взрослым не прожить и детям?

Кто поддержит вас, друзья?

Ваша дружная… (семья)

— Что такое по-вашему «семья»? (ответы детей)

2. Понятие слова «семья»

Учащиеся обдумывают вопрос и высказывают свои мнения.

( один из учеников прочитает вслух определение слова «семья» в словаре С.И.Ожегова)

1. Это группа живущих вместе близких родственников;
2. Объединение людей, сплочённых общими интересами.

Учитель. Вывод: У каждого из нас есть своя семья, родительский дом. Именно в семье мы учимся любви, ответственности, заботе и уважению.

Учитель: А от кого зависит счастье и благополучие семьи? (От каждого члена семьи). И от вас? (Да).

— Семья играет особую роль в жизни каждого человека независимо от того, какую религию он исповедует.

II. Изучение нового материала.

1.Рассказ учителя.

Дом и семья всегда почитались во всех религиях а, сегодня на уроке мы поговорим о семье и доме в православии. Христианская семья была всегда окружена особым вниманием Православной Церкви. При строительстве нового дома обязательно приглашался священник освятить жилище, т.е. он произносил молитву, а делалось это для спокойствия и уюта в доме, недаром говорят » Мой дом моя крепость».

— Как понимаете смысл пословицы?

— В христианской семье в каждом доме стояли иконы.

— Ребята, давайте вспомним, что такое икона? (Икона — прежде всего священный предмет.Изображенный на ней лик святого, или того, кто причислен к святым.)

Слайд 1 Православные иконы всегда стояли в доме на самом почётном месте, которое именовалось красным (т.е. красивым) углом. Образа следовало держать в чистоте, почитать их свято, молясь и каясь перед ними. «В красном углу молилась вся семья. Считалось, что совместная молитва имеют особую силу. Неслучайно христианскую семью называют «малой церковью». В православных семьях было много детей.

Слайд 2 Созданию новой семьи издавна знаменовалось венчанием в церкви. Священник благословлял брак и испрашивал для семьи Божью помощь в рождении и воспитании детей. Во время венчания супруги давали клятву хранить верность друг другу.

2.Работа по учебнику — чтение текста(с. 41-42)

Откройте учебник на с. 41 посмотрите на святых Петра и Февронии .

Образцом супружеской верности для православных являются святые Пётр и Феврония. Христиане почитают их как покровителей семьи и брака.

— Почему? Мы узнаем посмотрев мультфильм, ( Сказание о Петре и Февронии) и прочитав отрывок из учебника.

— Что вы можете сказать о Петре и Февронии, какими они были?

— Как они относились друг другу?

— Как Петр и Феврония правили княжеством?

– Что вы узнали о Дне семьи, любви и верности? (ответы детей)

Слайд 3 Этот праздник появился совсем недавно, в 2008 году. Идея создания этого праздника возникла у жителей древнего города Мурома (Владимирская обл.). Первый памятник Петру и Февронии был поставлен в городе Муроме, также памятники появились и в других городах: в Сочи, в Архангельске, в Ульяновске, в Ярославле.

Учитель:- А в некоторых городах появились даже памятники семье. Ребята подготовили информацию об этом и хотят Вам рассказать.

3.Сообщение детей. «Памятники семье»

1 ученик В Ташкенте установленный возле дворца Дружбы народов памятник семье Шамахмудовых, усыновившей в годы Великой Отечественной войны 15 детей-сирот среди которых были русские, белорусы, молдаванин, украинец, латыш, казах, татарин и т.д. и ставшей символом милосердия и гуманизма узбекского народа.

2 ученик Памятник семье Володичкиных

построен в посёлке Алексеевка города Кинель Самарской области 7 мая 1995 года к 50-летию Победы. Это памятник матери, у которой война забрала всех девятерых сыновей: шестеро погибли на фронте, трое позже скончались от ран.

3 ученик В центре города Саранска на перекрестке улиц Советской и Демократической, рядом со Свято — Феодоровским Кафедральным собором, стоит памятник семье работы скульптора Николая Филатова. Двое взрослых — мама и папа, а рядом дети — старшая дочь, сынишка и младшенькая, плюс еще один малыш в утробе матери.

4.Физминутка » Семья «

Слайд 4. Учитель:- У праздника появился свой символ – ромашка.

— Ребята, скажите почему именно ромашка?

(Так как праздник приходится на лето, а лето ассоциируется с цветами, символом праздника стала ромашка. Почему ромашка? Да потому что это самый распространённый цветок в России, и он издревле является символом любви.)

Слайд 5. Медаль виде «ромашки» дарится семейным парам, которые отметили серебряную и золотую свадьбу. Эти медали даются «За любовь и верность».

Слайд 6. Два лепестка которой покрыты красным и синим цветом означают как символ мужского и женского начала, символ крепкой семьи.

— Подумайте, что нужно для того чтобы семья была крепкой?

Слайд 7. — Давайте подведём итог.

— В семье должно быть доверие и взаимопонимание.

— Делись со своими близкими огорчениями и радостями.

— Не причиняй боли родному человеку.

— Помогай родителям.

— Уважай старость.

Учитель: — Я хочу пожелать вам, ребята, чтоб вы, дарили радость, всей своей семье.

Семья – это труд, друг о друге забота,
Семья – это много домашней работы.
Семья – это важно! Семья – это сложно!
Но счастливо жить одному невозможно!
III. Подведение итогов урока

IV. Рефлексия

Я узнал…
Для меня стало новым…
Меня удивило…
Я приобрёл…
Мне захотелось…
Урок дал мне для жизни…

Предлагаю вам нарисовать символ праздника семьи, любви верности.

— Поэт Илья Резник написал замечательный «Гимн Семьи», который я предлагаю вам послушать.

Приложение для учителя №1.

Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно. Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя сейчас именно так чаще всего и происходит.

Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.

Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.

Протоиерей Алексий Уминский

«Брак — чудо на земле. В мире, где все и все идет вразброд, брак — место, где два человека, благодаря тому, что они друг друга полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни. И в этом самое большое чудо человеческих отношений: двое вдруг делаются одной личностью, два лица вдруг, потому что они полюбили и приняли друг друга до конца, совершенно, оказываются чем-то большим, чем двоица, чем просто два человека, — оказываются единством».

Митрополит Антоний Сурожский

Счастье, конечно, должно быть нравственно-выдержанное, то есть должна быть подлинно христианская любовь между мужем и женой; и когда я говорю «христианская», я не говорю — что-то экзотическое и странное, а просто то отношение, в котором человек почитает, любит другого, считается с ним, считает, что он или она (это относится к тому и другому) с радостью пожертвует чем-то желанным ради другого; что дети тоже воспитываются в правде, в любви, что им стараются внушить, что добро приносит радость, а не только натугу, и т.д.

Первое правило религиозной жизни — так полюбить своего ближнего, чтобы быть готовым для него отдать свою жизнь. А «отдать жизнь» вовсе не значит умереть, это значит изо дня в день, из часа в час пренебрегать собой, отстранять свою озабоченность о себе, для того чтобы думать о другом. В этом — все Евангелие. Спаситель нам говорит, что все Евангелие, весь закон и пророков можно выразить так: возлюби Бога всем сердцем, всем умом, всем помышлением своим и ближнего своего, как самого себя. И вот это — все.

Митрополит Антоний Сурожский

Приложение для учителя №2.

Есть ли у каждого человека своя половина?- Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.- Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?- Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и

неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей. Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.- Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.- Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Протоиерей Алексий Уминский

Семья — малая Церковь

• Основы Православия
  • Введение. Человек и его вера
  • Начальные понятия о Боге и духовной жизни
    • Бог — Отец наш Небесный
    • Без Бога ни до порога
    • Откуда мы знаем о Боге
    • Свойства Божии
    • Где и как общаться с Богом. Крестное знамение
    • Храм — дом Божий
    • О Божией Матери
    • Человек — образ Божий
    • Семья — малая Церковь
    • Православные — право славящие Бога
  • Молитва — дыхание души
    • тест 3
      • test 5
    • test 5
    • Молитва — дыхание души
    • test2
    • Молитвенное правило
    • Детская молитва
    • Первые молитвы и объяснение их
  • Священная и церковная история
    • Божественное Откровение
    • Священное Писание
    • Библейские рукописи
    • Священная история Ветхого Завета
      • Сотворение мира
      • Сотворение мира и наука
      • Земной рай и грехопадение
      • Первое обетование о Мессии
      • Падшие прародители изгоняются из рая
      • Дети Адама
      • Всемирный потоп
      • Возобновление Завета. Божественное благословение
      • Вавилонское столпотворение
      • Появление идолопоклонства
      • Призвание патриарха Авраама
      • Патриарх Исаак
      • Патриарх Иаков (Израиль)
      • Патриарх Иосиф
      • Праведный Иов: тайна страдания праведника
      • Пророк Моисей
      • Исход из Египта. Первая Пасха
      • Бог дал народу закон
      • Скиния — походный храм
      • Ветхозаветное священство
      • Сорок лет странствия в пустыне
      • На Моавитских равнинах
      • Перепись народа
      • Смерть пророка Моисея
      • Иисус Навин ввел народ в землю обетованную
      • Господь посылает судей
      • Пророк Самуил
      • Царь Саул — первый царь Израиля
      • Давид избирается на царство
      • Гонимый помазанник
      • Давид — царь над всем Израилем
      • Моровая язва — последняя скорбь царя
      • 90-й псалом
      • «Вот, я отхожу в путь всей земли»
      • Псалмы царя Давида
      • Царствование Соломона
      • Иерусалимский храм
      • Книга Екклесиаст
      • Два царства
      • «И делал Иуда неугодное пред очами Господа»
      • Новая столица Израильского царства
      • Ахав вводит культ Ваала
      • «И восстал Илия пророк, как огонь…»
      • Наказание за нечестие — засуха
      • Благочестивая вдовица
      • Испытание веры
      • Пророк Божий Елисей
      • Пророк Иона
      • Конец Израильского царства
      • Иудейское царство
      • Царь Иосафат
      • Царь Езекия
      • «Ветхозаветный евангелист» — пророк Исаия
      • Царь Манассия: нечестие и покаяние
      • Благочестивый царь Иосия
      • Последние иудейские цари
      • Пророк Иеремия
      • Вавилонский плен
      • Пророк Иезекииль
      • Пророк Даниил
      • Конец плена
      • Второй Иерусалимский храм
      • Неемия: восстановление стен Иерусалима
      • Малахия — последний пророк
      • Религия в жизни избранного народа
      • Между двумя Заветами: ожидание Мессии
      • Языческий мир в ожидании Спасителя
    • Евангельская история
      • Ангел возвещает о рождении Иоанна Предтечи
      • Архангел Гавриил возвещает о рождении Христа
      • Богородица спешит к Елисавете
      • Ангел извещает Иосифа о рождении Христа
      • Рождение Иоанна Предтечи
      • Рождество Христово. Поклонение пастухов
      • Обрезание Христово. Сретение Господне
      • Поклонение волхвов и бегство в Египет
      • Отрок Иисус в Иерусалимском храме
      • Проповедь Иоанна Крестителя
      • Крещение Господа Иисуса Христа
      • Сорокадневный пост и искушения Господа
      • Первые ученики Христовы. Чудо в Кане
      • Изгнание торгующих. Беседа с Никодимом
      • Беседа с самарянкой
      • Взятие под стражу Иоанна Крестителя
      • Нагорная проповедь
      • Чудеса Христовы
      • Убиение Иоанна Крестителя
      • Послание на проповедь двенадцати апостолов
      • Учение о Царствии Небесном в притчах
      • Чудо насыщения пятью хлебами
      • Христос идет по водам за Своими учениками
      • Христос беседует о хлебе жизни
      • Апостол Петр исповедует Иисуса Христом
      • Преображение Господне
      • Исцеление бесноватого отрока
      • Господь покидает Галилею и идет в Иудею
      • Притча о добром самарянине
      • Исцеление десяти прокаженных
      • Притчи и поучения о молитве
      • Обращение мытаря Закхея
      • Притчи и поучения о покаянии
      • Беседа с богатым юношей
      • Господь благословляет детей
      • Притча о богаче и Лазаре
      • Воскрешение Лазаря
      • Вифанское помазание
      • Вход Господень в Иерусалим
      • Господь обличает иудеев
      • Иудеи задают Господу искусительные вопросы
      • Беседа Господа на горе Елеонской
      • Иуда решается предать Господа
      • Тайная Вечеря
      • Предсказание отречения Петра
      • Гефсиманская молитва. Взятие Господа под стражу
      • Суд над Иисусом Христом
      • Суд у первосвященника Каиафы
      • Распятие. Смерть и погребение Господа
      • Погребение. Стража у гроба
      • Жены-мироносицы у гроба. Явление Ангелов
      • Явления воскресшего Господа
      • Вознесение Господне
    • История Церкви
      • История Церкви
      • Рождение Церкви Христовой
      • Церковь Христова в апостольское время
      • Распространение Церкви Христовой
      • Мученики и исповедники Христовы
      • Святители — домостроители тайн Божиих
      • Монашество. Преподобные и подвижники
      • Спасение в миру. Святые праведники
  • Вера христианская
    • Вера в Бога и смысл человеческой жизни
    • Символ веры
    • Кратко о церковных Соборах
    • Иноверие и инославие
    • Мысли святителя Феофана Затворника
    • Вера и наука
  • Духовная жизнь
    • Грех и борьба с ним
    • Почему добрые дела творить сложнее
    • Что такое страсти
    • Посты и их духовный смысл
    • Заповеди Божии
    • Евангельские заповеди блаженства
  • О храме и богослужении
    • Почему мы молимся в храме?
    • Храм и его устройство
    • Внутреннее устройство храма
    • Колокольный звон
    • Степени священства
    • Монашество и монастыри
    • Богослужения суточного круга
    • Всенощное бдение
    • Божественная литургия
    • Семь Таинств Церкви
    • Молебен
    • Освящение жилища
    • Загробная участь души и поминовение усопших
  • Церковные праздники
    • Праздник в жизни православного христианина
    • Пасха Христова и подвижный богослужебный круг
    • Праздники месяцеслова (непереходящие)
    • Дни памяти святых. Чины святости
    • Икона — образ невидимого горнего мира
  • Духовный мир
    • Мир ангельский
    • Духовность истинная и темная
    • Православные чудеса
    • Схождение Благодатного огня
    • Облако на горе Фавор
    • Чудо крещенской воды
    • Мироточивые иконы и святые мощи
    • Туринская плащаница

Цитаты на тему «Семья это святое»

Нет, конечно, никто не сбрасывает со счетов и тещу — посланницу ада, но лично мне свекровь как-то ближе. Должна предупредить, мне в этом смысле везло. Поэтому о собственном опыте или никак, или только хорошее. Но я много чего видела и многое была бы рада забыть.

Теоретически я понимаю этих женщин. Ну, действительно, сначала рожаешь в муках, растишь, нянчишь, сопли вытираешь, заставляешь жить, учиться, работать, не сутулиться, а потом вдруг появляется какая-то трясогузка с челочкой, которая даже хомяка прокормить не может, но уже строит глазки нашему балбесу. От этого кто угодно умом тронется.

Ок, матери бывают разные. Кто-то воспитывает сына, но при этом живет своей жизнью. К таким женщинам невесту приводят не показывать, а знакомиться. К сожалению, чаще все бывает иначе. А если брачные планы еще и совпадают с маминым климаксом, то сын с одинаковым успехом может привести в дом хоть девушку, хоть крокодила, всем будет гарантировано плохо.

Свекрови бывают разные. Есть еврейские мамы, но это не человек, это судьба, и дай бог, чтобы она оказалась к вам благосклонна. Еврейская мать убьет за своего сына. Она не понимает, как вообще можно жить ради чего-то другого, поэтому, если у вас есть свое мнение на этот счет — бегите. Спасайтесь, пока разъяренный Яхве не посмотрел в вашу сторону. Потом будет слишком поздно.

На фоне еврейской мамы все тлен, но, бывает, все равно попадаешься. Есть несколько коварных типажей, например, свекровь-завоеватель. Эта такая волевая и несгибаемая женщина, которая превращает воду в вино, управляет ветрами и имеет собственное мнение по любому поводу. Для нее жизнь — борьба, а не повод для веселья. На свою невестку она смотрит как на то, с чем не только ее сыну, но и ей самой придется некоторое время провести вместе, а поскольку она привыкла брать от жизни все самое лучшее, девушке придется собраться, подтянуться и доказать всем, что ее не зря взяли в семью.

Здесь даже внуки не решают проблем. Родив пару карапузов, которых она, кстати, будет считать своей собственностью, вы с точки зрения этой всесильной женщины всего лишь выполните свою биологическую задачу, то есть, считай, практически ничего не сделаете и только еще больше привяжете к себе ее бедолагу сына. Поэтому дальше, не отходя от колыбели, вы будете вынуждены изо всех сил расти и развиваться во все стороны. И дай бог, чтобы вам это действительно было необходимо.

Страшнее свекрови-завоевателя может быть только свекровь-нытик. Это не женщина, это открытая рана. Она спит с медицинским справочником, и нет на свете такой хвори, которая не зацепила бы ее своим крылом.

Появление в ее жизни какой-то лохушки без медицинского образования она встречает серией приступов неизлечимых заболеваний, если этот номер не проходит, с трагичным видом приползает в ЗАГС. Если и там ее обморок не расстраивает ничьих планов, она впадает в стабильно критическое состояние на протяжении всего вашего брака. Забавно, что на самом деле эта женщина обладает отменным здоровьем и железными нервами. Она будет каждое утро шелестеть о том, что пришло ее время, однако с завидным постоянством вновь и вновь выкарабкиваться из могилы, медленно, но верно подталкивая в нее дурацкий брак своего сына.

По цепкости и вредности такая свекровь не уступает другой приятной женщине — бывшей жене. Эти две змеи прекрасно объединяются на пороге нового брака, даром, что полгода назад кипяток были готовы лить друг другу на голову. И понятно, что коктейль из двух кобр и мужа-тряпки не добавляет перспектив счастливой семейной жизни.

Есть еще свекровь-вечный-двигатель. Эта уверена, что жить для себя это моветон, и ищет достойное применение своим талантам. Если спасать мир во всем мире и собственный брак по каким-то причинам ей не удается, она переключатся на горемыку-сына. То, что у горемыки давно своя жизнь и «банки» на руках величиной с ее голову, такие матери не видят. Зато с десяти метров различают пятно на его галстуке и затаенную печаль в глазах.

Как я люблю этих женщин, самоотверженно рвущихся перемыть окна в вашей спальне, когда вы кричите от счастья в постели! Они так неистово горят и служат, что у вас развивается чувство неполноценности и подозрение, что вы все только портите и пачкаете, и в первую очередь ее сына. И от этого опять возникает желание отойти в сторону и не мешать.

Однако, как ни крути, большинство невесток все-таки хотят понравиться матери своего мужчины и, если кто-то говорит: «Ах, ну как же она похожа на свою свекровь!» — на девушек прямо благодать снисходит. Это вообще известная ловушка, когда сыновья присматривают себе в жены женщину, похожую на их мать. И некоторые прямо до развода расстраиваются, обнаружив, что сходство было поверхностным. А девушке опять остается прикидывать, что лучше — рисковать и оставаться самой собой или изо всех сил стараться понравиться и соответствовать.

Задача непростая, поэтому я так люблю браки между взрослыми и состоявшимися людьми. Там — какую маму ни покажи, с ней вежливо поздороваются и вернутся к своей жизни.

Справедливости ради надо признать, что свекрови тоже люди, и часто — прекрасные, что любить сына, это нормально, а невестка порой сама может оказаться троглодитом с большой дороги. Другое дело, что у нас мало кто умеет жить, не трогая других. Почему-то оказывается невероятно сложным отойти в сторону, не мешать, не лезть, не капать на мозги и не держать свечку. Нет, все так и норовят оказаться по уши в процессе и по локоть в чужой крови. А уж в собственной семье так вообще — святое дело.

Так что, если мужей выбирают, то со свекровью можно выбрать только стиль общения. Если она окажется нормальной женщиной, которая верит, что вы любите ее сына и понимает, что он тот еще балбес — поздравляю, повезло. Если же вам досталось что-то страшное — посмотрите внимательно на мужчину. Иногда он не стоит и дня мучений, проведенных с ним и его матерью-кровососом.

И самое главное — жить надо всегда! отдельно! от любой! свекрови!

Поздравить с Новым годом и — бегом в свою берлогу. Целее будете.

Почему православная семья называется «малой церковью»?

У святителя Иоанна Златоуста христианская семья называется малой церковью. Понятно, что под церковью в данном случае подразумевается не храм, а образ того, о чем писал апостол Павел: «Церковь есть тело Христово». Церковь есть целостный и здоровый организм, живущий жизнью Христа. А в чём задача Церкви в наших земных условиях? – Церковь – это не курорт, Церковь – больница. Т.е. задача Церкви на земле – исцелять от греховных ран и страстных болезней, которыми все мы охвачены. Исцелять!

Но многие люди, не понимая этого, ищут в Церкви не исцеления, связанного с трудом и скорбями, а временного утешения от своих скорбей. Однако ясно ведь, что человеку необходимо не просто временное утешение, а исцеление.

И вот, оказывается, что для подавляющего большинства людей лучшим средством или, можно сказать, лучшей больницей для исцеления души является семья. В семье соприкасаются два «эго», два «я», а когда подрастают дети, уже не два, а три, четыре, пять – и каждый со своими страстями, греховными наклонностями, эгоизмом. В этой ситуации человек становится перед лицом самой великой, трудной, но и такой задачи, решение которой приносит ему действительное благо не только в земной жизни, но и вечной.

Первое в ней: увидеть в себе свои страсти. Когда мы живём самостоятельно, в покое от семейных проблем и забот, без необходимости ежедневно выстраивать отношения с другими членами семьи, разглядеть свои страсти бывает не так-то просто – они словно таятся. Напротив, постоянно соприкасаясь с другими людьми, нам легче увидеть, что в нас живёт: меня кто-то толкнул – я мгновенно разозлился; увидел, что кто-то сделал что-то не так, как хотелось бы мне, – осудил его и пришел в раздражение; увидел, что у кого-то что-то лучше, чем у меня, – позавидовал.

В христианской семье и происходит постоянное соприкосновение друг с другом. Страсти проявляют себя, можно сказать, ежеминутно. Поэтому, действительно, православная семья может стать настоящей больницей, в которой открываются наши духовные и душевные болезни. В православной семье, при постоянном соприкосновении со своими домочадцами я могу увидеть, кто я есть на самом деле! Без семьи я, скорее всего, даже и не замечал бы своих страстей, не обращал бы на них внимания и чувствовал бы себя вполне хорошим и приличным человеком. А тут вдруг оказывается, что я совсем не хороший. Семья, при правильном, христианском взгляде на себя, позволяет человеку, наконец, увидеть, что он весь как бы с обнаженными нервами: с какой стороны не прикоснись – боль. Семья ставит человеку точный диагноз. А дальше – лечиться или нет – он должен решить сам. Ведь самое ужасное при болезни, когда я не вижу, не признаю, не хочу признавать, что я серьезно болен. Семья вскрывает мои болезни.

Мы все говорим: Христос пострадал за нас и тем самым спас каждого из нас, Он – наш Спаситель. А на деле мы совсем не чувствуем, что именно я, ни кто-то другой, а я нуждаюсь в спасении. Соседку мою, конечно, спасать надо. – Такая змея! А меня-то от чего спасать? Бывают у меня промахи, но, в целом, я вполне приличный человек.

В семье по мере того, как человек начинает видеть свои страсти, ему открывается, что в Спасителе нуждается, прежде всего, именно он, а не его соседка. Это уже начало второго действия в решении самой важной в его жизни задачи – стяжании истинной любви. Он видит, что оступается и падает не один-два, а десять-двадцать-сто – бесконечное число раз. При этом он начинает понимать, что сам, без сверхъестественной помощи исправить себя он не может. Решил, всё, больше я ни разу не вспыхну, сдержусь. И тут же, едва она меня чем-то «уколола», как я взорвался от ярости. Что делать? Пытаюсь, кажется, исправиться, хочу своего исправления, уже понимаю, что если не бороться со своими страстями, то во что же превратится наша жизнь. Но при всех попытках стать хоть чуть-чуть чище, вижу, что каждая попытка заканчивается провалом.

Тогда и начинаю по-настоящему сознавать, что мне нужна помощь. И верующий человек обращается к Христу. И по мере сознания своей слабости, по мере смирения и молитвы начинаю постепенно видеть, что Он действительно мой Спаситель. Осознав это, уже не просто в теории, а на практике, самой своей жизнью, начинаю познавать Христа, обращаться к Нему за помощью с еще более искренней молитвой: Господи, помилуй, Господи, спаси. С молитвой не о всяких своих земных делах – о здоровье, успехах и т.д. Нет. Но с молитвой об исцелении своей души от страстей: Господи, прости меня, и помоги мне исцелиться, сам я исцелить себя не могу.

Опыт не одного человека, не десяти, не ста, не тысячи, а огромного множества христиан показал, что искреннее покаяние, сопряженное с посильным понуждением себя к исполнению заповедей, является необыкновенно сильным средством исцеления души. Искреннее покаяние очищает внутреннее зрение, и человек начинает видеть все больше и больше собственных грехов, а затем и сами их страстные корни, скрывающиеся в его сердце. Это ви́дение приводит к еще большему осознанию, что сам я не могу ничего сделать со своими страстями, которые не просто мешают мне по-человечески жить, но и губят меня. Это осознание на языке православной аскетики называется смирением. И лишь по мере смирения Господь помогает человеку очиститься от страстей. Повторю, опыт огромного множества христиан за всю историю христианства подтверждает это.

Христианство – это экспериментальная наука, это, прежде всего, опыт – опыт борьбы со страстями и опыт жизни со Христом и во Христе. Любой христианин при желании может к этому опыту приобщиться.

Всем известно, какие проблемы возникают, когда два человека, он и она, вступают в совместную жизнь. Одна из них, нередко приобретающая острые формы, – это отношения супругов, касающиеся их прав и обязанностей.

И в древности, и даже в не столь отдалённые времена женщина в семье находилась на положении рабыни, в полном подчинении у отца или мужа и ни о каком равенстве, ни каком равноправии не было и речи. Само собой разумеющейся была традиция полного подчинения старшему мужчине в семье. Какие формы приобретало оно, зависело от главы семьи.

В последние два столетия, особенно в настоящее время, в связи с развитием идей демократии, эмансипации, равенства женщин и мужчин и их равноправия, всё сильней проявляет себя другая крайность: женщину нередко уже не удовлетворяет равенство и равноправие, и она, к сожалению, начинает борьбу за доминирующее положение в семье.

А как правильнее, что лучше? Какая модель разумней с христианской точки зрения? Наиболее взвешенный ответ: ни та, ни другая – обе нехороши, пока выступают с позиции силы. Православие предлагает третий вариант, и он действительно необычен: такого понимания этого вопроса прежде не было, да и не могло быть.

Мы часто не придаём должного значения тем словам, которые встречаем в Новом Завете: в Евангелии, в апостольских посланиях. А там содержится мысль, которая совершенно изменяет взгляд на брак и по сравнению с тем, что было, и по сравнению с тем, что стало. Лучше объяснить это на примере.

Что представляет собой автомобиль? В каком соотношении между собой находятся его детали? Их множество, из них он собирается — автомобиль есть не что иное, как только совокупность частей, правильно соединённых в одно целое. Поэтому его можно разобрать, разложить по полочкам, заменить любую деталь.

А человек – то же самое или что-то иное? Ведь он тоже, кажется, имеет множество «деталей» – членов и органов, так же закономерно, гармонично согласованных в его теле. Но, тем не менее, понимаем, что тело это не то, что можно составить из рук, ног, головы и так далее, оно образовано не путём соединения соответствующих органов и членов, а является единым и неделимым организмом, живущим одной жизнью.

Так вот, христианство утверждает, что брак – это не просто соединение двух «деталей» – мужчины и женщины, с тем, чтобы получился новый «автомобиль». Брак – это новое живое тело, такое взаимодействие мужа и жены, которое осущестляется в сознательной взаимозависимости и разумном взаимоподчинении. Он – не какая-то деспотия, в которой жена должна подчиниться мужу или муж стать рабом жены. С другой стороны, брак – и не то равноправие, при котором не разберёшься, кто прав, а кто виноват, кто кого должен слушаться, когда каждый настаивает на своём – а что дальше? Ссоры, упрёки, разногласия, и всё это – долго ли, скоро ли – приводит часто к полной катастрофе: распаду семьи. И какими переживаниями, страданиями и бедами это сопровождается!

Да, супруги должны быть равны. Но равенство и равноправие – это совсем разные понятия, смешение которых грозит бедой не только семье, но и любому обществу. Так, генерал и солдат как граждане, конечно, равны перед законом, но они обладают разными правами. В случае же их равноправия армия превратится в хаотическое сборище, ни к чему неспособное.

А какое же равноправие возможно в семье, чтобы при полном равенстве супругов сохранялось её целостное единство? Православие предлагает следующий ответ на этот жизненно важный вопрос.

Отношения между членами семьи, и в первую очередь между супругами, должны строиться не по правовому принципу, но по принципу организма. Каждый член семьи – это не отдельная горошина среди других, но живая часть единого организма, в котором, естественно, должна быть гармония, но которая невозможна там, где нет порядка, где анархия и хаос.

Хочется привести ещё один образ, помогающий раскрыть христианский взгляд на взаимоотношения супругов. У человека есть ум и есть сердце. И как под умом подразумевается не мозг, а способность мыслить, решать, так и под сердцем разумеется не орган, который качает кровь, но способность чувствовать, переживать, оживотворять всё тело.

Данный образ хорошо говорит об особенностях мужской и женской природах. Мужчина действительно больше живёт головой. «Рацио» является у него, как правило, первичным в жизни. Напротив, женщина руководствуется больше сердцем, чувством. Но как ум и сердце гармонично и неразрывно связаны между собой и оба необходимы человеку для жизни, так и в семье для её полноценного и здорового существования совершенно необходимо, чтобы муж и жена не противостояли, а взаимно дополняли друг друга, являясь, по существу, умом и сердцем единого тела. Оба «органа» равно необходимы для всего «организма» семьи и должны соотноситься между собой по принципу не подчинения, а взаимодополнения. В противном случае никакой нормальной семьи не будет.

Как этот образ можно применить к реальной жизни семьи? Вот, например, супруги спорят, покупать или нет какие-то вещи.

Она: «Я хочу, чтобы они были!»

Он: «Мы не можем сейчас позволить себе этого. Обойдёмся без них!»

И начинается накал страстей. Что дальше? Разделение между умом и сердцем? Может, взять да разодрать живое тело на две части и бросить их по разным сторонам?

Христос говорит, что мужчина и женщина в браке уже не двое, но одна плоть (Мф. 19, 6). Апостол Павел очень наглядно объясняет, что означает это единство и целостность плоти: Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 15.16.21.26).

Как мы относимся к собственному телу? Апостол Павел пишет: Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29). Святитель Иоанн Златоуст говорит, что муж и жена подобны рукам и глазам. Когда руке больно, то плачут глаза. Когда глаза плачут – руки утирают слёзы.

Здесь и сто́ит вспомнить заповедь, которая изначально дана человечеству и подтверждена Иисусом Христом. Когда дело доходит до окончательного принятия решения, а обоюдного согласия нет, требуется, чтобы кто-то имел моральное, по совести, право последнего слова. И, естественно, это должен быть голос ума. Эта заповедь оправдывается самой жизнью. Мы ведь прекрасно знаем, как иногда чего-то очень хочется, а ум говорит: «Это нельзя, это опасно, это вредно». И мы, если подчинимся разуму, принимаем это. Так и сердце, говорит христианство, должно контролироваться умом. Понятно, о чём принципиально идёт речь – в конечном счёте, о приоритете голоса мужа.

Но и ум без сердца – это ужасно. Это великолепно показано в известном романе английской писательницы Мэри Шелли «Франкенштейн». В нём главный герой, Франкенштейн, изображён существом очень умным, но не имеющим сердца – не органа тела, а органа чувств, способного любить, проявлять милосердие, сочувствие, великодушие и т.д. Франкенштейн – это не человек, а робот, бесчувственный, мёртвый камень.

Однако и сердце без контроля ума неминуемо превращает жизнь в хаос. Стоит только представить себе свободу бесконтрольных влечений, желаний, чувств…

То есть единство мужа и жены должно осуществляться по образу взаимодействия ума и сердца в человеческом организме. Если ум здоров, он, как барометр, точно определяет направление наших влечений: в одних случаях одобряя, в других – отвергая, чтобы не погубить всё тело. Так мы устроены. Таким образом, муж, олицетворяющий ум, должен упорядочивать жизнь семьи (так в норме, а жизнь вносит свои коррективы, когда муж ведёт себя безумно).

Но как при этом муж должен относиться к жене? Христианство указывает на неизвестный до него принцип: жена – это его тело. А как относятся к своему телу? Собственное тело никто из нормальных людей не бьёт, не режет, не причиняет ему умышленно страданий. Это естественный закон жизни, который называется любовью. Когда мы едим, пьём, одеваемся, лечимся, то по какой причине это делаем – конечно, по любви к своему телу. И это естественно, так только можно жить. Столь же естественным должно быть и подобное отношение мужа к жене и жены к мужу.

Да, так должно быть. Но мы прекрасно помним русскую пословицу: «Гладко было на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить». Что это за овраги, если применить эту пословицу к нашей теме? Овраги – это наши страсти. «Я хочу, а я не хочу» – и всё тут! И конец любви и разуму!

Какова общая картина бракосочетаний и разводов в наше время, всем более-менее известно. Статистика не просто печальная, а тяжёлая. Количество разводов таково, что уже угрожает жизни нации. Ведь семья – это семечко, клеточка, это основа, закваска общественной жизни. Если не будет нормальной семейной жизни, то во что превратится общество?!

Христианство обращает внимание человека на то, что первичной причиной разрушения брака являются наши страсти. Что значит страсти? О каких страстях речь? Слово «страсть» неоднозначно. Страсть – это страдание, но страсть – это и чувство. Это слово можно употребить и в положительном, и в отрицательном смысле. Ведь, с одной стороны, страстью можно назвать и возвышенную любовь. С другой – этим же словом можно назвать и самое безобразное порочное влечение.

Христианство призывает человека к тому, чтобы окончательное решение всех вопросов принималось разумом, а не безотчётным чувством или влечением, то есть страстью. А это ставит перед человеком очень непростую задачу необходимости борьбы со стихийной, страстной, эгоистической стороной своей природы – фактически с самим собой, потому что наши страсти, наши чувственные влечения являются существенной частью нашей природы.

Что же может победить их, чтобы стать твёрдым основанием семьи? Все, наверное, согласятся, что такой могущественной силой может быть только любовь. Но что это такое, о чём идёт речь?

Можно говорить о нескольких видах любви. Применительно к нашей теме остановимся на двух из них. Одна любовь – это та самая, о которой постоянно говорят в телепередачах, пишут книги, снимают кино и т.д. Это взаимное влечение мужчины и женщины друг к другу, которое можно назвать скорее влюблённостью, чем любовью.

Но и в самом этом влечении есть градация – от низшей до высшей точки. Это влечение может принимать и низменный, отвратительный характер, но оно может быть и по-человечески возвышенным, светлым, романтическим чувством. Однако даже самое светлое выражение этого влечения есть не что иное, как следствие врождённого инстинкта продолжения жизни, и он присущ всему живому. Повсюду на земле всё летающее, ползающее, бегающее имеет этот инстинкт. В том числе и человек. Да, на низшем, животном, уровне своей природы человек тоже подчинён этому инстинкту. И он действует в человеке без вызова его разума. Не разум является источником взаимного влечения мужчины и женщины, а природный инстинкт. Разум может только отчасти контролировать это влечение: или останавливать усилием воли, или давать ему «зелёный свет». Но любви, как личного акта, обусловленного волевым решением, по-существу, в этом влечении ещё нет. Это стихия, независимая от разума и воли, как и чувство голода, холода и т.д.

Романтическая любовь – влюблённость – может неожиданно вспыхнуть и столь же внезапно погаснуть. Пожалуй, почти все люди переживали чувство влюблённости, а многие и не один раз – и помнят, как оно вспыхивало и угасало. Бывает и хуже: сегодня любовь, казалось бы, навек, а завтра – уже ненависть друг к другу. Правильно сказано, что от любви (от такой любви) до ненависти – один шаг. Инстинкт – и ничего более. И если человек при создании семьи движим только им, если он не придёт к любви, о которой учит христианство, то его семейным отношениям грозит, скорее всего, печальная участь.

Слыша «учит христианство», не должно думать, что речь идёт о каком-то своём понимании любви в христианстве. Христианство в данном вопросе не придумало чего-то нового, но лишь открыло то, что является изначальной нормой человеческой жизни. Точно так же, как не Ньютон же, например, создал закон всемирного тяготения. Он только открыл, сформулировал и обнародовал его – только и всего. Так и христианство предлагает не какое-то собственное специфическое понимание любви, но открывает лишь то, что присуще человеку по самой его природе. Заповеди, данные Христом, это не придуманные Им юридические законы для людей, но естественные законы нашей жизни, искажённые бесконтрольной стихийной жизнью человека, и вновь открытые, чтобы мы могли вести правильную жизнь, а не вредить себе.

Христианство учит, что Бог есть источник всего существующего. В этом смысле Он первичный Закон всего Бытия, и этот Закон есть Любовь. Следовательно, только следуя этому Закону, человек, созданный по образу Божию, может нормально существовать и иметь полноту всякого блага.

Но о какой любви идёт речь? Конечно, совсем не о той любви-влюблённости, любви-страсти, о которой слышим, читаем, которую видим на экранах и планшетах. Но о той, о которой сообщает Евангелие, и о которой уже подробно писали святые отцы – эти опытнейшие психологи человечества.

Они говорят, что обычная человеческая любовь – это, как заметил священник Павел Флоренский, – лишь «переодетый эгоизм», то есть я люблю тебя ровно до тех пор, пока ты меня любишь, доставляешь мне удовольствие, в противном случае – до свидания. А что такое эгоизм, всем известно. Это состояние человека, которое требует постоянного угождения моему «я», его явному и неявному требованию: всё и все должны служить мне.

Согласно святоотеческому учению, обычная человеческая любовь, благодаря которой заключается брак и создаётся семья, – лишь слабая тень настоящей любви. Той, которая может оживотворить всю жизнь человека. Но она возможна только на пути преодоления своего эгоизма, себялюбия. Это предполагает борьбу с рабством своим страстям – зависти, тщеславию, гордыне, нетерпению, раздражению, осуждению, гневу… Потому что любая такая греховная страсть, в конечном счёте, приводит к охлаждению и уничтожению любви, так как страсти являются противозаконным, противоестественным, как выражались святые отцы, состоянием для души человека, разрушающим, калечащим её, извращающим её природу.

Любовь, о которой говорит христианство, – не случайное и независимо от человека возникающее мимолётное чувство, а состояние, приобретаемое сознательным трудом над освобождением себя, своего ума, сердца и тела от всякой душевной грязи, то есть страстей. Великий святой VII столетия преподобный Исаак Сирин писал: «Нет способа возбудиться в душе Божественной любви… если она не препобедила страстей. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Кто говорит, что не препобедил страстей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Но скажешь: не говорил я “люблю”, но “возлюбил любовь”. И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога… И слово это всякий произносит, как свое собственное, однако же, при произнесении таких слов движется только язык, душа же не ощущает, что говорит». Это – один из важнейших законов человеческой жизни.

Перед человеком открыта перспектива достижения величайшего для него и всех его окружающих блага – истинной любви. Ведь даже в области обычной человеческой жизни нет ничего выше и прекрасней любви! Это тем более важно, когда речь идёт о приобретении богоподобной любви, которая обретается по мере успехов в борьбе со своими страстями. Это можно сравнить с лечением искалеченного человека. По мере исцеления одной раны за другой ему становится всё лучше, всё легче, он становится всё более здоровым. И когда выздоровеет – то не для него большей радости. Если телесное выздоровление – такое большое благо для человека, то что можно сказать об исцелении его бессмертной души!

Но в чём же, с христианской точки зрения, состоит задача брака и семьи? У святителя Иоанна Златоуста христианская семья называется малой церковью. Понятно, что под церковью в данном случае подразумевается не храм, а образ того, о чём писал апостол Павел: Церковь есть тело Христово (Кол. 1: 24). А в чём заключается основная задача Церкви в наших земных условиях? Церковь – это не курорт, Церковь – больница. То есть её первостепенная задача – исцелять человека от страстных болезней и греховных ран, которыми охвачено всё человечество. Исцелять, а не просто утешать.

Но многие люди, не понимая этого, ищут в Церкви не исцеления, а лишь утешения в своих скорбях. Однако Церковь это больница, имеющая в своём распоряжении необходимые лекарства от душевных ран человека, а не просто болеутоляющие средства, которые дают временное облегчение, но не исцеляют, а оставляют болезнь в полной силе. В этом её отличие от всякой психотерапии и всех подобных средств.

И вот, для подавляющего большинства людей лучшим средством или, можно сказать, лучшей больницей для исцеления души является семья. В семье соприкасаются два «эго», два «я», а когда подрастают дети, уже не два, а три, четыре, пять – и каждый со своими страстями, греховными наклонностями, эгоизмом. В этой ситуации человек становится перед лицом самой великой и трудной задачи – увидеть свои страсти, своё эго и трудности победить их. Этот подвиг семейной жизни при правильном взгляде на него и внимательном отношении к тому, что происходит в душе, не только смиряет человека, но и делает его великодушным, терпимым, снисходительным по отношению к другим членам семьи, что приносит реальльное благо всем не только в этой жизни, но и вечной.

Ведь пока мы живём в покое от семейных проблем и забот, без необходимости ежедневно выстраивать отношения с другими членами семьи, не так-то просто бывает разглядеть свои страсти – они словно где-то таятся. В семье же происходит постоянное соприкосновение друг с другом, страсти проявляют себя, можно сказать, ежеминутно, так что нетрудно увидеть, кто мы есть на самом деле, что́ в нас живёт: и раздражение, и осуждение, и леность, и эгоизм. Поэтому семья для разумного человека может стать настоящей больницей, в которой и открываются наши духовные и душевные болезни, и, при евангельском отношении к ним, реальный процесс исцеления. Из гордеца, самохвала, лентяя постепенно вырастает христианин не по имени, а по состоянию, который начинает видеть себя, свои духовные болезни, страсти и смиряется в себе, перед Богом — становится нормальным человеком. Без семьи труднее придти к этому состоянию, особенно, когда человек живёт один и никто не задевает его страстей. Ему очень легко увидеть себя вполне хорошим, приличным человеком, христианином.

Семья, при правильном, христианском взгляде на себя, позволяет человеку увидеть, что он весь словно с обнажёнными нервами: с какой стороны ни прикоснись – боль. Семья ставит человеку точный диагноз. А дальше – лечиться или нет – он должен решить сам. Ведь самое ужасное, когда больной не видит болезни или не хочет признавать, что он серьёзно болен. Семья вскрывает наши болезни.

Мы все говорим: Христос пострадал за нас и тем самым спас каждого из нас, Он – наш Спаситель. А на деле мало кто чувствует это и чувствует нужду в спасении. В семье по мере того, как человек начинает видеть свои страсти, ему открывается, что, прежде всего, именно он нуждается в Спасителе, а не его родные или соседи. Это и является началом решения самой важной в жизни задачи – приобретения истинной любви. Человек, видящий, как он постоянно оступается и падает, начинает понимать, что сам, без помощи Божьей исправить себя не может.

Кажется, пытаюсь исправиться, хочу этого, уже и понимаю, что если не бороться со своими страстями, то во что же превратится жизнь! Но при всех попытках стать чище вижу, что каждая попытка заканчивается провалом. Тогда только начинаю по настоящему сознавать, что мне нужна помощь. И, как верующий человек, обращаюсь к Христу. И по мере сознания своей слабости, по мере смирения и обращения к Богу с молитвой начинаю постепенно видеть, как Он действительно мне помогает. Осознавая это уже не в теории, а на практике, самой своей жизнью, начинаю познавать Христа, обращаться к Нему за помощью с ещё более искренней молитвой не о разных земных делах, но об исцелении души от страстей: «Господи, прости меня и помоги мне исцелиться, сам я исцелить себя не могу».

Опыт не одного человека, не ста, не тысячи, а огромного множества христиан показал, что искреннее покаяние, сопряжённое с понуждением себя к исполнению заповедей Христовых, приводит к познанию себя, неспособности искоренения страстей и очиститься от постоянно возникающих грехов. Это осознание на языке православной аскетики называется смирением. И лишь по мере смирения Господь помогает человеку освобождаться от страстей и приобретать то, что является действительной любовью ко всем, а не мимолётным чувством к какому-то отдельному человеку.

Семья в этом отношении является благом для человека. В условиях семейной жизни большинству людей намного легче прийти к самопознанию, которое становится основанием для искреннего обращения к Христу-Спасителю. Обретя через самопознание и молитвенное обращение к Нему смирение, человек тем самым обретает в своей душе мир. Это мирное состояние души не может не распространяться и вовне. Тогда и в семье может возникнуть прочный мир, которым семья будет жить. Только на этом пути семья становится малой церковью, становится лечебницей, подающей лекарства, которые в итоге приводят к высочайшему благу – и земному, и небесному: твёрдой, неискоренимой любви.

Но, конечно, далеко не всегда это достигается. Часто семейная жизнь становится невыносимой, и для верующего человека возникает важный вопрос: при каком условии расторжение брака не станет грехом?

В Церкви существуют соответствующие церковные каноны, которые регулируют брачные отношения и, в частности, говорят о том, по каким причинам допусти́м развод. По этому вопросу есть целый ряд церковных правил и документов. Последний из них, принятый на Архиерейском Соборе в 2000 году под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», даёт перечень допустимых причин для развода.

«В 1918 году Поместный Собор Русской Церкви в определении о поводах расторжения брачного союза, освящённого Церковью, признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также следующее:

Противоестественные пороки ;

Неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения;

Заболевание проказой или сифилисом;

Длительное безвестное отсутствие;

Осуждение к наказанию, соединённому с лишением всех прав состояния;

Посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей ;

Снохачество или сводничество;

Извлечение выгод из непотребств супруга;

Неизлечимую тяжкую душевную болезнь;

Злонамеренное оставление одного супруга другим».

В «Основах социальной концепции» этот перечень дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.

Однако все эти основания для развода нельзя рассматривать как необходимые требования. Они – только допущение, возможность для расторжения брака, окончательное же решение всегда остаётся за самим человеком.

А какие возможности вступления в брак с человеком другой веры или вообще с неверующим? В «Основах социальной концепции» такой брак, хотя и не рекомендуется, но и не запрещается безусловно. Такой брак является законным, поскольку заповедь о браке дана Богом изначала, с самого сотворения человека, и брак существовал и существует всегда и во всех народах, независимо от их религиозной принадлежности. Однако такой брак не может быть освящён Православной Церковью в таинстве Венчания.

Чего лишается в таком случае нехристинин? И что даёт человеку церковный брак? Можно привести самый простой пример. Вот две пары вступают в брак и получают квартиры. Но одним из них предлагается всяческая помощь в обустройстве, а другим говорят: «Извините, мы вам предлагали, но вы не поверили и отказались…».

Поэтому, хотя любой брак, но, конечно, не так называемый гражданский брак, является законным, только верующим в таинстве Венчания подаётся благодатный дар помощи в совместной христианской жизни, воспитании детей, устройстве семьи как малой церкви.