Почему Православие — это истинное Христианство?

Аудио

Почему мы все-таки можем — можем и должны отдать предпочтению Православию? Еще раз говорю — не потому, что мы родились здесь – слишком это слабый аргумент. Нет, мы должны «твердое основание своей веры иметь», как пишет апостол Петр. Мы должны иметь твердое основание, а не как дети, которым сказали, что я не верю. Потому что мы сейчас находимся в такой среде, в такой окружающей действительности, когда мы должны знать, что ответить каждому вопрошающему. Должны знать!

В данном случае, когда мы касаемся других конфессий, первое, о чем хочется мне сказать – скажи мне, кто твои друзья, и я скажу тебе, кто ты. Знаете такую мудрость? И правда, иногда приходится убеждаться: вот человек, видишь его. Кажется, все – нормальный и хороший человек. Но смотришь – друзья какие… Странно – он хороший, а друзья-проходимцы. Через некоторое время убеждаешься – лукавый человек. Под личиной простоты, непосредственности, общительности оказывается лукавый человек. Это же народная мудрость – то есть мудрость не какого-то человека, а мудрость веков: «скажи мне, кто твои друзья, и я скажу тебе, кто ты».

Я перефразирую это и скажу вам мысль, которая заслуживает также полного внимания. Скажите мне, кто ваши святые, и я скажу, какова ваша Церковь. Почему канонизация должна быть в высшей степени осторожным актом? По святым мы можем судить о Церкви, о ее спасительности, ибо задача Церкви только одна. Вы слышите – только одна. Это не разработанность богословского вероучения, не все эти религиозно-философские идеи и прочее – нет, нет! Церковь установлена только с одной целью – слышите! единственной целью, установленной Церковью, с одной — указать человеку путь и дать средства к спасению. Вот все. Вот почему говорим, по святым мы можем говорить о самой Церкви, о ее истинности или ложности. Ибо святые – это кто такие? Это те, которых Церковь называет – вот тот идеал, к которому вы должны стремиться. Понятно, каким? Почему должны стремиться, каждый на своем поприще. Мирской человек – пожалуйста, вот вам идеал, монах – вот какой идеал, деятель какой-то – вот так. Смотрите, видите — идеал, причем чего? – идеал духовной жизни. Вот, оказывается, к чему мы должны стремиться, чего можно достичь и нужно достигать. Вот кто такое святые.

Вот если с этой точки зрения мы обратимся к двум основным ветвям христианства. Но сейчас основная идея – толерантность, сейчас должны говорить «все, все хорошо». Дважды два четыре – хорошо, три с полтиной – еще лучше. Все хорошо, не сметь говорить об истинности! Мы толерантны. И зло, и благо – два пути, ведут к единой цели оба, и все равно, куда идти. Как вам нравится это? И все равно, куда идти… Поэтому то, что сейчас я вам скажу – молчите и скрывайте в середине своей души, в середине, наружу можно ничего.

Итак, касаясь главной ветви, по масштабам главной, – католицизма, что я могу сказать? То, что стало называться римо-католицизмом, Римская Церковь, которая оказалась в расколе с ХI столетия от Православия – чем она характеризуется в этом плане. Фактом, на который стоит обратить самое серьезное внимание – сейчас особенно, сейчас именно. Еще когда мы были в Советском Союзе, это было для нас не очень важно, и до этого. Сейчас – какое имеет огромное значение то, о чем хочу я вам сказать! Только послушайте. Приезжаешь в монастыри католические, спрашиваешь, как у вас библиотека? как Святые Отцы — пожалуйста, вот они, стоят, древние отцы. Чем руководствуетесь в своей духовной жизни? Чем и кем? Игнатием Лойолой «Духовные упражнения», Франциском Ассизским. В женских – Каталиной Сиенской, Терезой Авильской и так далее. Да… А кто это такие? Начинаем смотреть, кто же это такие. И с изумлением поднимаем глаза на них – как?.. Святые Отцы древней Церкви неразделенной стоят на полках, стоят. Спите, спите. Ибо католическая Церковь в своей жизни, римокатолики, монастыри — не Древними Отцами руководствуются, а новыми, которые порождены уже в расколе и которые проповедуют принципы духовной жизни, прямо противоположные тем, которые утверждались всем древнеотеческим, тысячелетним опытом Святых Отцов. Прямо противоположным.

В чем эта противоположность? То, что Древние Отцы называли прелестью, запрещали категорически это делать, предупреждали всячески – здесь превозносится, как святыня. Что же именно?

Что же именно? Все — и современные католические монастыри, настольной книгой имеют «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы. Игнатий Лойола – основатель ордена иезуитов, XVI век. Что там, основная какая идея? Основная идея – вы только послушайте! – тот, кто хочет достичь чего-то в духовной жизни, должен ежедневно, в течение определенного там времени, каждый день совершать упражнения мысленные, я не говорю уже о внешних, физических. Мысленные упражнения, которые в чем состоят? Они выражаются, точнее всего, вот этими двумя словами – «вообрази себе», «представь себе». Я закрываю глаза и представляю себе. Что же, представь себе? Молодая девушка сидит, читает Священное Писание, и вдруг является архангел, говорит: «Радуйся, благодатная!» Представьте себе, что с ней происходит? Как, в каком она испуге, как дальше идет беседа, как она ведет себя? Представьте все себе, воображайте это! Как дальше идет разговор, повторяйте!

Кино!.. Кинематограф!… Представьте себе, как она потом идет к Елизавете, представьте горные тропы, пейзажи окружающие, пение птиц, ароматы трав. Представьте, как она входит к Елизавете, как они встречаются, целуются, как говорит: «О, Боже мой, до чего же прекрасно!» И живу я весь в мире своих фантазий. Это называется — «Духовные упражнения».

Пимен Великий говорит: «Если не хочешь сойти с ума, то не воображай никогда себе ничего». Никаких картин, никаких представлений, никакого воображения! категорически запрещено! Потому что тогда мы начинаем обращаться уже не к Богу и к истине, а к своим фантазиям. Я бы мог вам привести множество примеров из этих святых, некоторые из них просто безобразны. Какая-нибудь Тереза Авильская говорит «Возлюбленный», то есть Христос, зовет таким свистом, что не услышать этого невозможно: «И душа изнемогает от желания». Является ей так называемый Христос и говорит: «До этого Я был Бог твой, отныне Я – супруг твой». А она падает в изнеможении. И до чего доходит – в общем, не хочу я перечислять даже, это часто приходится, и просто неприятно даже.

Я что хочу вам сказать: сам образ молитвы, о котором говорит Православие — «без ум», то есть ум должен быть безвидным, слышите? Ум должен быть безвидным, никаких картин, никаких представлений. Ум должен быть заключен в слова молитвы, и совершаться молитва должна с покаянием, с благоговением, с сокрушением сердца, с вниманием, говорит Православие, предупреждает строго об этом.

Здесь вам – театр с действующими лицами. Небывалое явление с тем же Франциском Ассизским. Ни один из великих святых до него никогда не имел никаких стигматов (ран на руках и ногах — кровавых ран, незаживающих). Кажется, достигали величайших состояний, Макарий Великий назван земным Богом – называли его Древние Отцы. У Сисоя Великого лицо, как солнце, светилось перед смертью. Никто, никогда — ну что вы, причем тут нервы, при чем тут психика? Благодать и нервы – совсем разные реальности. И вдруг, в XIII столетии появляется Франциск Ассизский, у которого перед Воздвижением Дух является – серафим крылатый, и поражает его стрелами в места язв Иисусовых, и начинают незаживающие кровавые раны.

Там это рассматривается, как признак величайшей святости, его уравнивают со Христом, он сам повторяет во всем – избирает двенадцать учеников, совершает тайное свое вече, когда умирает — его жизнеписатель пишет: «Бог-Отец растерялся — кому же отдать предпочтение – Сыну по естеству, или сыну по благодати Франциску». Но вы подумаете и скажете — мало ли кто там напишет какой. Верно, согласен. Но это же стало фактической верой!..

Учение о заслугах – это то католическое учение, которое вопиюще противоречит Евангелию и всему Святоотеческому наследию. «Если все повеленная вам сотворите», говорит Христос, будьте уверены и знайте, что вы рабы неключимые. Он говорит: «Если все сотворите». Интересно – кто это может все сотворить? Тот же Макарий Великий что писал: «Боже (молитву утреннюю, молитву которую вы все прекрасно знаете) очисти мя грешного, яко николиже (никогда) сотворив благое пред тобою». Вы слышите? Это он-то, великий подвижник, «никогда же сотворив благое пред Тобою»?..

А там — какое же учение? Я могу совершить не только добрые деяния, которые будут моими заслугами, но могу совершить сверх должное. Вы слышите – сверх должное! Что такое сверх должное? Если отрекусь от брака, от имущества, и так далее – это сверхдолжные заслуги. Вы представьте себе, в каком сознании уже человек принимает это монашество – уже с чем? С высоким мнением о себе.

Тереза Маленькая, которая недавно была прославлена, пришла в монастырь и прямо заявила – я пришла в монастырь, чтобы молиться за души грешников, и особенно – за духовенство. Не о себе же, правда, молиться? О себе — уже ничего не надо, она же уже совершила сверх должные заслуги, поступив в монастырь.

Говорят – какая связь между вероучением и духовной жизнью? А вот какая. Вероучение говорит, что ты можешь совершить заслуги, а можешь приобрести сверх должные заслуги. Как это?

Я со сверхдолжными заслугами — слышите, кто я? Не вздумайте подойти ко мне. Я не говорю о других вещах вероучительных – о папизме и прочем. Христос сказал, что «Мое Царство не от мира сего», а папизм говорит – нет, извините, – и от мира сего.

Вот почему я не могу принять католическое учение. Я не могу признать католицизм истинным учением. К сожалению, по этим принципиальным вопросам, – я участвовал во многих диалогах с католиками – никогда эти вопросы не ставятся. Говорим о праздных абстракциях, но не о том, что является существом человеческой жизни. Это, я вам скажу, очень жалко.

В отношении протестантизма – тут еще проще, друзья мои. И проще, не знаю – хуже или нет – уже совсем до ручки, что называется, дошли. Дело вот в чем. Протестантизм утверждает, что вера во Христа освобождает человека от всех грехов. Не только прошедших — но и от настоящих и будущих. Вы слышите – я вам говорю с полной ответственностью это. Это не сочинение, не поклеп, не клевета, таково учение: вера во Христа освобождает от всех грехов – всех, и будущих в том числе. Поэтому там они уже спасены. О спасении там вообще речь не идет. Поэтому там не нужны никакие подвиги, ничего не нужно. Ты христианин — делай добрые дела, вот все. А для спасения тебе это не нужно. И дела – это вовсе не для спасения, это просто последствие принятия тобой христианства. Ничего не нужно для спасения.

У меня спрашивает один священник, что ему ответить – там, на Западе. Они говорят – вот мы знаем, что мы спасены, а вы, православные? Он говорит — что мне ответить? Прямо, говорит, при всех, публично спрашивают. Я говорю – ответьте ему, что мы надеемся, что если будем жить по-христиански, то Господь помилует нас. Но утверждать, что я знаю, для нас – православных, это признак гордыни и полного заблуждения.

Они уже знают, что спасены, поэтому очень просто обращаются: «Идите ко мне, вы уже спасены, сейчас Дух Святой на вас сойдет!» Как все просто… До чего опошлить — простите меня, если бы они были здесь, я бы такое слово не употребил. До чего унизить христианство! Христос говорит: «Царство Божие нудится». Нудится — понуждением только берется. Мы должны бороться со своими грехами – для того даны Заповеди. Зачем же они нужны, если я поверил — и все в порядке? Какой смысл тогда в Заповедях? Какой смысл в покаянии? Все отброшено, духовной жизни нет.

Поэтому если в католицизме, например, есть святые и есть грешные, то в протестантизме – все святые. Кстати, очень интересно: один из опросов в США дал очень любопытные результаты. В частности, 21% опрошенных заявили, что они – святые. Вот так. Я нисколько этому не удивлен.

Теперь вам понятно, почему я не могу принять ни того, ни другого. Хотя я часто с ними общался, имел дискуссии, вот сейчас опять поеду читать в университете для лютеран лекции, кстати. Я им прямо говорю: вы знаете, какой у вас принцип в жизни? Они говорят – какой? Очень просто у вас – «ищите, прежде всего, что пить, что есть и во что одеться, а Царство Божие приложится вам». Они в восторге – вы правы, профессор! — они соглашаются.

Вот такова ситуация, с которой мы имеем дело. Это конечно, кратко очень я вам предлагаю, без множества иллюстраций, которые были бы очень важны для вас.

ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО

Мы живем в мире религиозного плюрализма. Мы оказались перед лицом такого множества проповедников, каждый из которых предлагает нам свои идеалы, свои нормы жизни, свои религиозные воззрения, что предыдущее поколение, или мое поколение, пожалуй, не позавидует вам. У нас было проще. Основная проблема, перед которой мы стояли, была проблема религии и атеизма.

У вас, если хотите, появилось нечто гораздо большее и гораздо худшее. Есть Бог или нет Бога — это только первая ступень. Ну, хорошо, человек убедился, что есть Бог. А дальше? Вер много, кем ему стать? Христианином, а почему не мусульманином? А почему не буддистом? А почему не кришнаитом? Я не хочу перечислять далее, сейчас так много религий, вы их лучше меня знаете. Почему, почему, и почему? Ну ладно, пройдя сквозь дебри и джунгли этого многорелигиозного древа, человек стал христианином. Все понял, христианство — это лучшая религия, правильная. Но какое христианство? Оно столь многолико. Кем быть? Православным, католиком, пятидесятником, лютеранином? Опять несть числа. Вот перед какой ситуацией оказалась сейчас современная молодежь. При этом представители новых и старых религий, представители неправославных конфессий, как правило, гораздо больше заявляют о себе, и имеют значительно большие возможности пропаганды в средствах массовой информации, чем мы, православные. Итак, первое, перед чем останавливается современный человек — это множество вер, религий, мировоззрений. Тут имеются два подхода, может быть их и больше, но я назову два. Один из них, который может дать человеку возможность убедиться, какая религия есть истинная (то есть объективно соответ-ствует человеческой природе, человеческим исканиям, человеческому пониманию смысла жизни) заключается в методе сравнительно-богословского анализа. Довольно долгий путь, тут нужно хорошо изучить каждую религию. Но далеко не каждый может пройти этим путем, нужно большое время, большие силы, если хотите, соответствующие способности для того, чтобы изучить все это — тем более, что это отнимет столько сил души… Но есть и другой метод. В конце концов, каждая религия обращена к человеку, ему она говорит: истина вот какова, а не что-то другое. При этом все мировоззрения и все религии утверждают одну простую вещь: то, что сейчас есть, в каких политических, социальных, экономических, с одной стороны, и духовных, моральных, культурных и т.д. условиях — с другой, живет человек — это ненормально, это не может его устроить и даже если кого-то лично это и удовлетворяет, то подавляющее число людей в той или иной степени от этого страдает. Это не устраивает человечество в целом, оно ищет чего-то другого, большего. Стремится куда-то, в неизведанное будущее, ждет «золотого века» — настоящее положение вещей никого не устраивает. Отсюда становится понятным, почему существо каждой религии, всех мировоззрений сводится к учению о спасении. И вот здесь-то мы и сталкиваемся с тем, что уже дает возможность, как мне кажется, сделать обоснованный выбор, когда мы оказываемся перед лицом религиозного многообразия. Христианство в отличие от всех других религий утверждает нечто, чего другие религии (и тем более мировоззрения нерелигиозные) просто не знают. И не только не знают, но когда сталкиваются с этим, то с негодованием отвергают. Это утверждение заключается в понятии т. н. первородного греха. Все религии, если хотите даже все мировоззрения, все идеологии говорят о грехе. Называя, правда, это по-разному, но это неважно. Но ни одно из них не считает, что при-рода человека в настоящем его состоянии больна. Христианство же утверждает, что то состояние, в котором все мы, люди, родились, находимся, растем, воспитываемся, мужаем, созреваем, — состояние, в котором мы наслаждаемся, развлекаемся, учимся, делаем открытия и так далее — это есть состояние глубокой болезни, глубокого повреждения. Мы больны. Все возмущаются: «Я ненормальный? Извините, другие может быть, но не я». И вот здесь-то, если христианство право, и заключен самый корень, источник, того, что человеческая жизнь как в индивидуальном, так и во всечеловеческом масштабе, ведет к одной трагедии за другой. Ибо если человек серьезно болен, а он ее не видит и потому не лечит, то она погубит его… Другие религии не признают этой болезни в человеке. Отвергают ее. Они считают, что человек — это здоровое семечко, но которое может развиваться и нормально и ненормально. Его развитие обусловлено социальной средой, экономическими условиями, психологическими факторами, обусловлено многими вещами. Поэтому человек может быть и хорошим и плохим, но сам он по своей природе хорош. Вот главный антитезис нехристианского сознания… Только христианство утверждает, что настоящее наше состояние — это состояние глубокой поврежденности, причем такой поврежденности, что в личном плане человек сам не может исцелить его. На этом утверждении строится величайший христианский догмат о Христе как Спасителе. Эта идея является принципиальным водоразделом между христианством и всеми прочими религиями. … Ну, хорошо, дошли до христианства. Вхожу в следующую комнату, а там опять народу полно и вновь крики: моя христианская вера самая лучшая. Католик призывает: посмотри, сколько за мной стоит — 1 миллиард 45 миллионов. Протестанты самых различных деноминаций указывают, что их 350 миллионов. Православных меньше всех, всего 170 миллионов. Правда, кто-то подсказывает: истина не в количестве, а в качестве. Но вопрос в высшей степени серьезный: «Где же оно, истинное христианство?» … «Ну, а чем католичество отличается от православия, в чем его ошибка? Не является ли оно просто другим путем ко Христу?»… Скажите мне, кто ваши святые, и я скажу вам, какова ваша Церковь. Ибо любая Церковь объявляет святыми лишь тех, которые воплотили в своей жизни христианский идеал, как он ви-дится данной Церковью. Поэтому прославление кого-то является не только свидетельством Церкви о христианине, который по ее суждению достоин славы и предлагается ею в качестве примера для подражания, но и, прежде всего свидетельством Церкви о самой себе. По святым мы лучше всего можем судить о действительной или мнимой святости самой Церкви. Приведу несколько иллюстраций, свидетельствующих о понимании святости в католической церкви. Одним из великих католических святых является Франциск Ассизский (XIII в.). Его духовное само-сознание хорошо открывается из следующих фактов. Однажды Франциск долго молился (чрезвычайно показателен при этом предмет молитвы) «о двух милостях»: «Первая — это чтобы я… мог… пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. И вторая милость… — это, чтобы… я мог почувствовать… ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий». Как видим, не чувства своей греховности беспокоили Франциска, а откровенные претензии на равенство с Христом! Во время этой молитвы Франциск «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса», Которого он тут же и увидел в образе шестикрылого серафима, поразившего его огненными стрелами в места крестных язв Иисуса Христа (руки, ноги и правый бок). После этого видения у Франциска появились болезненные кровоточащие раны (стигмы) — следы «страданий Иисусовых» (Лодыженский М.В. Свет Незримый. — Пг. 1915. — С. 109.) … Для сравнения приведем предсмертный момент из жизни преподобного Сисоя Великого (V в.). «Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невиди-мыми лицами, Сисой на вопрос братии: «Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу?» — отвечал: «Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться». Когда же на это братия, зная, что Сисой совершен в добродетелях, возразила ему: «Тебе нет нужды в покаянии, отче», — то Сисой ответил так: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего» (Лодыженский. — С. 133.) Это глубокое понимание, видение своего несовершенства является главной отличительной чертой всех истинных святых. .. Не менее показательны «откровения» и возведенной также папой Павлом VI в «Учители Церкви» Терезы Авильской (XVI в.). Перед смертью она восклицает: «О, Бог мой, Супруг мой, наконец-то я Тебя увижу!». Этот в высшей степени странный возглас не случаен. Он — закономерное следствие всего «духовного» подвига Терезы, существо которого открывается хотя бы в следующем факте. После многочисленных своих явлений «христос» говорит Терезе: «С этого дня ты будешь супругой Моей… Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супруг» (Мережковский Д.С. Испанские мистики. — Брюссель, 1988. — С. 88.) «Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя!» — молится Тереза и падает в изнеможении под этими ласками…», — пишет Д. Мережковский. Не приходится поэтому удивляться, когда Тереза признается: «Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать. Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания». Не случайно поэтому известный американский психолог Вильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал, что «ее представления о религии сводились, если можно так выразиться, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством» (Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. — М., 1910. — С. 337)… К великому сожалению, в католической церкви уже перестали, видимо, отличать духовное от душевного и святость от мечтательности, а следовательно, и христианство от язычества. Это, что касается католицизма. .. С протестантизмом, мне кажется, достаточно и догматики. Чтобы увидеть его существо, я ограни-чусь сейчас только одним и главным утверждением протестантизма: «Человек спасается только верою, а не делами, потому верующему грех не вменяется в грех». Вот основной вопрос, в кото-ром протестанты запутались. Они начинают строить дом спасения с десятого этажа, забыв (если помнили?) учение древней Церкви о том, какая вера спасает человека. Не вера же в то, что Хри-стос 2000 лет тому назад пришел и все сделал за нас?! В чем же отличие в понимании веры в пра-вославии от протестантизма? Православие тоже говорит, что спасает человека вера, но верующему грех вменяется в грех. Какая это вера? — Не «умовая», по свт. Феофану, то есть рассудочная, но то состояние, которое приобретается при правильной, я подчеркиваю, правильной христианской жизни человека, благодаря лишь которой он убеждается, что только Христос может его спасти от рабства и мучительства страстей. Как достигается эта вера-состояние? Понуждением к исполнению заповедей Евангелия и искренним покаянием… Правильная христианская жизнь как раз и открывает человеку, во-первых, его страсти-болезни, во-вторых — что Господь близ каждого из нас есть, наконец, что Он готов в любое мгновение при-дти на помощь и спасти от греха. Но спасает Он нас не без нас, не без наших усилий и борьбы. Необходим подвиг, который делает нас способными к принятию Христа, ибо показывают нам, что сами без Бога не можем себя исцелить… Православие учит о свободе и достоинстве человека как соработника Бога в своем спасении, а не как «соляном столпе», по словам Лютера, который ничего не может. Отсюда становится понятным значение всех заповедей Евангелия, а не одной только веры в деле спасения христианина, становится очевидной истинность православия.

Выборка из беседы проф. Алексея Ильича Осипова «Отношение христианства к другим религиям».

Сочинение Какой должна быть семья

Каждый человек начинает свою жизнь в семье. С семьи начинается процесс социализации человека. Члены семьи — это самые близкие люди, которые будут поддерживать на протяжении всей жизни. Все семьи совершенно разные, но при этом каждая чем-то похожа. А какой должна быть крепкая семья?

Прежде всего, все члены семьи должны находить полное взаимопонимание. Часто так случается, что братья и сёстры не любят друг друга, между ними идёт соревнование за внимание родителей. В этом виноваты только родители, не сумевшие объяснить детям, что любят их одинаково, поэтому нет необходимости соревноваться. Часто можно увидеть отсутствие взаимопонимания между ребёнком и родителями. Здесь тоже виноваты родители. Ребёнок растёт и сталкивается с определёнными проблемами, родители же должны понять ребёнка и объяснить ему, как нужно поступать в той или иной ситуации.

Чтобы между членами семьи не было тайн и недосказанности, никогда не нужно игнорировать друг друга. Зачастую родители забывают о собственных детях и думают только о своих проблемах. Так очень просто потерять доверие ребёнка и упустить тот момент, когда ребёнок попадёт не в ту компанию и свяжется не с теми людьми. Тогда помочь ребёнку практически невозможно.

Семья обязательно должна быть любящей. Некоторые родители не показывают свою любовь детям, благодаря чему дети не знают, как нужно любить. Такие дети в будущем будут вести себя точно так же по отношению к своим детям. Родители обязательно должны показывать свою любовь детям.

Многие дети сталкиваются с такой проблемой, как отсутствие поддержки со стороны родителей. Такие дети растут неуверенными в себе, даже если это самые талантливые дети. Детям всегда нужно ощущать поддержку родителей.

Семья — самое важное, что есть у человека. Каждый должен ценить тех людей, которых он называет семьёй. Понятия «правильная семья» не существует. Для каждого человека должен быть свой подход. У каждой семьи есть свои обычаи и традиции, что и делает их уникальными. Однако есть понятие «счастливая семья». Счастливая семья должна быть любящей, понимающей и прощающей.

>Также читают: Про семью >Картинка к сочинению Какой должна быть семья

Популярные сегодня темы

• Образ и характеристика Критика Латунского в романе Мастер и Маргарита Булгакова сочинение

  О. Латунский – один из антигероев романа «Мастер и Маргарита», второстепенный персонаж, не получивший подробного портрета внешности или внутренних качеств. При этом Латунский сыграл важную роль в жизни

• Образ и характеристика Епиходова в пьесе Вишневый сад Чехова

  В пьесе Вишневый сад Чехов описывает безысходность, с которой сталкиваются помещики, а в след за этим и вся Россия.

• Главные герои рассказа Телеграмма Паустовского (характеристика)

  Паустовский написал замечательный рассказ, который называется Телеграмма. Рассказ о пожилой женщине, которую не навещает дочь из города. В конце концов, мать погибает, а дочь только после утраты осознала свою ошибку

• Маршак

  Сочинения по творчеству Маршака

• Поэзия серебряного века — сочинение

  Конец XIX и начало XX века русская литература, мощно и стремительно взлетела на творческий пьедестал. Были подхвачены традиции пушкинского «золотого века», последующий период был назван «серебряным веком»

>Идеальная семья. Качества идеальной семьи

Идеальная семья: миф или реальность?

Много чего можно говорить о семейных отношениях и о том, существует ли эталон «счастливой семьи». Многие вопросы и по сей день мучают психологов: что нужно для семейного счастья? Как можно описать «нормальную семью»? И какие семейные отношения, в таком случае, следует считать выходящими за рамки этой «нормы»? Все эти вопросы вызывают горячие дискуссии в кругах специалистов.

На самом деле, у каждого человека уже есть представление об «идеальной семье». Это образ, который всегда маячит где-то на горизонте сознания, когда человек задумывается о семье. Идеальная семья – это место, где человеку комфортно и хорошо. Где человек может удовлетворить свои потребности, получить то, в чем он нуждается. Это своеобразный аналог земного Эдема.

Понятия «идеальной» и «нормальной» семьи формируются благодаря воздействию множества социальных факторов: идеала родительской семьи человека, эталона семейных отношений, который существует в конкретном обществе или социальной группе и т.д.

Поэтому, понятие «семейного идеала» всегда субъективно – вряд ли у выходца из благополучной семьи и сироты будут одни и те же требования к идеальной семье. Тем не менее, психологами было сформировано понятие «партнерских семейных отношений», что несколько синонимично понятию «идеальной» семьи.

Еще одним предметом изучения в психологии являются так называемые случаи «семейных аномалий» – взаимоотношений, которым сопутствует неравномерное распределение семейных ролей.

И хотя границы такой «нормы» касательно семейных отношений несколько размыты, стоит разобраться с понятием «нормальной» семьи.

Какой должна быть семья?

Итак, какой же должна быть эта самая «счастливая семья»? Во-первых, эта семья представляет собой союз двух взрослых людей. Причем речь тут не только о биологическом возрасте, а, скорее, о развитой ответственности партнеров, их самосознании, понимании своей семейной роли и готовности эту роль выполнять.

Во-вторых, эти отношения строятся на взаимной заботе партнеров друг о друге, а в перспективе – их совместной заботе о детях. Обязанности между партнерами распределяются равномерно: здесь нет места для «домашних деспотов», «диктаторов», «золушек». Супруги относятся с пониманием и проявляют уважение к обязанностям других членов семьи и друг друга.

В-третьих, муж и жена умеют договариваться, организовывать условия компромисса, которые бы устроили всех или же договориться о решении проблемы сообща.

Такой тип семьи принято называть «партнёрской семьей»: супруги здесь являются полноправными «партнерами», они оба выступают в позиции Взрослых, а значит – готовы преодолеть все жизненные неурядицы и кризисы.

Также в счастливой семье удовлетворяются потребности всех ее членов. А это предполагает выделение некоторых функций, присущих счастливым отношениям:

• Любовь и удовлетворение потребности в ней. Каждый человек нуждается в любви и принятии, и все это он должен сначала получать в родительской семье, а затем – в собственной. Именно благодаря удовлетворению потребности в любви, человек воспринимает свой дом и свою семью как место, куда хочется возвращаться каждый вечер. Если же этого чувства нет – ищите проблемы, которые препятствуют созданию нормальной семейной атмосферы.
• Функция сексуальных взаимоотношений предполагает налаживание стабильной сексуальной связи между партнерами и направлена на дальнейшее воспроизводство потомства.
• Воспитание становится актуальной семейной проблемой, когда появляются дети: мать и отец реализовывают себя в качестве родителей, а дети готовятся к будущей самостоятельной жизни в социуме. В результате, функция воспитания обеспечивает «круговорот социализации новых поколений в природе».
• Функция «эмоциональной подпитки» обеспечивается за счет проявления эмоциональной поддержки, сочувствия и создания чувства психологической защиты. От нормальной реализации «эмоциональной подпитки» зависит психологическое благополучие и здоровье всей семьи.
• Ведение совместного бытаи хозяйства также является важным элементом семейных отношений. Эта функция направлена на материальное обеспечение семьи и поддержание здоровья у ее членов, что требует от партнеров брачных отношений значительной затраты усилий. Однако успешная реализация других функций способствует эмоциональной подпитке и обеспечивает восстановление сил.
• Необходимость же в общениии культурном обогащении обеспечивается за счет совместного досуга и общих для членов семьи увлечений.

В «идеальной» семье обеспечивается реализация всех этих функций. Однако далеко не всегда партнеры оказываются готовы к построению равноправных партнерских отношений, и тогда возникают другие семейные модели.

Эти модели семьи могут восприниматься как «нормальные» самими супругами, однако они оказываются неспособными удовлетворить все потребности членов семьи.

К таким семейным моделям можно отнести отношения взрослых мужчины и женщины типа «дочка и папа» и «мама и сын».

«Папа и дочка»

Данная модель семейных отношений возникает на основе женской мечты о заботящемся муже: здесь идеальной считается семья, в которой супруг способен заменить заботливых и опекающих маму и папу.

Наверняка, многим женщинам доводилось завистливо вздыхать, услышав хвастовство подруг своим суженым: «я за ним – как за каменной стеной!».

В принципе, это нормально, когда мужчина является защитником, но в этой модели женщина возлагает практически все заботы на своего мужа.

Все то, что касается внешнего мира, финансового обеспечения и связанных с этим проблем – является исключительно мужской прерогативой.

А женщина взамен просто остается милой «папиной дочкой». Она может даже найти работу, но только в качестве хобби. Заработанные при этом деньги женщина будет тратить на себя, а не вливать в общий семейный бюджет.

Женщина, в этом варианте, будет готовить вкусную еду и делать уборку в квартире, заниматься воспитанием детей, но все важные решения единолично будет брать на себя муж. Здесь жена – это любимый и окруженный заботой ребенок, а муж – заботливый и ответственный родитель.

В такой семье женщина может воссоздать свое детское, инфантильное счастье, которое она испытывала в родительской семье.

«Мать и сын»

В этой модели картина отношений переворачивается: жена становится заботливой и ответственной матерью, а муж превращается в любимого сына.

Именно женщина здесь занимается решением всех бытовых и финансовых проблем – она и работает, и готовит, и убирает в квартире.

Она берет на себя ответственность за здоровье супруга, окружает членов своей семьи комфортом и уютом. Она пытается вникать во все дела своих домашних и решать все их проблемы – одним словом, женщина становится супермамой.

А мужу и детям остается лишь признать, что она является неоспоримым семейным лидером, «вожаком стаи».

По сути, обе эти семейные модели являются двумя сторонами одной медали – они произрастают из мечты об идеальной семье, из инфантилизма и зародившихся созависимых отношений.

Чтобы выйти из таких зависимых отношений, придется найти точку опоры в себе и приступить к построению партнерских семейных отношений.

Это трудоемкий и сложный процесс, но созданная в результате этих усилий семья обеспечит гармонию и глубокую удовлетворенность всех ее членов.

Какой мы видим идеальную семью

У каждого из нас есть свой идеальный образ семьи. И строится он всегда на четырех фантазиях: гармоничная совместная жизнь, открытое общение, авторитет без усилий и развитие личности каждого. Однако равнение на идеал вредит как родителям, так и детям. Как освободиться от его влияния?

Разумеется, в безупречную семью в наше время не верит больше никто.

Однако каждый из нас продолжает о ней мечтать – о семье наших фантазий, полной противоположности реальной семье, в которой прошло наше детство или которую по мере сил мы построили сами.

Этот образ существует где-то между нашим сознанием и бессознательным. Мечту о семейном рае каждый взращивает в себе на основе переживаний и пытается воплотить в жизнь в меру своего честолюбия.

«У всех семей есть собственное представление не только об идеале, но и о норме, и каждая семья отличается от прочих тем, насколько она различает эти два понятия, – считает семейный психотерапевт Роберт Нойбургер. – Идеал нам необходим как некий мотор, позволяющий двигаться вперед по жизни. Но когда планка поставлена слишком высоко и мы чересчур требовательны к себе, начинаются трудности».

А запросы наши неумолимо растут. В понятии «семья» нам видится некое пристанище безоблачного счастья. И по мере того как внешний мир выглядит все более недружелюбным, угрожающим, семья обретает черты последнего прибежища.

«Для нас, россиян, она – безусловная ценность, – полагает социолог Лев Гудков, анализируя исследования Левада-центра за последние 20 лет. – Семья остается чуть ли не единственной точкой опоры, ведь 73% из нас доверяют лишь самым близким людям». Нам хочется, чтобы наша семья всегда была мирной и дружной, а по cути, безупречной.

Идеал уводит нас от контакта с реальностью, уносит в другой мир, не давая действовать

«Мечты, идеальные представления помогают нам осознать, как нужно строить жизнь, на что ориентироваться, куда стремиться», – говорит семейный психотерапевт Екатерина Дайчик. «Но когда контраст мечты с действительностью слишком велик, – уточняет семейный психотерапевт Гражина Будинайте, – идеал уводит нас от контакта с реальностью, уносит в другой мир, не давая действовать».

На консультацию к психотерапевтам сегодня часто приходят родители, убежденные в том, что они не могут справиться с обязанностями, чувствующие себя разочарованными и некомпетентными. «Осмысливая свои идеальные представления о семье, – продолжает Гражина Будинайте, – мы даем себе ресурс для более зрелого взаимодействия в ней».

Поэтому нам стоит осознать те убеждения и фантазии, которые мешают нашим детям формироваться как личностям, а нам – выполнять родительский долг без излишнего чувства вины и мучительных сомнений.

Идеал № 1 Все друг друга любят

В отношениях царит естественная гармония. Уважение, взаимопонимание и нежность между всеми членами семьи превращают повседневную жизнь в мирную гавань.

Этот неотразимо привлекательный идеал основан на серьезной логической ошибке. Ведь известно, что чувства наши неоднозначны и любовь между членами семьи подразумевает среди прочего и соперничество, а также раздражение, гнев или даже ненависть.

«Отрицая это измерение человеческих отношений, ожидая полного слияния друг с другом, мы вступаем в серьезный разлад с собственными эмоциями, который разрушителен для нашей души, – говорит Гражина Будинайте.

– Наш партнер может повести себя не так, как ему предписывает идеальная «картинка», – вспылить, рассердиться, и у нас тут же возникнет ощущение, что он нас предал, что он совсем не такой, каким должен быть, а значит, и дальнейшая жизнь с ним невозможна».

Между партнерами существуют две противостоящие друг другу потребности: потребность в другом человеке и потребность в независимости.

«Маятник чувств должен раскачиваться в нас свободно, без обвинений и самообвинений, – говорит семейный психотерапевт Серж Эфес.

– Его колебания – то сближение, то отдаление – могут вызывать конфликты и причинять боль, но именно они помогают установить правильную дистанцию, необходимую для здоровых отношений».

Преувеличение эмоциональной ценности семьи вредно для всех

Опасно и ожидание огромного удовольствия, которое члены семьи якобы должны получать от совместной жизни.

«Я часто слышу, как родители говорят: «Общаться с моими детьми – одно удовольствие!» – рассказывает Роберт Нойбургер. – Как будто семья – это клуб, участники которого собрались на основе общих интересов.

На самом деле наша обязанность заключается не в том, чтобы любить ребенка за его достоинства или за удовольствие, которое нам доставляет его общество.

Родительский долг – научить детей соблюдать определенные правила и обеспечить им по мере возможности наилучшие условия для жизни».

Не будем забывать и о том, что «милый» ребенок вполне может превратиться во «вредного». И что тогда? Неужели мы перестанем его любить? Становится понятно, что подобное преувеличение эмоциональной ценности семьи вредно для всех.

Идеал № 2 Все общаются, все слушают

Разговоры непринужденны и легки, недоразумения рассеиваются сразу. Никто не хлопает дверями, не кричит, никаких стрессов. Разве могут в такой атмосфере возникнуть конфликты?

Надо признать, что эта мечта обладает особым обаянием. Сегодня связи между нами менее прочны, чем это было раньше, и конфликт многие воспринимают как угрозу, ассоциируя его с непониманием, а значит, и опасностью распада пары или семьи. «Страх поссориться связан с нашим представлением о том, что конструктивных конфликтов не бывает», – уточняет Екатерина Дайчик.

Поэтому мы избегаем всего, что может вызвать разногласия: мы ведем переговоры, торгуемся, задабриваем, только бы не вступить в конфронтацию. Это плохая стратегия, потому что конфликты способны оздоровить отношения, позволяя всем членам семьи добиться признания своей роли и своей значимости.

«Уходя от конфликта, мы теряем путь к выстраиванию позитивных отношений, так как не имеем возможности выплеснуть свое недовольство или настоять на своем», – говорит Екатерина Дайчик. Каждый подавленный конфликт подпитывает скрытый гнев, который в итоге обязательно вырвется наружу или обернется против самого человека.

Порой умолчания необходимы, они отмечают границы между разными поколениями

Специалисты отмечают, что в понимании многих родителей качественное общение означает долгие разговоры. Это новая болезнь века: слишком много слов и назиданий приводят к результату, который противоположен тому, чего мы хотим достичь, – дети больше ничего не слышат!

«Настоящее общение включает и невербальный компонент – наши жесты, действия и даже молчание, – напоминает Серж Эфес. – В семье, как и в паре, не нужно постоянно обо всем друг другу рассказывать. Порой умолчания необходимы, они отмечают границы между разными поколениями.

Родители считают свободу эмоционального и словесного самовыражения в общении с детьми доказательством настоящей близости. Но в таких отношениях дети чувствуют себя как в ловушке – некоторые из них даже уходят в опасные виды поведения – зависимости, нанесение себе телесных травм, выражая свою потребность в отделении от родителей. Конфликты позволили бы им вздохнуть свободнее».

Идеал № 3 Ни угроз, ни наказаний

Власть применять не требуется – ребенок легко усваивает все правила. Он «по своей воле» принимает ограничения, установленные родителями, и согласен, что они нужны для его развития.

С этой широко распространенной фантазией бороться трудно.

«В ней заложена идея, отвергающая систему подавления личности ребенка, которую многие из нас ощущали на себе в детском саду или школе», – говорит Гражина Будинайте.

У истоков этого идеала стоит представление о ребенке, внутри у которого уже есть все, что нужно для роста, и его достаточно поливать и выставлять на солнышко, чтобы он раскрылся, как цветок.

«Родители нередко полагают, – добавляет Гражина Будинайте, – что ребенок может сам, спонтанно научиться правилам и нормам жизни в обществе». По ее мнению, такое убеждение губительно, так как оно отрицает важность передачи родителями знаний новому поколению. Ведь наша работа в том, чтобы объяснять детям правила и ограничения, прежде чем применять их на практике.

Взрослые терпят, ведь у них есть внутренняя установка: ты плохой родитель, если давишь на ребенка

Как подчеркивала классик детского психоанализа Франсуаза Дольто, именно так взрослые «очеловечивают», «цивилизуют» детей. Не стоит забывать и о том, что дети быстро начинают пользоваться родительским чувством вины и прекрасно умеют играть на нем: в результате страх нарушить семейную гармонию оборачивается против самих взрослых.

«Эти взрослые терпят, ведь у них есть внутренняя установка: ты плохой родитель, если давишь на ребенка или ставишь перед ним барьер, – говорит Гражина Будинайте. – В такой семье начинает заправлять ребенок, становится ее главой. Но там, где нет правил и границ, у детей растет чувство тревоги, им неуютно от собственной вседозволенности».

Идеал № 4 Личность каждого раскрывается

«Личностный рост» у всех на устах. Все хотят интересной и радостной жизни, но при одном условии: не жертвовать ни отношениями в паре, ни личной свободой.

Эту задачу решить нелегко. Ведь под личностным ростом многие понимают отсутствие любых ограничений. «Семья воспринимается как нечто, что должно гарантировать счастье для всех, – размышляет Серж Эфес. – Как ни парадоксально, такое видение снимает ответственность за происходящее в семье с ее членов, ведь они считают, что семейная ячейка должна работать сама по себе.

Если все счастливы – семья хорошая, если «машину счастья» начинает заедать – семья плохая. Легко убедиться, что это возведение семьи в ранг всемогущего талисмана порождает неуверенность в будущем».

Каково противоядие от этой токсичной концепции? Важно не забывать, что для детей семья – место, где они постепенно учатся отделяться от родителей, как птенцы учатся летать. Если же все желания удовлетворяются в семье, разве может возникнуть потребность улететь из родного гнезда?

Повторный брак: ставки высоки

Новая семья поможет освободиться от гнета идеала или, наоборот, заставит поднять планку еще выше. По мнению детского психотерапевта Катрин Жуссельм, второе происходит чаще. Но все же эмоциональное давление наших ожиданий можно снизить.

Дайте себе время.

В новой семье детям, а также их новому второму родителю оно нужно, чтобы познакомиться друг с другом, найти свое место и занять личную территорию – в своем ритме и ни перед кем не отчитываясь.

Торопливость может лишь ускорить появление взаимонепонимания. Рассказывать другим все, конечно, не нужно, но разговаривать друг с другом полезно. Особенно если четко объяснять, что именно идет не так.

Вступить в повторный брак – значит осмелиться рассказывать новому партнеру о своих сомнениях, страхах, ранах и разочарованиях, как только они возникают, чтобы не создавать недоразумений и не накапливать обид.

Одной любви недостаточно: мы имеем право на уважение, ясно говоря, что в семье, тем более сложившейся в результате повторного брака, все не обязаны любить друг друга, но должны друг друга уважать.

Понимание этого позволит оздоровить отношения.

Скрытая угроза повторному союзу – сравнение. Сравнение отношений в новой семье с бывшим браком или семьями друзей ничего нам не даст. Воспитание детей требует творческого, индивидуального подхода – это особенно важно для семей, сложившихся в результате повторного брака.

Если мы чувствуем, что не можем справиться с ситуацией или со своими отрицательными эмоциями, важно попросить помощи у специалиста, чтобы не дать проблемам углубиться и обостриться.

Источник

Идеальная семья. А почему, сразу: Не бывает? — Бывает!

Последнее обновление: 24.12.17

Идеальная семья. Как это понимать?

Дамы и господа, мы имеем дело с одним из сложнейших понятий — «Идеальная семья».
Поэтому, представляется совершенно необходимым, изначально, определиться: А что мы будем понимать под ним? Что такое идеальная семья и всё связанное с ней?

То есть, я должен дать определения терминам, которые буду использовать, и которые будут действовать, по крайней мере, в рамках моих рассуждений здесь.

Более того, этот методологический способ осмысления реалий – есть общеизвестный и верный способ, которым мы, по идее, должны пользоватьсяся повсеместно: и в быту и в каких-либо более-менее обобщённых (теоретических, научных, философских) наших потугах добраться до истины.

В самом деле, схема же, ведь, простая: есть слово (словосочетание), есть другие слова.
Надо их наполнить содержанием – дать определения, — что мы ими будем обозначать, если нет общепринятого понимания сущностей, которые они описывают.

Далее, мы связываем эти определения в некую более-менее верную или неверную картинку, отражающую действительность.

И, наконец, в различных формах, доносим это, — такое своё понимание, до людей, для их оценки и для их понимания или не понимания, того, что мы себе надумали.

Согласитесь, ведь, — это более разумно и логично, чем, как мы довольно часто делаем, начинать общаться или оппонировать (спорить), каждый употребляя одни и те же слова, НО, понимая под ними разные (иногда, совершенно) вещи.

И получается: много слов, много не понимания, много эмоций.

В то время, когда Истина скромно стоит в сторонке и ждёт, когда же её, хоть, правильно назовут.

Идеальная семья. Разберёмся в понятиях

ОК.
Смотрите, что происходит: мы все имеем более-менее чёткое представление, что такое «семья» (Смотрите, например: Зачем мужчине и женщине нужна семья? и другие статьи в рубрике «Семья» на этом сайте).

Также, и на бытовом (чувственном) и на абстрактном (интеллектуальном) уровне, мы, довольно таки неплохо, понимаем, что такое хорошая семья и что такое плохая семья – видим основные их свойства, причины и следствия процессов в них, и так далее.

НО, вот, когда мы добавляем вот это слово «Идеальная», то, единство мнений, мало того, что исчезает, но и становится множеством мнений.И, при этом, весьма противоречивых.

От: «Идеальных семей не бывает, как не бывает ничего идеального в жизни», до: «Есть только одна идеальная семья – это моя семья».

То есть, как раз, налицо ситуация отсутствия общепринятого и однозначного понятия, — а что такое идеальная семья.
И, скрыто это в отсутствии общепринятого, чёткого определения понятия «Идеальное».

Определений то, конечно, много (кто из нас их не делает?), в том числе и с потугами на истинность, например, в Википедии.

НО, понятие, как знание о чём-либо, становится общим, когда оно оседает в головах многих (большинства) людей, которые могут им осознанно и свободно оперировать (употреблять его).
О понятиях можно посмотреть статью: Сознание, как система понятий человека

С понятием «Идеальное», как мы видим, такого выпадения в осадок в большинстве голов ещё не произошло: под ним понимают, чаще всего, что угодно, или имеют этакое смутное представление о нём.

В самом деле, что такое «идеальное»?
Это «хорошо»? Да, но это узко и не полно.

Это «прекрасно»?
Да, но понятие «прекрасно», само по себе, как этическое и эстетическое понятие, весьма относительно и расплывчато.

Это «правильно»?
Вот, это уже ближе к истине, ибо, сказав «Правильная семья», мы можем уже применить, попутно, и словосочетание «Идеальная семья», как синоним.

Это «эталон»?
Почти в точку, но, тогда, надо сказать, а что мы понимает под эталонной, — идеальной семьёй.

Какой у вас образ «эталона»?
У меня, например, думаю, как и у большинства, со школы, — это килограммовая гирька и палочка метровой длины (линейка), вкупе с литром воды в колбе.

То есть, обобщая, эталон – это принятие какого-либо свойства объекта за общепринятое, единое количество или качество этого свойства.В школьных примерах – это масса, длина и объём.

Идеальный килограмм (коей мы требуем в магазине!) – это эталонный килограмм, и так далее.

А что же, тогда, в таком ракурсе, будет «Идеальная семья»?
Тут, конечно, посложнее определить эталоны, ибо, семья – сложная структура, обладающая многими элементами своего существования, которые имеют ряд своих свойств.

Поэтому, надо их определять по отдельности, и, если, потом, получится – будет достаточно совпадений с эталонами, решать, а идеальная это семья или нет.Ну, давайте, попробуем:

Идеальная семья. Какие свойства семьи делают её идеальной?

1. Универсальным, сложным — до эфемерности и химерности, свойством семьи, является, конечно, наличие ЛЮБВИ в семейной паре.

Давайте, здесь, не будем вдаваться в подробности этого великого до святости чувства и действа, а сойдёмся на том, что любовь должна в семье быть и, что, — она есть, либо её нет.

Другого, собственно, не дано: как показывает опыт большинства из нас, — немного любить, — как быть немного беременной – не получается.
Или-или.

А, посему, — есть в семье любовь между мужем и женой, то, по этому её свойству, семью можно считать идеальной — это идеальная семья.

2. Ни любовь, ни семья не могут существовать в подвешенном бытовом состоянии: важнейшей составляющей семьи является отлаженность хозяйственно-бытовой её жизни.

А, посему, — видим мы налаженный быт: уют и сытость, порядок и чистоту в семейном гнезде (неважно, в каком по качеству и количеству – «дворце» или «хижине»), мы можем со спокойной совестью сказать, что, с этой точки зрения, это идеальная семья.

3. Естественным (природным) состоянием семьи является наличие и воспитание в ней детей.

Как обстоят в этом плане дела в семье?
Если в этой семье дети растут нормальными, здоровыми психически и физически, нравственно формирующимися личностями, то — это идеальная семья.

4. Семья не может жить в статике: для нормального её существования необходимо постоянное её РАЗВИТИЕ.

Следовательно, в ней должны быть РАЗРЕШИМЫЕ противоречия и проблемы, преодолевая которые, семья будет двигаться вперёд к новым, более совершенным и гармоничным своим формам и содержанию отношений.

То есть, в идеальной семье НЕ МОЖЕТ быть постоянно все «белое и пушистое», а неизбежны негативные моменты, которые проявляются в периодических спорах, ссорах и, даже, иногда, в скандалах.
НО, в семье, если она достойна существования, ВСЕГДА, Добро (любовь) должно побеждать Зло (плохое).

Вот, это ещё один критерий идеальности семьи.

Подробнее о развитии семьи можно почитать, например: Жизнь: Как и почему развивается человек и семья?. И ещё ряд похожих статей в рубрике «Семья», «Жизнь» на этом сайте.

5. Безусловно, в идеальной семье должны быть гармоничные и обоюдоустраивающие сексуальные отношения между мужем и женой.

Как, куда, сколько, и так далее – это не важно – секс в идеальной семье должен удовлетворять и устраивать обоих.
Подробнее, например: Секс между мужем и женой. Аспекты, проблемы и их решения. И в других статьях сайта в рубрике «Секс».

6. Общая социальная и личностная состоятельность семьи.

Семья не может полностью жить в изоляции от социума, ближайшего (родственники, знакомые, друзья) и «дальнего» — общества в целом, в лице коллег по работе, и людей вокруг.

В семье, есть две личности, которые, мало того, что должны иметь между собой гармонизированные, прочные, близкие, ЛЮБОВНЫЕ отношения, НО, они должны развиваться и существовать как самодостаточные (с поправкой на наличие семейных отношений, которые становятся одним из свойств этой самодостаточности) ЛИЧНОСТИ.

Вписывается семья в ту социальную жизнь, которая её окружает?Даже, если, как сейчас, допустим, она многих не устраивает?

Имеет личность жены и мужа возможности развиваться, самореализоваться, быть сама собой?

Значит, это семья имеет полное право называться идеальной семьёй.

Резюме:

Идеальная семья, это:

Кто-то говорит, что идеальных семей не бывает?

НО, позвольте, разве вам не встречались и вы не знаете семей, где, все выше перечисленные составляющие семейной жизни, находятся в порядке, в норме, близко к эталонным критериям — в идеальном состоянии!?

Не надо быть максималистами и педантами: строго говоря (об этом ещё учитель физики говорил), нет ни идеального эталона массы, ни длины, ни объёма, ни прочих физических показателей вещества или его качеств и форм.

Мы живём в таком мире, где всё построено на извечном противостоянии свойств-антагонистов, которые и позволяют всему БЫТЬ.
Вопрос то, всегда, стоит в том, какое свойство главенствует и определяет НЫНЕШНЮЮ сущность этой вещи или явления.

Поэтому, как не бывает абсолютно белого (как и чёрного), так и ЛЮБАЯ семья не может быть абсолютно идеальной.
Ибо, как философ вам говорю: Абсолют – это конец, гибель этого сущего.

Поэтому, в определении идеальности или не идеальности семьи, ВСЕГДА надо быть немного снисходительным.

Кроме этого, НИКОГДА не надо забывать, что, если мы говорим, что КАЖДЫЙ человек – это целый мир в его голове, то, в семье, по крайней мере, таких миров два.

КАЖДАЯ семья – это уникальное образование, которое даже сами его строители, муж и жена, не в состоянии до конца понять и, даже, прочувствовать.

А, поэтому, мы можем судить, со стороны, об этой семье, только очень осторожно и быть очень приблизительными и лояльными в своих оценках. Примерно, применяя те критерии, которые я выше перечислил.

Дополнительно по этой теме рекомендую почитать:

Что такое идеальная семья?;

Идеальное в людях: стремиться к нему и бояться идеальных

Идеальные отношения – какими должны быть отношения
А как вы, дамы и господа, встречали идеальные семьи?

А может, сами таковую имеете?

Не спешите делать выводы и заключения: вот, мне, например, иногда кажется, что у нас, с женой, идеальная семья.
Во всяком случае, мне, ни под каким соусом, не надо ни другой жены, ни другой семьи.

Это же, тоже, можно считать критерием идеальности семьи?

А для вас, что такое идеальная семья?

ВНИМАНИЕ: Без рабочей ссылки на сайт, копирование материалов запрещено. Плагиат преследуется: автоматическая жалоба вашему хостеру и владельцу ресурса.

Как-то раз приехала ко мне мамка, жена то ли простыла, то ли еще чего то, но не смогла. Мамку я конечно ни за что в жизни бы не послал за водкой в магазин, но в этот раз и без меня было кому на сто накрывать. К одному парню приехала жена, чиновница среднего уровня в Киевском городском совете и в тот день как раз справляли день рождения супруга. Чего там только не было!

Знакомая с нашими порядками, она просто дала взятку нашему хозяину и то приказал охранникам помочь женщине, перенести содержимое ее мерседесовского вместительного багажника в комнату свиданий, понятно о каком-то, даже поверхностном досмотре и речи не было.

Мамка уже уснула, устав с дороги, а мне ничего не оставалось как пойти перезнакомиться с соседями на ближайших три дня. Не успел я зайти в кухню как уткнулся в шикарно накрытый стол у которого хлопотали три дамы, разного возраста и разной наружности. Младшая мне сразу приглянулась, маленькая, не то чтобы красивая, но очень милая, девченка, которой только бантиков не хватало. Мужчины в сторонке курили, с благодарностью поглядывая на свои вторые половинки.

-А твоя где?-поздоровавшись спросил один мой знакомец с которым мы как-то сталкивались уже несколько раз на свидании.
-Братан, далеко не уходи, у меня сегодня днюха, так, что сейчас уже садимся за стол.-Отказы не принимаются, ты же не хочешь меня оскорбить?

У меня и в мыслях не было подобного богохульства и потому вскоре я уже сидел за одним в этой шумной веселой компании. Тосты звучали один за другим, стаканы переворачивались еще скорее и к ночи все уже были готовы. Кто-то притащил двух-кассетник, начались танцы под грустную ,,Бутырку,, и кавалеры дружно повесившись на своих дамах поплыли в пьяных па по кухне. Супруг маленькой, миленькой девушки похоже был ярым противником или попросту никогда не танцевал, а потому продолжал смотреть на танцующих мутным, осоловевшим взглядом, подперев тяжелую голову кулаком. Может пригласить это очаровательное создание на танец, подумалось мне тогда, но сразу передумал, окружающие могут не правильно расценить и тогда не миновать традиционной русской драки. Вот если бы это пьяное чудо пошло прилечь в свою комнату, да уснуло, продолжал я предаваться крамольным мыслям…

-Ну че, может давайте выпьем,-предложило чудо и не дождавшись нашего ответа, стало разливать по стаканам.
Мужчина сам подсказал мне вход и по второй я уже сам наливал, друзьям по полной, себе на донышке. После третьего стакана голова обессилено рухнула прямо на стол в кусок ножки курицы которой он пытался закусить.

-Уносим тело, портит картину праздника,-предложил я соседу и мы тут же перенесли мужчину в его комнату.

Теперь сам бог велел разнообразить жизнь этой милой дамы. Да она и сама была не против, просидев большую часть застолья возле пьяного супруга. Людочка прекрасно танцевала, но кроме этого была замечательной, болтливой веселушкой с которой я и не заметил как все разошлись или скорее расползлись по комнатам.

-Так может и мы сменим на обстановку на более спокойную,-предложил я, заметив, что девушка и сама уже плохо держится на ногах.
-А куда? У меня мое бухое мурло развалилось, уже наверно обрыгал там все,-вспомнила вдруг своего мужа девушка, за которого она с дуру в свое время умудрилась выйти замуж назло своему парню который очень долго решался.

Свободной оставалась одна только комнатка завхоза, который на ночь уходил в зону. Замок там ерундовый, мог и ребенок открыть, особенно с генами папы-домушника, секунда и мы уже были в его хозяйстве. Я посмотрел ей в глаза, протянул руку ей за спину и повернул защелку, Люда не отвела взгляд, она была не против. Я нежно притянул ее к себе и впился поцелуем в девичьи, пухленькие губки… Через мгновение мы уже лежали на панцирной кровати, срывая друг с друга одежду. Какое у нее было тело, словно его отмачивали в молоке перед свиданием. Людка реагировала на каждое прикосновение глухим постаныванием и отдавалась так как будто хотела получить удовольствие на последующие годы семейной жизни.

Надо было поскорее расставаться с этой волшебной, сладкой девочкой, а то чего доброго еще муж проснется и начнет искать. Последний раз поцеловав Люду в ее манящие губки, я стал искать свои трусы, а она так и лежала, мечтательно прикрыв глаза, потом вдруг повернулась, схватила меня за шею, притянула к себе и стала неистово целовать. Через минуту, как бы опомнившись, отвернулась и стала и сама торопливо одеваться.

Брак и семья в христианстве

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Ярославский филиал

Аккредитованного образовательного частного учреждения

высшего профессионального образования

«Московский финансово-юридический университет МФЮА»

Реферат по дисциплине:

Религиоведение

Тема: «Брак и семья в христианстве»

Преподаватель: Шустров А.Г.

Выполнила:Попова Д.Д

г.Ярославль

Введение

Брак с точки зрения христианства

Семья с точки зрения христианства

Дети в христианской семье

Заключение

Введение

Семья-это зародыш Церкви, это место максимального единства. Именно с семьи начинается жизнь. Если муж и жена — одна плоть, они непобедимы. Христианская Семья — это Святое место. Бог-Творец семьи. Семья-это Божие установление, это Божий план жизни человека Как Создатель, Он имеет право быть частью каждого брака. Мы должны посвятить свою семью Господу, и по праву завета, Он хочет жить в каждой семье. «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом и они будут Моим народом» . Когда Бог живет в семье, семья становится святым местом. На примере взаимоотношений Христа и Церкви Бог показывает какими должны быть отношения мужа и жены. «Мужья, любите своих жен, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова».

Брак с точки зрения христианства

Бог сотворил человека в виде мужчины и женщины, поэтому существование двух полов является неотъемлемой частью человеческой природы. Согласно христианским взглядам, женщина и мужчина не могут существовать друг без друга. Разница между ними это особый, драгоценный дар, не только определяющий биологическое развитие, но и различное призвание, и способ существования человека. Мужчина и женщина должны быть отцом и матерью “всего сущего” и тем самым воплощать волю Бога о творении. Половое различие не должно служить причиной вражды между людьми или тирании мужчины над женщиной. Недопустимо стремление женщины сделаться мужчиной и выполнять его функции в жизни. Наоборот, половое различие должно способствовать созданию гармонии и единства между мужчиной и женщиной.

Половые особенности людей оказывают огромное влияние на их духовную жизнь. Поэтому половые отношения должны проявляться согласно воле Божьей и быть вдохновенными Святым Духом. Человек должен заботиться о том, чтобы предохранить свою половую жизнь от извращений и от того, чтобы секс не стал орудием греха. Поэтому человек, узаконивая свои половые отношения с женщиной, должен венчаться, а затем не допускать ни прелюбодеяния, ни разврата, и жить только со своей женой, чтя её и любя.“Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог”.

Считается, что брак людям дан Богом и является таинством церковным. Таким образом, брак есть таинство, основанное на свободном обещании мужчины и женщины во взаимной верности и любви друг к другу. Венчание освящает супружеский союз и дает благодать Божию для мира, любви и согласия в христианской семье и для рождения, и христианского воспитания детей. Брак был установлен самим Господом Богом в раю. После того как были сотворены Адам и Ева «благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

Иисус Христос Своим присутствием на брачной церемонии в Канне Галлилейской освятил таинство брака. А на вопрос фарисеев и книжников ответил, что брак людям дан Самим Господом Богом, сказав при этом: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Брак между мужчиной и женщиной символизирует собой духовный союз Иисуса Христа с Церковью. Этот священный союз основывается, с одной стороны, на любви Иисуса Христа к Церкви, и на полной преданности Церкви Воле Христовой с другой стороны. Поэтому муж должен любить и уважать свою жену. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь». А жена обязана добровольно чтить и повиноваться своему мужу, «потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви».

Поэтому муж и жена должны совместно идти по жизни, сохраняя друг к другу взаимную преданность, любовь и уважение. Хорошая семья является основой Церкви Христовой и источником личного блага и общественной пользы. Однако, несмотря на то, что люди бывают повенчаны, их отношения могут быть безбожны и грязны. Так как венчание не освобождает их от греховных страстей и извращений. По словам Святого Иоанна Златоуста даже языческий брак может отличаться чистотой и святостью, если в супружеских отношениях присутствует любовь и верность. Так как там, где соблюдается чистота брака, там присутствует Бог.

Семья с точки зрения христианства

Когда человек решает обратиться к вере в Бога, то он, почти во всех случаях, меняет свою прежнюю жизнь и выбирает, что делать дальше, стать монахом и жить в монастыре, или вести мирской образ жизни и создать христианскую семью. Часто можно видеть очень успешных деловых людей, (бизнесменов, предпринимателей), или людей, которым удалось создать счастливую семью, но они не хотят больше идти по мирскому пути и всерьёз задумываются о жизни в монастыре.

В христианской семье наиболее важная добродетель — это бескорыстная любовь. Все члены семьи, любя друг друга и руководствуясь заповедями, находят способы для предотвращения или разрешения ссоры в семье, изучают на деле, что такое доброта, порядочность, терпение и другие добродетели, которые позволяют найти душевный покой и обратиться к вере в Бога.

Итак, в христианском обществе отношение между мужем и женой в семье, а также рождение и воспитание детей в семье, получают благословение Всевышнего. В заключении пожелаем всем семейным парам жить в соответствии с законами Божьими и освящаться светом евангельских, православных истин.

Дети в христианской семье

Выражение»семья — малая Церковь» мы встречаем на страницах Священного Писания. Еще апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует их «и домашнюю их Церковь» . В разговоре о Церкви мы почти всегда употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем «отцом», «батюшкой», себя считаем «духовными детьми» своего духовника. Что же так роднит понятия Церкви и семьи?

Церковь — это объединение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием своим утверждает: с нами Бог! Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал:»…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде них». Епископы и священники — не представители Бога, не заместители Его, а свидетели Божиего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как «малую Церковь», то есть единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь «свидетелями», то есть примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь «малой Церкви».

Семья даже в самые трудные времена — это «малая Церковь», если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истине, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь единственный святой защищал истину христианского учения. И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни.

Мы не можем принуждать наших детей к каким-то героическим конфликтам с окружающей средой. Мы призваны понимать их трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, должны сочувствовать им, когда в силу необходимости они умалчивают, скрывают свои убеждения, чтобы избежать конфликта. Но в то же время мы призваны развивать в детях понимание того главного, чего необходимо держаться и во что верить. Важно помочь ребенку понять: не обязательно говорить о добре — надо быть добрым! Можно не показывать крестик или иконку, но нельзя над ними смеяться! Можно не говорить в школе о Христе, но важно стараться узнать о нем как можно больше и стараться жить по Христовым заповедям.

Рассматривая семью как «Домашнюю Церковь», можно понять природу национальной особенности Церкви. «Домашняя Церковь» по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повседневном быту, в поведении, в праздниках, застольях и других традиционных обычаях. Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья — это наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами.

Очень трудно, да, пожалуй, и невозможно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая традициями. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из семейной традиции и благодаря ей на основе особого почитания предков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев создавалась культура национального чувства и патриотической верности. Семья есть для ребенка первое родное место на земле — источник не только тепла и питания, но еще и осознанной любви и духовного понимания. Сама идея «родины» — лона моего рождения, и «отечества», земного гнезда моих отцов и предков, возникла из недр семьи.

Брак — просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни, рождается в мир в новой полноте. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. В браке человек погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это познание дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Эта полнота еще более углубляется с возникновением из двоих, слитых вместе, третьего — их ребенка. Совершенная супружеская пара породит и совершенного ребенка, она и дальше будет развиваться по законам совершенства. Но если между родителями существует непобежденный разлад, противоречие, то и ребенок будет порождением этого противоречия и продолжит его.

Через таинство брака даруется благодать и на воспитание детей, которой христианские супруги в своей родительской деятельности лишь содействуют, как сказано у апостола Павла: «Не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною». Тайно, но ощутимо содействуют родителям в воспитании детей, отвращая от них различные опасности, Ангелы-хранители, приданные младенцам от святого крещения.

Если в браке совершилось только внешнее соединение, а не победа каждого из двоих над своей самостью и гордыней, то это отразится и на ребенке, повлечет неминуемое отчуждение его от родителей.

Нельзя насильно удержать, внушить, заставить ребенка быть таким, как этого хотят отец или мать. Потому для воспитания детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими истинной духовной жизнью и освященными любовью.

Без любви родителей к своим детям нельзя говорить о христианском воспитании. Родительская любовь — особая любовь, это любовь жертвенная и бескорыстная. Каждый из членов семьи призван отыскать себя. Личность любящего должна стать сильнее и богаче прежней.»Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Это подлинная аскеза семейной жизни — трудная и мучительная. «Я» каждого из родителей ущемляется, ломается, подавляется нуждами других членов семьи. Бессонные ночи, физическая усталость, скованность, беспокойство — всего этого не избежать. Отец может почувствовать себя заброшенным из-за того, что жена стала больше внимания уделять материнским обязанностям. Христианство учит, что добровольная жертва хотя бы частью гипертрофированного «я» может стать началом созидания нового, лучшего человека. Наряду с готовностью принести в жертву часть своего «я» развивается не менее сильное желание познать «я» других, понять потребности их личностей, взгляды на жизнь, их способности.

Чтобы глубже осмыслить отношения с собственными детьми, родители нуждаются в духовном руководстве и творческом вдохновении. В основе этих отношений — любовь, полная ответственности, признающая авторитет, созданная на уважении и стремлении понять личность ребенка. С христианской точки зрения родительская любовь обладает эмоциональной полнотой любви, важно, чтобы она не становилась эгоистичной. В идеале она совершенно бескорыстна, и образец этому — любовь Божией Матери к Иисусу Христу. Любовь матери к ребенку наполняет ее жизнь, обогащает ее. Это любовь к чему-то большему, чем она сама, к тому, что ей уже не принадлежит. Ребенок вырастает и уходит от родителей. Жертвенный, христианский смысл родительской любви состоит в признании этого факта. Образы Авраама и Исаака и сегодня образец для родителей, которые жаждут посвятить жизнь ребенка Богу — не прервать его жизнь, а подчинить ее больше Богу, чем самим себе. Это прекрасно выражено на иконах Богоматери с Младенцем, прямо сидящим на Ее коленях: Ее руки обнимают Его, не прижимая к Себе.

Человек начинает свою жизнь в семье, которую он не создавал, это семья его отца и матери, и он входит в нее через рождение, задолго до того, как ему удастся осознать самого себя и окружающий мир. Ребенок получает эту семью как особый дар судьбы. В основе брака лежит выбор и решение, а ребенку не приходится выбирать и решать. Отец и мать как бы образуют судьбу, которая выпадает на его жизненную долю, и эту судьбу он не может ни отклонить, ни изменить — ему остается только принять ее и нести всю жизнь. То, что выйдет из человека в его дальнейшей жизни, определяется в его детстве, в лоне семьи. Мы все слагаемся в этом лоне, со всеми нашими возможностями, чувствами и хотениями, и каждый из нас остается в течение всей своей жизни духовным представителем своей семьи, как бы живым символом ее семейного духа.

Семья, являясь наследницей и хранительницей духовно-нравственных традиций, больше всего воспитывает детей своим укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. С духовной точки зрения точнее будет сказать: не умножать, а поднимать на новый уровень, и это возможно только в воцерковленной семье. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки тех грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход наших детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с нашей есть основная цель христианского воспитания в семье. Пусть дети опережают нас не только в физической, интеллектуальной и других сферах, но главное — чтобы они совершили прорыв в духовной сфере бытия.

Основой духовного возрастания детей являются таинства Церкви. В таинстве крещения Господь омывает их от первородного греха, снимая с них проклятие, тяготеющее над падшим человеческим родом. В таинстве миропомазания Господь усыновляет ребенка Себе, даруя ему благодать. Зародившаяся в крещении духовная жизнь ребенка требует питания для своего поддержания. Господь дарует его питание в таинстве причащения. Невинных младенцев следует причащать как можно чаще. Благодать причащения Тела и Крови Господа необычайна, она взращивает, исцеляет и укрепляет ребенка духовно и физически.

С семи лет младенец становится отроком и считается ответственным за свои поступки. С этих лет необходимо воспитать в нем духовную чистоплотность, воспитать потребность смывать грех в таинстве покаяния через исповедование своих грехов. В таинствах Церкви дети общаются с самим Господом. Ограничивая их участие в таинствах, мы нарушаем заповедь Спасителя:»Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие».

брак семья христианство

Заключение

Именно в христианской культуре утвердился моногамный брак, христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины настолько же недопустима, насколько недопустима измена женщины. В средние века, когда на смену языческой культуре приходит культура христианская, семья становится не просто «ячейкой общества», но таинством, в которое вступают два христианина, заявляя о совместном решении перед своей общиной. По христианскому учению, семья есть » малая церковь». А церковь не может созидаться «на время» — она создается навсегда. Муж в христианской семье — глава жены на тех же основаниях, что и Христос — глава Церкви. Весьма существенным аспектом христианского учения, имеющим непосредственное отношение к пониманию смысла брака, является указание возможности безбрачной жизни, которая оценивается не только не ниже, но и в некотором отношении выше, чем брак. Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. В христианстве утверждается идеал безбрачия и совершенной телесной чистоты, на который, однако, способны далеко не все, а потому — «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». В браке же телесная близость естественна и непредосудительна, поскольку муж и жена взаимно принадлежат телесно друг другу. Целью брака в традиционном понимании является также любовь, спасение и взаимоподдержка мужа и жены.

Размещено на Allbest.ru

Как создать правильную православную семью?

Новообращенные молодые христиане, юноши и девушки, доверяющие Православной Церкви, не исключение. Они задаются тем же вопросом. Особенность в том, что именно в Православии они усматривают «залог» будущей семейной жизни. Насколько я могу судить, у молодежи есть уверенность или хотя бы надежда на технологичность построения семейной жизни и на наличие «гаранта» правильности этой жизни в виде православной традиции. «Гарантами» для них являются «тысячелетний опыт» опыт христианства, каноны церкви, творения святых отцов, духовное руководство со стороны священников, уверенность, что Бог все за всех решит. Единственное, что еще смущает молодых — отсутствие зримых, доступных, известных примеров семейной жизни, в том числе христианской.

Характеристика эпохи

Еще сто лет назад, как впрочем, и тысячу положение женщины было во многом детерминировано культурными, этническими и сословными традициями. Женщина могла воспринимать свой брак и постоянное деторождение только как неизбежную данность, причем большей частью никак не связанную со свободным выбором. На протяжении тысячелетий только семья была единственной возможностью для женщин реализовать себя. Женщина без семьи, без детей — для былых времен все равно, что белая ворона.

В первой половине прошлого века ситуация начала меняться. Благодаря развитию «идей свободомыслия» и способов и форм контрацепции женщины получили в обществе совершенно новый статус. Для них со временем были созданы рабочие места, и женский труд навсегда вошел в производственную жизнь. Слабый пол стал социально независимым и самостоятельным, обрел права равные с сильным полом.

Что мы имеем сейчас? Урбанизация, советское индустриальное прошлое, развитие новых социальных отношений и иные факторы привели к тому, что в России былые традиции семейной жизни утрачены навсегда. Как впрочем, и в других развитых странах брак перестал быть неизбежностью с явно подчиненной ролью женщины-матери, он стал свободным выбором, стал союзом мужчины и женщины ради любви. Такой семейный союз может жить и держаться только на внутреннем ресурсе — любви и доверии друг другу. Семейная жизнь стала очень уязвимой, она стала трудом, а для России часто и подвигом.

В большинстве семей работают вне дома оба супруга (отец и мать), а порой и их родители (дедушки и бабушки). Волей неволей детей отдают на целые дни в «детские сады» и на «продленку». Сильно ослабли родственные связи. Да и вообще, слишком многое на бытовом уровне препятствует семейной жизни и рождению детей, начиная с транспорта, не приспособленного для перевозки колясок, продолжая разваленной и коммерциализирующейся системой здравоохранения и социальной защиты и заканчивая хищническим отношением работодателей к женщинам (мало кто может рассчитывать на оплаченный декретный отпуск и больничные). Лишь немногие богатые семьи могут позволить себе собственное жилье.

Сказанное выше, к сожалению, относится и к жизни православных христиан и не может не влиять на создание и жизнь православных семей в России. Жизнь Церкви, так же как и общества в целом немыслима без использования труда женщин. О социальных гарантиях в православных организациях, так же говорить не приходится. Зарплата мужчин большей частью не в состоянии покрыть расходы даже семьи с одним ребенком и неработающей женой, из-за чего вынуждены работать оба супруга, что несовместимо с навеянными прошлым «идеалом» многодетной семьи.

О технологичности

21 век — время технологий. Многие уверены, что если что-то не получается, то это от незнания, от невладения нужной технологией или методикой. Известный вопрос, мелькающий на нагрудных значках, говорит, даже вдалбливает в наши головы: «Не знаешь? Спроси меня КАК!»

Люди ищут технологичность не только в вполне рациональных и пошаговых задачах, к примеру, в бухгалтерии, но и в межличностных отношениях. Современная культура настолько развила мысль о дозволенной и порой необходимой эксплуатации других, что люди осмелились ставить задачи и требовать ожидаемого решения там, где присутствует принцип личностной неопределенности, принцип свободной воли.

Как создать успешную команду? Как наладить отношения в семье? Как правильно выстроить отношения с любимым человеком? Как воспитать детей? Как научиться молитве (напомним, что молитва — это беседа с живым Богом)? Как спастись от греха? И т.д. и т.п. Люди даже не задумываются над самой абсурдностью указанных вопросов. Всем известно выражение: «известный ученый (священник) говорит, что для правильного воспитания (спасения от греха) необходимо следовать его методике (советам)…». И опять же, люди не задумываются, почему они должны довериться «известному» ученому, писателю или священнику? Отношение к свободе нивелировалось до предъявления технологичности и безапелляционного признания «авторитета» или «гаранта» внешнего по отношению к человеку, «гаранта» не связанного с ним узами личного доверия и желанием быть верным.

Для меня очевидно, что попытка свести развитие личных отношений к технологии почти всегда провальна. Дело в том, что отказ от ответственности через отказ от свободы не работает. Если результат не достигнут (эффективная команда не создана, семья развалилась), то в вину ставится недостаточное соблюдение заданной методики, при этом игнорируется принципиальная невозможность в области человеческих отношений соблюсти все предписания и указания. Вместо творческого осмысления и взятия ответственности, воспитывается инфантильность и чувство вины. Конечный итог — боязнь взять ответственность за происходящее, отказ от творчества, вечный поиск ошибок, и упущенное время.

Может ли Православие стать гарантом создания правильной семьи?

Христианство в своем учении исходит из Библии — Священного Писания. Эта книга много говорит о браке, о семейной жизни и даже о воспитании детей. Но Библия нынче не популярна. По изложению она далека от брошюр-подсказок. Смысл Библии — открыть перед человеком Живого и Личного Бога. Главная ее тема — помочь читающему узнать Божье слово, в том числе обращенное именно к нему; познакомить с заповедями Божьими; дать живые честные примеры общения с Богом разных людей. Читать Библию — большой и ответственный труд. К сожалению, очень часто новообращенные христиане проходят мимо Священного Писания. Их сразу увлекает «учение церкви», то наследие, что родилось из двухтысячелетнего опыта православного христианства. Не разбираясь в этом наследии, неофиты уверены, что его одного им достаточно.

Есть соблазн, и даже опасность воспринять «тысячелетнюю традицию» жизни прошлых поколений христиан не столько как опыт, данный нам для творческого осмысления, сколько как инструкции и готовые ответы на все вопросы. Конечно, опыт прошлых поколений важен и, обращаясь в прошлое, можно найти много полезных поучений или примеров удивительного отношения между супругами, доброго отношения с детьми. Но все же опыт семейной жизни римских, византийских граждан-христиан, да и жителей древней Руси в своей основе крайне мало применим к современности.

Дело в том, что православное осмысление семейной жизни формировалось большей частью в доиндустриальные эпохи, когда семейность по большому счету была единственно возможным образом жизни для большинства людей, особенно для женщин. «Тысячелетняя традиция», как бы это не было грустно, фактически ничего не говорит о семье, где изначально супруги не обусловлены культурными, сословными и иными традициями. Ничего не говорит о браке созданном исключительно по свободной любви и согласию, браке, где деторождение признается важной, необходимой, но отнюдь не определяющей задачей семьи.

Не являются подспорьем в создании семьи и церковные каноны. Есть иллюзия, что таковые — предписания о правильной жизни, что они нечто вроде учебника «счастливой семьи». На деле церковное законодательство, а именно его составляют дисциплинарные предписания или каноны, мало касается семейной темы и большей частью регламентирует вопросы разного рода безобразий и правонарушений. Скорее, каноны на семейную тему похожи на статьи семейного кодекса, а не на сборник поучений и советов о счастливой семье.

В церковной традиции сложилась система своих авторитетов и учителей в области вероучения и христианской жизни. Речь идет о людях, прославившихся глубокой и безупречной христианской жизнью именуемых святыми отцами. Кто-то из них оставил нам свои сочинения, о ком-то дошли воспоминания современников. Письменное наследие святых именуется святоотеческим учением. Бытует мнение, что святоотеческое учение — это обо всем и всегда в полноте и конечно о семейной жизни тоже. К сожалению, это не совсем так. Подавляющее большинство святых отцов были людьми безбрачными. О семье писали мало, как правило, по каким-то поводам. Большей частью писали епископы — главы христианских общин, предстоятели церквей. Их пастырское слово всегда было обращено ко всем, к мужчинам и женщинам и затрагивало многие сферы жизни, начиная с молитвы и вопросов вероучения и заканчивая нравственной и религиозной оценкой того, что волновало паству. В том числе затрагивались и вопросы семейной жизни.

Но цельного философски выстроенного учения о семейной жизни, способного стать практическим подспорьем для желающих создать семью святые отцы нам не оставили. Да и не могли оставить, ибо святые вообще не писали учебников, они всеми силами старались обратиться лицом к лицу со словом назидания, поучения, утешения, обличения к конкретным христианам. Старались откликнуться на нужды и запросы тех, кто жил вместе с ними, чтобы им лучше познать свою веру и исполнять заповеди Божии.

Есть множество попыток осмыслить и обобщить взгляды святых отцов, собрать и систематизировать поучения о браке. Это большое подспорье для людей доверяющих Церкви и желающих создать семью. Но очень многие темы, особенно те, что стали актуальны, в постиндустриальную секулярную эпоху, остаются в стороне от святоотеческого взгляда, ибо и намека на них в былые эпохи не было.

Естественно, тема семьи стала одной из важнейших для православных богословов, педагогов и психологов в 20 веке и в наши дни. Но это новое осмысление пока еще находится в начальной стадии своего становления и не может считаться целостным и полным православным учением о семейной жизни христиан.

Конечно, православному христианству есть, что сказать о семье и семейной жизни. Но оно никак не может быть «гарантом» создания правильной семьи и правильного воспитания детей. Оно не может дать современным людям ожидаемую технологию. По моему личному глубокому убеждению, христианство в основе своей — живая вера, общение человека с живым и личным Богом. Оно дает человеку, прежде всего воспитание и помощь для самостоятельного, свободного и ответственного исполнения заповедей Божьих, среди которых есть и заповедь о семье гласящая: «не хорошо быть человеку одному; оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью».

Создание православной семьи это выбор на всю жизнь

Чем создание православной семьи отличается от заключения обычного, светского, брака? Да, наверно, практически всем. В первую очередь, ‑ пониманием смысла создания православной семьи. Подавляющему большинству современных молодых людей семья не представляется чем-то сверхсеръезным: не получится в первый раз ‑ ну что ж, попробуем еще. Не останавливает таких «оптимистов» ни наличие общих детей и мысли о том, что им придется жить в неполной семье, ни желание хотя бы попробовать умерить гордыню и начать заново.

У верующих людей подход изначально другой ‑ православный парень и православная девушка, собираясь вступить в брак, понимают, что этот шаг делается один раз в жизни, и относятся к нему с исключительной ответственностью. Безусловно, такой подход не гарантирует 100% супружеское счастье ‑ православные христиане тоже, всего лишь навсего, грешные люди, однако статистика говорит о том, что церковные браки распадаются намного реже, причем, это касается не только православных браков. Православная семья в понимании верующего человека (так и учит нас вера) ‑ малая церковь, и целью ее является воплощение христианской любви. В свою очередь, более чем конкретное определение настоящей любви дал нам апостол Павел: «Любовь долго терпит, милосердствует… не раздражается… любовь все переносит».

Роль жены в православной семье

При создании православной семьи многие православные девушки представляют себя в роли многодетной мамы, жизнь которой полностью концентрируется на муже и детях. На самом деле, это представление не имеет ничего общего с пониманием сути православной семьи в христианстве, и близко к Домострою. Да, упомянутый уже апостол Павел сказал однажды, что жена в православной семье спасется чадородием, но не стоит утрировать эти слова святого апостола. Кроме того, он обращал внимание на то, что женщина спасается чадородием, если пребудет в вере и любви и святости с целомудрием. Неверная трактовка слов Павла предполагает, что бездетные женщины по умолчанию отправляются в ад, но ведь это совсем не так. Бог ни в коем случае не создавал женщину как инкубатор ‑ изначальная ее роль предполагала, что она будет парой Адама, причем равноправной: «И будут два одна плоть». Создание православной семьи предполагает именно эту роль женщины ‑ верной подруги и опоры мужа. Это вовсе не принижает роли женщины как матери, речь идет лишь о том, что количество детей не должно становиться самоцелью ‑ каждому по силам.

Есть 100% белый способ привлечь истинную любовь в свою жизнь и восстановить отношения в семье! Действие сильного амулета любви уже проверили на себе многие женщины и мужчины. С его помощью вы не только найдете свою половинку, но и сможете убрать ссоры и негатив в семье, для этого нужно… Читать далее…

Роль церкви в создании православной семьи

В задачи современной православной церкви входит воспитание молодежи таким образом, чтобы они уважали институт православной семьи и понимали его правильно ‑ без перекосов как в сторону религиозного, так и в сторону светского восприятия. Церковь в лице священнослужителей должна готовить православных парней и девушек к созданию православной семьи, следить за тем, чтобы они вступали в него с полным и ясным осознанием того, для чего им это надо. В последнее время рассматривается вопрос о том, чтобы к таинству венчания допускать лишь те пары, которые прошли специальный курс подготовки ‑ так же, как в идеале должны допускать к таинству крещения.

Несмотря на то, что единого «рецепта» по созданию счастливой православной семьи нет, подготовка такого рода заставляла бы задумываться православных девушек и юношей над многими вопросами до, а не после заключения брака. И, напоследок, хотелось бы сказать, что главной целью православной семьи является единство в этом мире, перенесенное в жизнь вечную. В этом смысле лучшим образцом для подражания являются преподобные муромские святые Петр и Феврония, прожившие вместе долгую жизнь и пожелавшие остаться вместе даже после смерти.

С тегами: жена молитва религия семья христианство