Христос и Церковь в Новом Завете

I. Введение § 1. Три отправные точки, подсказанные Церковным Преданием 1. Пасха Воскресения Христова 2. Книга Деяний – книга о начале Церкви 3. Пролог Евангелия от Иоанна – слово о первоистории § 2. Иисус Христос и народ Божий (Церковь) II. Израиль ко временам Нового Завета § 3. Политический аспект § 4. Иудейская религия во времена Иисуса Христа и первых христиан 1. Храм – место служения (жертвоприношений) Единому Богу 2. Синагога – место чтения и слушания Закона 3. Синедрион и первосвященник § 5. Различные партии и движения 1. Книжники 2. Фарисеи 3. Саддукеи 4. Ессеи 5. Зилоты (зелоты) 6. Самаряне (самаритяне) § 6. Отношение к язычникам § 7. Эсхатологические ожидания § 8. Мессианские ожидания § 9. Разрушение Иерусалима и дальнейшие судьбы иудейства Иудаизм и иудео-христианство в первые десятилетия после разрушения храма III. Личность и провозвестие Иисуса Христа § 10. Личность Иисуса 1. Имя Иисуса 2. Происхождение и образование Иисуса 3. Внешность и личностные качества Иисуса Внешний вид Красота и уничижение Взгляд Выносливость Целеустремленность Авторитет Трезвенность Любовь, хорошо знаю­щая человеческую природу 4. Начало служения Иисуса § 11. Весть Иисуса с точки зрения формы 1. Общение за трапезой 2. Притчи 3. Дела (чудеса-знамения) Иисуса Филологический экскурс 4. Иисус и Бог-Отец 5. Иисус – толкователь Закона 6. Некоторая загадочность речи Иисуса § 12. Весть Иисуса с точки зрения содержания 1. Проповедь «Царствия Божия» 2. Победа над сатаной 3. Близость Царствия Божия и конец времен 4. Собирание Нового Израиля – Церкви 5. Двенадцать и более широкий круг § 13. Установление Нового Завета § 14. Смерть и Воскресение Иисуса § 15. Слова Самого Иисуса 1. Роль учеников и устного предания 2. Семитская первооснова Евангелий и речей Иисуса 3. Ipsissima verba Иисуса Passivum divinum Антитетические параллелизмы Ритмическая организация Аллитерации, ассонансы и парономазия Гиперболы и парадоксы § 16. Наименования и титулы Иисуса 1. Учитель (Равви) 2. Пророк 3. Мессия (греч. Христос, русск. Помазанник) 4. Сын Божий или Сын 5. Сын Человеческий 6. Господь IV. Ранние формы христианского предания § 17. Общие особенности первоначального устного христианского Предания 1. Очевидная необходимость устного Предания 2. Многообразие первоначального христианства 3. «Миссионерскость» – главное определяющее качество христианства 4. Три формы устного Предания об Иисусе § 18. Миссионерство – провозглашение (керигма) и принятие веры Пасхальное событие Иисуса Умереть / восстать, воскреснуть, ожить (горизонталь: до / после) Снизойти / вознестись, взойти (на небо), войти в славу, прославиться (вертикаль: низ / верх) § 19. Катехизация – изъяснение и осмысление веры § 20. Богослужение – молитвенное празднование веры 1. Литургичность евангельских свидетельств 2. Молитвы и гимны Христологическое чтение псалмов: Пс. 67, 19 / Еф. 4, 7–10 Кредо: 1 Кор. 15, 3–4 Христологический гимн: Флп. 2, 6–11 V. Дальнейшие пути христианского предания (общий обзор) § 21. Написание посланий Роль апостола Павла § 22. Написание Евангелий 1. Евангелие и Евангелия 2. Т.н. «Синоптическая проблема» 3. Порядок написания Евангелий § 23. Появление других писаний § 24. Новозаветные литературные жанры Евангелия Послания § 25. Смысл названия «Новый Завет» § 26. Канонизация новозаветных писаний. Краткая история канона Нового Завета Свидетельство св. Климента Римского Свидетельство св. Поликарпа Смирнского Почему новозаветное писание – обязательно древнее? § 27. Новозаветные апокрифы § 28. Текстология Нового Завета Необходимость текстологии Свитки и кодексы Возраст, состояние и авторитет рукописей Критические издания греческого текста Нового Завета Текстология древних переводов VI. Ранние послания апостола Павла § 29. Основные вехи жизни ап. Павла 1. Павел (Савл) фарисей 2. Обращение. Павел апостол 3. Обзор миссионерских путешествий апостола Павла Первое миссионерское путешествие (46–49-е годы) Апостольский собор 2-е миссионерское путешествие (50–53-й годы) 3-е миссионерское путешествие (53–58-й годы) Арест, путешествие в Рим и кончина (59–67-й годы) § 30. Общее введение к посланиям ап. Павла 1. Основные вехи развития Павлова богословия Подложные Павловы послания 2. Характеристика посланий ап. Павла с точки зрения формы План посланий в греко-римском мире План посланий ап. Павла § 31. 1-е и 2-е Послания к Фессалоникийцам (Солунянам) 1. Фессалоника и фессалоникийская церковь (христианская община) 2. Отношения Павла с македонскими церквами 3. Причины написания Посланий к Фессалоникийцам 4. Основные важные темы 1 Фес. Избрание и призвание язычников в Церковь Апостольство Павла Пришествие Господне Заключительные пожелания 5. Основные важные темы 2 Фес. Отношение к труду День Христов (Господень) § 32. 1-е и 2-е Послания к Коринфянам 1. Коринф и коринфская церковь 2. Переписка ап. Павла с коринфянами 3. Основные важные темы 1 Кор. Разделения и единство в Церкви Мудрость Божия и мудрость человеческая Строить на одном основании, которое есть Христос Отношение к миру сему: абсолютный аскетизм или, наоборот, полная вседозволенность Можно ли есть идоложертвенное? Вечеря Господня Многообразие в единстве Любовь – добродетель выше пророчества Благочиние в собрании (богослужении) Христианская надежда на воскресение мертвых 4. Основные важные темы 2 Кор. Апостольское служение в страданиях § 33. Послание к Галатам 1. Галатия и галатийские общины 2. Причины написания Гал. Апостольские полномочия Павла 3. Главная тема Гал. Терминология: Закон, оправдание, вера, свобода Богоданность, непреложность и красота Закона Искаженное понимание Закона. Оправдание по Закону и оправдание по благодати Вера – единственно адекватный ответ человека на благодать (дар) от Бога Невозможность оправдаться по Закону Зачем нужен Закон? Закон как педагог Усыновление Трудность жизни по вере, а не по Закону От Закона через веру к свободе Свобода или вседозволенность? § 34. Послание к Римлянам 1. Рим и римские христиане 2. Причины написания Рим. 3. Основные важные темы Рим. Всеобщность греха и всеобщность спасения во Христе (глл. 1 – 5 ) Практика жизни во Христе (глл. 6 – 8 ) Роль и судьба народа Израиля в истории спасения (глл. 9 – 11) Этические увещания (глл. 12–15, 13) Отношение к государству «Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13, 12 ) VII. Послания апостола Павла «из уз» § 35. Общее введение к посланиям «из уз» Павел – «узник» Место написания посланий «из уз» Время написания посланий «из уз» § 36. Послание к Филиппийцам 1. Причины, место написания и общий характер Флп. 2. Филиппы и филиппийская община 3. Некоторые отрывки из Флп. Радость Увещания к жизни по Евангелию. Христологический гимн Отголоски былой полемики «Бег» веры § 37. Послание к Филимону 1. Кто такой Филимон? 2. Причины, место написания и основная тема Флм. 3. Церковное значение Флм. § 38. Послание к Колоссянам 1. Колоссы и колосская церковь 2. Место и время написания Кол. 3. Аутентичность Кол. 4. Причины написания Кол. Кем были оппоненты Павла? 5. Основные важные темы Кол. Христологический гимн (Кол. 1, 15–20 ) Екклезиология Практические наставления § 39. Послание к Ефесянам 1. Ефес, ефесская церковь и Послание к Ефесянам 2. Аутентичность Еф. Лексико-стилистическое своеобразие Еф. Еф. – итог богословского пути ап. Павла Параллелизм с Кол. 3. Основные важные темы Еф. Христология Екклезиология Христос и Церковь – Таинство Брака (Еф. 5, 22–33 ) Святость Христа и святость Церкви Христос и Церковь – Таинство Священства (Рукоположения) Примирение Единство Екклезиология: «ранняя кафоличность» VIII. Синоптические Евангелия и книга Деяний § 40. Общее введение к Евангелиям 4. Происхождение термина «Евангелие» 5. Евангелие как устная весть 6. Евангелие как текст 7. Сколько было Евангелий? § 41. «Синоптическая проблема» § 42. Евангелие от Марка 8. Мк. в истории экзегетики Мк. и обращение митр. Антония Сурожского 9. Обстоятельства и время написания Мк. Свидетельство Папия Иерапольского Другие свидетельства Рим – место написания Мк. 10. Что можно сказать об авторе Мк. 11. Характерные внешние особенности Мк. Простота стиля Зримость и конкретика описаний Динамизм «Печать» личности ап. Петра «Странности» или «изгиб», свидетельствующий о подлинности 12. Сквозные богословские темы Мк. География событий «Мессианская тайна» Иисус и ученики «Заговор» Вера 13. Разбор отдельных мест Мк. Начало (1, 1 ) Пролог: Крещение Иисуса на Иордане Споры. Пять споров в Мк. 2, 1 – 3, 6 Исцеление расслабленного. 2, 1–12 Призвание Левия. 2, 14–17 Пост и Жених. 2, 18–22 Господин субботы. 2, 23–28 Исцеление в субботу. 3, 1–6 Усмирение бури (Мк. 4, 35–41 ) Исцеление бесноватого отрока (Мк. 9, 14–29 ) Исцеление иерихонского слепца (10, 46–52 ) 14. Страсти по Марку Воскресение Пустой гроб (Мк. 16, 1–8 ) Текстологическая проблема Мк. 16, 9–20 § 43. Евангелие от Матфея 15. Община Матфея 16. Иудейский характер Мф. Иудейская форма Антииудейское содержание Миссионерская направленность 17. Автор, обстоятельства и время написания Мф. 18. Сквозные богословские темы Мф. Поучение и история Новый Исход, новый Моисей и новый Закон «Церковное» Евангелие Ап. Петр в Мф. Царство Небесное и Церковь Иисус в Церкви Конец времен Литургичность Мф. 19. Разбор отдельных мест Мф. Родословие Иисуса Христа «Книга родства» «Сына Давидова, Сына Авраамова» Символика чисел Евангелие на языке родословия «же» Искушения Иисуса в пустыне (Мф. 4, 1–11 ) Нагорная проповедь (Мф. 5 – 7 ) С чего начинается служение Иисуса? Жизнь христианина – жизнь пред Отцом Небесным Заповеди блаженства 20. Страсти по Матфею § 44. Труды св. Луки: Евангелие и Книга Деяний святых апостолов 21. Община Луки 22. Автор, обстоятельства и время написания Лк. и Деян. 23. Общие характерные особенности трудов св. Луки Евангелист-писатель Кто такой Феофил? Евангелист-историк Евангелист-врач Евангелист-иконописец 24. Сквозные богословские темы Лк. и Деян. «Евангелие милости» Милосердие как сострадание Язычники в Лк. и Деян. Спасение – всем людям География событий Три времени истории спасения «Ныне» («днесь») Первое общественное деяние Иисуса Женщины в Лк. Богатые в Лк. и Деян. Святой Дух в Лк. и Деян. Святой Дух в Лк. Святой Дух в Деян. Иисус – пророк Евангелие молитвы 25. Разбор отдельных мест Лк. Пролог (Лк. 1 – 2) Гимны Торжество Ветхого Завета Композиция Притча о блудном сыне 26. Страсти по Луке Страдания учеников IX. Евангелие от Иоанна и Соборные послания св. Иоанна § 45. Евангелие от Иоанна 27. Община Иоанна и культурно-религиозный фон Ин. Греческая философия Гностицизм Иудаизм Кумранские открытия 28. Автор, обстоятельства и время написания Ин. 29. Общие характерные особенности Ин. Единство Ин. и Синоптических Евангелий Фактический материал и география событий Характер речи Иисуса. Соотношение слов и действий Особенности лексикона Двусмысленность Ирония 30. Сквозные богословские темы Ин. Христология Христология воплощения Пролог (1, 1–18) Человечество Иисуса в Ин. Антидокетизм Иисус – Посланный в мир Сын Божий. Его предвечное единство с Отцом Земной путь Иисуса – путь славы (прославления) Единородного Сына «Час» Сына Человеческого. Две части Ин. Знамения, вера и неверие Утешитель Богословие любви 31. Страсти по Иоанну § 46. Общее введение к Соборным посланиям § 47. Первое Соборное Послание св. Иоанна Богослова 32. Авторство и обстоятельства написания 33. Адресат 34. Причины написания 1 Ин. 35. Внешние особенности 1 Ин. 36. Богословские темы 1 Ин. § 48. Второе и Третье Соборные Послания св. Иоанна Богослова 37. Авторство и время написания 38. Адресат 2 Ин. 39. Причины написания и содержание 2 Ин. 40. Адресат 3 Ин. 41. Причины написания и содержание 3 Ин. X. Другие новозаветные писания § 48. Послание к Евреям 42. Проблемы жанра, авторства и адресата Жанр Авторство: «Это знает только Бог» Адресат 43. Основные богословские идеи Евр. Превосходство и величие Иисуса Христа Превосходство Иисуса над ангелами и всей тварью Иисус – Сын Божий, причастный к человеку Превосходство Иисуса над Моисеем Иисус – Первосвященник по чину Мелхиседека Своеобразие христологической терминологии Евр. Превосходство Нового Завета над Ветхим «Первая» скиния – прообраз новой скинии Исполнение Ветхого Завета в Новом Призыв к вере § 49. Соборное Послание ап. Иакова 44. Кто такой Иаков – автор Иак.? Язык Иак. 45. Датировка 46. Место написания 47. Адресат 48. Иак. – иудео-христианское писание 49. Причины написания Иак. 50. Основные идеи Иак. Подлинное благочестие «Закон царский» Вера и дела Сила слова Терпение в скорбях Параллели с Нагорной проповедью Молитва за больных и Таинство Елеосвящения (Соборование) Исповедь и молитва друг за друга § 50. Первое Соборное Послание ап. Петра 51. Еще раз об апостоле Петре 52. Обстоятельства написания 53. Адресат 54. Соотношение с благовестием ап. Павла 55. Важные богословские темы 1 Петр. Христиане в мире сем «Царственное священство» Сошествие Христа во ад Почитание властей § 51. Соборное Послание ап. Иуды 56. Кто такой Иуда – автор Иуд.? 57. Авторство, место и время написания Иуд. 58. Важные особенности и идеи Иуд. Противостояние лжеучениям Апокрифы в Иуд. § 52. Второе Соборное Послание ап. Петра 59. Апостол Петр и 2 Петр. 60. Место написания и адресат 2 Петр. 61. Итог апостольского века. Время написания 2 Петр. Последнее произведение Нового Завета XI. Пастырские послания апостола Павла § 53. Общее введение § 54. Послание к Титу 62. Личность Тита и место написания Тит. 63. План и содержание Тит. Церковная организация: служение пресвитеров и епископов Лжеучения Поведение христиан § 55. Первое Послание к Тимофею 64. Личность Тимофея 65. План и содержание 1 Тим. Церковная организация Епископы Диаконы Вдовы Лжеучения и «здравое учение» У границ Нового Завета § 56. Второе Послание к Тимофею

Православное учение о Церкви

Верую во Единую, Святую, Соборную
и Апостольскую Церковь
(Символ Веры)

Первый и основной критерий, руководясь которым мы можем отличить Церковь Христову истинную от лжецерквей (которых сейчас так много!), это — неповрежденно хранимая ею, неискаженная человеческими мудрованиями Истина, ибо, по учению Слова Божия, Церковь есть столп и утверждение Истины (1 Тим. 3:15), а потому в ней не может быть никакой лжи. То уже не Церковь, если от имени ее официально провозглашается и утверждается какая бы то ни было ложь.

Итак, где ложь, там нет истинной Церкви Христовой Православной! Там — лжецерковь,

Истинное Православие чуждо и всякого мертвого формализма, в нем нет слепой приверженности «букве законной», ибо оно есть дух и жизнь. Где с внешней, чисто формальной, стороны всё представляется вполне правильным и строго законным, это еще совсем не значит, что оно в действительности так.

И действительно, что мы видим в переживаемое нами время?

Буквально все отравлено ложью. Ложь в взаимоотношениях людей между собою, ложь в общественной жизни, в политике и в жизни государственной и международной. Но особенно, конечно, нестерпима и вовсе недопустима ложь там, где люди естественно ищут и желают видеть одну только правду — в Церкви. Церковь, где провозглашается какая бы то ни было ложь, уже — не Церковь.

Ради сохранения на земле принесенной Им Божественной Истины, ради обеспечения ее от искажения людьми, возлюбившими более тьму, нежели свет (Ин. 3:19) и служащими отцу лжи — диаволу, Господь Иисус Христос учредил Церковь Свою, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15) и дал ей великое обетование: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).

Когда на Тайной Вечери апостолы печалились о предстоящей им разлуке с своим Божественным Учителем, Он изрек им утешительное обещание: Не оставлю вас сиротами… И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, — Духа истины, (Ин. 14:16-17)…

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13): и научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (Ин. 14:26).

И вот это обещание Свое Господь исполнил через 10 дней по вознесении, в 50-ый день после Своего преславного Воскресения из мертвых. Обещанный Им «Утешитель» Дух Святый сошел на апостолов, и с этого момента явилось на земле «Царствие Божие, пришедшее в силе», о котором неоднократно говорил раньше Господь (Мк. 9:1): ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА, которая есть не что иное, как сокровищница постоянно пребывающей в ней благодати Духа Святаго. Вот почему святые отцы именуют нередко день Пятидесятницы днем рождения Церкви Христовой, основать которую еще во время Своей земной жизни обещал Христос, когда говорил: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).

Для чего нужна Церковь? Церковь это как бы корабль, который везет нас к тихому пристанищу вечной блаженной жизни, спасая нас от потопления в бушующих волнах житейского моря, руководимый дивным, премудрым Кормчим — Духом Святым.

Церковь Христова — это Царство Духа Божия. Дух Божий неизменно пребывает в истинной Церкви Христовой и одухотворяет ее, наполняя Собою души всех истинно верующих.

Кто желает пользоваться благодатными средствами, необходимыми для нашего духовного возрождения — ибо в этом и состоит сущность христианства: стать новою тварью — тот должен принадлежать к Церкви, но, конечно, к истинной Церкви, а не к какой-либо созданной людьми организации, называющей себя «церковью», которых сейчас много. Без благодати Божией, подаваемой только в истинной Церкви, невозможно духовное возрождение, невозможно и вечное спасение!

Христос-Спаситель сказал ясно: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).

И перед своими крестными страданиями молился Богу Отцу: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21).

Из этих слов Божественного Основателя Церкви ясно видно, что это единство всех верующих во Христа, объединенных в Его Церкви, не внешнее только, при котором каждый остается со своими собственными частными мыслями и чувствами, а единство внутреннее органическое, которое неоднократно так подчеркивает великий Апостол языков св. Павел, уча в своих посланиях о Церкви, как о Теле Христовом, и призывая христиан: Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2:2).

Такое преискреннейшее, теснейшее единение всех верующих, во образ единства Трех Лиц Пресвятой Троицы, и есть ЦЕРКОВЬ. И тот, кто искренно, всем сердцем, всем внутренним существом своим участвует в таком единении благодатной Истины и Любви, — тот именно и «ЖИВЕТ В ЦЕРКВИ».

Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Если мы обратимся затем к истории христианской Церкви, то увидим, что самое существо этой истории составляет непрестанная борьба Церкви в лице верных служителей и последователей Ее за истину против заблуждений. Первый период истории христианства — это борьба за истину против заблуждений иудейства и язычества. Какая это была страшная кровавая борьба, ознаменованная пролитием множества крови бесчисленных сонмов христианских мучеников! И кровь этих мучеников, явившихся свидетелями истины (по гречески «мученик» — «мартис», что значит: «свидетель»), сделалась основанием величественного здания Церкви. Исповедание истины, борьба за истину столь же ярко характеризует собою и второй период истории Церкви — когда, после прекращения гонений со стороны язычников, возникли новые, еще более опасные гонения на истину Христова учения со стороны лжеучителей — еретиков. И этот период дал Церкви великое множество борцов за истину — славных Отцов Церкви и Исповедников, на вечные времена ясно и точно изложивших в постановлениях Вселенских Соборов и своих богомудрых писаниях истинное учение Церкви, в ограждение его от всех лжеучений.

По учению Слова Божия, особенно образно и ярко выраженному в посланиях св. ап. Павла, Церковь есть Тело Христово, у коего Глава — Сам Христос, а все мы — члены этого Тела (Еф. 1:22-23; 2:18-22; 4 гл. вся, а особенно 11-24; 5:23-25; Кол. 1:18-24).

Другое образное сравнение, которое употребляет Слово Божие для того, чтобы уяснить нам понятие Церкви, представляет Церковь в виде величественного здания — дома духовного, устроенного из живых камней, в котором краеугольным камнем и единственным основанием, в собственном смысле является Сам Христос (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:4-7; 1 Кор. 3:11-16; 10:4). Христос — основание этого величественного здания Церкви, а все мы — живые камни, из которых это здание сложено.

Из этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать под «оцерковлением жизни». «Оцерковить» свою жизнь это значить — ЖИТЬ С ЯСНЫМ И ГЛУБОКО-УБЕЖДЕННЫМ СОЗНАНИЕМ, ЧТО ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ ЧЛЕНОМ ТЕЛА ХРИСТОВА, ОДНИМ ИЗ ТЕХ ЖИВЫХ КАМНЕЙ, ИЗ КОТОРЫХ ПОСТРОЕНА ЦЕРКОВЬ. И ЖИТЬ ТАК, КАК ЭТОГО ТРЕБУЕТ ТАКОЕ СОЗНАНИЕ, чтобы не стать негодным членом, который отсекается от тела, камнем, выпавшим из постройки, или по образному сравнению Самого Господа Иисуса Христа, ветвью засохшею, которая как не приносящая плода, отсекается от виноградной лозы и бросается в огонь, где и сгорает (Ин. 15:1-6).

Вот для того, чтобы не испытать такой горькой участи и не погибнуть навеки, необходимо «оцерковить» свою жизнь: необходимо не только «числиться» в Церкви, но и «жить» в Церкви, быть в полном смысле слова ЖИВЫМ ЧЛЕНОМ ЦЕРКВИ, УЧАСТВУЮЩИМ В ОБЩЕЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ, КАК ТЕЛА ХРИСТОВА, КАК ЕДИНОГО ЦЕЛЬНОГО ОРГАНИЗМА.

Самая Церковь рассматривается теперь многими лишь, как объект для достижения всё тех же материалистических устремлений, чисто-земных целей. Все политические партии стремятся ее так или иначе использовать в своих видах, совершенно забывая или, попросту, не желая знать, что она не является такою же земной организацией, как они сами, или как все другие человеческие организации, а есть учреждение небесное, основанное Господом Иисусом Христом не для каких-либо земных целей, а для вечного спасения людей.

Но Церковь Христова это не есть какая-то обыкновенная светская организация, подобная всем остальным человеческим общественным организациям.

Церковь это Тело Христово, Глава которого Сам Христос, а все мы, верующие, — члены, составляющие собою единый, цельный духовный организм.

Церковь — учреждение Божественное, а не человеческое: Церковь основана Христом Спасителем для спасения душ в жизнь вечную. Кто не думает о спасении души, кто смотрит на Церковь как-то иначе, кто стремится использовать Церковь, как обыкновенную человеческую организацию в каких-то своих эгоистических или чисто-земных целях, — тому не место в Церкви! Ибо такой чужд Церкви!.

Но послушание Церкви далеко не всегда совпадает с послушанием отдельным духовным лицам, пастырям Церкви, как и самое понятие «Церкви» неправильно отождествлять с понятием «духовного сословия». История Церкви свидетельствует нам, что и среди духовных лиц, иногда занимавших даже весьма высокое положение в церковной иерархии, бывали еретики и отступники от истинной веры. Достаточно вспомнить такие печальной памяти имена, как: Ария — пресвитера, Македония — епископа, Нестория — патриарха, Евтихия — архимандрита, Диоскора — патриарха и многих других.

Послушание Церкви — это послушание Божественному учению Церкви — тому Божественному Откровению, которое заключается в Священном Писании и Священном Предании, запечатленном высоким авторитетом свв. апостолов и их преемников свв. отцов, и которое принято общим церковным сознанием, как несомненная истина.

Истинная Церковь, по словам о. Иоанна (Кронштадтского), есть та, которая ежедневно и непрестанно истребляет в человеке верующем всегубительный грех, очищает его, освящает, просвещает, обновляет, оживляет, укрепляет….

Церковь — выше всего, и она — над всем человеческим, ибо она — учреждение не человеческое, а Божественное, имеющее своим единым и единственным Главою Самого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного.

А потому отнюдь не те имеют право голоса в Церкви, которые, будучи, по духу своему чужды Церкви, хотят самовластно распоряжаться в ней, не являясь, в сущности живыми членами Церкви, — а только те, которые живут в Церкви и тем самым составляют собою подлинное Тело Христово, Глава Которого Сам Христос.

Лишь такие живые члены Церкви и образуют тот церковный народ, который по словам знаменательного послания восточных патриархов 1848 г., является хранителем благочестия, и без которого «ни патриархи, ни соборы никогда не могли ввести чего-нибудь нового», ибо такой подлинный церковный народ «всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его».

Ни демократия, ни чья бы то ни было диктатура, но только подлинная соборность, проистекающая из полноты участия в церковной жизни, то есть из «сораспятия» Христу и «совосстания» с Ним, есть основа Истинной Церкви. Без этой единственной основы нет и не может быть Истинной Церкви. Вот почему сейчас и возникают лжецеркви, в которых нет Христа, сколько бы ни старались они прикрываться Именем Его.

К великому сожалению, далеко не все в наше время понимают, что такое Церковь, и это неправильное понимание есть главный недуг современности, расшатывающий нашу Церковь и грозящий ей многими пагубными последствиями. Многие склонны рассматривать Церковь, как обыкновенную светскую организацию, подобную всем прочим человеческим организациям, как простое «собрание верующих» совершенно игнорируя то, что мы каждый раз и в своей домашней молитве и в храме за богослужением исповедуем свою веру «во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь».

Но разве можно «веровать» в обыкновенное человеческое общество? На самом деле, как учит в ряде своих посланий св. ап. Павел, — Церковь есть не простое собрание верующих, а Тело Христово, глава которого Сам Господь Иисус Христос. Особенно замечательно и чрезвычайно глубоко то сравнение, та параллель, которую проводит св. ап. Павел между Церковью и человеческим организмом: ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело… Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?.. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна, или также голова ногам: вы мне не нужны… Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12:12-27).

Это глубокое определение Церкви требует самого вдумчивого к себе отношения. Идея его та, что все члены Церкви Христовой, как все органы и отдельные мельчайшие клеточки человеческого тела, должны жить одной общей жизнью, должны принимать самое деятельное участие в жизни всей Церкви — никто не может быть отстранен, никого нельзя оттолкнуть — но при том так, что каждый исполняет свое назначение, свои функции, не вмешиваясь в область и назначение других.

В этом-то и заключается та «соборность», которая наряду с единством, святостью и апостольским преемством, является одним из главнейших признаков истинной Церкви. И наша общая задача — как можно лучше уяснить себе это понятие «соборности».

К несчастию, в наше время это понятие почти улетучилось из нашего сознания. Из области современной политической жизни народов в Церковь перенесены два понятия, почти совершенно вытеснившие и заменившие собою истинную соборность. Это — «демократия» и, как противоположение ей, в противовес ей — «тоталитаризм», или «диктатура».

Но ни демократия, ни тоталитаризм-диктатура в Церкви совершенно неприемлемы: там, где они водворяются, разрушается Церковь — возникают всякие церковные нестроения, смуты и затем — расколы. Единственно, чем обеспечивается в Церкви дух истинной соборности это — «Вера, любовью споспешествуемая».

Вполне точное определение духа истинной соборности в немногих словах дать очень трудно: соборность легче почувствовать, чем уяснить себе логически. Это — идея «единства во множестве»: «Церковь Соборная есть Церковь по всему, или по единству всех, Церковь свободного единодушия, единодушия полного». Дух соборности должен быть ясен из вышесказанного; прекрасно раскрыт он во 2-м томе богословских сочинений Алексея Степановича Хомякова, нашего удивительного светского богослова — богослова «Божией милостью». Кто искренно верует во всё то, чему учит веровать наша св. Церковь, кто руководится во всей своей жизни духом истинно-христианской любви, тому становится ясно, что такое «соборность». Именно потому, что редко встречается теперь среди современных христиан такая вера и такая любовь, мы наблюдаем теперь повсюду попытку заменить соборность или демократией или диктатурой. А это несомненно ведет к расшатыванию основ Церкви и к разрушению ее, страшнее чего быть ничего не может, особенно в наш ужасный век торжества воинствующего безбожья.

Таким образом, «соборный» это значит «всеобъемлющий», «собирающий всё во едино», образующий единение всех во Христе — единение, конечно, не только внешнее, а внутреннее, органическое, как в живом организме объединены между собою все члены, составляя одно тело. Важнейшей особенностью такого единения является то, что каждый отдельный член находится в неразрывном единении со всем целым. Вот почему, мы это находим в памятниках древней христианской письменности и в актах Вселенских Соборов, «соборной» называлась не только вся Церковь в целом (вселенская), но и каждая отдельная часть Церкви, отдельная митрополия или епархия, находившаяся в единстве со всею Церковью. В этом именно смысле и чистое, неискаженное учение Церкви, в противовес ересям, нередко называлось «соборной верой».

Идея соборности особенно наглядное и понятное для всех выражение получает в соборном управлении Церковью.

В истинной Церкви — Церкви Соборной — не может быть никакой и ничьей диктатуры, как не может быть ни олигархии (правления, или господства немногих), ни демократии, ни вообще какой бы то ни было мирской формы правления и чисто светского подхода к власти. Сам Господь Иисус Христос незадолго до Своих крестных страданий ясно указывал Своим ученикам на это решительное и коренное отличие устанавливаемой Им в Церкви Его власти, духовной, пастырско-иерархической, от обыкновенной мирской власти в словах: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:25-28).

Отсюда должно быть совершенно очевидно, что пастырско-иерархическая власть есть не господство, а служение.

Поэтому, Истинная, Соборная Церковь не знает, никакой другой главы кроме единственной Главы всей Церкви — Самого Господа Иисуса Христа. Все же епископы, как преемники апостольского служения в Церкви, между собою равны — они «братья» (Мф. 23:8), и никто из них не имеет никакого права претендовать на то, чтобы именовать себя «главою Церкви» и пытаться властвовать над другими, подобно мирскому начальнику, ибо это противно учению Слова Божия — это ересь против догмата Церкви.

Совершенно чужда Соборной Церкви мысль о непогрешимости кого бы то ни было из епископов или даже целого Поместного Собора Епископов. Только голос Вселенского Собора, признанного при том всею Церковью в качестве такового, может почитаться непогрешимым и для всех верующих непререкаемым и безусловно обязательным. В руководство для себя в этом отношении наша Церковь давно уже приняла замечательное учение св. Викентия Лиринского о том, что истинно лишь то, во что верили повсюду, всегда и все.

Если же Собор Епископов, даже претендующий на наименование себя «Вселенским» (не говоря уже об областных и поместных), постановит что-нибудь вопреки этому принципу, то такое постановление уже не может почитаться непогрешимым и не будет для верующих обязательным.

Не может быть в истинной Церкви — Церкви Соборной — более уродливого и нетерпимого явления, как епископ, имеющий какие-либо иные интересы, а потому занимающийся чем-то другим, какими то иными, посторонними, чисто мирскими делами, к славе Божией и делу спасения душ прямого отношения не имеющими, как, например, политической деятельностью (всегда людей разъединяющей и озлобляющей, но не примиряющей и объединяющей), столь модной теперь так называемой «культурно-просветительной» или «общественной» деятельностью с устройством светских развлечений и увеселений (почти неизбежных в наше больное время, упорно и настойчиво требующее «хлеба и зрелищ», более, нежели духовной пищи и спасения души), не говоря уже о разного рода коммерческих операциях, финансовых махинациях и денежных оборотах, что особенно роняет его авторитет и унижает его высокий сан и звание, и т. п.

Что касается дел и обще-церковного и епархиального управления, то, как это издревле исторически сложилось, примером чего является уже Первый Апостольский Собор в Иерусалиме, в котором участвовали не только апостолы, но и «пресвитеры со всею Церковью, или братиями» (Деян. 15:4, 6:22-23), епископы осуществляют свою иерархическую власть в этих делах не диктаторски-единолично, а «соборно» решая все эти дела при неизменном участии и содействии избранных для этой цели представителей клира и верующих мирян, избранных исключительно по признаку их христианского благочестия, а отнюдь не по признаку их знатного происхождения, богатства или принадлежности к той или иной политической партии или общественной группировке.

Самый авторитет епископа, который должен высоко стоять в очах его паствы, как и осуществление им его иерархической архипастырской власти, должны базироваться не на внешнем принуждении — не на «указе» и «приказе», — а на моральной основе — на его возвышенном духовно-нравственном облике, внушающем к нему искреннее расположение и уважение всех искренно верующих членов его паствы. Верующие должны видеть в нем образец истинно-христианской жизни, как учит об этом Слово Божие: будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4:12) или: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5:2-4).

Епископское служение есть величайшее в этом мире служение делу спасения душ в жизнь вечную, а этой высокой цели невозможно достигнуть никакими внешними принудительными мерами, никакой «администрацией», ни даже самой блестящей «организацией»: всякая бездушная формалистика, всякий чиновничий подход в таком святом деле могут только повредить, а иногда нанести и непоправимый ущерб, оттолкнув живые человеческие души от Церкви и от дела спасения.

Отсюда вовсе не делается нами вывода, что администрация вообще не нужна — совсем нет! Но надо помнить, что администрация есть лишь нечто подсобное: это средство, а не цель, а потому ее никак нельзя ставить «во главу угла», придавая ей какое-то самодовлеющее значение. Полезно всегда помнить замечательное изречение нашего столь выдающегося пасторолога, как тот же Блаженнейший митр. Антоний: «Самая плохая похвала для пастыря, если о нем скажут, что он — «хороший администратор».

Не «администрация» — главное условие доброго пастырствования, а совсем что-то другое.

Главное и важнейшее в деле успеха пастырского служения это любовь, в которой именно и осуществляется соборность Церкви в полной мере, а наиболее полное выражение этой любви, как прекрасно учит об этом св. Киприан Карфагенский, есть молитва, как частная, так особенно — общественная, соборная молитва, совершаемая в храме.

Молитва, и только молитва, подает пастырю и ту благодатную силу, которая совершенно необходима ему для того, чтобы и самому идти путем спасения, ведя непрестанную борьбу со своими страстями и похотями, и пасомым своим помогать идти тем же путем, спасая их души. Замечательно говорит об этом великий вселенский учитель и святитель Григорий Богослов: «Надо прежде очистить себя, а уж потом очищать других; надо сперва самому исполниться мудрости, а потом учить мудрости других; надо сперва самому стать светлым, а уж потом просвещать других; надо сперва самому приблизиться к Богу, а потом приближать других; надо сперва самому освятить себя, а потом освящать других».

Вот к чему — самому важному и существенному в Церкви привели нас мысли о «соборности» нашей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви!

Если принять во внимание, что еще издревле, с времен апостольских, понятие «соборный», употреблялось в смысле: «истинный», выражающий чистое и неповрежденное учение веры, то Церковь Соборная, будет означать Церковь Истинную, которая учит подлинному неискаженному учению Христову и, вместе с тем, в лице своих иерархов дает пример истинно-христианской жизни, — жизни духовной, «жизни во Христе».

Вот почему так важно хранить нам эту подлинную «соборность»: она нас, членов Тела Христова, соединяет с нашим Главою — Христом и низводит на нас от Него все столь необходимые нам для спасения благодатные силы «которые к жизни и благочестию».

А в лице так наз. «экуменического движения» мы имеем перед собою самую страшную современную ересь — отвержение догмата Церкви.

Идея такой новой «лжецеркви», долженствующей слить в себе и объединить все вероисповедания на земле, стала ныне весьма популярной, «модной» и все более и более расширяется, вместе с так называемым «экуменическим движением». И это нисколько не удивительно!

Как никогда низко пала сейчас в людях подлинная духовная жизнь, которая одна только и влечет людей к небу, делая их из земных небесными. Почти исчезло теперь то «внутреннее делание», которое так процветало у нас некогда на Святой Руси и которое дало столько дивных столпов христианского благочестия в первые века христианства. А ведь без этого «внутреннего делания» немыслима подлинная духовная жизнь, невозможно и истинное христианство.

Вместо этого приходится наблюдать совсем грозный симптом: с каким-то непонятным ожесточением и с какой-то злой насмешкой отвергается некоторыми духовная жизнь вообще, как якобы ненужная и даже «вредная» в деле церковного строительства (понимай под этим: строительства новой «лжецеркви»!), с заменой «внутреннего делания» чисто-внешним — духовной жизни противопоставляется «организация» и «администрация», как будто одними внешними мерами можно упорядочить и спасти человеческую душу.

А ведь главной задачей Церкви и является именно спасение души!

«Организация» и «администрация» без настоящей веры, без подлинной духовной жизни, это — тело без души, мертвый безжизненный труп!

Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв, и потому покайся, а если не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (Апок. 3:1-3) — вот грозный приговор Божий об этой лжецеркви, деятелях и последователях ее, хвалящихся своей «организацией» и «администрацией», то есть одной видимостью жизни.

Ты — Христос, Сын Бога Живого — вот на какой великой истине, исповеданной во всеуслышание св. ап. Петром от лица всех апостолов, — истине твердой непоколебимой, как камень, основана Церковь Христова (Мф. 16:16), которая и пребудет поэтому неодолимой вратами адовыми.

Только там, где свято и нерушимо хранится и безбоязненно открыто исповедуется эта чистая и неповрежденная вера в Божество вочеловечившегося, «нас ради человек и нашего ради спасения», Сына Божия, и есть истинная Церковь Христова. Всё же остальное, где нет этой ясно-выраженной веры в Божество Христово, или где эта вера так или иначе, искажена или извращена, там нет истинной Церкви. Нет ее, конечно, там, где, только прикрываясь именем Христа, служат не Ему, а кому-то «другому», угождают другим господам, служат совсем «иным» целям, удовлетворяют «иным» стремлениям, выполняют «иные задания», ничего общего не имеющие с делом спасения, для которого основана Церковь.

Божественный Основатель Церкви — Господь Иисус Христос, Своею крестною смертью и преславным Воскресением из мертвых освободил человечество от власти диавола, и с тех пор духовная свобода соделалась неотъемлемой принадлежностью христианства — истинной Церкви Христовой.

Мы – церковь Нового Завета – общество верующих в Иисуса Христа как единого Спасителя мира и единого Посредника между Богом и людьми.

Мы убеждены, что Великое поручение Иисуса Христа (Мф. 28:19-20) приобретать учеников не утратило своей актуальности по сей день, поэтому наша церковь верит в неотложную необходимость последователей Христа ободрять, наставлять, обличать, любить, прощать друг друга и быть свидетелями Иисуса в своем окружении – в семье, на работе и на учебе.

Мы убеждены в том, что Бог продолжает воплощать в реальность задуманное от века – Он продолжает созидать Свою церковь, Свой народ, который состоит из искупленных людей из всех племен и языков земли.

На служениях и в малых группах мы используем современный русский перевод Библии Российского библейского общества (РБО). В то же самое время, мы приветствуем использование и Синодального перевода Библии.

Созидая свою поместную общину, мы придерживаемся 7 принципов классического баптизма.

1. Священное Писание – книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения.

Мы считаем только Библию основой своей веры мировоззрения и морали. Господь Иисус Христос молился о своих последователях «Посвяти их себе силой истины Твоей, истина — это Слово Твое» (Ин.17:17).

Библия – это Слово Божье, записанное Божье откровение. Поэтому именно Библию надлежит слушаться как Божьего голоса. Никакая человеческая мудрость не может заменить или дополнить Слово Божье.

Библия – это законченное и совершенное послание Бога, совершенно необходимое и совершенно достаточное для спасения и полноценной духовной жизни.

Ничто, противоречащее Библии и не проистекающее из её текста, не может быть частью нашей веры.

2. Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей.

Поместная христианская церковь должна быть общиной искренне верующих, рожденных свыше людей, у которых, согласно Слову Божьему «Одно тело и один Дух, как и одна надежда, к которой вы призваны Богом! Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Он над всем, через все и во всех нас. Но всем нам, каждому в отдельности, был дан особый дар — его доля в щедром даре Христа» (Еф.4:4-6).

Мы считаем, что вера не передаётся по наследству и христианином не становятся, просто присоединившись к церкви. Лишь искреннее покаяние и вера делают человека христианином, а уже затем уверовавший должен присоединиться к поместной церкви подобных ему возрожденных христиан.

Поэтому мы не присоединяем к церкви всех посещающих её, полагая, что наличие заведомо не рождённых свыше людей в общине – это отступление от Слова Божьего и путь к духовному омертвению церкви.

3. Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям.

Мы верим, что водное крещение и Вечеря Господня – это заповеди Господа Иисуса Христа для церкви. Спаситель установил водное крещение перед Своим Вознесением к Небесному Отцу, заповедав ученикам Иисус подошел и заговорил с ними. Он сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и научите соблюдать все, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира. Аминь» (Матф.28:18-20).

Вечеря Господня была установлена Христом перед Его искупительными страданиями «Взяв хлеб и произнеся молитву благодарения, Он разломил его и дал им со словами: «Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне».И точно так же после ужина дал им чашу со словами: «Эта чаша — Новый Завет, скрепленный Моей кровью, которая за вас проливается» (Лук.22:19,20).

Мы не считаем, что Крещение и Вечеря Господня – обряды, дарующие спасение. Спасает только живая вера. Крещение и Хлебопреломление поддерживают веру уже спасенных людей. Крещение и Вечеря не дополняют Священное Писание. Они в символической форме зримо указывают на спасительные истины, которые верующие уже знают из Слова Божьего. Они служат для духовного утверждения и напоминания о спасении духовном единстве всех верующих. Это достигается через сочетание Слова Божьего, символических знаков и молитвы.

Водное Крещение свидетельствует о том, что человек рожден свыше. Поэтому мы не крестим младенцев, которые ещё не могут осознанно верить. Вода крещения не омывает от грехов буквально, а свидетельствует об уже совершившемся духовном возрождении.

Вечеря Господня свидетельствует о спасении человека посредством ломимого Тела и пролитой Крови Христа. Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Христа, но не становятся ими.

4. Независимость каждой отдельной поместной церкви.

Каждая церковь, входящая в союз, сохраняет внутреннюю независимость или автономию. После Апостолов на Земле уже не существует авторитета, стоящего над церковными общинами. Мы считаем любую надцерковную иерархию, господствующую над церквями, небиблейской.

Каждая поместная церковь имеет право:

1. Принимать новых членов;
2. Отлучать согрешивших и применять к ним другие меры дисциплинарного воздействия;
3. Избирать и переизбирать служителей.

Всё выше перечисленное составляет исключительную прерогативу поместной церкви и не может быть решено за церковь кем бы то ни было извне.

Сохраняя свою независимость поместные церкви могут входить в региональные объединения или союз церквей, поддерживая братское общение между церквями одного вероисповедания, с уважением и вниманием принимая мнения ответственных работников братства, «…старайтесь хранить единство духа, скрепляя его узами мира» (Еф.4:3).

5. Равноправие всех членов поместной церкви.

В Божьих глазах все христиане – члены поместной церкви, равны между собой.

Каждый член церкви

• Является священником и имеет прямой доступ ко Христу через молитву и Слово Божье;
• Призван свидетельствовать о своей вере во Христа;
• Должен служить братьям и сестрам во Христе своим духовным даром;
• Несет ответственность за духовное здоровье и материальное состояние церкви;
• Имеет равное со всеми право голоса при принятии важнейших церковных решений.

6. Свобода совести для всех.

Мы считаем, что следование за Христом является добровольным. В духовных вопросах не должно быть насилия над совестью человека. Религиозные убеждения являются личным делом каждого. В отношения между Богом и человеком и в область личных убеждений не имеют права вмешиваться ни государство, ни общество, ни представители других религиозных течений. Никто не имеет права отнимать у человека свободу духовного выбора, предоставленную ему Самим Богом.

Свобода совести включает в себя не только право придерживаться тех или иных религиозных убеждений, но и возможность поклоняться Богу в соответствии с ними, а также возможность делиться своими воззрениями с другими людьми. Поэтому желательно, чтобы государство сохраняло религиозный нейтралитет.

7. Отделение церкви от государства.

Церковь и государство являются божественными учреждениями, созданными для различных целей.

Церковь призвана провозглашать Царство Божье, спасение во Христе, вечные духовные ценности. Государство служит для земных временных целей:

• соблюдение порядка и мира в обществе;
• ограничение зла;
• поощрения добродетели.

Существует различие не только в целях, но и в методах их достижений.

Смешивание функций церкви и государства, попытки государства вмешиваться во внутренние дела религиозных объединений или попытки церковных структур вмешиваться в деятельность государственных органов всегда приводит к искажению Божьего замысла, как в отношении церкви, так и государства.

Мы считаем правильным, чтобы церковь и государство были отделены друг от друга. «…цезарево отдайте цезарю, а Божье — Богу» (Матф.22:21). При этом церковь должна уважать государственные законы.

Церковь последнего завета

Церковь последнего завета (до 2000 года Община единой веры) (виссарионовцы) — новое религиозное движение (нетрадиционный культ, секта, деструктивный культ), которое основал Сергей Тороп (называющий себя Виссарионом) в 1991 году под названием «Община Единой Веры». Религиозная организация зарегистрирована в Министерстве юстиции РФ.

История

• Первая открытая проповедь о т. н. «Последнем Завете» была проведена Виссарионом 14 мая 1991 года, а 18 августа в Минусинске Тороп провозгласил создание «Единой Религии Земли».
• В промежуток конца 1992 года — начала 1993 года в Минусинск стали прибывать первые последователи
• Первое религиозное объединение последователей Виссариона было зарегистрировано 24 июня 1994 года, с названием «Община Единой Веры», с местом нахождения в г. Минусинске Красноярского края (свидетельство № 105).
• Во второй половине 1994 года инициативная группа последователей Виссариона, переехавших на постоянное место жительства в Красноярский край, состоящая из инженеров, учителей, агрономов, работников искусств, специалистов по традиционной и нетрадиционной медицине, мастеров народных промыслов и ремёсел обратилась к муниципальным органам власти с предложением образовать на территории Курагинского района Красноярского края, рядом с озером Тиберкуль, экспериментальное экологическое поселение. Администрация Курагинского района дала разрешение и выделила, подконтрольному Торопу ЗАО «ТАБРАТ», из лесного фонда под постройку поселения 250 гектаров земли в районе горы Сухая и озера Тиберкуль.
• В 1995 году в Курагинском районе Красноярского края на берегу озера Тиберкуль Виссарионом и его последователями создано эконоосферное поселение Тиберкуль (город Солнца)
• В октябре 1995 года была проведена перерегистрация Управлением юстиции Красноярского края Устава религиозного объединения с новым названием «Церковь Последнего Завета» и новым местонахождением в селе Черемшанка Курагинского района (свидетельство о регистрации № 105 от 5 октября 1995 года).
• За прошедшее время во многих городах России, стран ближнего и дальнего зарубежья появились последователи Виссариона, открыты центры, организованы Общины. Созданы религиозные организации последователей Виссариона в Казахстане, Латвии. Центры последователей Виссариона имеются на территории Белоруссии, Украины, Болгарии, Австралии, а также Германии,США
• Для выполнения координационной деятельности и ведения межконфессиональных, в том числе международных, связей местные Церкви Последнего Завета в мае 1998 года учредили Централизованную религиозную организацию, которая под названием «Церковь Последнего Завета», была перерегистрирована Министерством юстиции РФ в 2000 г.

Вероучение

Учение Виссариона — «Последний Завет», который включает в себя 61 заповедь, — очень синкретично. Учение возникло в результате:

• работы группы людей, преимущественно из уфологического клуба «Гипотеза» г. Минусинск Красноярского края;
• собственных умозаключений Сергея Торопа (Виссариона);
• синтеза авраамических религий, индуизма, буддизма, учений Даниила Андреева (Роза мира), Елены Блаватской (Тайная доктрина), Николая и Елены Рерихов (Агни-йога), атеистического учения Карла Маркса и др. учений.

Также включает в себя антитринитаризм, учение о реинкарнации и апокалиптику.

А. Д. Дворкин считает:

В целом учение Торопа можно охарактеризовать как компот из доморощенного экологизма, неоязычества и преломленных через рерихианство восточных учений в слащавой оболочке из псевдохристианских терминов и псевдобиблейских изречений, пересыпанных полуграмотными псевдославянизмами. Он все время говорит об экологии, используя при этом элементы восточных учений — реинкарнация, карма и проч., что являет собой типичную неудобоваримую ньюэйджевскую смесь из пива и какао с керосином. (С.645)

Вкратце неведомая доселе «великая тайна» Виссариона состоит в том, что существующее 2000 лет христианство — это вовсе не абсолютная Богооткровенная Истина, а лишь утратившая своё значение «„часть Единой Истины“, да и то в силу неразвитости „человеков“» неправильно понятая и истолкованная. Взамен же предлагается «примитивно состряпанная теософская система, куда включены несовместимые понятия, позаимствованные из различных восточных религий: индуизма, буддизма, даосизма; языческие мифологии и модные нынче псевдовосточные гипотезы» (С. 651)

— Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.

«Церковь Последнего Завета» живёт ожиданием конца света, сроки которого постоянно отодвигаются. Объявленный основателем секты Виссарионом конец света к 2007 г. не произошёл.

Официальные издания

• Последний Завет — СПб: «Общество Ведической Культуры», 1996. — 808 с.
• Виссарион. Малая крупица слова Виссариона, являющего последний завет от пославшего его отца небесного. — Издание 4-е. — М., 1993. — 64 с.
• Благая весть — СПб, 1998. — 270 с.
• Последняя надежда — СПб, 1999. — 160 с.
• Книга основ

Периодические издания

• «Путь любви»
• «Земля обетованная», с приложениями

Примечания

1. Энциклопедия, Церковь последнего Завета (виссарионовцы).
2. 1 2 3 4 5 Григорьева, 1999.
3. Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. — № 1. — 2001. — С. 62. (копия 1 Архивная копия от 12 ноября 2013 на Wayback Machine), (копия 2)
4. Занятие 6. Современные нетрадиционные культы. // Пискорская С. Ю. Религиоведение /Электронный учебно-методический комплекс. Красноярск.:Центр дистанционного обучения КрасГАУ, 2007. — 79 с. Автор — доктор философских наук, доцент кафедры философии Красноярского государственного аграрного университета
5. Трофимов, 22.09.2003, Оригинальный текст (рус.) Похоже, что Южный Казахстан становится и средоточием таких нетрадиционных культов, как Богороднический центр, Белое Братство, Саи Баба аватара, Ивановство, антрический культ, Церкви Всеобщей и Торжествующей, Христадельфиан, Мормонов, Церкви Последнего Завета, Саентологии, Шри Чинмоя и др. .
6. Асанбаев, 2006.
7. Беспаленко, Римский, 2009, с. 7.
8. 1 2 3 4 5 Свидетельство о государственной регистрации религиозной организации № 575 от 21 декабря 2000 год. Павел Столяров Церковь последнего завета (Виссарион)//Центр апологетических исследований, 2000 г.
9. Интервью Торопа С. А. (Виссариона) телестудии «Резонанс» 14 августа 1991 г. для городов Абакан и Минусинск
10. 1 2 Виссарионовский «Город солнца» в Красноярском крае не имеет официального статуса // РИА Сибирь, 09.02.2005 г.
11. 1 2 Церковь Последнего Завета //Иваненко С. И. Религиозные объединения Российской Федерации : справочник / Аппарат Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации, Аналитическое управление / Под общей редакцией М. М. Прусака, В. В. Борщева.; Сост.: Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск.- М.: Республика, 1996. — 271 с. — ISBN 5-250-02609-5.
12. 1 2 3 4 Церковь Последнего Завета Архивная копия от 18 августа 2014 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Христианское разномыслие: Словарь. Воробьева М. В. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2004 год. — 96 с.
13. 1 2 Нататья Быкова Российские секты стали распространяться по всему миру//Ставропольская правда, 14.01.2011 г. копия статьи
14. Энциклопедия, Оригинальный текст (рус.) Основатель Церкви последнего Завета — Сергей Анатольевич Тороп (р. 1961), принявший имя Виссариона. Составленный им «Последний Завет» вмещает 61 заповедь. Церковь имеет около 10 тысяч последователей с центром в Красноярском крае, на берегу о. Тиберкуль .
15. 1 2 Головушкин, 2008, с. 503.
16. ПР, 28.09.2011 г..
17. Лункин, 2008.
18. Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, Оригинальный текст (рус.) По своей сути учение Виссариона – это христианство плюс восточные религии, включая теософию Блаватской и другие направления духовных исканий 19–20 вв. Сейчас он окружен группой приближенных, с которыми заново интерпретирует Новый Завет, Ветхий Завет, учения ислама, иудаизма, буддизма и ряда других направлений религиозной мысли. , с. 138.
19. Метке, 31.01.2005 г..
20. NEWSru, 01.02.2005 г..
21. Столяров, 2000, с. 4.
22. Столяров, 2000, с. 8.
23. РИА Сибирь, 09.02.2005 г..
24. 1 2 Несбывшиеся пророчества Виссариона //Youtube
25. Елена Мельникова. В ожидании конца света. Община Виссариона — вход свободен, выход — опасен для жизни Архивная копия от 25 сентября 2015 на Wayback Machine//Труд, № 230, от 08.12.2005.
26. False Christ Vissarion deceives people Лжехристос Виссарион

Литература

Книги

• Балагушкин Е. Г. Глава V. Церковь Последнего Завета (синкретическое христианство Виссариона) // Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. — М.: Институт философии РАН, 1999. — Т. 1. — С. 160—223. — 244 с. (Копия 1) (Копия 2)
• Воробьёва М. В. Церковь последнего завета // Христианское разномыслие: Словарь. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. — 96 с.
• Головушкин Д. А. Приложение. Современные новые религиозные движения // Религиоведение для студентов педагогических вузов / Под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб.: Питер, 2008. — 512 с. — ISBN 978-5-91180-866-2.
• Головушкин Д. А. Церковь последнего завета // Религии мира: словарь-справочник / Под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб.: Питер, 2009. — С. 383—384. — 400 с. — 4000 экз. — ISBN 978-5-388-00466-6.
• Дворкин А. Л. Глава 19 «Секта Виссариона — Община единой веры — Церковь последнего завета» // Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — 3-е, пераб. и доп.. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 813 с. — 6000 экз. — ISBN 5-88213-068-9.
• История религий в России: Учебник. — М., 2001. — С. 521—524.
• Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру). — Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата РПЦ, 1996. — 80 с.
• Кураев, А. В. Глава 3 Устарел ли Новый Завет? В гостях у Христа-Виссариона. // Дары и анафемы : что христианство принесло в мир? : размышления на пороге третьего тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — 5-е изд., испр. и доп.. — М.: Никея : Арефа, 2009. — 319 с. — ISBN 978-5-91761-001-6.
• Кутузова Н. А. Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты // Религия и общество — 3: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. трудов / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилёв: УО “МГУ имени А. А. Кулешова”, 2008. — С. 164—167.
• Максимов С. А. «Позови меня в даль светлую» или сказки дядюшки Виссариона. — Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997. — 77 с. — («Библиотека православного миссионера»). Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine (копия книги)
• Мартинович В. А. 3.4 Состояние нетрадиционной религиозности в современной Беларуси: типология, динамика распространения, деструктивный характер // Безопасность Беларуси в гуманитарной сфере: социокультурные и духовно-нравственные проблемы / О. А. Павловская ; под ред. О. А. Павловской; Нац. акад. наук Беларуси Ин-т философии. — Мн.: Беларус. навука, 2010. — С. 295—310. — 519 с. — ISBN 978-985-08-1172-1.
• О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник Российской Федерации. — М.: Федеральное собрание — Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление., 1996. — («Оборона и безопасность — 8»).
• Никольский В. С. Основы религиоведения. Учебное пособие. — М.: МГИУ, 2005. — 356 с. — 500 экз. — ISBN 5-276-00706-3.
• Пасечнюк Виктор, иерей. Кто есть Виссарион и что есть его учение? или Почему христианство не принимает учение Виссариона. — Каратузское: Издательство храма св. апостолов Петра и Павла, 2000.
• Радугин А. А. тема 12. Нетрадиционные религии 2. Неохристианские объединения: «Церковь объединения» Муна и «Церковь Единой веры» Виссариона // Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — М.: Центр, 2000. — 240 с. — ISBN 5-88860-053-9.
• Религиозные организации // Россия. Электронный энциклопедический словарь. — М.: Энциклопедия.
• Семёнова Т. Н. Глава XI. Современные нетрадиционные культы // Основы религиоведения: Учеб. / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др / Под ред. И.Н. Яблокова.. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: Высшая школа, 1998. — С. 171—177. — 480 с. (недоступная ссылка)
• Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / Балагушкин Е. Г., Баширов Л. А. Трофимчук Н. А. (рук.) Ю. П. Зуев (ред.).. — М.: Изд-во РАГС, Ком. по связям с религиоз. орг. Правительства Москвы, 1996. — 286 с. — ISBN 5-7729-0008-0.
• Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В. § 11. Учение Виссариона // Введение в религиоведение: Учеб. пособие. — Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011. — С. 138. — 153 с. — 500 экз.
• Точка Александр. Секта. Ангелы умирают первыми. — М.: Детектив-Пресс, 2008. — 228 с. — ISBN 978-5-89935-084-9.
• Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. — М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. — 83 с.
• Щипков А. В. Во что верит Россия: Курс лекций. — СПб.: РХГИ, 1998. — 167—170 с.
• Jacek Hugo-Bader. Biała gorączka. — Wołowiec, 2009. — ISBN 978-83-7536-081-3.
• Jędrzej Morawiecki. Syberyjska sekta wissarionowców jako fenomen społeczno-religijny. — Warszawa, 2010. — ISBN 978-83-7507-091-0.

Статьи

• Анненко А. Н. Сибирский «Христос» делает выбор… // Газета «Новый взгляд на Хакасию», 29 ноября 2007
• Асанбаев М. Б. Казахстан: потенциал религиозной конфликтности и факторы риска в развитии религиозной ситуации // Центральная Азия и Кавказ. — 2006. — № 6 (48). Архивировано 9 июня 2014 года.
• Беспаленко П. Н., Римский В. П. Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3—13.
• Быков Р. А. Исторические условия формирования новых религиозных движений в России // Вестник Томского государственного университета. — 2012. — № 360. — С. 84-86.
• Быкова Н. У нас даже пророки — алкоголики // Московский комсомолец, 21 октября 1995 г.
• Виссарионовский «Город солнца» в Красноярском крае не имеет официального статуса // «РИА Сибирь». — 09.02.2005 г..
• Вишняков В. Сказки учителя Виссариона // Российская газета, 30 июля 1994 г.
• Голодник Л. Тартюф вечен // Надежда (г. Минусинск), 27 июля 1994 г. (N 92), 30 июля 1994 г. (N 94), 4 августа 1994 г. (N 96), 6 августа 1994 г. (N 97), 10 августа 1994 г. (N 98), N 100, 20 августа 1994 г. (N 103).
• Григорьева Л. И. Община единой веры // Енисейский энциклопедический словарь / Гл. ред. Н. И. Дроздов. — Красноярск: КОО Ассоциация «Русская энциклопедия», 1998. — С. 437—438. — 736 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-88329-005-1.
• Григорьева Л. И. Церковь Последнего Завета («секта Виссариона — Христа Минусинского») (недоступная ссылка) // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. Москва, 22-23 февраля 1999 года. — М.: Рудомино, 1999. — С. 75 — 88
• Григорьева Л. И. Социальный эксперимент и социальная альтернатива в новых религиозных движениях : (на примере общины Виссариона Минусинского (Красноярский край)) // Сибирь в XXI веке : альтернативы и прогнозы развития : науч.-практ. конф. (2003; Красноярск). Ч. 2 / М-во образования Рос. Федерации, Краснояр. гос. ун-т ; отв. за вып. В. А. Сапожников. — Красноярск: КГУ, 2003. — С. 54—61.
• Секта Виссариона — «Община единой веры» — «Церковь последнего завета» // Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд. 3-е, перераб. и доп. — Н.-Н.: Изд-во братства во имя св. кн. А. Невского, 2002.
• Днепрова Н. Почему им «вреден» витамин «В» // Миссионерское обозрение (Приложение к газете «Православная Москва»), март 1996 г. — N 7-8 (67-68).
• Долгополова С., Малаш Л. Крестовый поход изуверов // Мегаполис-Экспресс, 1 ноября 1995 г.
• Как я столкнулась с сектой // Психологическое радио. — 28.09.2011 г..
• Каленова Г. Сим провозглашаю себя Христом // Российская газета, 7 декабря 1996 г.- N 135.
• Кантеров И. Я. Церковь последнего завета (последователи Виссариона) // Свеча-99. Экология духа: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии. Вып. 1. / Отв. ред. Е. И. Аринин. — Архангельск, 1999. — с. 130—143.
• Лаврентьев А. «Только он» не может спасти Россию // Сорок один (г. Зеленоград), 10 февраля 1996 г. — N 16. — с. 4.
• Лункин Р. Н. Церковь Виссариона: божество с человеческими страстями // Русское ревью. — Кестонский институт, 2008. — № 30. Архивировано 11 января 2015 года.
• Любимова Г. В., Бут М. О., Лугоненко Д. С. «Сад как рай». Практики сакрализации пространства новых религиозных движений Сибири // Проблемы истории, филологии, культуры. — Магнитогорск: МГТУ, 2012. — № 3 (37). — С. 345—356. — ISSN 1991-9484.
• Метке Йорг Р. Сибирский Христос // Der Spiegel. — 31.01.2005 г..
  • В Германии заинтересовались „сибирским Христом“ // NEWSru.com. — 01.02.2005 г..
• Панченко А. А. Утопия «Последнего Завета» // Отечественные записки. — 2003. — № 3 (12).
• Панченко А. А. Двадцатый век: новое религиозное воображение // Новое литературное обозрение. — 2012. — № 117. — С. 122—139. — ISSN 0869-6365.
• Пасечнюк,Виктор свящ. Кто есть Виссарион и что есть его учение // Сайт Петро-Павловского прихода с. Каратуз
• Сергеев Р. SOS!!! В лапы сектантов попал лучший скульптор Петербурга! // Новый Петербург, 23 декабря 1994 г. — N 52 (156).
• Ставицкая Н. Из первых рук, из первых уст // Миссионерское обозрение (Приложение к газете «Православная Москва»). — 1995. — N 33-34. — с. 4.
• Столяров П. Н. Церковь последнего завета (Виссарион) // Центр апологетических исследований. — 2000. — С. 1—8.
• Трофимов Я. Ф. Геополитические аспекты динамики изменения религиозной ситауции в республике Казахстан // Религия и СМИ. — 22.09.2003. Архивировано 8 июня 2014 года.
• Ходорыч А., Конашенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. — 31.10.2001. — № 43 (347). — С. 30. Архивировано 7 декабря 2014 года.
• Чернышкова З. Е. Основы и особенности социальных проектов новых религиозных движений (на примере анализа деятельности Церкви Последнего Завета» // Человек. Религия. Право: истоки, сущность и проблемы противодействия религиозному экстремизму. Международная научно-практическая конференция. Екатеринбург, 31 мая 2011.
• Urbańczyk J. “What if it is actually true?” Vissarion’s Followers from Eastern Europe and their Path to the Last Testament Church Community in Siberia // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. — 2017. — Vol. 20, № 3. — P. 74—100. — DOI:10.1525/nr.2017.20.3.74.
• Chernyshkova Z. E. Methodological Problems in the Research of New Religious Studies // Journal of Siberian Federal University. Humanities & Social Sciences. — Krasnoyarsk: Siberian Federal University, 2012. — Т. 4, № 5. — С. 528—534.
• Итоговое заявление участников российской научно-практической конференции «Тоталитарные секты (деструктивные культы) и права человека» (Санкт-Петербург, 11-12 января 1996 г.) // Миссионерское обозрение (Белгород). — 1996. — N 3. с. 4-6.
• Информационный материал «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций ни здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим» (1996 г.) / Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации // Служба религиозной информации» Метафразис». Специальный выпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г. — с. 5-12.
• Глас вопиющего в пустыне (Письмо к общине Виссариона) // Надежда, 14 июня 1995 г.
• Мы не должны стать зомби // Надежда, 29 мая 1995 г. — № 63.
• Рапорт начальника Курагинского РОВД полковника милиции Н. А. Миронова главе администрации Курагинского района Петрухину Н. Ф. № 1/6360 от 5 октября 1995 г.
• Ждать конца света? // Правда-5, 24-31 января 1997 г. — № 3 (176).
• Русская мысль, 5-11 сентября 1996 г. — № 4139.
• Сорок один (г-Зеленоград), 15 ноября 1994 г.
• Зеленоград сегодня. — 1996. — № 4 (4).
• В поисках счастья //Сорок один (г. Зеленоград), 10 февраля 1996 г. — № 16. — с. 4.
• Пророков много, всех не переслушаешь // Советская молодежь (г. Рига), 22 июня 1995 г.
• Виссарион и его лжеучение // Современные ереси и секты в России / Под ред. митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. Издание 2-е, дополн. — Санкт-Петербург, 1995. — 240 с.
• Истинное добро — это сказать человеку правду // Миссионерское обозрение (Приложение к газете «Православная Москва»), март 1996 г. — № 7-8 (67-68).
• Альфа и омега. — 1994. — № 2.

Ссылки

• Виссарион и Община Виссариона — официальный сайт
• Сайт Шаманов Последнего Завета
• Виссарион pro at contra
• Форум Шаманов Последнего Завета
• Церковь Последнего Завета (книги)
• Церковь Последнего Завета // Всеукраинский апологетический центр во имя святителя Иоанна Златоуста.

Теологические исследования Czesław List
______________________________________
Бога трудно понять, но ещё труднее понять Церковь. Церковь — тайна Христа.
С рождением Иисуса Христа началась новая эра, которая называется «наша эра». С Новым Заветом появилась Церковь и наступила Новая эра.
Во времена Ветхого Завета Церковь не возвещалась Богом, и она была тайной (Еф.3:9). Ни Моисей, ни Давид, ни Соломон её не зрели. Она была открыта Богом лишь апостолам и пророкам в их духе, а до того была неведома. Благодаря записям их откровений появились богодухновенные, дословно вдохновлённые Святым Духом книги Нового Завета, с тем, чтобы мы познавали мудрость Бога, в том числе и тайну относительно Церкви. Духовный рост – возрастание в Боге требовали во все времена больших усилий, мужества, жертвенности, и делали христиан сильными, а церковь действенной.
Определение Церкви
— Божие строение: 1Кор.3:9
— Божия нива: 1Кор.3:9
— Храм Святого Духа: 1Кор.6:19
— церковь Божия: 2Кор.1:1
— чистая дева: 2Кор.11:2
— вышний Иерусалим: Гал.4:26
— Божий Израиль: Гал.6:16
— Тело Христово: Еф.1:22,23
— святой храм: Еф.2:21
— славная Церковь, возлюбленная Христова: Еф.5:25-28
— невеста Агнца: Откр 21:9,10
«Церковь» (греч. ekklesia) — собрание созванных. В Древней Греции экклесия — название народного собрания. В Библии это слово означает как созванные, и когда говорится о людях, которые были созваны для того, чтобы собраться вместе. Греческий перевод Ветхого Завета слово ekklesia использовал для перевода еврейское слова Kahal, которое означает — сообщество, собрание.
— род избранный: 1Пет.2:9
— царственное священство: 1Пет.2:9
— святой народ: 1Пет.2:9
— люди, взятые в удел: 1Пет.2:9
— Божие стадо: 1Пет.5:2
Христианская церковь является собранием созванных Божьих людей, призванных из мира (Рим.12:1-2), чтобы жить с Богом и участвовать в христианском общении (Евр.10:24-25, Деян.2:42-45). Это новозаветное установление начало свое существование в день Пятидесятницы и завершит его во втором пришествии Христа.
Два аспекта церкви
Во всей вселенной только один Бог и в ней только одна Церковь Божья (Мф 16:18; 1Кор.10:32; Еф.4:6; Еф.5:25; Кол.1:18).
Вселенская Божья Церковь выражена во многих местностях на земле поместными церквями и из них состоит. В Мф.16:18 раскрывается вселенская Церковь, а в Мф.18:17 видим поместную церковь. Вселенская Церковь представляет собой собрание тех, кто принял Христа как своего личного Спасителя. Церковь есть община людей, пользующихся благом спасения в Иисусе Христе (Деян.2.47): «мы, спасаемые», пишет Павел (1Кор.1.18). Даже если вы только сегодня обратились ко Христу, вы уже становитесь членом этой Церкви .
Поместная церковь — как местная группа верующих:
— в Иерусалиме: Деян.8:1
— в Кесарии: Деян.18:22
— в Антиохии: Деян.13:1
— в Ефесе: Деян.20:17
— в Кенхреях: Рим.16:1
— в Коринфе: 1Кор.1:2
— в Лаодикии: Кол.4:16
— в Фессалониках: 1Фес.1:1
— несколько в Галатии: Гал.1:2
— несколько в Малой Асии: Откр 2,3
Новый Завет в Деяниях, в Посланиях и в Откровении, иллюстрирует церкви собравшихся людей по их месту расположения и называет церкви соответственно по месту, а не иначе. Относительно иных названий церквей и их разделений, например церковь и плюс чьё-то человеческое имя или иное, Павел в 1-е Коринфянам 1:11-13 с осуждением говорит: «… сделалось мне известным … то, что у вас говорят: я Павлов; я Аполлосов; я Кифин; а я Христов. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?».
Каждая поместная церковь независима. Управление церковью не вселенское, а поместное. Без поместных церквей невозможно участвовать во вселенской Церкви и невозможно иметь практическую церковную жизнь. Поместные церкви — это практическое выражение вселенской Церкви.
Поместная церковь представляет собой собрание группы верующих, когда они собирается в каком-то реальном месте. Этим местом может быть и дом, и специальное здание, или иное место. Эти люди собираются вместе для изучения Слова Божьего, молитвы, преломления хлеба, служения (Деяния 2:41-42) и возрастания в Господе. Собрание людей, вот что является церковью , а не стены и крыша какого-то сооружения. Церковь везде там, «где двое или трое собраны во имя Мое (Господа)» (Мф.18:20).
Церковь жилище Бога .
Согласно Писанию, в своей окончательной и главной сущности Церковь представляет собой живой организм (Еф.1:22-23; Кол.1:24, Римл.12:5; 1Кор.12:12-27), созданный Богом (Мф.16:18), а не искусственное образование в виде строения, организации, или христианская миссия. Только Триединый Бог может породить Церковь. Церковь лишь выражает Бога, а значит и не может быть объектом преклонения как Божеству. Поскольку Христос, — это все члены и Он в каждом, в Теле не должно быть преград — разделения и различий, для того чтобы Тело функционировало надлежащим образом. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе», — говорит послание Павла к галатам, 3:28. Стратегия сатаны против Бога, — это всякое разделение Тела. Религиозных деноминаций с притязанием на истину множество. Они все порочны, т.к. разделяют Тело Христа на многие организации. Это осуждается Писанием (1Кор.1:11-13).
Назначение церкви
Иисус никогда не заповедовал искать праздное общение с другими людьми в церкви. Назначение Церкви очевидны из Книги Деяний 2:42-47 и характеризуется пятью основными функциями, которые диктуются Великим Поручением:
— Благовестие: Изучение Библии концентрируется на послушании Христу в работе по евангелизации,
— Ученичество: Это путь, который продолжается всю жизнь. Благовестие начинает процесс, общение с другими верующими вносит свой вклад, а из этого вырастает служение ближним,
— Общение верующих: Бог желает, чтобы Его дети общались с другими верующими и делились своим христианским опытом,
— Служение ближним: Служение — это естественный результат ученичества в процессе христианского развития, открытие и использование духовных даров и способностей с тем, чтобы служить другим во имя Иисуса Христа,
— Поклонение Богу: Поклонение — это результат познания Бога и любви к Нему в духе и истине (Ин 4:23).
Характеристика новозаветной церкви :
— Спасена Кровию Христа: Деян.20:28; Еф.5:25-27
— Обычно собиралась в частных домах: Рим.16:5; Кол.4:15 ; Флм 2
— Совершала богослужения: Деян.20:7-11; 1Кор.14:26-28; Евр.10:25
— Разделяла таинства: крещения: Деян.18:8; 1Кор.12:13 и вечери Господней (преломления хлеба): Деян.2:42; Деян.20:7; 1Кор.11:23-33
— Была единой: одно тело во Христе: Рим.12:5; Еф.4:13, одно стадо и один Пастырь: Ин 10:16
— Находила радость в общении: Деян.2:42; 1Ин 1:3-7
— Оказывала помощь: Деян.4:32-37; 2Кор.8:1-5
— Несла Благую Весть другим: Рим.1:8; 1Фес.1:8-10
— Росла: Деян.4:4; Деян.5:14; Деян.16:5
— Организовывалась: Деян.14:23; Флп 1:1; 1Тим.3:1-13; Тит.1:5-9
— Испытывала трудности: 1Кор.1:11,12; 1Кор.11:17-22 ; Гал.3:1-5
— Дисциплинировала: Мф 18:15-17; 1Кор.5:1-5; 2Фес.3:11-15; Тит.3:10,11
— Подвергалась преследованиям: Деян.8:1-3; Деян.17:5-9; 1Фес.2:14,15
Члены церкви
Церковь есть Тело Господа Иисуса Христа, и Он Глава этого живого Тела. Церковь это Божья семья, состоящая из Его детей, которые являются сыновьями Бога и членами Церкви. Члены Тела Христова — это весь избранный Богом народ Божий, крещённые в одном Духе в одно Тело, искуплённые Христом и возрождённые Духом, рождаются в Церкви, а не присоединяются к ней. В Теле Христа между членами Церкви и Главою существует органическая связь.
Членов церкви называют учениками Христа (Мтф. 28:19), братьями и сестрами в семье Божьей (Римл.8:29, 1Ин.4:20-21).
Употребление имен братьев и сестер в духовном смысле:
— Христос — наш брат: Рим.8:29; Евр.2:11
— мы — братья и сестры во Христе: Мф 12:50
— все христиане — братья и сестры: Мф 23:8; 1Кор.6:6; Флм 16
— особые упоминания о сестрах: Рим.16:1; Флм 2; Иак.2:15; 2Ин 13
Обязанности братьев и сестер во Христе:
— заботиться о нуждающихся братьях и сестрах: Иак.2:15; 1Ин 3:17
— прощать друг друга: Мф 5:23,24; Мф 18:15,21,22
— любить друг друга: Рим.12:10; 1Фес.4:9,10; Евр.13:1; 1Пет.1:22; 1Пет.2:17; 1Ин 4:20,21
— забывать о социальных различиях: Флм 15,16; Гал.3:28
— наставлять заблудшего брата или сестру: 1Кор.5:11; 2Фес.3:6,14,15
— не судить друг друга: Рим.14:10,13; 1Кор.6:5-7; Иак.4:11
— не вводить в соблазн друг друга: 1Кор.8:9-13
Отношение братьев и сестёр к Иисусу (Мф 13:55):
— хотели видеть Иисуса: Мф 12:46,47
— давали советы Иисусу: Ин 7:3
— не верили в Иисуса: Ин 7:5
— позже стали учениками Иисуса: Деян.1:14
— отправились в миссионерские путешествия: 1Кор.9:5
— Иаков стал главой церкви: Деян.15:13-21; Гал.2:9
Священство в церкви
Ветхозаветные требования к священникам и их основные обязанности (включая левитов):
— принадлежать к колену Левиину: Исх.29:9,44; Езд.2:61,62 и неукоснительно следовать Божиим установлениям: Лев .10:1-7
— не бриться: Лев .21:5,6 и следовать специальным правилам касательно брака: Лев .21:7-9,13-15
— посторонний, приступивший к священству, наказывался: Чис.18:7; 1Цар.13:8-14; 2Пар.26:16-21
— являли нужды народа Богу: Евр.5:1-3 и совершали очищение от греха: Лев .16:1-22
— кропили кровью жертв: Лев .1:5,11; Лев .17:11 и совершали жертвоприношения на жертвеннике: Лев .6:8,9
— хранили огонь на жертвеннике: Лев .6:13 и курили благовонные курения на жертвеннике: Исх.30:7-9; Лк.1:5-9
— хранили святилище: Чис.3:38 и отвечали за сокровища: 1Пар.26:20
— следили за служением в храме: 1Пар.23:4
— носили ковчег: Чис.4:15
— вели праздничные шествия с песнями: Неем.12:27-43
— благословляли людей: Чис.6:23-27 и молились за людей: Лев .16:20,21; Езд.9:5-15
— ставили диагноз при проказе: Лев .13:1-8
— учили закону: Неем.8:7,8; Мал.2:7 и судили согласно закону: 1Пар.23:4
Христос раз и навсегда упразднил (исполнил) Ветхозаветное священство (Евр.8:1-6; Евр.9:26,28; Евр.10:12; 1Ин 2:2; Евр.9:12; Рим.3:24-28; 2Кор.5:18,19; Рим.8:34 ; Евр.7:25 ; 1Ин 2:1)
Священство в новозаветной церкви у всех верующих в Иисуса Христа:
— названы святым священством: 1Пет.2:5,9; Откр 1:6
— имеют доступ к Богу через Христа: Ин 14:6; Рим.5:2; Еф.2:18
— могут исповедать грехи непосредственно Богу: Мф 6:12; Лк.18:13; Деян.2:37,38; Деян.17:30
— их жизни должны стать духовными жертвами: Рим.12:1; Евр.13:15,16; 1Пет.2:5
Церковь как Бог
Господь Иисус Христос есть Царь и Господь неба, земли и человеков. «И поставил Его выше всего, главою Церкви , которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22-23). Это учение о Господе Иисусе Христе, как о Главе Церкви, чрезвычайно важно. Как члены нашего тела составляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один духовный организм. Церковь рождается Триединым Богом своей жизнью, и как совокупное явление с верующими во Христа, содержит природу Бога, Христа и Духа Святого. Но церковь это не Бог, она лишь выражает Бога, а значит и не может быть объектом преклонения как Божеству. Церковь живой организм, где Христос Глава Тела, а каждый из членов имеет с Ним органическую связь с надлежащим единением меж собой в Духе. Потому церковь не может быть организацией.
Церковь как живой организм
» Бог есть дух» (Ин.4:24). Как и Бога никто не видел, так и церковь мы не можем увидеть. Церковь субстанция духовная, которую можем увидеть лишь сердцем в Теле Христа и слитом духе. Итак, видим, церковь новозаветного времени не религия, не рукотворное строение и земная религиозная организация, а собрание созванных — как живой организм Тела Христа и творение Триединого Бога (Мф.16:18).
Всё в земной материальной жизни, — строения, организации, и т.п., тленно, разрушается и преходяще. Но Церковь будет жить вечно. Она не может умереть, потому что её Глава, Иисус Христос , вечно живет. Ее членам – верующим во Христа , была дарована вечная жизнь. Иисус сказал, что Он построит Свою Церковь и врата ада не одолеют ее (Матф.16:18).
Хотя все верующие являются составляющими церкви и собираются в материальной среде, но церковь не включает в себя материальное окружение и не выражает греховную плоть верующих. Наивно ожидать признание этого лидерами традиционных религий, так как признание привело бы к краху власти, благополучие и тщеславие религиозной элиты — коррумпированного религиозного сословия, а также всю материальную составляющую их корпорации. Все религии рукотворны. Банковские, политические и религиозные элиты совокуплены с миром. Мир — это система рабства, где человек раб системы устройства общества по вертикали и горизонтали. Религии не спасают от рабства. Ни президент или иная высокопоставленная кукла не правят миром. Миром правят деньги и власть. Князь мира Сатана. С верой, покаянием и крещением Господь Спасает человека и принимает в Свою семью. Потому Бог не религия и не религиозная доктрина. Истина только в Боге и Его Слове, а не в любой из религий и их корпораций — организаций.
Церковь и государство
Церковь не связана ни с какой формой правления в миру, ибо сфера ее действия — внутренний духовный мир человека. Церковь ставит людей перед лицом вечности, взирает на все проблемы и вопросы человека в их непосредственном отношении к Богу. Иисус Христос пришел на землю не для разрешения сиюминутных политических, финансово-экономических и юридических проблем, а для совершения и утверждения несравненно более великого — утверждения Царства Божьего.
Государство — субстанция временная и преходящая, является одним из институтов общества, с помощью которого общество защищает и развивает себя. Назначение государства — это политический порядок, обеспечить справедливые и равные условия для всех своих граждан. Поэтому, до тех пор, пока свобода отдельного гражданина не препятствует свободе других граждан, государство не может ограничивать его свободу. Деятельность государства распространяется на повседневную, земную жизнь каждого человека и обеспечивает его временные интересы: защиту от посягательств на собственность или на личность, равенство перед законом, свободу совести, мнения и другие виды свобод. Обеспечивая свободу совести и вероиповедания, государство тем самым признает за гражданином право избрания его жизненных идеалов. Государство должно быть защитником совести, прав и равноправия всех своих граждан, а не какого-либо одного мировоззрения или вероисповедания, в том числе недопущении его навязывания.
Более двух тысяч лет назад Христос впервые в истории показал возможность разграничения Государства и Церкви. Христос произнес слова: «кесарю следует отдавать то, что находится в его ведении, а Богу следует отдавать Божье», «… итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу » Мф. 22:21. Эти слова указывают на существование двух важных сфер, с которыми соприкасается каждый человек. В образе кесаря Иисус представляет Государство как общественное установление и аппарат управления в миру. «Божие», по мысли Иисуса, принадлежит к другой сфере человеческого бытия и представлено на земле Церковью Христовой , состоящей из спасенных людей.
Христиане живут одновременно в двух сферах, являясь членами Церкви и гражданами государства, и им не всегда удаётся найти правильное разграничение между этими сферами — поддерживать состояние двойственности и жить в равновесии между этими двумя сферами бытия. Если не получается, то христиане неизбежно приходят к какой-либо крайности; либо отвергают Государство и воображают, что, будучи на земле, они смогут жить исключительно по законам Небесного Царства, либо, наоборот, будут настолько подчиняться земным государственным законам, что проигнорируют требования Христа и перенесут действие законов Божиих только в вечность. И то и другое не соувязано со Священным Писанием.
©Czesław List
По теме:
Какими были ранние христиане
Религия есть вера в мертвого и бессильного Бога
Отступление церкви — Пришли тёмные века продолжающиеся уже более 1700 лет
Свидетельство внеконфессионального христианина
Христианин, в чём смысл?
Внеконфессиональное христианство — Основные положения вероучения
Конфессиональные христиане
Тринадцать коротких видео, которые расширяют сознание, выводят из зомбированного мышления и вправляют мозг
Назад → Теология