Страдание (православие)

У этого термина существуют и другие значения, см. Страдание (значения).

Страдание (скорбь, болезненность, страсть). Понятие страдания является весьма важным в православном учении о спасении. Ещё апостол Павел поучал:

многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

— (Деян. 14:22)

Через страдание Господь учит верующего и очищает душу и тело его от грехов для того, чтобы сделать всего человека праведным (Евр. 12:4–13). И хотя праведность даруется Богом человеку втуне, по вере (Рим. 4:3), но со стороны человека для принятия этой праведности требуются дела веры или терпеливое перенесение страданий.

Страдание в православном богословии

(По «Точному изложению Православной Веры» преподобного Иоанна Дамаскина, Книга 2, Глава 22) — Прежде всего страдание противопоставляется действию:

1. Страдание есть движение в одном предмете, производимое другим предметом. Действие есть самодеятельное движение.
2. Действие есть движение, согласное с природою, страдание же — движение, противное природе.

Различают страдания телесные (болезни и раны) и душевные (гнев и похоть).

Отмечается, что не страдание болезненно, но ощущение страдательного состояния. А чтобы такое ощущение имело место, страдание должно быть заслуживающим внимания, т.е. значительным по силе.

Страсти (страдания) Иисуса Христа

Основная статья: Страсти Христовы

По православному вероучению Своими страданиями на кресте и смертью Христос искупил весь род человеческий от греха и вечной смерти. Теперь любой человек, если привьёт крест своих страданий к кресту Христову, может наследовать вечную жизнь.

Злострадание в монашестве

Хотя, по православному учению, для достижения спасения достаточно с благодарением претерпевать невольные скорби, находящие на человека, но монашествующие для достижения больших ступеней христианского совершенства накладывают на себя произвольные скорби. Эти скорби: болезненный пост, бдение, молитва, смирение, девство, послушание, нищета и прочее. Богословская основа такого поведения — противопоставление ветхого, плотского, человека — духовному (2Кор. 4:16). Соответственно, при умерщвлении плоти и порабощении её духу можно достичь высших духовных состояний, что и является целью монашества.

Первопричина и неизбежность страданий в этом мире

История этого мира началась с грехопадения прародителей человечества — Адама и Евы — вкусивших плода от запрещенного дерева. В результате этого греха женщины были осуждены на болезненные роды, была проклята земля, а человек осужден на болезненное возделывание этой земли, произращающей терния и волчцы (Быт. 3:16–24). Также люди были изгнаны из Рая и осуждены на смерть. Изгнание из Рая, как понимают некоторые, это есть отчуждение человека от Бога и отсечение от Богообщения, что является в точном смысле смертью души и величайшим страданием для человека. Это Богообщение было восстановлено Христом, который, после конца мира, отрёт всякую слезу с очей их (Откр. 21:4, Откр. 7:17).

> Вечные страдания

По учению Православной Церкви, нераскаянных грешников после их телесной смерти ожидают вечные страдания в аду.

Ссылки

• Точное изложение Православной Веры. Иоанн Дамаскин
• Добротолюбие. Том 4

Это заготовка статьи о христианстве. Вы можете помочь проекту, дополнив её.

В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 8 августа 2018 года.

О Святом Кресте и человеческом страдании

Не в цветах и золоте, не в серебре и драгоценных камнях заключается ценность Креста, а в ранах Господа и в Его пречистой Крови, пролитой за нас. Поэтому, когда увидим Святой Крест, не будем смотреть на его украшения, а посмотрим на капли крови, освящающие его, подумаем о слезах, две тысячи лет омочающих его, вспомним наших отцов, целовавших его с такой верой и благоговением!

Великая Пятница. Смерть Христа. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.

Вот в чем истинная ценность Креста, и о ней, то есть о страдании и его значении на земле, я хочу рассказать вам сегодня.

Если слово Крест означает страдание, тогда страдать – значит взять свой крест и следовать за Христом (Мк. 8: 34) всю свою жизнь по пути добродетели и покаяния; это значит жертвовать собой ради своих детей, ради спасения тех, кто находится в опасности, ради исправления падших; это значит терпеть несправедливые обиды от наших братьев, это значит сораспяться Христу – на той же горе, на том же кресте и за тот же идеал.

Что же касается значения страдания в жизни христиан, то оно безмерно велико. Никто не может спастись без труда, без слез, без страдания. Никто не может увидеть Христа, если не будет идти вслед за Ним, если не почувствует Его ран, если не будет нести Его Креста. Вот каково значение страдания. Без него нет спасения.

Как душа человеческая тесно связана с телом, так же и страдание тесно связано с жизнью человеческой. Отделите душу от тела, и человек погибнет, отделите страдание, то есть скорби, от жизни христиан, и эти верующие будут всё больше отдаляться от Христа, от спасения. Вот каково значение страдания!

А если кто-нибудь скажет: «Если Христос пострадал за нас однажды, то зачем и нам страдать в этой жизни?» Да, нужно страдать и нам вместе с Ним! Он пострадал за грехи наши, но не отнял у нас дара страдания! Ибо страдание – это крест, это дар, это искупление, это место испытания, это милость, которую оказывает Бог каждой душе человеческой. И если эта жизнь – юдоль плача, тогда страдание – это лестница, надежнее всего выводящая человека из этой горемычной пропасти.

Иисус Христос пострадал за нас, но призывает нас, говоря: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест, и следуй за Мною (Мк. 8: 34). Он много претерпел за нас, но увещает нас к такому же терпению, говоря: в мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16: 33). Он положил душу Свою за нас, но увещает нас к такой жертве, говоря: кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8: 35).

Итак, если страдал Пастырь, то должны страдать и овцы. Если Жених наш принес Себя в жертву, то принесем себя в жертву и мы, званные на брак. Если Христос умер за наше спасение, то отдадим и мы свою жизнь за Его любовь. Любовь выражается любовью. За страдание воздают страданием.

Таков крест жизни и таков путь креста. Кто избегает пути креста, кто хочет стяжать рай без страданий, без скорбей, тот вор и разбойник, и участь его Бог с разбойниками положит. А мы будем оставаться со Христом. Где Он, там будем и мы, как увещает нас великий Павел, говоря: братия, будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11: 1).

А где Христос? Христос лежит в убогих яслях, Христос гоним Иродом, Христос смиряется перед Иосифом Назаретским, Христос не имеет где главу приклонить, Христос посреди прокаженных, Он на пути больных. Христу угрожают побить камнями, Его ненавидят фарисеи, Его хулят книжники, Его считают слугой сатаны, Он предан учеником, покинут апостолами; Он избит, оплеван, отведен на Голгофу, Он распят на Кресте посреди двух разбойников. Итак, где Спаситель наш, там будем и мы, Его последователи!

Но страдание имеет и другое значение: оно – самый лучший учитель и воспитатель для нас. Лишения, скорбь, боль, всяческие страдания – всё это говорит нам о Христе, напоминает о храме, о смерти и грядущем Суде. Страдание больше всего смиряет христианина, учит его молиться, прощать брата своего, приводит почаще в храм, вызывает слёзы покаяния, подает силу поститься, побуждает к исповеди.

Туда, куда не входит слово Евангелия, входит вопль страдания

Страдание – самый дерзновенный апостол во все времена. Безмолвно оно проповедует Христа. Ибо туда, куда не входит слово Евангелия, входит вопль страдания. Где не слышится голос апостольский, слышен стон страдания. Куда не может проникнуть священник, там водворяется скорбь, и чего не может сделать священник, то делает страдание.

Кто был до этого чужд Церкви, теперь спрашивает о ней. Кто смеялся над священником, теперь смиряется и ищет его. У кого не было времени молиться, теперь взывает к Богу день и ночь. Кто не открывал дверь Христу, открывает теперь нищим. Кто не слышал колокола церковного, теперь, погоняемый житейскими скорбями, попущенными ему Богом в меру, теперь всегда спешит в храм, открывает его дверь, переступает его порог со всецелой верой…

Вот как велика польза страдания в христианстве! Более того, страдания часто посылаются человеку, как искупительная епитимия за грехи. И кто не обращается к покаянию через страдание, тот никогда не сможет спастись, пребывая в счастье и довольстве.

Кроме того, страдание очищает человека, делает его тверже в вере, мужественнее в искушениях, терпеливее в бедах. Как ветер делает дуб крепким, как волны морские делают корабельщика опытным, как буря делает орлов ловкими и огонь – серебро чистым, так и скорбь делает христианина искусным. Приведу вам маленький пример.

Вы видели ладан? Пока он лежит в шкафу, о нем никто не знает. Но если положить его на раскаленные уголья, он заполнит дом своим благоуханием. Также и базилик. Пока лежит на полке, он едва пахнет, а если растереть его, он повсюду распространит свой аромат. Так и христианин. Неискушенный, он не имеет большой ценности. А испытанный в огне искушений, делается для всех образцом терпения и удостаивается великих венцов на небесах. Потому что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5: 3–5). Святой Исаак Сирин говорит, что по мере скорбей, которые мы терпим, сходит на нас благодать Святого Духа.

Но страдание, как увенчание человека, несущего крест, рождает в его сердце великую радость Божественную. И как мать в муках рождения скорбит, а потом радуется, потому что родился человек в мир (Ин. 16: 21), так же и христианин. Во время испытания, в пламени болезней, в буре искушений он не испытывает особой радости, но когда минует скорбь, он веселится духом, ибо смог понести крест Христов.

Великими были радости святых апостолов и мучеников, страдавших за Христа, великими должны быть и наши радости, когда Бог посещает нас ударами. Ведь кто не страдает здесь малое время, тот будет страдать там вечно.

Удовольствие и сытость вводят в дом все грехи, а страдание приводит Христа

Удовольствие и сытость вводят в дом все грехи, а страдание приводит Христа. Удовольствие изгоняет Христа из сердца, а скорбь делает Его нашим другом. Удовольствие унавоживает все сорняки греха, а страдание рождает крин спасения.

Возлюбленные верующие, возлюбим страдание, ведь оно делает нас друзьями Христу. Возненавидим наслаждения, поскольку они лишают нас Его любви. Где наш Пастырь, туда пойдем и мы. А если Он наказывает нас и обличает, будем всё терпеть ради нашего спасения. Он ни разу не искусит нас выше наших сил. Но по мере скорби подаст нам и дар терпения, и венец спасения.

А если кто-нибудь получает беды превыше сил, то это значит, что у него тяжелейшие грехи, и он лишен Его милости. А мы будем дерзать, ибо не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных (Пс. 124: 4). Кроме всего, нам, христианам, дано не только верить во Христа, но и страдать за Него (Флп. 1: 29).

Итак, мы, христиане, страдаем, потому что хотим следовать за Христом. Страдаем, потому что через страдание нам прощается множество грехов. Страдаем, потому что страдание учит нас молиться, сплачиваться между собой, возлагать надежду только на Бога. Мы страдаем, потому что хотим быть примером для других во спасение. Страдаем, потому что скорбь вносит радость в нашу душу. Страдаем, потому что это единственный путь, ведущий на небеса. Остальные пути, все-все, ведут в погибель.

Каждый пусть несет свой крест, который выбрал сам или который судил ему Бог. А кто ищет иного креста, более легкого, тот подобен Иуде предателю, отрекшемуся Господа. Мы же будем оставаться там, где Христос: у колыбели своих детей, у изголовья больных, в огне искушений, в подвиге добрых дел. Там мы увидим лик бичуемого Господа, Его пронзенные руки и ребро, Его чело, окровавленное ради нас. Ибо печь искушений очистила святых, а Крестные раны породили для нас дух спасения.

Кровью написаны были Святые Евангелия. В цепях написано было столько святых посланий. В гонениях основана Церковь, она прошла через пропасти земные и удары и дошла до нас. Этим же путем будем идти и мы, ее чада.

Мы, христиане, не рождены от прелюбодеяния, мы – сыны Света, искупленные ценой невинной Крови. Мы также и не сироты, брошенные родителями. Отец нам Бог, мать нам Церковь, будем же слушать Отца своего и Мать.

Мы также и не овцы заблудшие, не находящие смысла в этой жизни, – мы овцы стада Христова, а Он наш Пастырь Добрый, душу Свою отдавший за нас. Мы Божьи, и нам не нужны наемники. У нас есть Архиерей, из любви пожелавший страдать за нас (Евр. 4: 15). Будем же терпеть и мы любую скорбь ради Его любви, чтобы там, где будет Пастырь, были и Его овцы!

Слово, предлагаемое мною сегодня, я получил от Господа, как насущную необходимость современной церкви. Возможно, тут ничего нового нет, но, как сказал апостол Петр: «напоминанием возбуждаю в вас чистый смысл». В вере не требуется все время что-то новенькое, а необходимо постоянное обновление в духе и обновление в чистом разуме.

Я буду читать из 1-го послания к Коринфянам: «И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и при том распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (2: 1-5). И из 1-ой главы: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых — сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требует чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1: 17-25).

Сегодняшнее свое слово я хотел назвать «Крест Христов». И апостол Павел говорит, что он рассудил не знать ничего, кроме креста. Позже он скажет, что премудрость мы проповедуем среди совершенных, иными словами, среди зрелых, духовных. Он говорил о величии и о важности Креста Христова и опасался, как бы в своих проповедях не упразднить его. Почему? Потому что Христов крест это — Божья сила, Божия премудрость, спасение для многих погибающих людей, и в то же время — соблазн, стоящий посреди этой земли.

Апостол Павел говорил о многом, касающемся нашей веры, но если посмотреть внимательно, то почти всегда и везде он говорит о кресте, чтобы слово о кресте было поставлено на надлежащее место. Это очень серьезные слова: «…я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2: 2). Чем же является для нас крест Христов? Почему апостол Павел не раз повторял, что он ничего не хотел знать, кроме креста Иисуса Христа. В этом познании нуждается сегодня церковь. В этом познании нуждается сегодня мир, как в силе своего спасения, познании пути своей жизни, своего призвания и своего смирения.

Чем для нас является слово о кресте? Братья и сестры, крест — это единственное место на земле, где люди разрешили Богу находиться. Для себя они нашли много мест на этой земле, они построили Вавилон, а потом Рим, Нью-Йорк, Берлин, другие города. Они заполнили всю землю своими городами. Они заполнили эту землю своими идеями и делами — они добрались до Луны и до Антарктиды. Мысли людей — тоже везде и всюду. И творческое могущество человека, которое Бог вложил в него при сотворении, простирается далеко: человек многое может. Даже человек неверующий многое может. Но этот мир и сыны земли среди этого многого, куда простерлись их мысли, учения, их сознание, их творческие деяния (они не всегда плохие), Богу они нашли одно место — это Голгофа, это — крест Иисуса Христа. И у мира для неба нету другого места. И у неба на земле нету другого места. Мы должны хорошо это понимать: крест Иисуса Христа — единственное место Бога на земле. «Кого из пророков не гнали отцы ваши?» — сказал когда-то Иисус Христос. И этим Он показал, что с самого начала Ему было известно место, на которое Он на этой земле может рассчитывать. Он пришел на эту землю, чтобы умереть. Он знал, что Его ждет. Он сказал: «Дополняйте меру отцов ваших! » Мы должны хорошо понимать, для себя понимать, что у неба на земле есть одно место — это Голгофа, другого места нет. Это было место для пророков, это было место для апостолов, это было место для Самого Господа, Сына Божьего. Он не напрасно говорил: «Блаженны изгнанные за правду… блаженны вы, когда будут поносить вас, гнать и всячески неправедно злословить за Меня, так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.5: 10: 11-12). У неба на земле нет и никогда не будет другого места.

Господь, став человеком, входит в эту жизнь, приносит в неё благословение, приносит жизнь многим людям, приносит вечную жизнь, спасение. Но Он знал место, куда идет. Многие люди получали благословение, но из десяти один возвращался, чтобы воздать славу Богу. Большинство уходило, унося с собой это благословение. Они строили храмы, они многое делали и постепенно превращали крест Иисуса в меч. Так было с католичеством и православием, так было с лютеранством и англиканством, так было, и в какой-то степени есть, с баптизмом и методизмом. Так было и есть всегда и везде, где люди уходят от креста, где был распят Иисус Христос. Однако, это не только место, которое люди выделили Богу на этой земле. Христос сказал, что никто не отнимает у Него жизнь, но: «Я Сам отдаю её… Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10: 18). Бог это всё знал наперёд, Бог это видел. Бог знает, насколько Он ценен в глазах человеческих, но у Бога есть Свой путь: не спорить и не доказывать что-то; просто Бог показал, что место, которое отвели Ему люди, это то место, где Он явил Свою любовь. Слава Богу! И в этом смысле Голгофа сегодня — слово Бога для этой земли, слово спасения для каждого человека и Слово Бога для жизни каждого верующего. У Бога нет другого. У Бога есть Слово: «Следуй за Мной». Это Слово Бога к нам. У креста Иисуса Христа такая великая сила и такое великое значение, что дьявол всячески пытается уничтожить и упразднить значение креста Иисуса Христа. У креста Христова есть очень сильные враги, и мы подчас не понимаем, как недалеко эти враги от нашего сердца. Апостол Павел писал Филиппийцам: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме: они мыслят о земном» (Фил.3: 18-19).

Первый враг креста Христова — гуманизм. Это желание человека сохранить свое самоуважение грешника, сохранить свою человечность, это желание взять у Бога, но сохранить себя. Это — очень страшный враг. Крест Христов вознесся над землей. Христос умер, но Он воскрес и крест Христов оказался дверью в новую жизнь, жизнь воскресения. Это новое тело, новая жизнь, новый дух, это — ходить в обновленной жизни. Это принципиально другой подход к жизни, где мое «я» умирает, потому что, если мы соединены с Ним подобием смерти, то должны быть соединены и подобием воскресения, потому что Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает. Христос умер для греха — Он никогда не грешил, Он умер для царства греха. И Его смерть на Голгофе была путем, который Он прошел, чтобы грех не имел власти над человеком. А гуманизм говорит: «Живи, живи себе! » Но Иисус сказал: «Кто хочет сберечь душу свою, тот потеряет ее». Гуманизм утешает: «Ну, возможно, когда-то и будет такая опасность, — если я буду беречь свою душу, то потеряю её. Нет! Если ты сегодня её бережешь, то ты сегодня её потеряешь. Сегодня! Здесь, на этом месте, если ты говоришь: «Ну да, я всё знаю, но меня тоже можно понять?» А мы понимали Его там, на кресте? Это ведь были не мы, да? Но так ли это? Иисус когда-то сказал: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата… ибо многие поищут войти и не возмогут» (Лк.13: 24). Это ведь войти в жизнь. Это же не о чем-то другом говорится, а именно об этом. Не когда-то придет момент, что мы жизнь потеряем. Мы её здесь и сейчас теряем. Когда-то я вдруг увижу ясно мое направление жизни. Вот я религиозный человек, хожу в церковь, стараюсь молиться и читать, но я рассуждаю и поступаю примерно так: мне надо умаляться, а он? Мне нужно послушаться мужа, а ему надо меня любить. И так далее. Мне трудно, поймите меня, я изнемогаю! Понять-то можно. Только однажды ты перед собой увидишь не ворота Нового Иерусалима, а врата ада. Да! Это очень серьезно! И тогда спросишь: «Куда я пришел?» «Туда, куда ты шел!» А в небо ведет одна дорожка. Крест. И у креста нет места для гуманизма, для того, где человек хочет пожить для себя, взять Божье благословение и реализовать его по-своему в этой жизни.

Второй серьезнейший враг креста Христова — либеральное богословие. Я не думаю, что здесь есть кто-нибудь, кто ставит под сомнение чудеса Библии или Слово Библии. Но либеральное богословие — это не только «научная» критика Библии, но ещё и другое. Когда я говорю: «а я думаю так», «а я этого не пережил», «а мне ещё не открыто, дайте мне возрасти», то мы забываем, кто крест Христа — это не мораль, где можно усовершенствоваться. Крест не то, что дает дорасти. Крест кладут на плечи человека, он может падать или не падать, но надо нести. Не хочешь — не неси. Но тогда в твоей жизни исполняется слово Христа: «Многие поищут и не возмогут». Никто не заставляет, никто не требует. Можно лишь задать вопрос: в вере ли мы? Если мы в вере, то я сораспялся Христу, не «я» живу, Он живет во мне. И надо помнить, что либеральное богословие — это не только сомнение в Слове Божием, оно перечеркивает Слово Божие личными переживаниями и откровениями. Мне один человек сказал недавно: «У меня есть откровения, и я иду так». Я ответил, что не обязан принимать его откровения, я обязан испытать их, потому что так написано! «Испытал тех, которые называют себя Апостолами, и нашел, что они лжецы». (Откр.2: 2). Я обязан проверить: насколько ты верен Слову, пусть тебе не открыто, а верен. Ты всё Слово исполнить сразу не можешь и понять не сможешь.

Мы можем идти за Богом 20 и 30 лет и все равно находим что-то, чего мы не понимаем и не видели. И, смотря назад, прекрасно понимаем, что делали какие-то ошибки. Но не в этом дело, а в том, что, либо я иду по пути правды, на стезе которой жизнь и на стезе которой нет смерти, либо я выбираю другую стезю. Апостол Павел когда-то сказал, что «земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и производящая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получаете благословение от Бога; а производящая тернии и волчицы — негодна и близка к проклятию, конец которого сожжение. «Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения» (Евр.6:7-9). Но он сказал так же немножко раньше: «…оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству!» (Евр.6:1). Спешим ли мы к совершенству? Вопрос не в том, что мы все поняли и познали, а в том: путь, которым мы идем, — это крест или что-то другое?

Есть очень тонкий соперник у креста Христова: харизматия. Это не всегда прыгать и хлопать. Это, когда я присвоил себе все обетования, независимо от того, каким путём я иду и как живу; это, когда я своим внутренним откровениям поверил больше, чем тому послушанию, к которому меня Бог призвал. Мне кажется, что меня ведет Дух Святой, но на самом деле я давно оторвался от евангельской истины. Уверенный, что мне многое понятно, я в моих практических шагах не способен воплощать Слово на этой земле просто потому что я не хочу его воплощать, мне и без того хорошо. Обетования у меня в кармане, Бог меня благословляет, а эти все вокруг такие немощные. Так может рассуждать только враг креста Христова. У креста Христова одна цель — небо.

Хорошо, когда церковь благовествует. Это сегодня проблема. Но проблема не в каких-то внешних действиях, в том, что мы недостаточно отданы Богу. Некоторые говорят, что они хотят свою жизнь посвятить благовествованию. Но нас Бог призвал к небу, а не к умножению церквей. Даже есть такой настрой, что всё, не способствующее благовестию, неправильно. И это тоже враг креста Христова. Бог призвал церковь к небу, к небу! Это наша цель. И с креста одна дорога — воскресение из мертвых и небо, и ориентация одна: собирать сокровище на небесах. Всё важно — и благословение, и благовестие, и освящение. Но для чего? Для неба! Чтобы потерять нашу жизнь здесь с Иисусом и обрести ее в жизнь вечную. А дьявол так тонко все смешивает откровениями, увлечениями, какой-то как бы правдой. Многое надо делать, но руслом нашей жизни должен быть крест Иисуса Христа. Это узкий путь, у него очень сильные враги. У креста Иисуса Христа много врагов, но именно крест Иисуса Христа ведет нас в небо. И только крест Христов — это путь, и он требует веры.

Крест Христов будет всегда держать меня в немощи, но немощное Божие будет сильнее, чем сильное человеческое. Крест — источник твоей жизни. Живи им! Чувствуешь или не чувствуешь, видишь или не видишь, переживаешь или не переживаешь — это берется верой. Иисус умер за тебя, и в этом твоя жизнь. Господи, даже когда у меня ничего не получается, я живу Тобою, я смотрю не Тебя. Крест Иисуса Христа предполагает очень конкретную и сильную ответственность, Он связывает меня с Богом и связывает меня с братьями и сестрами любовью, которая построена не на взаимопонимании, а не великой ответственности, ответственности за то, что я принял любовь Божию и не могу поставить ее под сомнение. Наше взаимопонимание не станет основанием любви Божией, и в корне того благословения, что Бог в нас положил всегда будет находиться моя связь с Иисусом Христом. И всякий раз, когда Бог испытывает глубину этих отношений, глубину моего смирения, Он будет доходить до корня. Обязательно настанет такой момент, когда тебе ничего не объясняют, а с тебя что-то спрашивают или просто молчат. Или стало много тяжелее, чем ты себе представлял. И как раз в этот момент Иисус Христос спрашивает тебя: «Любишь ли ты меня? Пойдешь ли ты путем креста?» Очень трудно эту мысль выразить. Но практически она выражается примерно так: мы идем вместе, мы чувствуем, что есть благословение, и оно где-то кончилось. С меня что-то спрашивают, но ничего не делают, не помогают.

Бог учит меня жить крестом. И Он спрашивает, буду ли я счастлив от того, что Он пострадал за меня, когда всё идет так трудно? Буду ли я смотреть на крест Христов? Он хочет видеть плоды креста в моей жизни. Плодом креста Иисуса Христа было воскресение, была пятидесятница, было сошествие на землю Святого Духа. Но где это сегодня? А сегодня это в том, что Бог говорит: «Достигай любви и ревнуй о моем благословении». Это не то же самое, что человеческие попытки и человеческие усилия.

Есть еще один хитрый враг у креста Иисуса Христа. Когда человек оказывается в безнадежном состоянии, он говорит себе: не унывай и жди, когда все изменится. Это не крест. Крест говорит другое: «Живи Мной, отвергни себя! Прими Мою любовь, учись любить других людей». Иисус Христос, когда висел на кресте, спрашивал Отца: «Зачем Ты меня оставил?» Но Он в этот момент так же молился: «Прости их, ибо не знают, что делают! » И говорил Иоанну: «Это матерь твоя! » а Марии: «Это сын твой! » Умирая, Он давал жизнь. Слава Богу! Это для нас единственная возможность жить — когда мы ищем Божьей помощи и Божьего благословения, когда мы возлагаем на Бога всю свою надежду, не делаем других виноватыми, не ищем в других опору, а ищем опору только в Иисусе. Когда апостолу Павлу было очень тяжело, он сказал, что имеет надежду только на Бога, воскресшего из мертвых, Бога, утешающего смиренных; и Бог утешил его прибытием Тита. Бог знает, что делать, знает, кого послать, знает, что сказать, но горе человеку, который кричит к Богу: «Пошли мне Тита, Тимофея и Петра в придачу, потому что я здесь изнемогаю». Горе такому человеку, потому что он делает плоть своей опорой и это сегодня глубокий подвох для многих церквей. Они хотят пройти мимо Голгофы и идти дальше, идти к своей власти, к своим благословениям. Мы нуждаемся в благословении, но путь к нему один: возлюбить Голгофу.

Некоторые говорят: «Я не против, но дай мне в этом возрасти». Ничего из этого не выйдет. В Голгофу не возрастают. Если я проскочил мимо тесных врат, то не приходится говорить, что я стою на узком пути. Нужно вернуться к этим воротам. Крест Иисуса Христа — вот ворота, с этого начинают, это место, где посвящают себя Господу, где умирают. И тогда благословение приходит совершенно по-другому, потому что у меня в этой жизни не остается ничего, кроме Иисуса Христа, Он на Голгофе, умер, но и воскрес из мертвых. Слава Богу! И в Нем я ищу поддержку, в Нем я ищу силу, милость и в Нем ищу уроки. Там, на этом кресте. Я понимаю свою глубокую ответственность перед Ним. Он в любой момент может подойти ко мне, как к этой смоковнице под Иерусалимом и сказать: «Я хочу вкушать плоды». Если Он увидит хотя бы немного плода, тогда Он её очистит, чтобы принесла больше плода. Но с дороги этой сходить нельзя и очень опасно на эту дорогу в своем сознании допускать каких-то конкурентов. Например: посмотри, как Бог кого-то благословляет, — ведь если я с Иисусом, Бог должен и меня благословить. А на самом деле Бог ничего не должен, и благословляет Он как хочет и кого хочет. Но наша жизнь должна быть укорененной в Иисусе Христе. Мне трудно, но я стараюсь любить других людей, я стремлюсь жить по Слову, которое Бог мне дал, исполнять заповеди. Я прихожу к Богу в молитве не потому, что сегодня меня наполнила сила Духа Святого, а потому что я на кресте отрекся от этого мира и я иду к Тебе. Слава Тебе, Господь! Я ищу Тебя и у меня нет ничего другого. И этим жива церковь!

Но в тот момент, когда начинается какое-то недовольство, мне что-то не хватает, благодать уходит. Это случилось когда-то в Иерусалиме. Были все вместе, всё было общее, ничего не называли своим, это отличалось от коммунистических построений: «всё вокруг колхозное, всё вокруг мое». Нет, ничего не было своего. Но вдруг пришло нечто другое: вдовицы стал роптать друг на друга, им стало чего-то не хватать и апостолы начали страдать. И в то состояние первоначальной радости церковь никогда больше не вошла. Правда же, жалко этих вдовиц? Ну, может быть, их действительно обделили. Но цена оказалась слишком страшной. На месте были апостолы, которые заботились о церкви, как никогда никто не заботился, — ведь церковь была создана руками Иисуса Христа. Но в тот момент, когда стали искать любви не у Иисуса, а у человека, что-то начало уходить. Не то, что первая церковь в тот момент ушла от креста, но началась борьба за этот крест, и мы читаем об этой борьбе. И задача пастора не обеспечить жизнь человека, а помочь ему с этого пути не сойти, помочь увещанием, молитвой, любовью, а иногда и наказанием. И я повторяю, очень страшно, если когда-то мы увидим, что стоим не у ворот Нового Иерусалима, а где-то в другом месте, потому что Иисус не напрасно сказал: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лк.13: 24). И «входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими» (Мф.7: 14-15). Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Нам надо понять, что крест — это наша жизнь, потому что он дает Божью милость, дает прощение и этого у тебя никто отнять не может. Но ты только пей из этого источника. Однако хорошо говорить сейчас. Я чуть-чуть попил из этого источника, но мне не хватает. И никто не может дать мне того, что мне в жизни не хватает. Никто. Потому что один источник и один путь.

Если я счастлив, что Иисус за меня умер и стою у креста, какое может быть движение в сторону мира, чтобы пожить для себя? Одного хочу: возрасти в Тебе! Хочу стать более похожим на Тебя! И в этом крест мне поможет, слава Богу! Как поможет? Господь пошлет тебе того, кто оскорбит тебя, чтобы научить смирению, пошлет того, кто ударит тебя по щеке, чтобы ты повернул лицо к Нему, Он пошлет тебе время безденежья, чтобы ты научился уповать на Него. Иисус многое покажет, чтобы дать тебе понять, что Он распоряжается твоей жизнью. И блажен ты, если в любых обстоятельствах Христос останется в центре твоей жизни. Но если ты так не идешь, не знаю вообще, христианин ли ты. Во всяком случае, враги креста Христова имеют слишком большое место. Крест говорит мне: у меня что-то не получается, Иисус, прости! Я что-то не понимаю! Иисус, я всё равно отвечаю перед Тобой — Ты умер на кресте. Всякая смерть выходит за пределы разума, но у меня есть одно: я знаю. Ты меня любишь. Это путь, по которому неопытный пойдет и не заблудится. Путь Твоего креста, Слава Богу! Одного прошу у Тебя: возрасти меня в Себе и пусть Твое благословение поможет мне не отдыхать на этой земле, а нести Твой крест, чтобы больше людей увидели Твою любовь, Твою силу и мое смирение. Вот для чего мне нужно благословение. Чтобы на этом узком и тернистом пути Господь поддержал меня и утешил меня. Я знаю — крест Христов — единственный путь; я встаю на этот путь, я выбираю его, выбираю истину Его любви, которой я доверяюсь и перед которой я ответственен и за которой я следую. Иногда я иду вперед и говорю: «Господи, почему Ты так медленно меня ведешь?» Уверяю вас, что Бог действует быстро и эффективно. Но нужно только согласиться с Ним. Нужно только доверится Ему. Я всех умоляю именем Иисуса Христа: не смотрите ни на какую успешность, ни на какое понимание, ни на свои благословения, ни на состояние церкви. Всё можно по-разному оценивать. Но посмотрите: любите ли вы крест Христов? Я не говорю, как вы успешно на нем распяты. Это очень трудно! А мир говорит: «сойди с креста». Это серьезное искушение. И мы периодически с него соскакиваем. И я снова спрашиваю: А вы любите крест Христов? Вы любите? Вы хотите сознательно, разумно служить Иисусу Христу и не знать ничего, кроме Него? Сложить все у Его ног, быть Им утешенным? Дело не в том, что я сразу подставляю вторую щеку, а в том, что я согласен и хочу это делать. Люблю я поношения? Готов я выйти за стан, неся Его поругание? Вот ведь в чем вопрос. Он ударил меня по щеке, а я — ух! Жалко, что я верующий! Ну я переборол себя. Не в этом дело, а в том: Иисус, прости! Иисус, прости! Не получается, прости меня. С меня требуют послушания, как с жены или с ребенка, а я думаю: неужели понять меня не смогли? Нет! Прости меня! Вопрос-то ведь не в том, что тебя понять не могут, а в том, что ты неверен в малом, а значит неверен и во многом. И эта неверность может вырасти с гору! Но я думаю, что Иисус милостив, Он простит. Он действительно милостив, но Он не гуманист.

Серен Кьеркегор, датский философ, когда-то сказал: «Посмотрите на крест и подумайте, был ли Бог гуманистом, когда послал Сына Своего на крест?» Не был! Его любовь другая! Не то, что я теперь всех на крест отправил, никого на крест я не отправляю, кроме себя. Но я должен понять, что это для меня значит, а это значит, что я живу для себя. Ты воскрес из мертвых, чтобы владычествовать над мертвыми и живыми. Иосифа продают в рабство, он принимает это от Бога. Давида гонит Саул, он принимает это от Бога. Еврейских юношей Седраха, Мисаха и Авденаго бросают в печь, — они принимают это от Бога. И в этой надежде на Бога рождается сверхъестественная Божья жизнь, которая тебя самого делает источником воды, текущей в жизнь вечную. Слава Богу! И другого христианства не существует. Существует религиозный мир, религиозное общество, люди, которые говорят, что знают Бога. Но есть малое стадо, которое идет за Богом. Я хочу к нему принадлежать и хочу, чтобы ты к нему принадлежал. Живи для Иисуса. В любых обстоятельствах, живи для Иисуса. Живи для Иисуса не только в мыслях, но живи для Иисуса в своей радости и тесноте, служа Ему и давая что-то другим. И Бог тебя в этом благословит. И ты будешь непобедимым человеком в Господе твоем. Потому что если ты умер с Ним на кресте, над тобой больше ничего не имеет власти. Слава Господу! И я хочу умолять сегодня всех, давайте полюбим крест Христов, и то, что он нам открывает. А крест Христов именно открывает нам доступ к благодати, Божью волю, Божье Слово, Божью любовь.

Я часто вспоминаю наши ночные пасхальные служения во времена гонений, и как сильно нас Бог тогда благословлял. И я понял, почему Он нас там благословлял. Мы приходили туда нищие, ничего у нас не было и мы жили, гонимые в этой стране. Мы приходили и говорили: Иисус, мы радуемся, что Ты воскрес из мертвых, мы хотим Тебя прославить в своей немощи и в своей слабости. И Бог отвечал потоками Своими, которых мы и не ожидали. Наверное, я умирать буду, и буду вспоминать, как мы выходили на Столбовой ранними утрами, сонные, но счастливые от того, что мы провели эту ночь с Иисусом Христом. Слава Богу! Он для того и умер, чтоб в ночи этой жизни ты мог прожить с Иисусом Христом и сила Его воскресения, которая приходит не для того, чтобы ты побыл во Христе, а потом снова вернулся назад в свою жизнь, но чтобы по ту сторону креста, человека, который посажен в Иисусе Христе на небесах, открыть тебе Свое благословение для неба, где ты будешь от многого отказываться, во многом себя ограничивать, но в одном тебе никогда не придется себя ограничивать, потому что к Иисусу ты всегда будешь иметь доступ. Слава Богу! Но когда ты ищешь доступ к Иисусу у какого-либо человека и хочешь чего-то добавить, то крест теряет силу, отпадает человек от благодати, лишается Христа. Да не будет с нами такого.

Сила Креста

Сегодня кто-то будет исцелен, кто-то получит свободу и прорыв!

Быт.1:1 – В начале Бог сотворил небо и землю

Понимание начала – это начало понимания. Первый стих в Библии включает всего несколько самых важных слов когда-либо написанных: “В начале Бог”. Понимание этого стиха является основой, на которой стоит всякая истина.

В начале всякого созидательного процесса стоит Бог! Без Него и вне Его нет никакого созидания, нет никакого прогресса, нет никакой жизни, потому что Он и есть Жизнь.

Точно так же, как сила основания будет определять величину того, что может быть построено на нем, глубина, до которой мы понимаем эту единственную истину о нашем происхождении, может определять духовную силу всей нашей жизни. Когда мы понимаем, что у нас было начало в Боге, и что Он создал нас для Своих целей, мы вынуждены вернуться к Нему.

Основание является единственной частью любого здания. Если разрушится основание, остальная часть здания рухнет непременно. Апостол Павел писал в 1Кор. 3:11 – Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

Никакое другое основание не может быть положено в том, что хочет устоять. Апостол Павел утверждает эту истину уже в Новом Завете: Рим.11:36 совр. перевод – Ведь всё создано Богом, и всё существует только через Него и для Него.

Иисус говорил, что есть Царство, которое нам предписано искать:
Матф.6:33 – Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Вся наша жизнь принадлежит Богу и должна быть полностью посвящена Ему: познанию Его, хождению с Ним, преображению в Него, и одной цели – служению Ему, исполнению великого дела, которое Он нам поручил.

Всё в нашей жизни должно быть подчинено и посвящено этой главной цели – служение Богу. Наши дети, наши дела, наши таланты, наши цели, наши стремления… Все и во всем должен быть Бог: когда ты молишься или в церкви – ты думаешь, как угодить Богу; когда ты в семье – ты думаешь, как семьей угодить Богу; когда ты на работе или в бизнесе – ты думаешь, как угодить Богу…

К сожалению, иногда верующие думают о Боге только во время молитвы и в церкви (да и то не факт), а дома и на работе думают только о делах и семейных проблемах. И это в корне не правильно.

Но почему Иисус так категорично заявляет, что нам нужно быть полностью сконцентрированными на Нем и Его Царстве?

Дело вовсе не в том, что Он хочет сделать нас какими-то странными в этом мире людьми, не думающими ни о чем. Но дело в том, что Он пытается показать нам суть устройства этого мира – на чем ты концентрируешь свое внимание, оттуда и начинает течь вполне определенную силу.

Если ты сконцентрирован на проблемах и заботах мира сего, то сила этого мира и этих проблем начинает течь в твою жизнь. Эта сила всегда негативная, разрушительная. Но если ты концентрируешь свое внимание на Царстве Бога, то сила этого Царства и начинает течь в твою жизнь. Эта сила всегда созидательная, воскрешающая все и вся.

Дальше там в Бытие мы читаем, что Господь создал Эдемский сад и туда поместил человека, дав ему задание: “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте” (Быт.1:28)

Бог поместил человека в экосистему, в которой человек не мог не размножаться и не прийти к владычеству! Если бы это было невозможно, Он бы и не говорил о владычестве.

И Господь не зря дает сравнение с темой земледелия и садоводства (виноградник): Создавая все живое на земле Господь создал экосистему для существования всех живых существ и организмов, и цель была одна – размножение и умножение.

Рождаясь свыше, мы попадаем в Его экосистему, в которой по Его замыслу, все должно расцветать и преуспевать. Для этого он создал вполне определенные точки доступа для нашего духовного роста:
1. Общее собрание
2. Семинары, курсы и школы
3. Ячейки
4. Наставничество

Вне этих форм нет никакого реального духовного роста! Если человек не в системе и не развивается систематически, он, к сожалению, никогда не сможет вырасти духовно. И, соответственно, не сможет войти в свою великую судьбу и полноту призвания. Он будет смотреть и слушать все подряд и в его голове будет хаос, болтанка.

Но, если ты хочешь войти в свою великую судьбу от Господа – а я верю, что ты этого хочешь, – не упускай эти точки доступа для твоего роста!

Но также Апостол Павел предупреждает: “Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, но каждый смотри, как строит…” (1Кор.3:10). Потому что материалом строительства жизни может золото, серебро, дерево, сено, солома… От материала будет зависеть – устоит то, что ты строишь или сгорит, когда придет огонь.

Так как физически-то мы все еще находимся на земле, на которой так много греха, зла, негатива, каких-то людей, через которых в наши жизни врывается всякое зло и боль. Все это тянет на дно жизни.

Это отравленная грехом экосистема, в которой преуспевать и жить в радости НЕВОЗМОЖНО! Как невозможно было жить в той атмосфере, которая была на земле до того, как Бог стал производить созидательные процессы – написано, что “земля была безвидна и пуста”.

Дьявол через свою токсичную, отравленную экосистеме всеми силами пытается тебя уничтожить – духовно, морально, финансово, интеллектуально. Он через осуждение – через мысли, через слова других людей, пытается растоптать твое достоинство, твою личность.

Но важно понимать, что единственный, кто тебя осуждает – это твой враг!
Потому что есть твой Ходатай и Защитник – Иисус! И благодаря Ему с нами все в порядке – Он забрал всю нашу греховную природу, она уже похоронена.

Но что происходит – у нас остается привычка осуждать себя и других, привычка, привкус греха… и он очень стойкий. Потому что атмосфера мира, его экосистема влияет на все это – там что-то услышал, здесь что-то увидел…

Но Бог, рождая нас, уже предусмотрел, что посреди всей этой отравы мы все равно начинаем преуспевать во всех сферах своей жизни!

И все будет зависеть от того, на чем ты фокусируешься, из какого источника ты пьешь и кормишь себя, в сторону кого или чего ты смотришь.

Если то, чем ты питаешься, что ты слушаешь, на что смотришь, о чем размышляешь – если там нет надежды, – это неправильный канал, не Божий! Потому что Бог, даже когда серьезно исправляет нас, дает нам надежду! Потому что Он – Бог надежды.

Например: когда вы едите неправильную пищу или пьете неправильные жидкости, ваш желудок начинает болеть и страдать. Вы не сможете чувствовать себя хорошо.

Что нужно сделать? Изменить пищу и питье. Начни есть Божью пищу, Его хлеб и пить из Его чистого источника! Тебе нужно наслаждаться Им и Его добром, особенно сейчас. Его обетования имеют силу в твоей жизни. Все, что Он сказал по поводу тебя и твоей судьбы – истинно. Вы не имеете права держать свою душу и дух в отравленной атмосфере, потому что она начнет разъедать ваши души.

Еще пример: цветку необходима земля, солнце, воздух и вода. Он не сможет цвести во тьме и без воздуха. Но даже если все это будет, а ты будешь поливать его не водой, а керосином, он засохнет непременно. Не поливай себя керосином и химикатами из царства тьмы!

Мы видим, как в пустыне народ начал жаловаться на жизнь, потому что их еда, которую дал им Бог, была одинаковой каждый день – это была только манна: “Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших” (Чис.11:4-6)

И это пример для нас. Потому что часто, во время нашего жизненного пути, мы можем легко отвести взгляд от того, куда мы идем, и начать видеть только пустыню, палящее солнце, сухой песок и недостачи в своей жизни. И мы имеем соблазны концентрировать свое внимание на всем этом негативе, не понимая порой, что именно этого и добивается сатана – чтобы ты был сконцентрирован на его отравленной экосистеме.

Поэтому у меня вопрос – чем ты насыщаешься сегодня? Чем поглощен твой разум? Вас преследуют мысли о том, что все плохо, или негатив, который люди говорят о вас? Вы охвачены борьбой со страхом и чувствуете, что проигрываете?

Тогда тебе нужно менять атмосферу и я покажу метод, который дал нам Бог: 1Кор.1:17-18 – Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

Почему слово о кресте – это сила Божья? Потому что на кресте Голгофы было совершено абсолютно ВСЁ: Иисус взял все наши грехи, все наши немощи и болезни, все наши страдания и боль, всю нашу нищету и недостачи…

Если что-то из этого списка пытается властвовать в твоей жизни, это означает, что оно пытается сойти с креста и ожить.

Крест – это место смерти, куда тебе необходимо относить все, чем дьявол в своей отравленной экосистеме пытается тебя нагрузить.

И не нужно уговаривать Бога что-то сделать, на кресте была совершена абсолютно ВСЯ Божья работа. Теперь тебе нужно только утверждать это и относить на Крест все, что тебя мучает, терзает и мешает жить. Всему этому место на Кресте. Утверждай это и не позволяй всему этому возвращаться и начинать воскресать.

Свидетельство: “После служения, на котором мы все отнесли на Крест, мне на следующий день написал человек, который вообще не из церкви, и сказал, что я ему ничего не должна (а сумма долга была 45 тыс. руб). Он написал, что это Бог ему сказал, так поступить, и после этого к нему пришел невероятный внутренний мир”.

Меняет нас и наши жизни не то, что мы сами делаем или пытаемся делать в желании что-то изменить в своей жизни, а то, что Он УЖЕ СДЕЛАЛ ДЛЯ НАС НА КРЕСТЕ.

Если мы начнем фокусироваться на тьме в нашей жизни, мы упадем в черную дыру, из которой очень трудно выбраться. Не ищите тьму в своей жизни, но позвольте Святому Духу пролить на нее свет. Наша цель всегда должна состоять в том, чтобы держать наше внимание на Свете, и позволить Свету разоблачать любую тьму в нашей жизни. И когда мы следуем за Светом, большая часть тьмы отделится от нас автоматически.

МОЛИТВА: мы все свои проблемы, грех, боль, осуждения, слабость, болезни, долги, кредиты – все отправляем на Крест Голгофы!

Игорь Пинчук
Пастор церкви “Жизнь в победе”

Знамения и чудеса, сопровождавшие смерть Иисуса Христа

(Мф. 27:45; 51–53)

Враги Господа, как уже мы видели и слышали, заставили претерпеть Распятого множество насмешек и оскорблений. Раскаявшийся разбойник обратился к Нему с молитвою о помиловании: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем». Сам Господь произнес с креста семь Своих драгоценных слов.

Только Бог Отец до сих пор не выражал Своего участия к тому, что происходило на Голгофе. Некогда, давая закон на горе Синайской и тем учреждая Ветхий Завет, Он обращался с речью к Своему народу, сопровождая ее великими знамениями, и открыл им Свое величие и могущество в громе и молнии, в огне и дыме, в землетрясении и трубном звуке (Исх. 19, 16–18).

Неужели же Он промолчит теперь, когда в крови Сына Его учреждается Новый Завет, завет благодати и мира? Перед шествием на страдания Спаситель молился: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел, Отче! прославь имя Твое! Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю» (Ин. 12, 27–28). И мог ли молчать этот Отец теперь, когда Его Сын страдает на кресте и умирает? И Отец не пробыл молчаливым свидетелем страданий Своего Возлюбленного Сына, а многими знамениями и чудесами показал Свою любовь к Нему. Евангелист рассказывает нам прежде всего о знамении, предшествовавшем смерти Спасителя: «От шестого часа была тьма по всей земле до часа девятого». Мы не знаем, как далеко распространялась эта тьма на соседние страны. Но известно нам, что она была по всей Святой Земле и не являлась следствием солнечного затмения, происходящего обычно каждый год ― однажды или даже и несколько раз. Затмения солнца не бывает во время полнолуния, когда праздновалась у евреев Пасха. Это была необычайная, чудесная тьма, которая стоит в противоречии со всеми законами природы. Когда Сын Божий родился в Вифлееме, то мрак ночи осветился светом необычайной звезды в знамение того, что свет пришел в мир. Теперь же, когда Сын Божий умирал на Голгофе, в ясный полдень распространилась по земле тьма в знамение того, что Свет мира на кресте, в смерти, угасал. Эта тьма, сделавшаяся в те три часа – от одиннадцати часов до третьего часа пополудни, – была мрачна и священна. Когда Бог давал Своему народу закон на горе Синайской, то была тьма, тучи и мрак, чтобы люди не видели лица Его, а только слышали Его голос. И мрак этот служил как бы завесою, скрывавшею величие и святость Божию, чтобы последние не поразили смертью грешников. Такова же была и Голгофская тьма: она скрывала от взоров греховного народа бесконечные и невыразимые страдания Сына Божия. Ни один смертный не должен был видеть того, что происходило в эти торжественнейшие из всех бывших когда-либо на земле мгновений. Сын Божий в глубочайших телесных и душевных муках висел на кресте. Грехи всего мира лежали на Его святых плечах. Все ужасы ада разражались над Ним. Весь гнев Божественного правосудия пал на Него. Все мучения, связанные с вечным осуждением, охватили нашего Ходатая, Который взял на Себя наше проклятие. Все, что Он предчувствовал только в саду Гефсиманском, когда душа его была преисполнена смертельною скорбью, – все это Ему надлежало теперь вкусить во всей его неизмеримой и невыразимой горечи. И при этом не сходит уже с неба Ангел, который утешил бы и подкрепил Его. Даже Сам Отец Небесный отнял от Него Свою руку, так что Он воскликнул с величайшею скорбью: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Мрачные тени невыразимой и неописуемой скорби легли на его святую, чистую душу. В знамение этого и померкло солнце над главою Его.

Эта чудесная тьма звала народ еврейский к покаянию. Теперь исполнилось Слово, сказанное некогда Богом Своему народу, чрез уста пророка Амоса «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет как горький день» (Ам. 8, 9–10).

Теперь наступает та тьма, о которой Сам Иисус Христос говорил иудеям: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (Ин. 12, 35). То, что происходило теперь над головами еврейского народа, было символом той, несравненно большей и ужаснейшей тьмы, которая должна была распространиться над их страною и народом за то, что они Святого Бога, своего Мессию и Царя, отдали на суд язычнику и распяли на кресте. Чтобы отвратить от себя грядущий Суд Божий и получить спасение, они должны были вникнуть в смысл совершавшегося пред ними знамения и покаяться.

И для нас, возлюбленные, точно так же эта чудесная тьма должна служить призывом к покаянию. Все невыразимые мучения наш великий Ходатай и Спаситель претерпел не за еврейский народ только, но также и за нас. Наши грехи вознесли Сына Божия на крест Голгофский, и за наши грехи Он умер.

Поэтому у креста Спасителя место нашим слезам, горькому плачу о том грехолюбивом сердце, которое доставило Своему Спасителю столько мук и страданий!

Плачьте себе: оплакивайте заблуждения вашей юности, исчезнувшей в суете и помышлениях лукавых; рыдайте над грехопадениями мужества и лет зрелых, проливайте слезы над сединами вашей старости, богатой летами, но не нравами добрыми, старости, удалившей от вас мир, но не освободившей вас от мира!

Себе плачьте: плачьте и всегда, а тем более ныне, у креста Господня! Ибо чем вы заплатили за бесприкладную любовь Божественного Голгофского Страдальца к нам, грешным? Какое употребление сделали из святых обетований и заповедей Его? На какой кумир земной не меняли безумно Евангелия и креста Его? Какую иногда самую ничтожную земную выгоду не предпочитали делу своего спасения? Плачьте теперь, когда еще наши слезы приемлются и отираются рукою милосердого Спасителя, плачьте теперь, чтобы не плакать вечно после, когда наших слез принимать уже не будут и когда плачущие напрасно будет вопиять к горам: «падите на нас! и к холмам: покройте нас от лица грядущего гнева» (Лк. 23, 30).

В то время как на землю среди дня спустилась необычайная, никогда невиданная тьма, совершилось и другое чудо: разорвалась церковная завеса надвое! Пред Святое святых иудейского храма висела завеса в 30 локтей длины, 30 локтей ширины и 4 пальца толщины, сотканная из белых, голубых, пурпуровых и багряных ниток. Эта завеса очевидным и осязательным образом вещала народу Божию о том, что написано у пророка: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом» (Ис. 59, 2). Никто из всего народа не смел перешагнуть за эту завесу и входить во Святое святых. Только первосвященник, и то лишь однажды в год, в великий праздник очищения, входил туда с кровью жертвенного животного для искупления грехов народа и своих собственных. Подобно тому, как херувим с мечом своим охранял путь в рай от падшего человека (Быт. 3, 24), точно так же и эта завеса служила стеною, отделяющею Святого Бога от греховного народа. То, о чем мы будем вести речь, произошло в три часа пополудни. Священники только что возложили на жертвенник агнца, назначенного для вечернего жертвоприношения, и заправили светильники на семисвечнике. Вдруг произошло то великое, неожиданное чудо, о котором евангелист повествует в следующих словах: «И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу». Ни одна рука человеческая не касалась ее. Это могла сделать только рука Самого Бога, Который хотел дать людям знамение. Народ, полный ужаса, смотрел теперь в первый раз на Святое святых, которое прежде всего было закрыто от него. Ковчег завета с золотыми херувимами внезапно открылся взору изумленного народа.

Какою мощью дышала проповедь спасения и милости, раздавшаяся от лица Всемогущего Бога в этом знамении! Спаситель мира умер. Своею святою и бесценною кровью Он искупил грехи всех грешников. Смертью Своею Он даровал людям вечное спасение. Теперь уничтожилось то средостение между Богом и людьми, которое было воздвигнуто грехами человеческими. Теперь для грешников был приготовлен путь в небесное отечество, приобретена была любовь Божия к ним. То, о чем пели ангелы при рождении Спасителя – «на земли мир, в человецех благоволение!» – теперь, со смертью Его, исполнилось в действительности.

Вслед за первыми двумя знамениями, свидетельствовавшими о том, кто был распятый на кресте, Бог Отец посылает новое, поразительное знамение. Евангелист повествует о нем в таких словах: «И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». Чудное и величественное знамение! Земля потряслась от радости, когда умер Сын Божий. Она разделила с людьми проклятие Божие за грехи. С тех пор произрастала она терние и волчцы. Чрез грех сделалась она местом пота, крови и слез, жилищем смерти и тления и томилась вместе с воздыхающею тварью. Поэтому и потряслась она в момент, когда совершилось на Голгофе искупление от радостного предчувствия того прославления, которое предстоит ей в час, когда «тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). И камни расселись, и гробы отверзлись в час смерти нашего Искупителя. Своею смертью Он победил смерть и уничтожил власть ее, так что искупленные могут теперь радостно восклицать: «Смерть! Где твое жало? ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор. 15, 55; 57). Владыка жизни в Свой смертный час освобождает пленников смерти. Послышался шум мертвых костей, о чем предвидел в духе и предвозвестил пророк Иезекиил (Иез. 37, 1–14). И исполнилось обещанное народу израильскому пророком Исаиею: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26, 19). Мы не знаем, что это за мертвецы были, которые воскресли и вышли из гробов. Но знаем одно только, что это были святые, сделавшиеся участниками тех благ, которые имела своим следствием смерть Христова: участниками же они сделались по вере в грядущего Спасителя. Имея эту веру, они и в смерти своей надеялись на Него. К Нему обращали они свой последний взор, к Нему направляли последний свой вздох. Он был для них светом, опорою, якорем и прибежищем как в жизни, так и в смерти. Отойдя с грешной земли с такою верою в Спасителя, испытали они на себе живительную силу и смерти Его. Из евангельского повествования известно, что, хотя пасхальный воздух проник в их могилы еще в день смерти Спасителя, но только после воскресения его они вышли из гробов. «Ибо Иисусу Христу надлежало первому воскреснуть» (Деян. 26, 23), быть первенцем из умерших (1Кор. 15, 20), начатком из умерших, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1, 18).

В данном знамении имеем мы верный залог для своей надежды. Если эти праведники воскресли из мертвых, пришли в святой город и явились своим родственникам, друзьям и знакомым, то воскреснем некогда и мы из гробов, явимся во святой град – в небесный Иерусалим и там снова, к нескончаемой и неописуемой радости, соединимся со своими друзьями, с которыми принуждены были расстаться на земле. Эта надежда да послужит нам утешением и при похищении смертью друзей наших, «дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1Фес. 4, 13). Да послужит она нам оружием для победы над страхом смерти, когда Господь позволит ей ужалить нас. Когда свет этого земного солнца начнет помрачаться в очах наших; когда завеса нашего тела, еще пока отделяющая нас от Святого святых, станет раздираться; когда поколеблется под нами земля и раскроется гроб пред нами, то обратимся мы с молитвою веры к Распятому и возложим на Него все свое упование. О, Иисусе мой, приди и Ты ко мне и помоги мне «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).

О. М. Топлэди. Страдания и смерть Христа

СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ХРИСТА
Огастас Монтэгю Топлэди
Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?
Мтф.27.46
http://www.the-highway.com/sufferings_Toplady.html
Еще до того, как наш благословенный Спаситель явился во плоти, обстоятельства Его унижения и смерти были явлены древним пророкам и стали известны людям. Не может быть более неопровержимого доказательства мессианства Христа, чем то, что все пророчества от малого до большого, которые описывали Мессию, исполнились в Нем до мельчайших деталей. Так, Исайя, который процвел за 830 лет до пришествия Христа, предсказал, что Он будет презрен и умален пред людьми, Он, Муж скорбей и изведавший горе, что Он будет изранен и истерзан за грехи наши, причтен к злодеям и отдаст Свою душу в жертву за грех. Захария ясно предсказал, что Христос будет предан за тридцать сребреников, и куда пойдут эти деньги. Давид, который скончался за тысячелетие до рождения Христа, предсказал Его уход в пустыню, Его обвинения и осуждение через подстрекательство ложных свидетелей, Его избиение, распятие и похороны, а затем Его воскресение из мертвых и вознесение на Небо.
Поскольку труды евангелистов и апостолов являются лучшими комментариями к Ветхому Завету, если мы обратимся к ним и сравним то, что они говорят о страданиях Христа, с древними пророчествами, то обнаружим, что каждое событие таково, как оно предсказывалось, подобно лицу и его отображению в зеркале. И я убежден, что главная причина того, что в наше время так много деистов и неверующих, состоит в том, что эти люди либо никогда не читали Писание целиком, полагая, что они могут слегка и не слишком серьезно взглянуть на него, являя с одной стороны предрассудки, а с другой невнимание, либо они сами свидетельствуют против себя, закрывая глаза на доказательства истины, которая светит так ясно.
Но я лишь говорю об этом; мой Бог позаботился о том, чтобы мы знали о распятии нашего благословенного Господа все, что сообщают евангелисты. Св. Лука начинает с описания Его молитвы и агонии в Гефсиманском саду. Этот сад – небольшой участок земли у подножия Оливковой горы примерно в полумиле к востоку от стен Иерусалима. Сюда Господь иногда приходил молиться, ибо это было малолюдное место, удобное для молитвы и размышлений. И теперь, после того как Он провел Тайную вечерю и попрощался со Своими учениками, зная, что смерть близка, Он пришел еще раз в Гефсиманский сад, чтобы провести некоторое время в мольбах к Небесному Отцу и подготовиться к тем страданиям, которые Ему надлежало пройти. Вот чем объясняются страдания Его души, и жар Его молитвы до кровавого пота, о которой мы читаем у св. Луки.
Хотя это было поздно вечером, и весна была необычно холодной, Его пот становился каплями крови, истекавшей на землю, началом приближавшегося распятия, когда Его Кровь истекла уже не каплями, но струями из Его израненного тела. Его молитвой, которую Он возносил, лежа ничком в саду, было: «Отче, да минует Меня чаша сия, тем не менее, не как Я хочу, но как Ты». По сути Он сказал: «Если грешные люди могут быть спасены без Моего страдания, позволь Мне не страдать, но если все человечество будет потеряно, если Я не умру, то да будет воля Твоя. Я готов претерпеть наказание за людей, если Твоя правда не может быть удовлетворена без него. Пусть же вся тяжесть Твоего гнева падет на Меня, чтобы люди могли быть помилованы и спаслись».
Эта молитва Христа дает нам ответ на вопрос, который некоторые из нас боятся задать, а именно: почему греховное человечество не могло быть прощено и каким-то другим путем, кроме смерти Христа? Но это, с должным уважением к Божией премудрости, мы можем ответить лишь одно: если бы были какие-то другие пути для спасения людей, молитва Христа, Который просил, чтобы сия чаша миновала Его, несомненно, была бы услышана. Совершенно противно разуму думать, что Христос мог бы принять нашу природу, прожить страдальческую жизнь и претерпеть мучительную смерть, если бы это не было абсолютно необходимо, если бы чего-то меньшего было достаточно для нашего спасения.
Когда наш Господь завершил Свою молитву, множество солдат и прочих, из которых часть были евреями, а часть римлянами, пришли арестовать Его, и их вел Иуда. Возможно, они искали Его в Иерусалиме и не нашли, и Иуда, который знал, что Гефсимания была местом частой молитвы Господа, привел их туда. Его предательство состояло в том, что он дал знак: кого я поцелую, это Он, возьмите Его! Таким образом Сын Божий был задержан, приведен из Гефсимании в Иерусалим, и, связанный, доставлен в синедрион, главой которого был Каиафа. Здесь, пред лицом суда, Господь наш решительно утвердил достоинство Своей Личности и Божественный характер Своей миссии. Он услышал в тишине показания тех, кто лжесвидетельствовал против Него, и Он отверг бы их злобную клевету, если бы не знал ясно, что Его смерть была необходима по постановлению Бога как искупление Его народа. И Он предпочел скорее пострадать, чем высказать что-либо в Свою защиту.
Но поскольку у ложных свидетелей, которые выступали против Него, не было истины и доказательств и они не могли отнять его жизнь, у членов синедриона, который жаждал Его крови, были надежды, что если они заставят Христа говорить, то они могут сделать с Ним что угодно, истолковав Его слова Ему во вред, а также представив правдоподобную причину Его осуждения. Первосвященник, следовательно, добивался, чтобы Он исповедовал Себя Живым Богом, или сказал, что Он Мессия и Сын Божий, каковым Он, отчасти из почтения к Имени Своего Отца Небесного, мог Себя назвать; но опасаясь, что Его молчание может быть истолковано как Его отказ от Своего мессианства, наш Господь ответил: «Ты сказал»; то есть, ты сказал правду, Я Сын Божий; и Он добавил: «Говорю вам, что увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». То есть он сказал: вы сейчас сидите как судьи, а Я стою пред вами как преступник, но придет время, когда все обратится вспять, и вы, что сейчас смотрите на Меня с отвращением и презрением, увидите, как Я в последний день приду судить человечество, и не таким, как Я явился теперь, бедным и оставленным, но облеченным извечной славой, обладающим бесконечной мощью, в окружении бесчисленного множества ангелов, и Я уверен, что как Я сейчас стою на вашем суде, так Я буду судить вас.
Отнюдь не затронутый этими ужасающими словами, или величественной торжественностью, с которой, вне всякого сомнения, наш Господь произнес их, первосвященник был рад услышать это заявление, ибо он мог сейчас со всем основанием осудить Его за богохульство, что и предполагалось. Первосвященник разодрал свои одежды, что было в то время самым решительным знаком ужаса и возмущения. Затем, обращаясь к присутствующим, сказал: «вот, Он изрек богохульство; какие еще нужны нам свидетели?». Вы слышали Его, как вам кажется? На что все ответили: повинен смерти.
Не успел прозвучать приговор, как все сборище, отложив в сторону всякие приличия и сдержанность, обрушило свой гнев на невинного Страдальца, плевало на Него, Его били кулаками и давали пощечины, били жезлами, а толпа, которая не могла приблизиться к Нему, бросала камни. Некоторые писатели добавляют, что не удовлетворяясь этим, они выдрали Его бороду и волосы на голове с корнем. Тогда в полной мере исполнилось пророчество относящееся к Мессии: «Я повернулся спиной к врагам, и били по щекам, и вырвали волосы, и не скрылось лицо Мое от стыда и плевков». Так они продолжали ругаться над Господом жизни до того, как спустилась ночь.
Когда утром пришли первосвященники и старейшины, которые совещались против Иисуса, чтобы предать Его смерти, они должны были утвердить Его казнь, и для этого надавить на Пилата, чтобы римский губернатор ратифицировал и привел в исполнение смертный приговор, вынесенный предыдущей ночью. Они решили доставить Его римским властям, отчасти потому, что лишь у римского императора формально была власть над жизнью и смертью, которая в значительной степени оставалась в их руках, отчасти потому, что они понимали, что простые люди, которые были свидетелями чудес Христа и святости Его жизни, будут раздражены, если Его казнят. Поэтому первосвященники решили передать Его Понтию Пилату, чтобы позор Его смерти лег не на них, а на римлян. Чтобы лишить Его всякой возможности выжить, они согласились обвинить Его в государственной измене и представить Его Пилату как врага правительства и кесаря.
Так они привели Его и отдали под римский суд. Пилат, которому представили Христа, спросил Его: «Правда ли, что Ты Царь Иудейский?». Правда ли то, в чем Тебя обвиняют? Возможно ли, что Ты Царь? Ты, проживший всю жизнь среди нищеты, презрения и стыда? На это Божественный Страдалец ответил то же самое, что и Синедриону: если Ты называешь Меня Царем, то в некотором смысле ты прав: Я потомок Давида. Святой Иоанн сообщает нам, что наш Господь добавил: Царство Мое не от мира сего. Хотя по происхождению Я Царь еврейского народа, но Я добровольно смирил Себя как Человека. Меня никогда не трогали внешняя пышность и величие, Мое дело в этом мире в том, чтобы создать духовное Царство, Царство благодати в сердцах людей, чтобы спасти их от рабства греха и сатаны, просветить их знанием истины спасения и сделать блаженными здесь и навечно.
Пилат был полностью убежден в невиновности нашего Спасителя и счел, что евреи не имеют никакого иного мотива для Его преследования, кроме зависти и злобы, и охотно отпустил бы Его на свободу, но первосвященники ложно показали, что Христос, если Он будет жив, узурпирует трон Иудеи и положит конец римскому правлению; тогда Пилат согласился, что Он должен быть распят, иначе, если он отпустит Его, то сам будет обвинен императором в поощрении виновного в государственной измене. Но Пилат действовал здесь вразрез даже с требованием своей совести, и он больше боялся императора, чем Бога, поэтому он ничего не добился с помощью благоразумия. Ибо мы знаем из истории, что немногим более чем пять лет спустя после того, как был распят наш Спаситель, то, чего опасался Пилат, пришло на него. На него пало недовольство Тиберия, и он был отправлен в изгнание, где его жизни пришел конец, он наложил на себя руки. И действительно, часто бывает так, что те, кто стремятся угодить людям в силу греховных обязательств, и жертвуют доброй совестью, чтобы сохранить свою репутацию, кончают плохо, и хотя они предпочитают чести Бога честь человеческую, они теряют и то и другое.
Хотя Пилат был подавлен назойливыми требованиями осудить Иисуса, он и спасти Его он не мог без нарушения закона. Поэтому он предложил, как тогда было в обычае, отпустить на Пасху одного из преступников, и рассчитывал на то, что отпустят Христа. Но первосвященник и лидеры народа единогласно кричали: «не Его, но Варавву!». В этом случае очень заметно лицемерие этих евреев. Они просто сделали вид, что обвиняют Господа в том, что Он враг государства, что имело двоякий смысл: во-первых, чтобы сделать смерть Христа неизбежной, ибо измена всегда считалась непростительным преступлением в странах под римским владычеством, и во-вторых, их замысел обвинить Христа в неприязни к правительству и настаивать на Его казни состоял в том, чтобы выдать себя за сторонников государства, радеющих за императора. То, что это было просто лицемерие, явствует из того, что они желали освободить Варавву. Варавва был на самом деле виновен в измене, ибо он был среди противников Рима в Иерусалиме и начал бунт, который усилиями Пилата был подавлен. Варавва, его зачинщик, и двое его соучастников-разбойников, которые были распяты со Христом, были взяты под стражу, остальным удалось скрыться.
Евреи потребовали освободить Варавву, Пилат спросил их, что он должен делать с Христом, на что они ответили: да будет распят. Он делал все исключительно на основании римских законов, которые требовали, чтобы каждый приговоренный к распятию сначала был высечен, но при этом, желая отпустить нашего благословенного Спасителя, он выражал надежду на то, что ему даруют жизнь, и думал, что Его измученный вид сможет вызвать сострадание у Его преследователей и они будут удовлетворены без Его казни. Не вполне ясно, понимал ли Пилат, чем все кончится. Тем не менее он приказал римским солдатам высечь Христа с крайней жестокостью.
Когда приговоренного секли, его руки привязывали к столбу, чтобы он не сопротивлялся. Если он был осужден за тяжкое преступление, его били четыре солдата, каждый из которых держал в руке бич из нескольких проводов с прикрепленными к ним гвоздями и крючками. Каждый солдат наносил удар, и так продолжалось до тех пор, пока наказуемый не оставался почти мертв от боли и потери крови, после чего солдаты вели или тащили его к месту казни. Все это испытал Христос в полной мере, и Давид пророчествовал об этом. Не удовлетворившись этим, Христа поволокли от столба в зал претории, где истекающий кровью Спаситель подвергся оскорблению и осмеянию беспощадной стражей.
Здесь плетеный венец из терна возложили на Его голову. Некоторые считают, что это обычный терновник, но вероятнее всего, что венец был сделан специально из железа и заточен, чтобы причинить глубокие раны. Евангелист добавляет, что Его ударили тростью по голове. Эта трость была оскорбительным подобием скипетра, и ее дали Ему в руки, а потом били ею по терновому венцу, чтобы вызвать мучительную боль и кровоизлияние. Трость, что я тоже хотел бы отметить, была скорее всего не тростником, а палкой для наказаний у римской охраны, ибо удар тростью не заслуживал бы отдельного упоминания среди таких ужасных страданий. Терновый венец Христа также был предсказан почти за тысячу лет до Воплощения, а именно во второй главе Песни Песней, где говорится о лилии между тернами.
Когда солдаты пресытились своей жестокостью, и провели Сына Божия через все унижения, какие они могли придумать, евангелист говорит нам, что они подвели Его ко Кресту, чтобы распять. Они опасались, что Он может умереть под их руками и они будут лишены удовольствия видеть публичное зрелище Его мук на Кресте.
Для тех, кто должен был быть распят, было обычным нести свой крест, на котором им предстояло мучиться, к месту казни, и св. Иоанн повествует, как наш благословенный Господь нес его. Он шел и нес Свой крест по улицам Иерусалима на Своих плечах, истерзанных плетью, и настал момент, когда Его измученное тело от слабости больше не могло нести его тяжесть. Некоторые писатели находят достаточно вероятным, что Христос не мог больше нести Свой крест и упал в обморок по пути на Голгофу. Стража, которая сопровождала Его, опасаясь, что Он не доживет до казни, заставила вместо Него нести крест некого Симона из Киринеи. Подойдя к Голгофе, солдаты, прежде чем распять Его, дали Ему пить уксус, смешанный с желчью. Трудно сказать, делали ли они это просто на посмешище или из сострадания, чтобы Он впал в летаргию и меньше мучился от боли, но мы можем быть уверены, что Божье провидение повелело это, чтобы исполнилось предсказание в Псалмах: «Они дали Мне в пищу желчь, а когда Я жаждал, напоили Меня уксусом». После этого наш Господь был лишен одежд и прибит ко Кресту.
Древний способ распятия был таков: распинаемого прикрепляли ко кресту всем телом. Если преступник должен был быть лишь привязан, то палач стоял с веревками, если он должен был быть пригвожден, были готовы гвозди и молотки. Гвозди никогда не пробивали ладони, но запястья, ибо тогда боль была еще сильнее и руки могли выдержать вес тела. Ноги обычно скрещивали, чтобы один гвоздь прошел через обе ноги. Когда это было сделано, крест поднимали с земли веревками и фиксировали через глубокое отверстие с земли.
Поскольку этот метод применялся всегда, несомненно, что наш Господь был распят именно так. Некоторые утверждают, что прежде чем Крест воздвигли, он упал вместе с Господом, о чем говорит Давид в псалме: «Все мои кости вышли из суставов». Если крест действительно упал, он расширил все равны, которые были нанесены раньше, и добавил к Его и без того огромным страданиям. Крест возвели еще раз, и когда Господь истекал кровью, солдаты развлекались, глядя на Его мучения, бросая кости о Его одеждах; так исполнилось пророчество Давида: «Об одежде Моей бросают жребий».
И хотя благословенный Иисус страдал со всей кротостью, Он не умер до того, как Бог дал виновному миру некоторые ужасные знаки Своего гнева, ибо сказано, что с шести часов пополудни, когда Христос был пригвожден ко Кресту, была тьма по всей земле до часа девятого, то есть три часа или больше. Солнечный свет померк, и небо оделось в траур, когда Иисус, Творец, умер на древе. Эта тьма, сопровождавшаяся землетрясением, не ограничилась только Иудеей, но распространилась по всей земле, как это подтверждают не только евангелисты, но и языческие историки.
Некоторых древних писателей смутило именно это: когда Господь был распят, в Египте в Гелиополисе, в 220 милях от Иерусалима, Дионисий писал о сверхъестественной тьме, и один из его друзей сказал: «Либо Бог страдает, либо я не понимаю, что происходит». Этот языческий философ был одним из тех, кого св. Павел обратил в веру, и он принял мученическую кончину. Эту тьму на всей земле наблюдали и в Никее в 720 милях от Иерусалима, и это было именно чудо, но никак не солнечное затмение, ибо оно происходит в новолуние, а луна была полной, и затмение никак не могло случиться, тем более что оно продолжается несколько минут и никогда не бывает видно везде одновременно, а эта тьма стояла три часа и была всюду.
Наш благословенный Господь, когда Он висел больше трех часов на Кресте, страдал не только всем телом, но еще страшнее было то, что Он перенес в Своей душе, и это страшное ощущение Божественного гнева, который должен был обрушиться на Его народ, вылилось в мучительный вопль: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?» Или, может быть, лучше было бы сказать: как Ты меня оставил! Какая глубина огромного бедствия пала на Меня! Христос страдал как наш Заместитель, вместо нас, и наказание, которое должно было пасть на нас, пало на Него. С одной стороны, наказание включало в себя проявление гнева Божия. Искупитель не сделал никакого зла, но Он милостиво отдал Себя в искупление грехов, сделанных другими. Так что в это время Господь был удовлетворен тем, что Он покарал Его и отдал Его душу в жертву за грех. Лук Бога Всевышнего был согнут против Него, как врага, и Он стоял одесную Его в качестве противника. Каким чудовищным ужасом было это для Спасителя! Неудивительно, что Его сердце, исполненное непобедимой стойкости, стало тогда как тающий воск.
Уксус и желчь, которые дали Ему пить, были куда меньшим, чем горькая чаша гнева Отца, которую Он испил до дна за Свой народ. Гвозди, которые пронзили Его руки, и копье, что разорвало Его сердце, не были и вполовину так страшны, как вечный гнев и ужас, который Он пережил. Он был изранен и мучился от боли, но сколь мягким все это было по сравнению с непередаваемой мукой, которой страдала Его душа! Ни одной жалобы не вышло из Его уст, только восклицание: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?». Удивительные слова! Может быть, самое поразительное из всего, сказанного Им! Конечно, не пред людьми, но пред Небом Он возгласил это! Каждый звук из Его уст был тем, что предвидели пророки, что из этого было бы для нас напрасным? Если придут на нас скорби, вспомним те скорби, которыми страдал наш Господь в день Отчего гнева.
Евангелист добавляет, что Иисус закричал снова, громким голосом. Но почему, громким голосом?, Чтобы показать, что Он не умирает по принуждению, но добровольно. Когда человек переживает последние мгновения своей жизни, он обычно говорит сбивчиво, но Христос, когда Он уходил, говорил четким, явственным голосом, и это было доказательством того, что хотя Он страдал в Своей человеческой природе, но эта природа была сверхъестественным образом подержана Его Божеством, и что евреи и язычники, объединившись в жестокости, не могли положить конец Его жизни ранее, чем Он Сам того хотел. Так возгласив громким голосом, Он торжествовал, и высоко благословляя всей Своей душой Своего Отца Небесного, Он испустил дух, добровольно в полном смысле этого слова.
Когда Он узнал, что Он исполнил все предсказания, относящиеся к Нему, и приобрел достаточное спасение для Своего народа, Он добровольно ушел из жизни. Не раньше должно было это совершиться; не ранее закрылись глаза Спасителя, чем это было чудесно определено Господом, чтобы исполнить счастливую вину и осудить беспримерную жестокость Его убийц. Первым, что произошло после Его смерти, было раздрание завесы в Храме. Священники, или, по крайней мере, большая часть из них посещали богослужения в храме, чтобы приносить в жертву вечером, в тот самый момент, когда Христос истек кровью, и тогда завеса, или великолепный занавес, который отделял святая святых От остальной части храма, была неожиданно разорвана пополам. И поскольку она состояла из богатейших и прочнейших тканей, это было тем более поразительным и явило несомненный суд Божия провидения. Это раздрание завесы означало, что еврейское домостроительство подошло к концу, что все, содержавшееся в нем, исполнилось во Христе. Это событие также стало предвестием приближающегося разрушения евреев как нации, и явило то же самое, что и смерть и жертва Христа: для грешников был открыт путь на небо, символом которого было Святое святых, и теперь уже не было никаких различий между евреями и язычниками; Христос сломил стену разделения и искупил в жизнь вечную всех тех, что верят в Него, из каждого народа под небом.
Но раздралась не только завеса. Земля жестоко сотряслась, и раскрылись могилы, и восстали многие тела умерших святых, чтобы явить, что Христос Своей смертью попрал смерть, и подтвердить Его будущее воскресение. Все это изумило солдат, которые так долго издевались над Ним, и заставило Его палачей задрожать от страха и сказать: воистину это был Сын Божий.
Можно ли достаточно созерцать это великое событие – что Сын, изначально равный Богу, смирился до смерти, достойной грешника? Господи, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты не только посещаешь его, но даешь за его искупление Свою жизнь?
Если что-то может пробудить удивление и разжечь благодарность в наших сердцах, то это тайна любви Бога к людям, явленной в нашей природе, Его Кровь и смерть ради нашего спасения. То, что Он снизошел до того, чтобы быть проданным за тридцать сребреников, то есть 3 фунта 15 шиллингов на наши деньги, быть арестованным и осужденным как злодей, увенчанным терновым венцом, быть высеченным у кровавого столба, нести свой крест вместе с разбойниками, быть поносимым жестокими солдатами и злобным населением, прибитым гвоздями и пробитым копьем, и вознесенным на древо позора между небом и землей, означало либо то, что Он ничего не достоин, либо что Он есть Сам Творец. Как же помыслить, как описать словами все бесконечное богатство Его любви к человеку, ради которого Он добровольно прошел через все это только для того, чтобы сделать нас счастливыми! И Он не только свободно прошел, но и ожидал момент Своего распятия: «Крещением должен Я креститься, и томится душа Моя».
Что это все значит для нас, стада, которое Он обрел, кто доверяет Его искуплению и воздает Ему честь своими устами и своей жизнью? Итак, братья, участники небесного призвания, будем вместе с апостолами взирать на Первосвященника нашего исповедания, Христа Иисуса. Пусть наш ум будет сконцентрирован на Том, Кто есть Посланник завета благодати и Исполнитель его условий. Он не пришел в этот мир просто для того, чтобы открыть Евангелие, ибо для этого требовалось бы нечто меньшее, чем Его воплощение и смерть. Любой ангел мог бы провозгласить то же, или пророк мог бы дать пророческое свидетельство о том, о чем свидетельствовали пророки. Но Христос пришел обрести прощение и пострадать, и подчиниться Богу для спасения избранного народа Божия.
Ничто не могло быть основанием для всей глубины уничижения бесконечного достоинства Его Личности, кроме того, чтобы Ему Своей Кровью освятить Свой народ и принести Себя в жертву за всех, за кого Он заступился. Исповедуем же это, примем и признаем в противоположность миру. Признаем нашу вину, как священник по закону признавал беззакония Израиля над головой козла отпущения. Воздадим Ему благодарность в наших сердцах за Его великое смирение, Его несравненную праведность, за Его полное умилостивление, за Его вечное заступничество и за всю Его искупительную благодать. Давайте не будем забывать, что через завет милости Божией праведность Христа была принята как плата, что Его страдания были нашим искуплением, и Его полное послушание и смерть – нашим свободным, полным и окончательным избавлением от наказания.
И все эти соображения, полученные через веру, побудят нас радоваться невыразимой радостью в полной славе, когда в наши уста будет вложена новая песнь благодарения Богу: «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?».
Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn

Вися на кресте, Иисус Христос испытывал самые страшные мучения. Он не мог двинуть ни одним членом. Гвозди с каждой минутой все более и более раздирали язвы на Его руках и ногах. Иудеи своими насмешками еще более усиливали предсмертные муки Божественного Страдальца. Любопытные толпами стекались к кресту Иисусову, читали прибитую на нем надпись и, кивая головой, говорили: «Эй! Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста».
Первосвященники с книжниками и старейшинами, наслаждаясь подле креста мучениями своей жертвы, со злобным торжеством говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему, ибо Он говорил: «Я — Божий Сын».

Увлекаясь общим примером, воины также ругались над Иисусом Христом. Даже один из распятых с Ним злодеев, убийца, и тот, в последний мучительный час свой, нашел в себе довольно силы, чтобы также укорить невинного Страдальца. «Если Ты Христос, — говорил он, — спаси Себя и нас». Впрочем, другой из распятых разбойников не был похож на этого ожесточенного изверга, напротив, он даже унимал своего товарища и говорил ему: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Мы осуждены справедливо, потому что приняли достойное нашим делам, а Он ничего плохого не сделал». И потом, обратясь к Иисусу Христу, сказал с чувством глубочайшего благоговения: «Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Твое». На такое трогательное выражение искреннего раскаяния и крепкой веры Господь отвечал каявшемуся разбойнику: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю».
В то время, когда бессмысленная толпа и злобные враги старались насколько возможно усугубить страдания Господа в последние горькие минуты, Пресвятая Дева и любимый ученик Христов Иоанн, Мария Магдалина, Саломия и многие другие преданные Ему женщины из Галилеи стояли вдали и смотрели на Него с безмолвной горестью. И какова должна быть скорбь Богоматери при виде такого незаслуженного позора, таких страшных мук Ее Божественного Сына. Теперь-то оружие пронзало Ее материнское сердце, как некогда предсказывал Ей Симеон Богоприимец. Иисус Христос, и среди мучений не переставая заботиться о Своей Матери, с креста поручил Ее защите и попечению любимейшего Своего ученика. Чтобы передать им Свою мысль, не обнаруживая их присутствия перед Своими врагами, Господь обратился к Своей Матери и, взором указывая Ей на Иоанна, сказал: «Жено! Се, сын Твой». Потом, посмотрев на ученика и указав ему на Марию, сказал: «Се Матерь твоя!» Иоанн понял желание своего Учителя, последняя воля Его была для него священной. Он взял Богоматерь в свой дом и, подобно сыну, с нежностью заботился о Ней до самого дня Ее блаженного успения.

Смерть Иисуса Христа
Иисус Христос мучился на кресте от двенадцати до трех часов пополудни. В третьем часу, когда страдания Его достигли высшей степени, Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил!» На еврейском языке «Боже Мои, Боже Мой» звучало: «Или! Или!». По сходству слов «Или» и «Илия» некоторые из стоявших у креста с насмешкой говорили: «Вот, Илию зовет!»
Между тем, у Иисуса Христа появилась сильная жажда, предвестница близкой смерти для распятых. «Жажду!» — произнес Он в смертельном томлении. Этот жалобный вопль тронул одного из стоявших на страже воинов, он омочил губку в сосуде с уксусом и, укрепив ее на трости, поднес к запекшимся устам Иисуса и напоил Его. Иудеи и в этот момент показали свое бесчеловечие. «Постой, — кричали они с досадой тому воину, — посмотрим, придет ли Илия спасти Его». Иисус, вкусив уксуса, воскликнул громким голосом: «Совершилось!.. Отче, в руки Твои предаю дух Мой!» — после этих слов Он преклонил голову и испустил дух.
Еще со времени распятия Спасителя солнце померкло и густая тьма распространилась повсюду. В минуты же Его смерти потряслась земля, разодралась с верхнего края до нижнего церковная завеса, разселись каменные утесы, раскрылись находившиеся в них гробовые пещеры и многие усопшие воскресли. Выйдя из гробов, они вошли в святой град и явились многим. При этих знамениях все, кто был на Голгофе, затрепетали и, ударяя себя в грудь, с поникшими головами разошлись по домам. Вокруг почившего Иисуса воцарились тишина и безмолвие. Сотник и прочие стражи, стоявшие подле креста, видя происшедшее, говорили с трепетом: «Воистину Он был Сын Божий!»

Значение и Сила Крестных Страданий Спасителя

Акафист переведен с церковно-славянского текста, напечатанного типографией Киево-Печерской Лавры в 1895 году.

Кондак 1

Непобедимый Воевода и Господи неба и земли, Тебя, Царя бессмертного, видя на кресте висящим, вся тварь изменилась, небо ужаснулось, поколебалось основание земли; мы же, недостойные, с благодарностью поклоняясь Твоему страданию ради нас, с разбойником взываем к Тебе: Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Икос 1

Восполняя ангелов чин, Ты не от ангелов принял естество, но, будучи Богом, ради нас стал человеком; и этим человека, умерщвленного грехами, Ты оживил животворящим Твоим телом и кровью. Поэтому, мы, помня любовь Твою, так благодарим Тебя: Иисусе Боже, вечная любовь, Ты нам земнородным оказал милость. Иисусе, Ты, оставив горних ангелов, сошел к падшим людям. Иисусе, Ты, облекшись в нашу плоть, Своею смертью разрушил власть смерти. Иисусе, Ты обоготворил нас Твоими божественными Тайнами. Иисусе, Ты Своими страданиями искупил весь мир. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 2

Ангел, видя Тебя в Гефсиманском саду, подвизающегося до кровавого пота, представ, укреплял Тебя, изнуренного тяжким бременем наших грехов, ибо Ты погибшего Адама взял на плечи и принес Отцу. Поэтому, преклонив колена, молюсь и с верою и любовью пою Тебе: Аллилуйя.

Икос 2

Иисусе, не поняли иудеи Твоего непостижимого страдания, когда, ищущим Тебя ночью со светильниками, Ты сказал: «это – Я». Тогда, хотя они и пали на землю, но потом связали Тебя и повели на суд. Мы же на этом пути поклоняемся Тебе и с любовью взываем: Иисусе, свет мира, лукавый мир возненавидел Тебя. Иисусе, пребывающий в неприступном свете, Ты был взят темной властью. Иисусе, Сыне Божий бессмертный, Ты сыном погибели был предан на смерть. Иисусе, не знающий обмана, Ты поцелован льстивым предателем. Иисусе, всем даром Себя предлагающий, Ты продан за серебро. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 3

Своим Божеством Ты предвидел троекратное отречение Твоего ученика. Он, хотя и отрекся от Тебя с клятвою, но потом, увидев Тебя, своего Господа и Наставника, во дворе первосвященника, умилился сердцем и, выйдя вон, горько плакал. Будь милостив и ко мне, Господи, и постучи в жестокое мое сердце, чтобы я слезами омыл свои грехи, воспевая Тебе: Аллилуйя.

Икос 3

Имея воистину власть вечного Первосвященника по чину Мельхиседека, Ты, Владыка и Господь всех, предстал пред беззаконным первосвященником Кайафой. Приняв от Своих рабов мучения, Ты прими от нас такую благодарность: Иисусе бесценный, будучи куплен ценой, приобрети меня для Твоего вечного наследия. Иисусе, желание всех, отверженный Петром из боязни, не отвергни меня грешного. Иисусе, незлобивый Агнец, терзаемый лютыми кабанами, избавь меня от врагов моих. Иисусе, с Своею кровью вошедший в Святая Святых, очисти меня от плотской скверны. Иисусе связанный, имеющий власть вязать и прощать, отпусти мои тяжкие прегрешения. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 4

Иудеи, волнуемые бурей христоубийства, приняв внушение отца лжи – дьявола, отвергли Тебя, правый путь, истину и жизнь. Мы же, исповедуя Тебя, Христа, как Божью силу, в Которой сокрыты все сокровища премудрости и разума, поем: Аллилуйя.

Икос 4

Пилат, слыша Твой кроткий ответ, как заслуживающего смерти, отдал Тебя на распятие, хотя и сам признал, что не нашел в Тебе никакой вины. Он свои руки умыл, но сердце осквернил. Мы же, дивясь тайне Твоего добровольного страдания, с умилением взываем: Иисусе, Сыне Божий и сын Девы, Ты умучен сынами беззакония. Иисусе, поруганный и обнаженный, Ты даешь красоту полевым лилиям и одеваешь небо облаками. Иисусе, насыщенный ранами, Ты насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Иисусе, Царю всех, вместо дани любви и благодарности, Ты принял жестокие муки. Иисусе, из-за нас весь день терзаемый, исцели язвы душ наших. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 5

Ты, одевающийся светом, как одеждой, весь покрылся Своей божественной кровью. Знаю, истинно знаю, согласно пророчествам, почему красна Твоя одежда: я, Господи, моими грехами покрыл Тебя ранами. Поэтому Тебе, ради меня израненному, взываю с благодарностью: Аллилуйя.

Икос 5

Вдохновенный Богом Исаия, Духом предвидя Тебя исполненного бесчестьем и ранами, ужасаясь, взывал: «Мы видели Его, и не имел Он привлекательной наружности или красоты». Мы же, видя Тебя на кресте, с верой и удивлением, взываем: Иисусе, терпящий бесчестье, Ты увенчал человека славой и честью. Иисусе, на Кого ангелы смотреть не смеют, Тебя ударяли по щекам. Иисусе, по голове тростью ударенный, преклони к смирению мою голову. Иисусе, имевший Свои светлые очи омраченные кровью, отврати мои глаза, чтобы не смотреть на суету. Иисусе, от ног до головы не имевший живого места, всего меня сделай целым и здоровым. Иисусе, Сыне Божий, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 6

Свидетель Твоей кротости, Пилат, объявил народу, что в Тебе нет ничего, достойного смерти. Но иудеи, как дикие звери, увидевшие кровь, скрежетали на Тебя зубами, вопя: распни, распни его. Мы же, целуя Твои пречистые раны, взываем: Аллилуйя.

Икос 6

Ты явил ангелам и людям удивительное зрелище, когда Пилат сказал о Тебе: «Вот Человек». Придите же, поклонимся Иисусу, нас ради поруганному, взывая: Иисусе, Творец и Судья всех, Ты Своим творением судишься и подвергаешься мучению. Иисусе, податель премудрости, Ты не дал ответа безумным. Иисусе, врач израненных грехами, научи меня каяться. Иисусе, Пастырь пораженный, порази бесов, искушающих меня. Иисусе, имевший плоть уязвленную, уязви сердце мое страхом Твоим. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 7

Ради избавления человека от порабощения врага, Ты смирил Себя перед Своими врагами, Иисусе, и, как безгласный ягненок, был веден на заклание, везде терпя раны, чтобы полностью исцелить человека, взывающего: Аллилуйя.

Икос 7

Ты показал удивительное терпение, когда воины, понося Тебя по приказу неправедного судьи, изранили пречистое Твое тело, обагряя его с головы до ног кровью. Мы же со слезами взываем к Тебе: Иисусе, человеколюбивый, Ты людьми тернием увенчан. Иисусе, Божеством бесстрастный, Ты терпишь страсти, чтобы нас от страстей освободить. Иисусе, Спаситель мой, спаси меня, заслуживающего всякие наказания. Иисусе, всеми оставленный, утверждение мое, укрепи меня. Иисусе, всеми оскорбляемый, радость моя, возвесели меня. Иисусе, Сыне Божий, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 8

Моисей и Илия удивительно и чудно явились Тебе, говоря об исходе Твоем, который теперь завершается в Иерусалиме. Там видели славу Твою, здесь же, увидев спасение наше, взывают с нами: Аллилуйя.

Икос 8

Везде гонимый иудеями, Ты претерпел поругания и муки ради множества грехов моих. Одни Тебя обвиняют, как противника кесаря, другие осуждают, как злодея, иные вопят: «Возьми, возьми и распни». Мы же из глубины души говорим всеми осужденному и ведомому на распятие: Иисусе, Судья наш, неправедно осужденный, не осуди нас по делам нашим. Иисусе, изнемогающий на пути под крестом, сила моя, не оставь меня в час моего испытания. Иисусе, взывающий к Отцу о помощи и подавший всем пример подвига, укрепи меня в немощи моей. Иисусе, принявший бесчестье, слава моя, не отвергни меня от Твоей славы. Иисусе, образ пресветлой Отчей Ипостаси, преобрази мое нечистое и мрачное житие. Иисусе, Сыне Божий, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 9

Видя Тебя, к кресту пригвожденного, вся природа смутилась: солнце на небе скрыло свои лучи, сотряслась земля, завеса храма разорвалась, распались камни, ад отпустил умерших. Мы же у подножья креста Твоего взываем: Аллилуйя.

Икос 9

Красноречивые витии, даже множеством слов, не могут воздать достойного благодарения Твоим, Человеколюбец, божественным страданиям. Наши же душа и тело, сердце и все суставы с умилением взывают к Тебе: Иисусе, пригвожденный ко кресту, пригвозди и уничтожь список наших грехов. Иисусе, простирающий ко всем руки с креста, привлеки и меня заблудшего. Иисусе, прободенный в ребра, введи меня язвами Твоими в чертог Твой. Иисусе, распятый плотью, распни мою плоть со страстями и похотями. Иисусе, скончавшийся в муках, удостой, чтобы я своим сердцем созерцал Тебя распятого. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 10

Желая спасти мир, Ты исцелял слепых, хромых, прокаженных, немых и глухих, а также изгонял лукавых духов. Неразумные же Иудеи, дышащие злобой и мучимые завистью, пригвоздили Тебя ко кресту, не умея петь: Аллилуйя.

Икос 10

Превечный царь, Иисусе, Ты весь страдаешь за мое невоздержание, чтобы всего меня очистить. Ты подаешь нам совершенный пример, чтобы мы последовали ему, взывая: Иисусе, любовь непостижимая, Ты не вменил греха, распинающим Тебя. Иисусе, со слезами молившийся в винограднике, научи и нас молиться. Иисусе, исполнивший все пророчества, относящиеся к Тебе, исполни благие желания нашего сердца. Иисусе, предавший Свой дух в руки Отца, прими дух мой в час исхода моего. Иисусе, не препятствовавший разделять Твои одежды, кротко отдели мою душу от тела. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 11

Твоя пренепорочная Мать приносит Тебе умилительное пение, говоря: Хотя Ты и страдаешь на кресте, но Я знаю, что Ты рожден из чрева Отца прежде утренней звезды (денницы); (Пс. 109). Я вижу, как все творения страдают вместе с Тобой. Предавая Свой дух Отцу, прими и мой дух и не оставь меня взывающую: Аллилуйя.

Икос 11

Как светлая свеча, горящая любовью у Твоего креста, Твоя пренепорочная Мать тяжко страдала, когда видела Тебя, истинное Солнце правды, сходящим в гроб. С Нею прими и от нашего сердца такие молитвы: Иисусе, Ты вознесся на древо, чтобы нас, падших, вознести к Отцу Твоему. Иисусе, Ты девственнику (Евангелисту Иоанну) даровал Матерь Приснодеву, чтобы нас девству и чистоте научить. Иисусе, вручивший ученика Богослова Родившей Тебя, Бога-Слова, поручи и всех нас Ее материнскому заступничеству. Иисусе, победитель мира и ада, победи неверие, гордость житейскую и похоть очей, в нас живущую. Иисусе, разрушитель державы смерти, избавь меня от вечной смерти. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 12

Подай мне Твою благодать, Иисусе, Боже мой, прими меня, как принял Иосифа с Никодимом, чтобы я принес Тебе душу мою, как чистую плащаницу, и помазал чистое Твое тело благоуханием добродетелей, имея Тебя в сердце, как в гробу, взывающего: Аллилуйя.

Икос 12

Воспевая Твое добровольное распятие, поклоняемся Твоим страданиям, Христе. С сотником веруем, что поистине Ты – Божий Сын, имеющий прийти на облаках с многой силой и славой. Тогда не посрами нас, искупленных Твоей кровью и взывающих так: Иисусе многострадальный, ради слез Твоей Матери-Девы, избавь нас от вечного пламени. Иисусе, всеми оставленный, в час смерти моей не оставь меня одного. Иисусе, прими меня, как Магдалину, касающуюся ног Твоих. Иисусе, не осуди меня с предателем и распинателями. Иисусе, введи меня в рай с благоразумным разбойником. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, когда придешь в Царствие Твое.

Кондак 13

О, Иисусе Христе, Агнец Божий, взявший грехи мира, прими это малое благодарение, приносимое Тебе от всей души нашей, и исцели нас Твоими спасительными страданиями от всякой болезни душевной и телесной; огради нас Твоим крестом от врагов видимых и невидимых и при нашей кончине не оставь нас, но устрой так, чтобы Твоей смертью мы избавились от вечной смерти и всегда взывали к Тебе: Аллилуйя.