Вопрос, который никогда не задают протестанты

Когда мы, православные, говорим о вере с протестантом, то с его стороны можем услышать самые разные вопросы. И об иконах, и о крещении младенцев, и о почитании святых и так далее. Но есть один вопрос, который они сами никогда не затронут. Хотя именно он самый важный, в нем кроется коренное различие между нами. Этот вопрос – учение о Церкви.

Что такое Церковь Христова? Любой протестант сразу скажет, что деноминация, к которой он в настоящее время принадлежит, и есть Церковь Христова. Тогда вопрос: когда появилась ваша деноминация? Диапазон ответов будет от прошлого года и до начала Реформации. Отлично, а где была Церковь Христова до этого времени?

У многих протестантов взгляд на церковную историю такой: были времена апостольские, и тогда была Церковь апостольская. А затем, якобы уже со II века, появились искажения в учении Церкви. Многие прямо говорят, что Церковь утратила апостольское вероучение из-за того, что привнесла всякие ложные практики и идеи в его чистоту. Могут даже сказать, что «истинная Церковь была уничтожена язычеством»1. И вот, начиная с XVI века, со времени Реформации, именно они, протестанты, это чистое апостольское учение будто бы вернули. Ну, с XVI века – это если «старые» протестанты: лютеране, кальвинисты. А «новые» протестанты, такие, например, как баптисты, адвентисты, пятидесятники, возникли в еще более позднее время.

Поскольку протестанты, как известно, любят говорить, что именно они и только их деноминация в своей вере точно следует Библии, то мы будем рассматривать их представления о Церкви именно через призму Священного Писания. Давайте посмотрим, соответствует ли Библии эта протестантская идея про исчезнувшую Церковь.

Господь Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). То есть Господь обещает, что у сил зла не будет победы над Церковью, в том числе и через искажение вероучения. Она всегда останется той же «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но… святой и непорочной» (Еф.5:27), «домом Божиим… столпом и утверждением истины» (1Тим.3:15), какой ее изображают апостолы в Писании.

И, конечно, если мы поверим протестантам, что созданная Христом Церковь осквернилась языческими практиками, потеряла истину и уклонилась в заблуждения, то в таком случае мы объявляем, что врата ада Церковь одолели. И через это мы объявляем Господа Иисуса Христа лжецом, показывая, что Он обещал, но не сдержал Своего обещания.

Есть и другое обещание, которое дал Господь. Он сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Господь не только обещает, что сама по себе Церковь будет устойчива, Он обещает, что Сам будет с Церковью Своей во все дни до скончания века. Здесь, как мы видим, нет ни слова о том, что Господь собирается сделать паузу со II по XVI век. Или, тем более, по XIX век.

Уверения протестантов, что Церковь будто бы исчезла на целых полторы тысячи лет, прямо противоречат библейским словам.

И апостол Павел со своей стороны пишет, что Богу будет воздаваться «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Еф.3:21). То есть созданная Христом и распространенная через апостолов Церковь будет существовать на протяжении всех последующих поколений и прославлять Бога. Уверения протестантов в том, что эта Церковь будто бы исчезла на целых полторы тысячи лет, прямо противоречат этим библейским словам.

Также стоит напомнить, что Христос обещал апостолам дать Духа Святого и сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16:13), «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Когда пришел к апостолам Дух Святой, мы знаем – в день Пятидесятницы, который и считается днем рождения Церкви. То есть Господь дает Духа Святого, и Дух Святой сохраняет Церковь. Сохраняет ее от искажения, от того, чтобы она уклонилась от истины. Поэтому апостол Павел и называет Церковь «столпом и утверждением истины» (1Тим.3:15). Потому что Дух истины наставляет ее и Сам Христос, Который есть Истина (Ин.14:6), невидимо пребывает в ней. Отдельный человек или даже группа людей, конечно, могут уклониться в заблуждение, и так всегда было. Еще апостолы об этом предупреждали (см.: 2Пет.2:1; Гал.1:6–9). Но чтобы вся Церковь уклонилась в заблуждение – такое невозможно, поскольку это означает, что она перестала существовать.

Если Истинной Церкви в IV веке уже не было, то тогда лишается авторитета и Библия, которая была составлена и сохранена этой исторической Церковью.

Тут возникает еще один интересный вопрос к протестантам. Вот вы говорите, что для вас свята только Библия и что будто бы именно основываясь на Библии вы дошли до убеждения, что со II века Церковь истинная исчезла, заразившись язычеством. А кто и когда утвердил канон Нового Завета? Кто постановил, что из множества памятников древнего христианства именно эти книги являются Священным Писанием, частью Библии? Ответ: это произошло в 364 году на Лаодикийском Соборе той самой Церкви, которую вы считаете уклонившейся в язычество и историческим продолжением которой является Православная Церковь. Никто не сможет назвать более ранней даты утверждения канона Нового Завета, каким мы его знаем сейчас. Но если Истинной Церкви в то время уже не было, то тогда лишается авторитета и сама Библия, которая была записана, составлена и сохранена этой исторической Церковью, от которой ее позднее, через посредство католиков, получили протестанты.

Упомянутые протестантские идеи не только противоречат Библии, как уже было показано, они еще и исторически не подтверждаются.

Я сам, например, когда приходил к вере, лично проверял это. Прочитал сначала Новый Завет. После этого стал читать другие христианские документы, которые сохранились от конца I века. Например послание святого Климента Римского, ученика апостолов.

Затем перешел к тем документам, которые были написаны во II столетии. И прочитал их, в том числе и написанные непосредственно учениками апостолов, такими как святой Поликарп Смирнский, святой Игнатий Богоносец. То есть, – подчеркну, – эти тексты написаны теми, кто лично знал апостолов и от них воспринял учение христианское.

После этого я перешел к III веку и прочитал все христианские тексты того времени. Потом перешел к IV веку и так далее. И я убедился, что на протяжении всех этих столетий Церковь в своем учении осталась той же. Могли изменяться формулировки вероучения, но само вероучение пребывает сейчас в Православной Церкви таким же, какое оно было во времена апостолов и их учеников.

Конечно, я никого не прошу верить мне на слово. Если мне доводится беседовать с протестантами, я им предлагаю проверить. Возьмите тексты и проверьте. Все есть в открытом доступе. Как правило, почти все протестанты крайне слабо разбираются в истории Церкви и практически не знают ее совсем. То, что было после описанного в Деяниях апостольских и до того, как возникла их деноминация, для них – terra incognita. Хотя это огромный пласт истории и церковной, и христианской, и вообще человеческой.

И если протестанты находят в себе смелость без предубеждений рассмотреть этот вопрос – то, конечно, они увидят истину. Нетрудно заметить, что Церковь, описанная в документах I-II столетий, совсем не похожа на то, что сейчас мы видим на протестантских собраниях и в целом знакомясь с современным протестантизмом.

Та Церковь апостольских времен – она объективно похожа на Церковь Православную. И это не только мое впечатление. Приведу в пример один случай, который произошел в 1960-х годах в американских городах Бен-Ломон и Санта-Барбара.

Группа молодых протестантов пришла к выводу, что все известные им протестантские Церкви не могут быть настоящей Церковью… И тогда эти молодые люди решили проследить историю Церкви от времен апостольских и до наших дней, чтобы выяснить, куда делась та Церковь, которая была описана в книге Деяний. И они пошли по тому же самому пути, по которому позднее шел я. То есть они последовательно изучали все исторические документы. При этом в истории много было разделений. И в Древней Церкви были разные ереси, которые отделялись от Православия. И на каждой такой развилке эти протестанты непредвзято смотрели и сравнивали: какое из этих учений – учение Православной Церкви или учение отделившихся – наиболее соответствует тому учению, которому верили до них? кто именно хранил апостольскую веру, а кто вносил новшество?

И в результате исследования, которое было долгим и кропотливым и в котором никоим образом не участвовала православная сторона, община убедилась, что Библию создала именно Православная Церковь. Именно она сохранила для мира Библию. И первые шаги этой Церкви описаны в книге Деяний. И в 1974 году вся эта протестантская община целиком – более 2000 человек – попросилась в Православную Церковь и была принята. Есть написанные ими описания их пути в Православие, кто хочет, может познакомиться. Например замечательная книга Питера Гиллквиста «Возвращение домой». Позволю себе процитировать отрывок из нее:

«В своем путешествии через историю мы тщательно проследили тысячелетие неразрывной преемственности в Церкви. Излишне говорить, что мы подтвердили представление о Церкви, изложенное на страницах Нового Завета. Мы обнаружили ту же самую Церковь во втором и третьем столетиях, подвергающуюся жестоким гонениям, служащую литургию в домах, катакомбах и даже на кладбищах и руководимую епископами, которые часто заканчивали свой жизненный путь как мученики. Мы нашли ее в четвертом веке защищающей веру в Никее и в пятом веке – в Халкидоне.

Мы проследовали за ней вплоть до восьмого столетия, изучили ее великие Соборы, полюбили ее апологетов, святых, учителей, то, как они проповедовали Евангелие, боролись с еретиками и подтверждали почитание святых икон. Мы были поражены тем, как смело встречали в Церкви этические и догматические искажения вероучения и как постоянно удавалось избежать возможного разрушения. Бог был с Церковью в девятом и десятом веках…

Но затем наступил 1054 год, и мы оказались перед лицом выбора. Произошел раскол. Я до сих пор помню физическое ощущение, которое у меня было, когда я сказал своим единомышленникам: “Восток прав в сопротивлении папству и в отрицании дополнения filioque”. После этого я сделал глубокий вздох. “Я думаю, что это делает нас… православными”»2.

Мне известны и другие такие примеры, хотя и менее масштабные по численности, когда люди именно через изучение истории христианства убеждались в истинности Православия.

Конечно, не все люди готовы приступить к столь серьезному историческому исследованию, не все имеют такую возможность. Но в таком случае им будет достаточно того, что говорит о Церкви Господь Иисус Христос и Его апостолы, чтобы понять, что истинная Церковь не могла исчезнуть. И, соответственно, все протестантские церкви, которые прямо позиционируют свой разрыв с предшествующей христианской традицией и отсчитывают свою историю от основания их деноминации смертными людьми, заведомо не могут быть той Церковью, которая непрерывно существует от времен апостольских и до Второго Пришествия Христова.

Некоторые протестанты понимают эту проблему. И, чтобы защититься, они говорят иначе: да, конечно, во все века была Церковь. Но она, эта настоящая Церковь, была невидимой. Она состояла из отдельных праведников, которые могли относиться формально к разным христианским деноминациям, могли находиться среди православных, несториан, монофизитов, католиков и т.д., но в душе верили правильно (то есть как современные протестанты), и вот из всех их и состояла эта невидимая Церковь Христова. А после такого-то года она стала видимой в лице нашей деноминации. Многие протестанты могут сказать, что Церковь и сейчас пребывает невидимой, и все «правильные» с точки зрения данного направления люди из других конфессий в нее будто бы входят. И что вот будто про эту невидимую Церковь Христос и говорил, что врата ада ее не одолеют и что Он будет с нею.

«Теория невидимой Церкви» была создана для объяснения кризиса протестантизма с его непрекращающимся дроблением на все новые деноминации.

Позволю себе предположить, что «теория невидимой Церкви» была создана также и для того, чтобы объяснить кризис несоответствия того, что наблюдается сейчас в протестантском мире с его непрекращающимся дроблением на все новые деноминации, с тем, что было описано в книге Деяний Апостольских, где Церковь предстает как единый организм, единая реальность, единая структура, которая может позволить себе провести апостольский Собор в Иерусалиме и принимает к исполнению решения этого Собора (см.: Деян.15:6–31). В современном протестантском мире провести что-то такое для всех деноминаций просто немыслимо. И сами протестанты это признают.

Согласуется ли с Библией концепция «невидимой Церкви»? Вспомним слова Господа Иисуса Христа, в которых Он указывает, как обличать человека, если тот согрешил. Он говорит, что нужно привести свидетелей. И «если не послушает их, скажи Церкви, если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). Вот совет, который Господь дает всем христианам, всем, кто хочет быть учеником Его. И этот совет подразумевает, что Церковь всегда будет обнаружима. Церковь не есть нечто аморфное, умозрительное, неопределимое, невидимое. Нет. Она представляет собой нечто конкретное, видимое и четко отличимое от других сообществ. Это сообщество со своим порядком, допускающим возможность обратиться за разрешением недоуменных вопросов. И так всегда в Церкви и было. Как в древние времена состоялся первый апостольский Собор, так и впоследствии все спорные вопросы в Церкви решали Соборы. И церковный суд существовал тоже, который осуществлял власть Церкви выносить суждения, «вязать и разрешать» (см.: Мф.18:18). Только к такой видимой Церкви и можно обратиться за разрешением тяжб. А к «невидимой Церкви» как обратишься? Это все равно что посылать пострадавшего от разбойников обратиться в «невидимый суд», про который никто не знает, где он и из кого состоит.

И в других местах Священного Писания мы видим ту же реальность, когда говорится, например, что «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47). Это вполне конкретная, видимая Церковь. Люди знали, что если ты хочешь стать христианином, то ты должен прийти к этому сообществу и креститься, ты должен быть вместе со всеми. И, как это хорошо описывается там же, все христиане «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42). И, кстати, именно потому, что Церковь апостольская была видима, ее и можно было гнать – «в те дни произошло великое гонение на Церковь» (Деян.8:1), и еще не обратившийся Савл «жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал.1:13). А как можно подвергать гонению невидимую Церковь?

Стоит напомнить и слова Писания о причащении Телу и Крови Христовых: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:26). То есть Евхаристия в Церкви будет совершаться от времен апостольских и вплоть до Второго Пришествия Христа, «доколе Он придет». А преломление хлеба, как называется в Писании Евхаристия, – это то, что совершается видимым образом. И чаша, и вино и хлеб, предложенные для пресуществления, и само причащение Телу и Крови Христовым происходит видимым и осязательным образом. В «невидимой Церкви» это все просто невозможно.

«Теория ветвей» противоречит словам Господа, сказавшего, что будет у Него «одно стадо» (Ин.10:16).

Надо сказать, что в протестантском мире есть еще одна теория, которая пытается снять проблему, о которой мы говорим. А именно «теория ветвей». В отличие от «теории невидимой церкви», которая пытается придумать некое мистическое единство отдельных индивидов вопреки разделениям между церквями, к которым они могут принадлежать, «теория ветвей» объявляет сами по себе разделения и различия между христианскими конфессиями неважными и утверждает, что все, кто называет себя христианами: и протестанты разных толков, и католики, и православные, и монофизиты, – все вместе составляют эту единую Церковь Христа как ветви единого древа.

Но и с этой концепцией согласиться не получится, поскольку Сам Господь говорил, что будет у Него «одно стадо» (Ин.10:16). Даже при большом желании невозможно назвать все перечисленные выше сообщества единым стадом. Поскольку в действительности – и это ни для кого не секрет – они не имеют между собой никакого единства. Не имеют ни единства веры, ни единства в таинствах, ни единства в церковно-административных, канонических вопросах, ни единства в нравственных взглядах. Даже в среде самих протестантов нередко утверждаются прямо противоположные вещи.

Например есть протестанты, которые утверждают, что гомосексуализм – это грех, а есть протестанты, которые говорят: ничего подобного, никакого греха здесь нет. И они имеют даже пасторов – открытых гомосексуалистов и совершают так называемые гомосексуальные браки. Это всего лишь один из примеров, а есть и другие серьезные отличия, в том числе и догматического вероучительного характера. Где же здесь единство? Но приверженцы обсуждаемой идеи упрямо говорят: «Да это все не существенно, конечно, есть различия, но так ли они важны? Самое главное – что у нас есть то, что нас объединяет».

Но, как говорил святой Иоанн Златоуст, с любым человеком, даже неверующим, мы можем найти что-то, что объединяет нас, – только с диаволом у нас нет ничего общего. Но это не значит, что мы с любым человеком принадлежим к одной Церкви. И вот такой идеи, что будто бы не важно, кто во что верит, лишь бы называли себя христианами, мы совершено не встретим у апостолов. Более того, мы находим у них прямо противоположные мысли.

Например апостол Павел говорит: «По отшествии моем войдут к вам волки, не щадящие стадо. И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:28–30). В другом месте апостол говорит: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим.16:17–18). И еще пишет: «Как прежде мы сказали, так и теперь говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:9).

Как видим, вероучительные различия оказываются настолько серьезными, что апостол прямо предписывает предавать таких людей анафеме, отделять их от церковного тела. Он описывает, что само внесение разделений является следствием греха. И в другом месте апостол говорит, что предающийся ереси Царства Божия не наследует (см.: Гал.5:20–22).

Поэтому невозможно говорить, что все равно, во что мы верим, и, мол, если мы называем себя христианами, то мы все единая Церковь. Это не так. Мы не едины тогда ни в вере, ни в нравственном учении, ни в Евхаристии. Писание говорит, что у христиан должны быть «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5). А в существующих конфессиях и деноминациях вера как раз не одна, вера разная, почему и произошли разделения: здесь об этом учат так, а здесь иначе, а в третьей «церкви» и еще как-то по-своему.

С тем, что у всех так называемых «ветвей» нет одной веры, и протестанты не будут спорить, поскольку это самоочевидный факт. А вот про единство Евхаристии нужно поговорить подробнее. Этот важный момент, к сожалению, наши протестантские собеседники совершенно не понимают, потому что не верят, что обряд, который они проводят, называя его причастием, действительно дает им подлинные Тело и Кровь Христа. Они говорят, что это просто символы. И они правы в том, что у них это не Тело и Кровь Христа, у них это действительно только хлеб и вино. В этом они правы, но они не правы, когда думают, что вообще невозможно в причастии соединиться с подлинными Телом и Кровью Христовыми.

Наш Спаситель говорил об этом не просто как о возможном, но как о необходимом деле: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную… пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:53–54, 56). Господь сказал, что без причастия Тела и Крови Его невозможно иметь в себе жизнь вечную, то есть невозможно спастись. И позднее Он показал, как исполнить эти Его слова. Он показал это на последней Тайной вечере, когда, как повествует Евангелие, «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26–28). Христос не сказал: «приимите, ядите: сие есть символ Моего Тела» и «символ Моей Крови». Он сказал ясно: «сие есть Тело Мое» и «сие есть Кровь Моя». Хотя апостолы продолжали видеть те же хлеб и вино, но при этом силою Божиею они стали тем, чем их назвал Всемогущий Господь, про Которого Писание говорит: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:9).

И Господь сотворил это чудо не только один раз для апостолов. Он, как мы знаем, заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19). И во исполнение этих слов христиане начали совершать Евхаристию с самых первых дней Церкви. В той же самой главе, где описывается, что апостолы в день Пятидесятницы начали проповедовать, и обратилось три тысячи человек, далее написано, что они «постоянно пребывали… в преломлении хлеба» (Деян.2:42), то есть совершая Евхаристию.

Протестанты говорят: да-да, и мы это все делаем. Конечно, мы преломляем хлеб и пьем вино, но для нас это просто воспоминание о Христовых страданиях, ничего более. Но в таком случае зачем вообще этот ритуал? Ведь вспомнить о Христе можно и без хлеба и вина. Давайте посмотрим, была ли Евхаристия для самих апостолов просто воспоминанием о Христе? Вот апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор.10:16). Как видим, апостол не говорит: не есть ли это символ Крови Христовой? или: не есть ли это воспоминание о Христе? Для апостола это является причащением подлинных Тела и Крови Христовых.

И вот в этом случае причащение обретает особый глубокий смысл, о котором говорит апостол: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). И «так мы, многие, составляем одно тело во Христе» (Рим. 12:5). И сама Церковь также есть тело Христово (см.: Еф.1:22–23). Для апостола все это было реальностью – и то, что Церковь есть тело Христово, и что причастие есть Тело Христово. И мы становимся частью этого тела через причастие, через Евхаристию. Так мы становимся частью единой Церкви Христовой.

И в Православии две тысячи лет сохраняется эта непрерывная связь через Евхаристию. Например я полтора года назад, будучи на торжествах в Гонконге, во время богослужения причащался из одной чаши с отцом Михаилом Ли. Это китайский православный священник, которому сейчас 90 лет. Сам же отец Михаил во времена своей молодости причащался из одной чаши со святым Иоанном Шанхайским. А святой Иоанн Шанхайский, в свою очередь, во времена своего детства причащался из одной чаши со святым Иоанном Кронштадтским. И так из поколения в поколение вглубь веков эта живая связь доходит до времен апостолов, которые причащались из рук Самого Господа Иисуса Христа. Через Евхаристию Церковь является единым богочеловеческим организмом, который живет, не прерываясь на протяжении двух тысяч лет, начиная от самих апостольских времен.

И поэтому неудивительно, что наши святые говорят: границы Церкви – это границы Евхаристии. Кто не имеет причастия в Церкви Православной, кто не общается с Православной Церковью и не причащается в ней, тот находится вне Церкви Христовой3.

И, возвращаясь к «теории ветвей», мы видим и с этой стороны ее несостоятельность – поскольку не может быть так, чтобы совершенно разделившиеся между собой сообщества, называющие себя церквями, все в равной степени имели подлинное таинство Тела и Крови Христовой. Как пишет апостол: «разве разделился Христос?» (1Кор.1:13). Христос один, и Тело Его одно. Поэтому и Евхаристия одна, совершаясь непрерывно на протяжении двух тысяч лет в единственной подлинной Церкви Христовой. Наша задача – найти эту Церковь, которую основал Господь Иисус Христос и которая со времен апостольских сохраняет непрерывно и веру апостольскую, и таинства, включая Евхаристию.

Эта Церковь – истинная. Остальные сообщества, которые называют себя церквями, если они отделены от нее, – не истинны. Мы не можем сказать, что все церкви созданы Христом, потому что Господь сказал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18), а не: «Я создам Мои церкви». И апостол написал: «Церковь есть столп истины» (1Тим.3:15), а не: «церкви есть столпы истины». Церковь одна, сохраняющая свое единство на протяжении веков во исполнение слов Спасителя: «да будут все едино» (Ин.17:21), «и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16).

Об уникальности, единстве и неуничтожимости подлинной Церкви Христовой многократно говорит и Священное Писание, и, конечно, Священное Предание. И это не является чем-то, что мы просто декларируем. Это исторический факт. Любой протестант может обратиться к свидетельству истории, чтобы увидеть, где правда.

И вот именно этого ощущения Церкви нашим протестантским собеседникам, к сожалению, не хватает. Они не понимают реальности Церкви, что это вообще такое. Они представляют ее как просто человеческое собрание: «Вот приехал я в некий город, нашел нескольких единомышленников, мы стали собираться вместе, читать Библию, молиться – вот это и церковь». Но это не Церковь, а кружок по интересам, который ты сам создал. А где та Церковь, которую создал Христос? Приди и виждь, что это та Церковь, которая сейчас известна под именем Православной, то есть той, которая правильно славит Бога.

Светлана Толстова. Женское священство: обзор

Тема женского священства табуирована в Русской Православной Церкви, но, тем не менее, поднимается в книгах православного богослова французского происхождения Элизабет Бер-Сижель «Рукоположение женщин в православной Церкви» и «Служение женщин в церкви». В католической Церкви дебаты на тему женского священства были официально запрещены, так как официальная позиция Ватикана признаёт только мужское священство, но дискуссии на эту тему продолжаются.

«…К настоящему времени в большинстве протестантских деноминаций давно уже остались позади бурные дебаты на эту тему и во многих церквах и общинах женщины допускаются до священнического служения. В католической Церкви вопрос этот также поднимался весьма настойчиво, однако Конгрегация вероучения запретила дальнейшее его обсуждение (после чего католики, как и следовало ожидать, стали дискутировать на эту тему с ещё пущей страстью)».1

Либеральное лютеранство — конфессия, большинство деноминаций которой рукополагает женщин в пасторы. Сторонники женского священства прибегают к тексту Священного писания:

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Либеральные лютеране трактуют это как возможность женского священства, лютеране-консерваторы, православные и католики — как возможность спасения и для мужчин, и для женщин. При этом речь идёт не об обязанности, а лишь о возможности ординации женщин, о том, что Библия не отвергает такую возможность, что либералы и претворяют в жизнь, повинуясь «знамению времени».

Любая позиция христианина опирается на Писание и заставляет искать именно там доказательства того или иного аргумента, но Писание рассматривается, с одной стороны, как историчное, с другой — как надысторичное (то есть одни вещи относятся лишь к своему времени и своей эпохе, другие — ко всем временам). На этом основании лютеране и другие протестанты стали относить запрет на женскую ординацию к древним временам, видя в современной значительной роли женщин в мире знамение времени, в отличие от православных и католиков, придерживающихся позиции, что главенство мужчины установлено Богом от начала веков и до скончания. В настоящее время из 22 лютеранских церквей, насчитывающих более полумиллиона членов, лишь 3 не рукополагают женщин в пасторы. ЕЛЦ (Евангелическо-лютеранская церковь), действующая не территории России, рукополагает женщин в пасторы.

Пастор ЕЛЦ (церкви, признающей рукоположение женщин) Дмитрий Зенченко в своей статье «Пресвитерское служение женщин: почему это важно» отмечает:

«Наше призвание должно подвергнуться испытанию. Непросто описать, каким образом мы осознаём своё призвание к служению. Это не только чувство: каждый из нас может испытывать сомнения в своём призвании. Определённые духовные качества, дар проповеди, здоровье, интеллектуальные способности, волевой характер необходимы для пастора, но всё это не обязательно является знаками, указывающими на призвание. Желание служить в качестве пастора ради духовного блага людей и славы Божией должно быть распознано телом Христовым — церковью. Рукоположение — это не награда за некие заслуги, но признание действительности божественного призвания.

Итак, если мужчина или женщина призваны Богом к самоотверженному пасторскому служению, они не просто могут, но обязаны следовать своему призванию. Церковь же должна распознать истинность этого призвания — ради блага и самой церкви, и мира.

Поставление женщин — больше, чем вопрос равных прав и обязанностей, возможностей, распределения ролей, стремления к власти, церковной дисциплины или слепого следования человеческим обычаям, «преданиям старцев». В первую очередь это вопрос божественного призвания, и препятствование такому призванию является сопротивлением воле Божией».

Христос — биологический мужчина, но ему не присуща гегемонная маскулинность; в его характере много черт, которые принято считать феминными. К примеру, как отмечает Бер-Сижель в книге «Служение женщины в церкви», Иисусу присущи качества, которые в культуре принято относить к женским:

— кротость, смирение (Мф 11:29);
— прощение обид, ненасилие (Мф 5);
— способность не скрывать слез (Ин 11:34-35).

В отношении Иисуса к женщинам богослов отмечает следующее:

— Иисус не обращает к женщине специальных предписаний, как-то: повиноваться мужу или спасаться родами, молчать в церкви, покрывать голову, — таковые появляются уже у Павла;
— Иисус не побуждает женщин отказаться от образа жизни, принятого в культуре, но не препятствует женщинам сопровождать его на большие расстояния (Мария из Магдалы и другие);
— Не выделяет женское целомудрие, не презирает блудниц, взамен подчёркивая, что все люди могут быть грешны (Ин 8:7);
— Беседует с женщинами, позволяет задавать ему вопросы, хвалит Марию из Вифании за то, что предпочла слушать его, а не заниматься «женским делом» — приготовлением обеда;
— Не оценивает женщину как сексуальный объект, с использованием биполярности «целомудренная — блудница»;
— После Воскресения является сначала женщинам-ученицам.

Женщины преданны Иисусу, сопровождают его к месту распятия, стоят у Креста, и ни одна из них не отрекается от него во время судебного процесса, когда все ученики отрекаются от страха — факт, признанный всеми конфессиями.

Таким образом, мы видим, что если Иисуса и нельзя назвать идейным борцом за права женщин, его нельзя обвинить и в стремлении господствовать над женщиной. Для Него женщина — личность, способная воспринимать его проповедь и проповедовать сама (что подтверждает разговор у колодца с самаритянкой).

С установкой, что мужское доминирование установлено Богом, трудно бороться, потому что она дарует много привилегий, но не самонадеянно ли приписывать свои установки Иисусу? В переводе на более простой язык эта наивная иллюзия выглядит так: он же мужчина, значит он против равноправия мужчины и женщины. Я же мужчина, я против, почему тогда Он должен был думать иначе? Идея, что кто-то может читать мысли Бога и знать его позицию по всем вопросам, включая гендерное равенство, сама по себе ничтожна. Честнее было бы признать, что мы не знаем точную позицию Христа по женскому вопросу.

Помимо специального священнического служения, есть и просто проповедь о вере, которая не может быть запрещена женщинам. Она лишь не облечена в специальную форму, но здесь и кроется противоречие — неофициально можно, официально нет. Запрет, возможно, многим женщинам помешал реализовать своё предназначение в той мере, в какой они были призваны Богом.

Для любого человека, посвятившего себя служению Богу, неизбежны сомнения и терзания, но есть разница, если бы человек решил сам, что не подходит из-за плохого характера, лени и слабого здоровья, если бы не подходил по причине отсутствия способностей, как это может случиться с любым, кто выбирает такое служение, а другое дело, если причиной является набор хромосом, и на этом основании церковь не признаёт, что Бог может дать женщине такое призвание, оставляя его прерогативой мужского пола. Будто бы мы, в самом деле, можем давать Богу указания, кому он должен дать дар нести свое служение. Это не сильно отличается от убеждения, что женщина не может быть адвокатом или программистом, учёным или художником. По сути, это и есть одно и то же убеждение.

Предпочтительнее говорить не о женских или мужских чертах, а о маскулинности и феминности. Это специфические черты, приписываемые мужчинам и женщинам как социальным группам. Как правило, они достаточно похожи даже в разных культурах. Например, маскулинность отождествляется с агрессией, творчеством, активностью, уравновешенностью, логикой и т.д. Феминность — с чувственностью, мягкостью, пассивностью, природностью и т.д. Обычно мало встречается ярко выраженных типажей, больше промежуточных, вне зависимости от биологического пола. К тому же, эти представления во многом чисто культурные, обусловленные представлениями о том, каким должен/на быть мужчина/женщина.

Необходимо рассмотреть также проблему первородного греха, который обычно рассматривают как причину подчинения женщины мужчине. Я буду делать это в рамках традиционной теологии.

Бог сказал Еве: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою». (Бытие 3:16)

Отсюда видно, что это следствие первородного греха, зависимость человека от которого Христос искупил (!). Исходя из того, что подчинение женщины сохранилось и после Христа, можно было сделать вывод, что оно установлено навечно. Однако эту же фразу Бога можно понимать и так, что это как раз отклонение от его первоначального замысла, и более того — констатация факта, что теперь в голом первобытном мире женщине будет тяжелее, чем физически более выносливому мужчине, чем и обусловлено её подчинение. Но факт искупления Христом первородного греха — это повод поставить под сомнение законность господства над женщиной после его Воскресения. Здесь мы явно имеем дело с субъективной трактовкой по факту, поскольку автоматически патриархат никуда не пропал, а проповедь Павла снова вернула женщин «на место».

Таким же образом, по факту, мы можем, видя, что женщины добились равенства перед законом с мужчинами, поставить вопрос о том, что всё-таки правда восторжествовала, и искупление первородного греха предполагало и искупление женщин от господства над ними, но освобождение затянулось по причинам господствовавших предрассудков и было замедлено деятельностью Павла и церкви на протяжении веков. Таким образом, мы приходим к выводу (причём не выходя за рамки теологии), что борьба женщин за свои права — ничуть не искажение Божьей воли, а напротив, исполнение её.

Мэри Дейли, женщина-богослов и радикальная феминистка, авторка книги Church and the Second Sex («Церковь и второй пол»), пришла к выводу, что мизогиния в христианстве неустранима изнутри. То есть, находясь внутри современного христианства и принимая сложившийся патриархатный дискурс, женщины, желающие перемен, находятся на заведомо проигрышной позиции. Что касается лютеран и англикан, то они применили «вмешательство снаружи» (поступили вопреки традиции, посчитав женское пасторство «знамением времени»), чем обязали менять дискурс внутри.

Католикам же и православным страшно что-то существенно менять. Их (точнее, их духовных лидеров, потому что среди простой паствы мнения могут быть очень разными) устраивает патриархат, и им мало интересно, что кто-то от этого чувствует себя плохо или не реализует своё предназначение. Но это не значит, что всё бесполезно.

Как следует из христианской традиции, священство является особым даром, особым служением, сакральным, которое было получено от апостолов Христа — первых священников, совершивших обряд рукоположения (хиротонии), передав таким образом Духа Святого своим преемникам, а те, в свою очередь, своим преемникам, и так было вплоть до настоящих времён. Поэтому, если женщины не рукополагались, то, стало быть, рассуждает церковь, Бог не дарует им священства. Только священнику даровано совершать таинства. Однако Таинство Крещения может совершить любой человек, в том числе и женщина. Здесь уже противоречие, ведь в акте Крещения тот, кто крестит, выполняет роль священника. Но все остальные Таинства, особенно такое важное, как Причастие, миряне не совершают. Имплицитно это может предполагать некий культ священников, такую привилегированную касту с особыми дарами.

У лютеран истинная церковь понимается как сообщество верующих. Пасторы выполняют роль наставников, но не обладают функциями посредника между Богом и верующим. Таким образом, проще разрешается и проблема с рукоположением женщин у большинства лютеран, ведь там, где минимум иерархии, женщинам проще внедриться в систему. Если этот вопрос пересматривать в нашей церкви, возможно, придётся создавать новую церковь. В церковной идеологии всё слишком взаимосвязано — убрав один кирпичик, можно разрушить всё здание. Лютер начал с реформ, а в итоге старое пришлось отвергнуть и создавать новое. По мнению этой конфессии, истинная церковь — сообщество верующих. А организация не имеет никакого духа — это просто каркас.

Также заслуживает внимания мысль пастора Дмитрия Зенченко о Причастии. В Причастии священник как бы рождает ребёнка. В его руках хлеб и вино делаются младенцем. Таким образом, в Таинстве он исполняет роль женщины.

Интересно, что запрет на священническое служение женщин хронологически связан с извращением понимания Евхаристии (Таинства Св. Причастия). Священник «рождает» Христа в Евхаристических Дарах. Он исполняет роль, которой недостаёт мужчинам, чтобы ощущать себя совершенно полноценно; ведь таким образом можно становиться женщиной, оставаясь в то же самое время мужчиной. Поэтому отстранение женщин от священства связано с защитой этой, быть может, единственной для них и важной для многих, «ниши».

И священник уподобляется Деве Марии, то есть он может родить ребёнка без греха, в отличие от женщины. И Мария — единственная женщина, которая родила без греха. Таким образом, почитая Деву, он как бы отвергает всех других женщин — ведь они родили в грехе. Однако он этого требует от женщины. Требует выполнить её предназначение — родить, чтобы продолжить род человеческий. (Конечно, справедливости ради надо сказать, что мужчины не всегда осознают подобные мотивы). Культ Девы Марии не разрешает этой проблемы. Ведь почитают её, потому что видят в ней особую женщину, т.е. не-женщину, сверх-женщину, подобную им, которой священники могут уподобиться в сакральном желании родить — безгрешным образом.

Мне нравится герменевтика подозрительности, предложенная феминистской теологией и теологией освобождения. Здесь имеет место принцип истолкования, который заключается в том, что под подозрение ставится не только интерпретации Библии, но и сама Библия. А критерием подозрительности является фактор угнетения, что также предполагает понимание угнетения как чего-то, чуждого Божественному замыслу — соответственно, привнесённого людьми.

Обобщённый опыт культурно-социального угнетения конкретной группы (рабы, женщины) берётся в данном случае в качестве критерия интерпретации библейского текста. В рамках культуры, основанной на угнетении определённой социальной группы, данное угнетение (дискриминация) не может рассматриваться в качестве такового, будучи осмысляемо как естественная разница между людьми (свободные — рабы, мужчины — женщины, богатые — бедные и т.д.), что отражено и в Библии. Данная группа, являясь Великим Немым, находится в другой плоскости существования, невидимой для смертных. Но дело в том, что Великие Немые рано или поздно перестают ими быть и начинают осмысливать и озвучивать свой опыт. В данном случае, проблема женского священства и связанных с ней богословских проблем растёт из общекультурного опыта женщин, когда женщины критически осознали, что доминирование мужчин является во всех отношениях нежелательным для их, женщин, развития. Исходя из этого, применительно к религиозной сфере, и возникла потребность в женском священстве и, как следствие, в новых принципах истолкования Библии.

1. «Русская мысль», Париж, N 4340, 9 ноября 2000 г.
2. Зенченко Д. Пресвитерское служение женщин: почему это важно.
3. Бер-Сижель Элизабет. Служение женщин в церкви. М.:ББИ, 2002. — 220 с.
4. Зенченко Д. О месте женщины в пастырском служении. Может ли женщина быть священником?

Рукоположение женщин

Рукоположение женщин

(W0men, Ordination of).

Во второй пол. XX в. вопрос о рукоположении женщин в священники приобрел первостепенное значение. Проблема осложняется тем, что библейские указания на этот счет крайне немногочисленны, а древние традиции нередко складывались в атмосфере страха и предрассудков. Само рукоположение это обряд, в к-ром община назначает человека на роль духовногоруководителя. Вн.з. временаонсопровождался возложением рук (Деян 6:6; 13:3), хотя это действие не всегда означало причастность к общественному служению (Деян 28:8). Тем самым община показывала, что она принимает этого руководителя. И вместе с тем это действие символизировало Божью милость и дарованную свыше духовную силу (Деян8:17; 19:6).

Н .з. свидетельства. В ранней Церкви иерархическая структура не была четко очерчена. В НЗ говорится о епископах, дьяконах и пресвитерах (1 Тим 3:113; 5:1722). «Пресвитер», скорее всего, обобщенное название духовного лица епископа или дьякона, нежели род отдельного служения. В н.з. времена и первые века христианства права и функции церковного руководителя разнились в зависимости от географических районов. В НЗ нет незыблемого плана церковной иерархии на все времена и для всякого места. Каждая церковь должна устанавливать свою собственную иерархию и руководство, отвечающие нуждам общины. Тем не менее НЗ предлагает принципы, крые могут служить указателями в этом вопросе.

В НЗ женщины возглавляют молитвенное служение, занимают особые должности в церкви и даже могут быть сотрудниками апостолов. В 1 Кор 11:216 ап. Павел дает подробные указания, как должны быть одеты мужи и жены, участвующие в богослужении. Он допуекает, что жена может молиться и пророчествовать в церкви. Пророчество, как объясняет ап. Павел(1 Кор 14:3,2425), предполагает назидание и увещание. Сегодня эти функции осуществляет духовенство. Ап. Павел называет Фиву диаконисой церкви Кенхрейской (Рим 16:1). Возможно, Фиве было поручено передать послание Римской церкви. Вверенное ей дело было достойно участия всей церкви. Ап. Павел говорит о женщинах как о своих сотрудниках (Флп 4:3), и не исключено, что Юния, края упоминается в Рим 16:7, была апостолом.

Проблема женского служения в Церкви. Почему же тогда Церковь в истории не утверждала ведущую роль женщин более последовательно? Отчасти изза того, что иерархия ранней Церкви складывалась под воздействием разных противоборствующих сил. Христианство возникло и распространялось в мире, где женщин жестоко угнетали. Хотя христиане, несомненно, верили в свободу и равенство (Гал 3:28), исторические условия и общественный гнет подчас препятствовали развитию этих похвальных добродетелей.

Первый фактор состоит в том, что рукоположению женщин препятствовала тенденция отождествлять ведущую роль в Церкви со священством. Священник, некогда бывший «первым среди равных», теперь стал лицом, отделенным от общины. Его главный священнический долг приносить бескровную жертву, совершая таинство евхаристии. В в.з. времена женщины не допускались к священническому служению. Им не разрешалось входить в алтарь. Поэтому, когда первенство в Церкви было отдано священству, женщины вновь оказались в стороне.

Другим фактором была незаслуженно низкая роль, крую отводили сексуальности в ранние века. Вследствие нравственной распущенности, царившей в языческом мире, нежелательные беременности, аборты и брошенные дети были частым явлением. Разумеется, христиане не считали разврат и похоть похвальными добродетелями. Пытаясь им противостоять, некрые начинали отстаивать аскетизм. Вместо того чтобы утверждать сексуальность, обогащающую человека, первые отцы Церкви отзывались о ней уничижительно. Они превозносили безбрачие, считая его важной христианской добродетелью; половые отношения вызывали неприязнь даже в браке. Церковь боролась с этим прискорбным отношением к вопросу пола, и в отдельных местах ей приходится преодолевать его и поныне. В результате на женщин стали смотреть как на искушение. Мужчинам, посвятившим себя целомудренной жизни, советовали избегать их общества.

Подъем монашества усилил эту тенденцию. Хотя первоначально монашеские общины не были задуманы как подготовительные школы для священников, они исполняли именно эту роль. В «темные» века было нелегко получить образование, и вполне естественно, что Церковь приглашала на ведущие должности образованных монахов. Так еложилось безбрачие духовенства. Некрые христианские общины выступали против целибата, но тем не менее он возобладал и до сих пор остается необходимым условием для католических священников. Т.о., женщины были еще дальше отодвинуты от священнического сана, и христианское духовенство стало исключительно мужским институтом. Шли века, и церковная иерархия приняла незыблемую форму высшие должности утверждала не община, а сами руководители церквей. Этими руководителями были мужчины, и женщины даже не имели права голоса при их назначении. Мужское духовенство стало незыблемым устоем Церкви. Эту незыблемую структуру могли поколебать лишь сами мужчины.

Заключение. Трудно освободиться от вековых установлений, даже если они представляются вредными. Тем не менее современная Церковь уверенно переоценивает старые традиции и пытается нащупать более реалистичный подход к библейскому тексту. По всеобщему мнению, когда ап. Павел говорил: «Жены ваши в церквах да молчат… неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор 14:3435), он не имел в виду роль женщин в Церкви, как таковую. В том же послании он допускает, что женщина может в церкви пророчествовать (1 Кор 11:5). Следовательно, он говорил о местных затруднениях, вызванных тем, что женщины иной раз прерывали богослужение, задавая ненужные вопросы. Пастырское предписание: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии», вероятно, носит местный и даже временный характер. Если сопоставить его с остальными н.з. текстами, видно, что оно расходится с позицией ап. Павла. В НЗ роль лидера это роль служителя Церкви, и применение власти никакой ценности не имеет. НЗ утверждает равенство мужчин и женщин и изобилует примерами, когда женщина занимала в Церкви ведущее положение. С точки зрения библейских текстов привычная практика назначать мужчин и женщин на ведущие должности в Церкви, но не рукополагать женщин и платить только мужчинам, представляется необоснованной. Поэтому многие деноминации рукополагают женщин в священство. В этих деноминациях женщины участвуют в том же служении, что и мужчины, и получают равную плату.

В настоящее время женщин рукополагают в священники во многих протестантских деноминациях, включая Ассамблеи Божьи, Союз американских баптистов и Союз южных баптистов, Христианскую церковь («Ученики Христа»), слившиеся воедино две американские лютеранские церкви, Объединенную методистскую церковь и Пресвитерианскую церковь США. Православная и Римскокатолическая церкви включились в серьезную дискуссию на эту тему. И там, и там представители обоего пола горячо отстаивают ведущую роль женщин в Церкви. Они хотели бы, чтобы в их церквях женщин рукополагали в священники. Однако там еще нет законов, содействующих этому начинанию.

См. также: Женщина (библейское представление о ней); Женщины в церкви.

Оцените определение: Отличное определение — Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

В каждом деле, а тем более таком, как проектирование религиозных объектов, есть свои правила, которые складываются из следующих факторов:

• -общие требования данной конфессии к своим культовым сооружениям;
• -местные и национальные особенности этой же конфессии, ведь не секрет что мечети в ОАЭ и Турции значительно отличаются от своих собратьев в Самарканде и Бухаре;
• -стилистические особенности окружающей застройки, так как чаще всего новый объект приходится вписывать в уже сложившуюся архитектурную среду;
• -климатические особенности;
• -строительные особенности;

Для того что бы понять особенности архитектуры конфессии, необходимо немного обратиться к истории и понять чем же вызваны те или иные требования.

Зачастую они обусловлены скорее неким исключительно историческим фактом, который в определенный момент фиксируется историками и хронографами – «так исторически сложилось». В таких случаях не следует искать чрезмерного глубокого смысла в формировании тех или иных образов, они просто продиктованы модой и человеческим желанием того времени.

К примеру здесь можно привести титул римского первоиерарха – Папа.

Обратимся прежде всего к тем религиям, которые в общем смысле называются монотеистическими.

Монотеизм, то есть единобожие, понятие очень древнее, главной особенностью которого является верование в то, что Бог один, а вот в дальнейшем уже начинаются значительные расхождения по самым разным аспектам понимания этого единства.

Так же мистической особенностью монотеистических храмов является то, что храм не представляется как жилище божества как в языческих культах, где божество «обитает»(живет), «питается»(принимает жертвоприношения), и где требуются особые ритуалы для вхождения внутрь такого храма.

АРХИТЕКТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

Вероучительными особенностями христианских конфессий является понятие о Боге-Троице, явленном в земной жизни в личности Иисуса Христа. Центром христианской жизни является богослужение-Евхаристия (греч. ευχαριστ?α — благодарение), а целью всеобщее спасение. Отсюда можно видеть определенные особенности построения христианских храмов, где центром является алтарь, как образ Горнего мира, а все остальное пространство, олицетворяющее дольний мир, динамично и как бы ведет зрителя по направлению к алтарю. В интерьере характерен ритм пучков или отдельных колонн, пилястр, рисунок пола, ряды икон и окон, ряд паникадил или хоросов и все это завершается алтарной преградой-иконостасом, который стоит перпендикулярно основному пространству и чаще всего выполняется как перспективный портал, что еще более усиливает движение пространства от входа к алтарю.

Так же можно отметить как особенность – обращение главной частью храма, алтарем на Восток.

Где бы храм не располагался, он непременно будет обращен главным входом (чаще всего) на Запад, а алтарем на Восток, который определяется при закладке храма восхождением солнца, так как в христианской религии Христос именуется Солнцем правды.

Эти особенности характерны для Православных церквей, Древлеправославных (Дохалкидонских) церквей: коптских, сиро-яковитских, Старообрядческих (Белокринницкое согласие).

Наряду с перечисленными церквами есть ряд христианских деноминаций, которые по тем или иным причинам отклонили решения церковных соборов и другие правила христианской жизни того времени, а зачастую и просто по политическим мотивам, что повлекло за собой изменения в их богословской науке, а следовательно и архитектуре храмов.

ХРАМЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

К примеру Католическая церковь (от греч. καθ – по и ?λη – целая; ?ικουμ?νη – вселенная) не приняла традицию возведения иконостасов в храмах и мы прекрасно можем наблюдать полностью открытые алтарные пространства, но при этом сохраняется ритмика самого храмового пространства от входа к алтарю.

Наряду с этим в художественную практику католиков вошло широкое использование скульптур, вместо икон, хотя последние так же встречаются в католических церквах, но в виде фресок. Ритмические ряды скульптур и скульптурных композиций, богатая пластика форм и мощная эмоциональная нагрузка, характерная скульптуре вцелом, создают неповторимые интерьеры католических храмов. Так же уместно будет вспомнить храмы Армянской Апостольской церкви, особенностями которых является отсутствие иконостаса, икон как таковых, правда не всегда и настенных изображений. Внутренне пространство так же подчинено ритму и обращено к алтарю.

АРХИТЕКТУРА ПРОТЕСТАНТСКИХ ХРАМОВ

Протестантские храмы или как чаще их называют – кирхи, являют собой скорее места молитвенных, религиозных собраний, лишенные сакральных (мистических) мест.

После реформы Мартина Лютера, отвергшего гегемонию и формализм Католической церкви и написавшего свои «95 тезисов», небольшое движение его приверженцев (реформация -лат. reformatio — исправление, восстановление) стало набирать силу.

Отвержение Священного предания церкви, обрядовости и ритуалистики, замена Богооткровения индивидуальным человеческим знанием привело к тому, что храмы как таковые стали не нужны «молиться можно где угодно, ведь Бог у тебя в душе». Но тем не менее в дальнейшем протестантские группы верующих стали строить для себя места собраний и общей молитвы. Характерными особенностями таких зданий являются:
	— отсутствие алтарной части как таковой, а значит и сакральной составляющей храма, так как Бог в душе, то земные (дольние) материальные воплощения горнего излишни или просто не нужны; — построение общего молитвенного пространства как лекционной аудитории, обращенной к тому месту, где в православных, Католических и Армянских храмах находится алтарь;

Но, несмотря на это внешний образ протестантских кирх продолжает сохранять особенности храмовой архитектуры Православной или Католической архитектуры. Вместо алтаря появляется кафедра для проповедника-пастора (ивр. ????‎, лат. pastor «пастух» или «пастырь»), все так же сохраняется общее молитвенное пространство, во многих кирхах можно увидеть хоры и даже встречаются органы, которые используются за общей молитвой.

Общей особенностью перечисленных религиозных групп можно назвать свободное расположение своих храмов в окружающей среде. Достаточно пройтись по Невскому проспекту в Санкт-Петербурге, что бы увидеть храмы различных религиозных конфессий, обращенные в разные стороны света. Такое свободное расположение дает просто для архитектурных подходов и решению градостроительных задач.

Наряду с перечисленными церквами необходимо вспомнить беспоповское старообрядчество. Храмовая архитектура этих групп христианских конфессий не отличается большим разнообразием и скорее стремится подражанию старине. Сохранение старинного (исконного) уклада в семейном быту, национальные одежды, консервативное образование, старинное знаменное и демественное пение на богослужениях, повлекло за собой своего рода законсервированность этих групп религиозных меньшинств, что в свою очередь привело к использованию в своей архитектуре только «дониконовских» мотивов, с почти обязательными росписями стен (фресками).

Особенностью является также отсутствие иконостасов, так как духовенства в этих группах отсутствует. К таким группам можно отнести Поморское согласие, темноверы, зольное согласие, островное согласие, кулугуры, федосеевцы, нетовцы и проч. Большинство из этих групп проживало или проживает в Сибири и за Уралом. Многие из них не строят храмы вообще, а для молитвенных собраний используют молитвенные дома, по примеру(?)протестантов с учетом национальных особенностей, порою внешне попросту похожие на избы.

ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ

Наряду с христианством ислам и иудаизм так же являются монотеистическими религиями и при беглом рассмотрении неискушенному зрителю может показаться, что культовая архитектура этих конфессий практически ничем не отличается от христианской. Но это на первый взгляд.

• -верование в Аллаха, творца всего, что мы видим и что невидим (ангельский мир);
• -верование в Муххамада (Мухаммеда, Магомета), что он есть истинный пророк Аллаха ко всему человечеству;

В исламе существует исторический запрет на изображение человека и всего живого (одушевленного), дабы не уподобляться этим (изображанием) самому Аллаху. Можно привести характерный пример: «Сообщается, что (как-то раз) к ‘Абдуллаху бин ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл один человек и сказал: «О Абу ‘Аббас, поистине, я — человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, делая эти изображения».

Ибн ‘Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он сказал: “Того, кто создаст (какое-либо) изображение,1 Аллах станет подвергать мучениям до тех пор, пока он не вдохнёт в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!”» (Услышав его слова,) этот человек глубоко вздохнул, и его лицо пожелтело (от страха. Тогда Ибн ‘Аббас) сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует (изображать) деревья и всё то, в чём нет духа».

Из этого отрывка видно, что изображению человека ислам придает сакральный смысл. В исламских молитвенных домах, мечетях (араб. ????‎‎ — «место поклонения») полностью отсутствуют изображения людей и животных, но во всем богатстве можно видеть растительные и геометрические орнаменты, с вплетением в них фраз из Корана и Сунны. По примеру христианских храмов мечети чаще всего купольного типа и как у христианских храмов у них есть свои «звонницы» — минареты. Распространенное число минаретов 2 или 4. Но также можно заметить архитектурные особенности исламской архитектуры в разных местностях. К примеру, после захвата Византийской империи турками в 1453 году, многие христианские храмы были обращены в мечети, что послужило причиной некоему архитектурному подражательству со стороны исламских зодчих.

Но нельзя сказать, что вся исламская архитектура носила подражательно-копировальный характер. Достаточно вспомнить мечети: Мечеть Биби-Ханым в Самарканде, Мечеть Балянд в Бухаре, Мечеть Калян (тадж. Мас?ид‍и калон — Большая мечеть) в Бухаре, Мечеть Магоки-курпа (тадж. Ма?оки к?рпа — Яма одеял) в Бухаре, мечети Бишкека, соборная мечеть в СПб. и проч. Тут видно характерное и ни с чем не сравнимое архитектурное новшество, при всем сохранении исламских традиций и национальных особенностей.

Внутреннее пространство мечетей чаще всего центричное, реже встречаются крупные мечети (как правило современные), в которых большой молитвенный зал с галереями по краям, напоминающим хоры, обращены к концу мечети как бы к центру. Неотъемлемыми атрибутами интерьера являются: ниша обращенная на Каабу в Мекке, место для хранения корана и кафедра проповедника-учителя муллы.

Так же характерной особенностью внутренней организации мечетей является устройство небольших фонтанчиков или родничков для малого и большого омовения верующих, и разделения молитвенных мест для мужчин и женщин. И все же основной ритм внутреннего пространства мечетей не такой как в христианских храмах, он как бы «кружит» зрителя, не давая ему остановить взгляд на чем-либо и что-нибудь разглядывать. Даже строки из корана и сунны как бы «вплетаются» в орнамент и сливаются с ним, так что их поначалу трудно разглядеть. Эта самая характерная особенность исламской архитектуры.

Перед большими мечетями устраиваются открытие дворики с крытыми галереями по краям, для собрания большого количества верующих. Мечети всегда делаются однокупольными, дабы подчеркнуть единство Аллаха и венчаются полумесяцем-символом ислама.

ИУДЕЙСКАЯ АРХИТЕКТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ

Иудейские молитвенные дома — синагоги являют собой архитектурные здания внешне и внутренне похожие на христианские храмы и исламские мечети.

Чаще всего это многоярусные сооружения, в интерьере с галереями по краям молитвенного зала с сидячими местами, на этих галереях так же устраиваются молитвенные места, как правило, для женщин.

Венчаются синагоги как правило одним куполом. Очень часто в убранстве синагог (на куполах и на решетках) встречается так называемая «звезда царя Давида» характерный символ иудаизма.

Продолжение матриала смотрите «Конфессиональные особенности храмовой архитектуры. Часть II»

Библия ясно утверждает, что мужчина должен быть лидером и дома и в церкви, а роль женщины – подчиняться мужу как главе. Против этого божественного плана в наше время возник и широко распространился бунт, и очень многие женщины в наше время назначаются на ведущие позиции в церквях.

Давайте рассмотрим несколько фактов из нашей документации:

1. В Ассамблеях Божиих (крупнейшая пятидесятническая конфессия) около 4000 женщин получивших разрешение и назначенных на ведущие роли в церквях.
2. В 1984 году на Южной Баптистской Конвенции (ЮБК) была принята резолюция, в которой говорилось, что Библия «отстраняет женщин от пасторского лидерства». Как и другие многие постановления, принятые Конвенцией, эта резолюция была бесплодна. В сентябре 1993 года состоялся съезд Исполнительного Комитета ЮБК, на котором поставили вопрос об исключении из этого союза тех церквей, которые избирают на лидерство женщин, но решение было единодушно отклонено. Осенью 1997 года издательство «Фолио», выпускавшее Информационный бюллетень Баптистских Женщин в Служении проинформировало о таких фактах: 1225 женщин баптисток являются служителями. Грубо говоря, 200 женщин находятся в пасторском служении или являются их помощниками. В 1979 году было всего 58 таких женщин, но в 80-х и 90-х это число резко увеличилось в течение того времени, когда «консерваторы» являлись доминирующими в национальных конвенциях.
3. Объединенная Методистская Церковь назначала на служение женщин с 1956 года и сейчас в их «духовенство» входит 4743 женщины.
4. Пресвитерианская Церковь (США) имеет 2419 женщин-лидеров. В 1979 году Объединенная Пресвитерианская Церковь, предшественница Пресвитерианской Церкви (США), приняла резолюцию, в которой она потребовала от конгрегаций избирать женщин в лидеры. Эта политически правильная деноминация такжезапретила избирать тех мужчин, которые против женского духовенства и давать таковым 10 лет для того, чтобы изменить свое мнение или покинуть это собрание (EP Служба новостей, 21 июня, 1980).
5. В Объединенной Церкви Христа 1803 женщин-лидеров.
6. Евангельская Лютеранская Церковь в Америке насчитывает 1358 женщин, занятых в служении.
7. В 1994 году 16 из 30 Англиканских общин по всему миру одобрили назначение женщин священниками.
8. В Епископальной Церкви США, которая одобрила назначение женщин еще в 1976 году, их более чем 1000. Члены Епископальной церкви в 1989 году впервыеназначили на место епископа женщину-англиканку. Главный Синод «материнской церкви» в Англии поддержал концепцию о женщинах-священниках в 1993 году. В 1991 году Королева Елизавета высказала свое одобрение по этому поводу, назначив женщину одним из королевских священников в Шотландии. Церковь Шотландии одобрила избрание женщин в 1968 году и сейчас в ее составечислится 100 женщин-министров.
9. Лютеранский Синод Церкви Миссури (ЛСЦМ), хотя и более консервативен, чем другие члены лютеранской церкви, начал позволять женщинам проповедовать на регулярных служения поклонения. Опрос показал, что приблизительно 1000 священнослужителей ЛСЦМ поддерживают мнение о том, Библия не возражает против избрания женщин (Христианские новости, 13 февраля, 1989).
10. «В марте Лидеры Молодежь с Миссией (МСМ) назначили женщину руководителем персонала в количестве 200 человек в Швейцарии. На конференции в прошлом году основатель МСМ Лорен Куннингэм очень резко выступил против так называемых «культурных предубеждений» против женщин. Он также предупредил, что Божье благословение может отойти от МСМ, если они не будут посвящать женщин в лидеры» (Харизма, июль 1993). «Женщины сейчас составляют, по меньшей мере, треть студенческого населения ведущих межконфессиональных школ богословия; в Яле и Гарварде их больше, чем половина» «Число американских женщин, состоящих в полновременном служении в 1986 году выросло до 20730 от 10470 в 1977, и они, в соответствии с недавними исследованиями Национального Совета Церквей, представляют 7,9% всего духовенства Штатов… Исследования показали, что 84 из 166 деноминаций приглашают женщин на полновременное служение…. (National & International Religion Report, 13 марта, 1989).

Эти факты – доказательство приближения перемены времени. Мужчины и женщины во всем мире, отвергая истины Библии, находятся в заблуждении по поводу большинства основ учения. Многие мужчины пытаются быть подобны женщинам в одежде и в манерах, в то время как женщины отстаивают свое решение быть как мужчины, одеваться как мужчины, делать ту же работу, участвовать в тех же видах спорта, бороться с врагами как мужчины. Они хотят больше, чем просто равную плату за одинаковую работу, они требуют место мужчин в домах, церквях и государстве. К сожалению, общество всегда имеет влияние на церковь. Поэтому бунт женщин по всему миру создает те же проблемы и в церквях, ведь мы видим, что женщины все больше и больше требуют лидерства в христианских группах.

Библия слишком ясно говорит на этот счет, устраняя все непонимания. Проблема в том, что церкви слишком часто руководствуются другими источниками, а не Библией. Бог любит женщин также как Он любит мужчин. Женщины также важны для дома, церкви, общества как и мужчины. В Иисусе Христе женщины имеют тоже самое духовное положение и благословения Божии, что и мужчины. Хотя это вовсе не значит, что нет вообще никакой разницы между мужчинами и женщинами, как во внешности, так и в их назначении. Существует основополагающая истина, которую сегодня нужно вновь заявить в церквях и в обществе: Мужчины и женщины различны! Мужчины и женщины имеют различное назначение. Новый Завет подтверждает, что мужчины должны быть лидерами в доме, в церкви и в государстве. Женщины не были созданы для того, чтобы управлять этими божественными учреждениями, но этим должны заниматься мужчины. Пророк Исаия осуждал Израиль, когда сказал, что женщина правит ими (Ис. 3:12). В церкви, в соответствии с Библией, ни одна женщина не имеет права быть пастором или диаконом или занимать какую-либо другую лидирующую позицию над мужчиной. Кто это говорит? Бог говорит!

«Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью, а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». (1 Тим. 2:11-14).

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволительно им говорить, а быть в подчинении, так и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божье? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». (1 Кор. 14:34-37).

Как женщина может быть пастором, когда ей запрещено учить или иметь какую бы ни было власть над мужчиной? Женщина может быть пастором только в том случае, если она открыто проявляет непослушание Библейскому учению. Если продолжить, Господь Иисус Христос не назначил апостолом ни одной женщины. Все апостолы были мужчины. Все критерии для пасторского служения относятся только к мужчинам. Только мужчина может быть «мужем одной жены» и «хорошо управляющий домом своим» (1 Тим. 3:2,4; Тит. 1:6).

БЫЛИ ЛИ НАСТАВЛЕНИЯ ПАВЛА ДЛЯ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ НА ВСЕ ВРЕМЕНА?

Некоторые говорят, что заповеди, данные свыше, были только для христиан первого века, или были даны по поводу конкретной ситуации в Коринфе. Это не может быть так по многим причинам. Подумайте сами:

1. Во первых, Павел сказал, что его наставления в 1 Кор. 14 – это заповеди Господни (37 ст.). Если это действительно так, то их должны исполнять все христиане во всех церквах.
2. Второе, апостол Павел сказал, что его наставления в 1 Кор. 14 – это испытание духовности. Он сказал, что те, кто действительно духовен, должны признать, что эти наставления являются заповедями Господними. » Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». (1 Кор. 14:37) Те, кто отвергают учение 1 Кор. 14 касательно роли женщин в церкви, доказывают, что они не духовны.
3. Третье, в 1 Тим. апостол дает те же самые наставления относительно женщин; а, как нам известно, это послание вообще было написано для того, чтобы создать должный порядок в церквах. «…чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». (1 Тим. 3:15). То, что написано в 1 Тим. – это общие наставления о церковном порядке для всех церквей во все времена; и вот в этой самой книге, которая содержит в себе критерии для церковных лидеров, написано, что Бог запрещает женщине брать власть в свои руки и учить мужчин.
4. Четвертое, давая наставления о женщинах в церквах, Дух Святой обращается к изначальному порядку творения – сначала Адам, потом Ева. Дух Святой, направляя пером Павла, привел этот пример творения для того, чтобы доказать, что женщина не должна главенствовать над мужем. И по той причине, что порядок творения не был изменен со времени написания этого послания, и также он не изменился и в нашей культуре или в нашем веке, мы должны осознавать, что наставления Нового Завета о роли женщин в церквях применимы и для наших дней.
5. Пятое, Павел обратился к истории грехопадения человека в поддержку своего учения подчинения христианок своим мужьям. «И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим.2:14). И снова это показывает нам, что апостольское учение о женщинах превыше любой культуры или поколений. И хотя мы спасаемся от вечных последствий грехо- падения, когда принимаем Господа Иисуса Христа, мы все еще находимся под жесткими последствиями этого и в условиях грехопадения до тех пор, пока мы живем на земле.Искупление имеет три аспекта, которые мы никогда не должны путать прошлое, настоящее и будущее. Мы хорошо видим их описание в Римлянах 8. В послании к Римлянам 8:1-10 говорится о прошлых аспектах нашего спасения – мы были спасены от вечных последствий греха. Тем, что сделал Иисус на кресте для нас, мы были навеки освобождены от страха Божьего гнева или наказания за наш грех по святым Божьим законам. Аллилуйя! Римлянам 8:11-17 говорит о настоящем аспекте нашего спасения – мы были спасены от силы греха в нашей ежедневной жизни Духом Божиим, который пребывает в нас. Римлянам 8:18-25 говорит о будущем аспекте спасения – мы будем спасены от присутствия греха, когда Христос даст нам воскресшие тела и придет обновить это падшее творение. Мы имеем вечное искупление прямо сейчас, но мы все еще «…но и мы сами, имеем начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего».(Рим. 8:23). Аналогично, любая женщина, которая доверяет Христу, получает в Нем вечную свободу от тяжести греха, но она также все еще не свободна от некоторых последствий бунта Евы в Эдемском саду. Она все еще должна находится в подчинении мужчине.
6. Шестое, Павел обратился к природе человека, чтобы доказать свое учение в отношении женщины. «И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). Наружность женщины отлична от мужской. Она была смоделирована для совершенно другой роли в жизни – женщине надлежит быть женой и матерью. Ее эмоциональная, психологическая и рациональная сущность в совершенстве налажена для этого, но она совершенно точно не была создана для лидерства. В Эдемском саду дьявол обольстил ее. С Адамом же все было по-другому. Он согрешил, но он не был обольщен. Ева позволила себе занять позицию принятия решения, которую не должно было занимать. Это вовсе не совпадение, что многие лжехристианские движения были начаты именно женщинами, они также играли ключевые роли в спиритизме, религии «Новый Век», научных культах и т.п. Человеческая природа не изменилась, как и Божьи наставления против женщин-проповедников.
7. Седьмое. Павел заповедал, чтобы его наставления соблюдались до пришествия Христа. «Соблюди заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа». (1 Тим. 6:14). Это было написано в конце послания, в котором апостол так ясно требовал, чтобы женщины в церкви были в подчинении у мужчин. (1 Тим. 2:9-15). Так как Иисус еще не пришел, мы должны соблюдать эти ограничения.
8. Восьмое. Письмо Павла в Коринф о том, что женщины должны быть в подчинении мужчинам, было не только для тех верующих. В своем вступлении к этому посланию апостол ясно объясняет, к кому он обращается: «Церкви Божьей находящейся в Коринфе, освещенным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте, у них и у нас».(1 Кор. 1:2). Мы видим, что наставления Павла были не просто по поводу какой-то определенной ситуации именно в Коринфе. Девятое. Хотя в послании к Галатам говорится, что нет раба, ни свободного во Христе, другие места из Писания учат, что это не означает что отношений слуга – хозяин нет. Христианский слуга свободен во Христе – свободен от вечного груза греха – но он не свободен от своего земного положения и ответственности за свою работу по отношению к хозяину. (Еф. 6:5-8; Кол. 3:22-25; 1 Тим. 6:1,2; Тит. 2:9-10; 1 Пет. 2:18-25).

Кстати, любой человек, который в своем учении против этих наставлений относительно положения слуги и хозяина, тот назван гордым и злым:

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких». (1 Тим. 6:1-5)

Это сильные слова, и они относятся к тем, кто пытается противоречить учению апостола Павла, требующего подчинения слуг своим хозяевам, таким, которые продвигают коммунистическое «свободное богословие», и тем, кто стирают всякие границы между работниками и деловыми людьми. Эти слова также относятся к тем, кто пытается отбросить апостольское учение о подчинении женщины мужчине в церкви и дома. Таковые горды, чужды истины и от них нужно держаться подальше! Мы видим, насколько серьезен этот вопрос. В послании Галатам 3:28 говорится, что во Христе нет ни раба, ни свободного, хотя в других местах Нового Завета мы видим, что конечно, есть христиане-рабы и христиане-хозяева. В этом же месте также говорится, что во Христе нет ни женского ни мужеского пола, но другие места в Библии говорят нам, что это различие существует пока мы живем в этом мире, и тем более это не означает, что Христианство отменило изначальный порядок творения.

ЕСЛИ НЕ БУДУТ ВЕСТИ МУЖЧИНЫ, ТО ЭТО БУДУТ ДЕЛАТЬ ЖЕНЩИНЫ

Одна из причин, по которой женщины берут на себя лидерство, такова: мужчины слишком часто не умеют занять свое место. Когда мужчины слабы, женщины должны быть сильными. Это очень часто встречается в церкви. Мужчины должны с желанием выступить вперед, чтобы повести церковь в любом вопросе, но очень часто мужчины слабы и ленивы. Они не отдаются полностью служению, не идут завоевывать души, они не идут добровольцами на вакантные места, они заняты по рабочим дням. Но кто-то же в это время должен вести? Вот женщины и берут все под свой контроль. Мужи христиане должны откликнуться на зов мировой евангелизации, но так немногие отзываются. Большое количество христиан мужчин слишком слабы или ленивы, или боятся, или заняты своим эгоистичными планами, чтобы как-то побеспокоиться о мировых миссиях. Вот женщины и делают то, что могут. Когда мужчины сильны и послушны Божьим заповедям, не возникает серьезных проблем с тем, чем же все-таки должны заниматься женщины. Разве в Ветхом Завете Бог не использовал женщину, чтобы повести мужчин? Почему Господь сделал Девору судьей Израиля (Суд. 4:4-5)? Ответ не сложно найти. Совершенная Божья воля состоит в том, чтобы мужчина был лидером. Это слишком ясно, чтобы неправильно понять, но когда мужчины не могут исполнить свои обязанности, Бог использует женщин. Люди во времена Деворы были слабы и трусливы. Это видно из того, что Варак, капитан израильской армии, отказался идти на сражение, если с ним не пойдет Девора. Какой смелый мужчина! Какой герой! Женщине пришлось напомнить ему, что Бог сказал идти и сражаться, женщине пришлось не только ободрять и побуждать его пойти на это сражение, более того, ей пришлось пойти вместе с ним! «Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду». (Суд. 4:8). Девора четко осознала, что это неправильно и противоестественно, и сказала Вараку, что это закончится позором на его имени. «Она сказала ему: пойти пойду с тобою, только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару…» (Суд. 4:9). Очевидно, это был такой период в истории Израиля, когда Бог не мог найти мужчину, чтобы он исполнил Его волю, поэтому Он призвал храбрую, желавшую исполнить Божью волю, женщину. Мы можем славить Господа за такую женщину, как Девора, которая желает быть сильной, когда мужчины слабы. Это часто случалось как в светской так и в церковной истории. Корневой проблемой во дни Деворы была духовная измена. Когда Божьи люди отворачиваются от Него, Он делает их бессильными против их врагов и удаляет мудрость из их сердец. Это наказание для отступников. Такое же положение мы наблюдаем и в наши дни в отступлении Северной Америки и Европы. Лидеры слабы и, кажется даже, имеют недостаток здравого смысла. «Мы не можем контролировать наших маленьких детей и женщины правят над нами» (сравните с Ис. 3:12). Это Божье наказание из-за отступнической позиции, явно выраженной в христианском мире. Израиль во дни Деворы был под игом врагов только потому, что они отступили от истинного Бога и Его воли, как это написано в Писании (Суд. 4:1-2). Вот почему мужчины так слабы. Богу пришлось лишить их силы, подобно тому, как Он сделал это с согрешившим Самсоном. «…и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь». (Амос 2:14-15).

Как теперь на счет дочерей Филиппа? Они были пророчицами (Деян. 21:8-9). Значит ли это, что женщина может проповедовать мужчинам, упражняясь в пророческих дарах? Тот факт, что Бог дал женщине дар пророчества вовсе не говорит о том, что она может руководить в церкви. В течение нашей миссионерской деятельности в Непале, я написал евангелизационную брошюру под названием «Неведомый Бог». Текст был взят из проповеди Павла на Марсовом холме в Деяниях 17, это самое подходящее место из Писания для народов Южной Азии с процветающим идолопоклонство. Через несколько месяцев после того, как мы начали выпускать эту иллюстрированную брошюру, ко мне подошла женщина-миссионерка и стала порицать меня за это, а также за то, что было расценено ею, как крайне неправильный подход к благовествованию. Однажды днем, когда я направлялся в парикмахерскую, яувидел ее, подъезжающую ко мне на своем велосипеде. Иногда Она указывала мне на то или иное, что, по ее мнению, я делал неправильно, поэтому я решил, пока не поздно, укрыться в парикмахерской, чтобы избежать встречи с ней. Увы, я заметил ее слишком поздно, чтобы успеть это сделать! Она подошла ко мне, чтобы дать мне наставление на улице в Катманду. Ей не понравилось прямота в обличении идолопоклонства и проповедь покаяния, но я напомнил ей, что именно так поступил апостол Павел. Она, не соглашаясь, сказала, что скорее всего в этом месте Павел поступил по плоти, проповедуя таким образом. (Я догадался, что она имеет какую-то информацию через откровение или видение, или еще откуда-нибудь!) Я сказал ей, что Павел совершенно точно не поступил по плоти в этот момент, т.к. он записан в Деяниях 17 по вдохновению Духа Святого. Я также сказал ей, что если бы Бог хотел меня поправить, он использовал бы мужчину для этого. Это ее возмутило. Она обратила мое внимание на дочерей Филиппа, которые были пророчицами. Затем я напомнил ей, что даже когда Павел был у Филиппа в доме, где находились и эти четыре дочери, имеющие дары пророческие, Господь использовал пророка мужчину, который пришел из другого города и пророчествовал Павлу! «А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, оставались у него. У него было четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем, как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей это пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников». (Деян. 21:8-11). Когда я привел это из Слова Божьего, женщина-миссионерка села на свой велосипед и уехала. Друзья мои, нет совершенно никаких сомнений, что Бог дал женщине дары пророчества. Петр в день пятидесятницы пообещал, что Бог сделает: «И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». (Деян. 2:18). Но Дух Святой, Дух, который дает дары, положил определенные ограничения на упражнение в этих дарах. 1 Тим. 2 и 1 Кор. 11 и 14 являются Святым Писанием. Далее, сразу после запрета женщинам говорить во время церковных собраний, апостол Павел предупредил, что те, кто игнорируют эти ограничения – не духовны. «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». (1 Кор. 14:37). РАЗВЕ ДЕЯН. 2:17-18 НЕ УЧИТ ТОМУ, ЧТО И МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ БУДУТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ? О пророчестве через женщину мы знаем, что дочери Филиппа пророчествовали, хотя, как это было замечено выше, когда Бог хотел сказать нечто Павлу, Он привел для этого мужчину (Деян. 21:8-11). Бог обильно одаривает женщин духовными вещами, но ограничивает их в их использовании. Женское служение в том, чтобы им сконцентрировать свое внимание на других женщинах и детях (1 Тим. 2:15; Тит. 2:3-5). Как было замечено ранее, это очень поучительно, что нет женщин-апостолов, и божественные стандарты для пасторов применимы только к мужчинам (1 Тим. 3:2-4; Тит. 1:5-9). Недавно одна женщина написала мне письмо, в котором говорилось, что она была призвана проповедовать, но ее смутило то, что она услышала от меня и других придерживающихся такой же позиции, что женщина не может проповедовать или иметь власть над мужчинами. Я написал ей, что смутилась она из-за ее незаконных желаний, и что она выйдет из этого состояния, если подчинит себя Слову Божьему и примет на себя ту роль, какую дал ей Бог. Моя жена прекрасная, благочестивая леди, которая обладает мощнейшими духовными дарами. Она поехала в Непал, будучи еще незамужней девушкой, и работала в отдаленном госпитале, где свидетельствовала об Иисусе Христе, но она отказалась учить группы мужчин или иметь какую-либо власть над ними даже тогда, когда ее об этом очень просили. Когда мы поженились, мы вернулись назад в Южную Азию и организовали вместе церковь, она была главной причиной успеха. Она приводила дюжины азиатских женщин ко Христу и помогала утвердиться им в Слове и воле Божией, хотя она никогда не стояла перед церковью, чтобы учить мужчин и не имела никакой авторитетной позиции в церкви. В настоящее время, помимо всего остального, мы вместе участвуем в тюремном служении. Она учит женщин, а я мужчин. Она упражняется в дарах не выходя за Божьи параметры; я поступаю также. Вот видите, нет никакого замешательства, когда мы исполняем то, что написано в Библии.

ПОЧЕМУ МЫ ВИДИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА СЛУЖЕНИЯХ НЕКОТОРЫХ ЖЕНЩИНА, ПРОПОВЕДУЮЩИХ У ПОУЧАЮЩИХ МУЖЧИН?

Мы верим, что правильный ответ на этот вопрос был дан Е.В. Роджерсом из Церкви Бога:

«Люди могут спросить, почему происходит так, что благословение не отходит от евангельской работы женщин даже тогда, когда они нарушают библейские ограничения. Мы можем задать приблизительно такой же вопрос: Почему некоторые постоянно служат Богу исполняя божественные принципы, но у них едва ли виден какой-нибудь маленький плод? Кто сказал такие слова: «А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою». Это был наш благословенный Господь (Ис. 49:4)! Бог не связан Своими собственными принципами, чтобы Он не мог благословить даже тех, кто нарушает Его ограничения, но слуга должен помнить, что: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться». (2 Тим. 2:5). Бог часто благословляет служения Своего Слова несмотря на ошибки служителей. Но в таких случаях служитель (неважно, мужчина он или женщина) получит только личную награду за труд в том размере, в каком он был совершен в соответствии со Словом Божиим (1 Кор. 3:6-15). Друзья мои, будьте начеку, чтобы не попасть под влияние противления Богу в последние дни. Бог отстраняет женщину от проповедования и господства над мужчиной. Он сделал это 1900 лет назад, Он запрещает это и сегодня. «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью, а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». (1 Тим. 2:11-14). «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволительно им говорить, а быть в подчинении, так и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божье? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни». (1 Кор. 14:34-37).

Заключение. Мы заканчиваем словами пастора Аллена Дикерсона из Maranatha Baptist Church, Elkton, Maryland. Пастор Дикерсон основал эту церковь 40 лет тому назад, и Бог благословил его понимание Слова Божьего. В своей статье «Предопределение проповедующих женщин», пастор Дикерсон говорит:

«Кафедра – это место божественной власти. Это место, где проявляются сострадательные, но главенствующие качества, Богом поставленных служителей. Конечно, это не место для женщин. Женщина, которая направляет свою жизнь соответственно Слову Божию, – драгоценный венец для своего мужа, любящая и нежная мать для своих детей, благословение для своей общины, церкви и пастора. Я предполагаю, что женщина, которая еще не замужем и желает быть определенной на служение, избежала брака из-за того, что она боится доминирования над ней мужчины, и возможно, она чувствует, что кафедра – это место, где она может утвердиться в некоторой власти над мужчинами. А женщина, которая замужем и также желает быть определенной на служение уже имеет мужа под каблуком и, наслаждаясь своим господством, желает получить еще больше власти на мужчинами. Я верю, что история подтвердила тот факт, что Бог не предназначил женщине ведущую роль в духовных вещах. Доминирующая женщина по имени Иезавель, которая вышла замуж и управляла нерешительным и слабовольным царем по имени Ахав, отравила народ Израиля поклонением идолу Ваалу и навела на народ негодование и суд Божий. Многие культы лжерелигий, которые распространили яд религиозного заблуждения по всему миру, и на которых лежит ответственность за проклятие множества вечных душ, были основаны женщинами, которые отвергли Божий план для них, как это четко написано в Библии. Культ Духовности был основан сестрами Фокс. Разрушительный культ адвентизма седьмого дня был основан так называемой пророчицей Еленой Уайт. Теософия была основана мадам Еленой Блаватской. Богохульный культ Христианской науки, который не является ни христианским, ни научным, был создан Марией Бейкер Эдди. Также движение Четырехугольного Евангелия было основано Эмми Семпл МакФерсон, которая жила сомнительной моральной жизнью и погибла трагической смертью. Божий план для женщин прекрасно и нежно разъяснен в 1 Тим. 5:14:»Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику повода к злоречию». Другая вещь, которая очевидна для меня в моих исследованиях, такова: большинство сказочников, гадателей по руке и тех, кто вовлечены в движение черного искусства – женщины. Это не инцидент, а просто очередное доказательство отвержения плана Божия женщинами. Я предполагаю, что получу яростные и неблагоприятные отклики от тех, кто читал эту статью, по крайней мере, от некоторых. Но благодарение Богу за хороших духовно-развитых женщин, которые находят великое наслаждение от понимания той роли, которую им предназначил Бог – женщин, которые в любви подчиняются своим мужьям, женщин, которые радуются своей роли матери, женщин, которые любят свой дом и излучают глубокое духовное влияние на своих детей. Благочестивые, библейские христианки являются благословением в деле Иисуса Христа. Они помогают формировать сильное и выносливое общество, но если общество отворачивается от библейских образцов женского поведения, как это происходит в наши дни, это приводит к наказанию. Я уже 40 лет являюсь пастором в the Maranatha Baptist Church of Elkton, Maryland, и я могу сказать от всего моего сердца, слава Богу за благочестивых женщин. Только вечность покажет, что значила их достойная жизнь во имя дела Господа Иисуса Христа».