Значение слова &laquoсвятитель»

• Святи́тель (церк.-слав. свѧти́тєль; др.-греч. ἀρχιερεύς) — архиерей.
  Слово «святитель» в значении «архиерей» употребляется в богослужебных текстах, например:
  (1-я стихира с «Го́споди воззва́х» на Великой вечерни, праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы)
  Кроме того, в православной церкви название «святители» усвоено для святых из епископского чина, почитаемых церковью как предстоятелей отдельных церковных общин, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществили промысл Божий о Церкви в её движении к Царству Небесному. Память наиглавнейших святителей отмечается в день Собора трёх святителей.
  Первоначально почитание епископов сосредоточивалось в местных церквях, каждая местная община чтила и праздновала память всех своих предстоятелей (епископов) со времени её основания (кроме, естественно, впавших в ересь или как-либо иначе оказавшихся недостойными). Имена епископов заносились в диптихи и регулярно вспоминались во время богослужения.
  Созомен в своей Церковной истории (V в.) говорит и о ежегодном чествовании памяти святителей как установившейся практике; так же как и у мучеников, память их праздновалась в дни их преставления. По мере становления общецерковного культа отдельных святых, почитание святителей перерастало рамки их епархий и делалось общецерковным. Этому способствовало и формирование иерархической структуры церковной юрисдикции (патриаршества, архиепископии, митрополии), когда предстоятели старших церквей почитались всею церковной областью. Так, в числе святых почитаются все римские папы первых веков христианства, почти все патриархи константинопольские, начиная с Митрофана (315—325 гг. правления) и до Евстафия (1019—1025 гг. правления), кроме впавших в ересь, покинувших кафедру или ведших недостойную жизнь.
  В последующее время в канонизации архиереев появляется существенная избирательность, и это свидетельствует об определенном изменении концепции святительской святости: акцент переносится с праведного пастырства на личное подвижничество архиерея и его роль в устроении церковной жизни. Это изменение концепции было обусловлено, видимо, распространением общепочитаемости на лик святителей, когда лишь отдельные местночтимые епископы оказываются в числе чтимых всею церковью святых (что предполагает избирательность).
  Существует новелла императора Льва Мудрого (886—911 гг. правления), в которой предписывается, чтобы во всей греческой церкви, наряду с апостолами и мучениками, праздновалась память семи знаменитейших святителей: Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и Епифания Кипрского. Нужно думать, что этот указ закреплял уже сложившуюся практику, и это показывает, что избирательность уже была ей присуща.
  В Русской Церкви избирательность в почитании святителей имеет место с самого начала. Первым русским святителем, которому устанавливается почитание, является св. Леонтий, третий епископ Ростовский (ум. ок. 1077 года). Празднование его памяти впервые совершается в Ростове в 1190 г. в день обретения его мощей (23 мая); характерно, что одновременно были обретены мощи его преемника Исаии, однако почитание его памяти установлено не было; избирательность в данном случае была обусловлена чудесами, совершавшимися при гробе св. Леонтия. К числу наиболее рано канонизированных святителей, почитание которых возникает вскоре после их кончины, относятся митрополиты московские Петр, Алексий и Иона, св. Стефан Пермский.
  В честь святителей вынимается четвертая частица из «девятичинной» просфоры. В русском чине проскомидии при этом поминают: «Иже во святых отец наших, святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; Афанасия и Кирилла Александрийских, Николая Мирликийского, Михаила Киевского, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских, Никиты Новгородского, Леонтия Ростовского, и всех святых святителей».
  Греческий чин останавливается на имени св. Николая, в иерусалимских служебниках к перечню святителей добавляется св. Иоанн Милостивый (Патриарх Александрийский).

Источник: Википедия

Святители — домостроители тайн Божиих

Апостол Павел рукополагает Тита

Проповедуя и основывая Церкви, апостолы во главе каждой общины ставили предстоятеля — епископа или пресвитера. На свое служение епископы поставлялись через возложение на них рук. Епископы возглавляли общую молитву Церкви, совершали литургию, учили, руководили жизнью общины. Кроме того, они должны были рукополагать новых пресвитеров для Церкви и вершить церковный суд, если возникали конфликты или какой-нибудь спорный вопрос. Из апостольских посланий мы узнаём, что такими предстоятелями Церквей были, например, два ученика апостола Павла — Тимофей и Тит. Тимофей был предстоятелем Эфесской Церкви в Асии, а Тит управлял Церковью на острове Крит. Свои епископы были во всех вновь основанных Церквах. Несмотря на то что Тимофей был тогда еще молод, апостол Павел писал: Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим 4, 12).

Ученик апостола Иоанна Богослова святой Игнатий, прозванный Богоносцем, был епископом Антиохии. Он писал: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же как где Иисус Христос, там и Соборная Церковь».

Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских

Без сомнения, самый известный святитель — Николай Чудотворец. Его знают и почитают даже люди, далекие от христианства.

Святитель Николай родился в III веке в Малой Азии, в городе Патара, в области Ликия. С детских лет Николай преуспевал в изучении Священного Писания и молитве. Его дядя, епископ Патарский, поставил его во чтеца, а затем, по достижении возраста, в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему произносить поучения пастве. Спустя некоторое время Николай становится епископом в другом Ликийском городе, Миры. В 303–305 годах, во время гонений, поднятых на христиан императором Диоклетианом, святитель Николай мужественно оберегал свою паству и сам претерпел за Христа тюремное заключение. В правление императора Константина он участвовал в I Вселенском Соборе, осудившем ложное учение священника Ария, отрицавшего Божественное достоинство Иисуса Христа. Отошел ко Господу святитель Николай в 334 или 335 году.

При жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, тайный благотворитель, защитник невинно осужденных и спаситель погибающих. Еще будучи священником в Патаре он спас трех бедных девиц от бесчестия, на которое хотел обречь их отчаявшийся отец. Трижды святитель Николай по ночам, когда все спали и не могли его видеть, тайно, через окно, бросал им золото и тем самым обеспечил девушкам приданое для достойного брака.

Когда святой Николай был уже епископом, в Малой Азии в результате неурожая начался сильный голод. Святитель позаботился о своей пастве. Ночью в сонном видении он явился купцу, который намеревался проплыть мимо Ликии на кораблях, нагруженных хлебом. Святитель Николай, вручив ему в залог деньги, повелел плыть в Миры и там продать зерно. Утром купец проснулся и сразу увидел три золотые монеты. Хлеботорговец был изумлен этим чудом и поступил, как ему было велено. Продав зерно жителям Мир, рассказал им о сонном видении и о трех золотых монетах. По описанию купца горожане узнали в явившемся к нему человеке своего епископа Николая.

Святитель Николай спасает невинно осужденных

Однажды наместник, подкупленный завистливыми и злыми людьми, воспользовавшись тем, что святитель Николай отсутствовал в городе, приговорил к смерти трех ни в чем не повинных людей. Жители Мир поспешили известить об этом святителя Николая, и епископ бросился бегом к месту казни, чтобы остановить беззаконное кровопролитие. Достигнув этого места, он вырвал из рук палача обнаженный меч, бросил его на землю, освободил осужденных от пут и сказал: «Я готов умереть вместо этих невиновных». Авторитет святителя был настолько велик, что никто не посмел остановить праведника. Люди были спасены.

Чудес от святителя Николая было великое множество, они обильно продолжаются и поныне.

Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст

В XI веке в Константинополе произошел спор: кто из трех древних уважаемых святителей самый великий: Василий Кесарий, Григорий Богослов или Иоанн Златоуст? Только после того как три святителя сами явились епископу и восстановили мир, было решено считать трех святителей равными по своему достоинству и установить для празднования их памяти общий день.

Святители Василий и Григорий жили в Каппадокии и были друзьями с юности, а святитель Иоанн, прозванный Златоустом, родился позже и был родом из Антиохии.

Святитель Василий происходил из славной христианской семьи. Его дедушка с бабушкой пострадали во время Диоклетиановых гонений. К лику святых причислены его мать преподобная Евфимия, два его брата-епископа — Григорий Нисский и Петр Севастийский, сестра преподобная Макрина. Со святителем Григорием Богословом он познакомился, когда они вместе учились в Афинах. Отцом святителя Григория был епископ Григорий, а мать Нонна тоже прославлена в лике святых.

Семья святого Василия Великого

После завершения учебы Василий в поисках духовного руководства посещает главные монашеские центры того времени — Египет, Сирию, Палестину. После этого он сам основывает монашескую общину в Каппадокии. В эту общину он привлекает и своего друга Григория. Когда в Церкви вновь возникла опасность распространения ложного учения Ария, осужденного на I Вселенском Соборе, Церковь призвала Василия и Григория к служению. Друзья становятся священниками, а затем и епископами. Во время своего епископства святителю Василию приходилось ободрять паству, преодолевать грозящие ей расколы и заблуждения. Из-за постов и других монашеских трудов здоровье его было ослаблено, и в 379 году он преставился ко Господу.

Умер святитель Василий. Григория, как искусного защитника Православия, поставили на Константинопольскую кафедру, но спустя некоторое время он вынужден был ее покинуть. Живя в Константинополе, он искусно отстаивал перед арианами истину православного учения. В то время все храмы в Константинополе были арианскими и святителю Григорию приходилось служить в единственном храме, устроенном прямо на дому в честь Воскресения Христова. Почил святитель Григорий в 389 году.

Василий Великий и Григорий Богослов. Фреска, Дечаны

Святитель Иоанн Златоуст был моложе святых Василия и Григория. Он родился в середине IV века в городе Антиохии. Образование он получил в школе известнейшего языческого ритора Ливания. Святитель Мелетий Антиохийский наставил его в христианской вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен чтецом в церкви. С детства он стремился к аскетическим подвигам и монашеским трудам. Когда скончалась его мать, он принял иночество. Вскоре его сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры. Однако он уклонился тогда от архиерейского сана. В 381 году епископ Мелетий Антиохийский посвятил его в диакона, а в 386 году Иоанн был рукоположен в священники. На него было возложено проповедническое служение. Он проповедовал в храме двенадцать лет, обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно.

В 397 году, после смерти Константинопольского епископа Нектария, Николая убедили принять епископский сан и занять Константинопольскую кафедру. Святитель Иоанн начал с духовного совершенствования священства. Средства, которые предназначались для архиепископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц для паломников. Он составил чин литургии и другие церковные молитвословия.

Свт. Иоанн Златоуст отправляется в изгнание. Миниатюра Менология Василия II, 985 г.

Святитель Иоанн выступал с обличением роскоши императорского двора и мужественно вставал на защиту несправедливо обиженных. Обидчиков святитель Иоанн обличал невзирая на лица. Так, он обличал преступления иператрицы Евдоксии, жены императора Аркадия (395–408). Императрица затаила гнев на архипастыря. Она добилась церковного суда над святителем (в него вошли иерархи, обличаемые ранее Златоустом), и суд постановил низложить Иоанна. Императорским решением святитель был приговорен к изгнанию. Той же ночью у императрицы умер единственный ребенок, в Константинополе произошло землетрясение. Испуганная Евдоксия немедля послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его вернуться. Но через два месяца новый донос пробудил гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся Собор, постановивший изгнать Иоанна. Находясь в ссылке в Армении, святитель Иоанн старался укрепить своих последователей. Зимой 406 года святитель Иоанн был прикован болезнью к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришел приказ перевести его в глухой Питиунт (Пицунду, в Абхазии). Истощенный болезнями Златоуст в сопровождении конвоя три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. 14 сентября 407 года, причастившись Святых Христовых Таин, он со словами: «Слава Богу за всё!» отошел ко Господу.

Московские святители: Петр, Алексий, Иона, Макарий, Филипп, Иов, Ермоген, Филарет и Тихон

Собор московских святителей

Первым российским святителем был Михаил, митрополит Киевский. Он был послан из Константинополя в Корсунь для крещения князя Владимира, а оттуда отправился в Киев для крещения киевлян. Святитель Михаил возглавлял нашу Церковь с 988 по 991 год.

Русская Церковь сперва была частью Константинопольского Патриархата, и главным городом, где и находилась кафедра русского митрополита, был Киев. До середины XI века митрополитов в Киев присылали из Константинополя. Святитель Иларион в 1051 году стал первым митрополитом из русских, хотя и его, и его преемников рукополагали в Константинополе.

Святитель Петр

Святитель Петр был возведен в митрополиты Киевские в 1308 году. До своего избрания в митрополиты Петр подвизался в монастыре и занимался иконописанием. Русь тогда была под монголо-татарским игом, и святителю Петру приходилось непрестанно духовно наставлять и укреплять свой народ, враждующих князей призывать к миролюбию и единству. В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Калиты перенес митрополичью кафедру в Москву. Позднее Москва становится центром, объединившим Русскую землю против захватчиков.

Митрополит Алексий

Выдающимся пастырем и святителем был митрополит Алексий, управлявший Русской Церковью с 1354 по 1378 год. Происходил он из знатного боярского рода, но в юности ушел в монастырь, где провел более двадцати лет в строгих иноческих подвигах. Став митрополитом, святитель Алексий положил немало трудов на устройство новых монастырей по образцу Троицкого, основанного преподобным Сергием Радонежским. Не раз святителю приходилось отправляться в Золотую Орду, заступаться за свою паству. В 1357 году хан потребовал у великого князя, чтобы святитель Алексий прибыл к нему и исцелил его мать, слепую Тайдулу. Святитель Алексий со смирением ответил на требования хана, и Господь совершил чудо по молитве митрополита. После смерти в 1359 году великого князя Иоанна святитель Алексий взял под свою опеку его малолетнего сына Димитрия, став фактическим правителем Московского княжества. В 1380 году благоверный князь Димитрий, объединив вокруг Москвы прочие разрозненные княжества, сумел одержать победу над монголо-татарами на Куликовом поле в междуречье Оки и Дона. За эту славную победу великий князь был наречен Донским.

Митрополит Иона

Святитель Иона стал в 1448 году первым предстоятелем Русской Церкви, посвященным в этот сан не Константинопольским патриархом, а собором русских архиереев в Москве. Дело в том, что его предшественник митрополит Исидор ездил на церковный Собор во Флоренцию, где вместе с греческими епископами подписал договор, согласно которому в обмен на военную помощь для Византии Православная Церковь подчинялась Римскому папе и принимала католические догматы. Русский Архиерейский Собор единодушно отверг это соглашение, а Исидор тайно бежал в Рим. Вместо него как самый достойный был избран митрополит Иона. Он управлял Русской Церковью до 1461 года, и после него Московские митрополиты посвящались уже без участия Константинополя.

Митрополит Макарий и Дмитрий Ростовский

Святитель Макарий стал митрополитом Московским в 1542 году. При нем было прославлено в лике святых много русских подвижников былых времен. Митрополит Макарий составил многотомный сборник для назидательного чтения «Великие Четьи-минеи». Святитель оказывал большое влияние на царя Ивана IV Васильевича Грозного, смиряя его нрав и заступаясь перед ним за свою паству. Святитель Макарий отошел ко Господу в 1563 году.

Вскоре после его смерти царь Иван Грозный создает опричное войско — круг особо доверенных царю людей, имевших особые права и пользовавшихся практически полной безнаказанностью. Народ жестоко страдал от опричнины. Преемник святителя Макария митрополит Афанасий уговаривал царя обуздать своих слуг, но был вынужден оставить митрополичий сан и удалиться на покой. После него повелением царя Московским митрополитом был избран святитель Герман, архиепископ Казанский; но когда и он выступил против опричнины и призвал царя к покаянию, его отстранили и он так и не был возведен на митрополичий престол.

Митрополит Филипп

В 1566 году митрополитом Московским становится святитель Филипп. Происходил он из древнего рода бояр Колычевых и в детстве общался с царем Иваном. Вдохновленный евангельскими словами: Никто не может служить двум господам (Мф 6, 24), он в юности тайно от родных ушел в суровый северный Соловецкий монастырь. Там, возрастая в трудах и молитвах, он дорос до настоятельства и стал игуменом монастыря. Кроме игуменских трудов, Филипп предавался тогда и тайным молитвенным подвигам. Став Московским первосвятителем, Филипп взял под свое окормление не только духовные нужды паствы. Он вошел в открытое противоборство с опричниками, бесчинства в то время усилились. После новой волны казней (1567–1568) святитель Филипп решился открыто противостать самому Грозному. В неделю Крестопоклонную, когда царь с опричниками пришел в Успенский собор, святитель Филипп отказался благословить его, стал открыто порицать беззакония, чинимые опричниками. Но обличения лишь ожесточали царя. Казни не прекращались. Участь святителя-исповедника была решена, но Грозный хотел соблюсти канонический порядок. Боярская дума послушно вынесла решение о суде над первоиерархом Русской Церкви. Подвергнув святителя бесчестию и поруганию, его сперва долго томили в подвалах московских монастырей, а затем отвезли в заточение в тверской Отрочь монастырь, где спустя год он был убит. (Спустя почти сто лет после смерти святителя Филиппа царь Алексей Михайлович торжественно перенес его мощи в Москву, прося прощения за грехи своего предшественника Ивана Грозного.)

Митрополит Иов

В 1586 году Московским митрополитом становится святитель Иов, в 1589 году ставший первым Всероссийским патриархом: выросшая и окрепшая Русская Православная Церковь получила право называться Патриархатом. Патриарх Московский и всея Руси стал пятым патриархом в общем диптихе (списке) предстоятелей Православных Церквей вместо отпавшего от Православия Римского епископа. Святителя Иова отличали удивительная кротость и смирение, но когда начался период государственных нестроений, известный в истории России как Смутное время, патриарх Иов отказался признать претендовавшего на царский престол самозванца Лжедмитрия I. За это он был сослан в монастырь, где вскоре и умер в заточении в 1607 году.

Патриарх Ермоген

Другим Всероссийским патриархом, мужественно противостоявшим самозванцу и пришедшим с ним польским захватчикам, был священномученик Ермоген. С 1610 года он, находясь в заточении, рассылал по всей России грамоты с призывом к борьбе с интервентами. Благословил он и собранное для освобождения Москвы ополчение. Патриарх Ермоген умер от голода в темнице в 1612 году за несколько месяцев до освобождения Москвы.

Во время царствования императора Петра I патриаршество в России было отменено. Церковью стало управлять собрание епископов — Святейший Синод. За деятельностью Синода следил специально поставленный государем человек — обер-прокурор Святейшего Синода. В этот непростой для Церкви период Бог дал Своей Церкви немало великих святителей и пастырей.

Митрополит Филарет (Дроздов)

Одним из таких святителей был Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Он возглавлял Московскую кафедру с 1821 по 1867 год, сперва будучи архиепископом, а в 1826 году получив сан митрополита. Помимо мудрого и чуткого управления своей Московской епархией святитель Филарет совершил дело поистине всероссийского масштаба — по его настоянию и под его руководством вышел перевод Священного Писания на русский язык (тот, который мы теперь знаем под названием Синодального). В 1861 году в России было отменено крепостное право. Манифест на это великое событие вышел под духовной редакцией святителя Филарета. Святитель Филарет приложил и другие труды к просвещению и духовному воспитанию всей Русской Православной Церкви и мирян.

Заседание Поместного Собора Русской Православной церкви в 1917 году

После отречения от престола государя Николая II в 1917 году в Москве был созван Поместный Собор. На нем обсуждались многие острые вопросы и проблемы, но, пожалуй, самым главным актом, принятым на Соборе, стало решение о восстановлении в России патриаршества. Один из участников Собора, будущий священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский, писал тогда: «Теперь наступает такое время, что венец патриарший будет венцом не “царским”, а, скорее, венцом мученика и исповедника, которому предстоит самоотверженно руководить кораблем Церкви в его плавании по бурным волнам моря житейского».

Патриарх Тихон

Эти слова точно сбылись на новоизбранном Патриархе Московском и всея России Тихоне. Став патриархом в ноябре 1917 года, святитель Тихон до самой своей смерти 7 апреля 1925 года управлял нашей Церковью. В эти тяжелейшие для Церкви годы, когда духовенство и миряне подвергались страшным гонениям, закрывались и рушились православные храмы, а расколы и нестроения пытались Церковь расшатать, святитель Тихон с удивительной мудростью и твердостью хранил и пас вверенную ему паству. Власти преследовали мужественного святителя. С 16 мая 1922 по июнь 1923 года он находился в заточении. Дважды, 12 июня 1919 года и 9 декабря 1923 года, были предприняты попытки убить его (при втором покушении мученически погиб келейник патриарха Яков Полозов). Несмотря на гонения, святитель Тихон продолжал принимать народ в Донском монастыре, где уединенно жил, и люди шли нескончаемым потоком. Скончался святитель в день Благовещения.

Святители Московские и всея России чудотворцы. Православный календарь на 18 октября

Главные церковные праздники, дни памяти святых и православные святыни сегодняшнего дня

18 октября (5 октября по церковному юлианскому календарю, более известному как «старый стиль»). Пятница 18-й седмицы по Пятидесятнице (восемнадцатой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). День постный, на трапезе благословляется постная пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 12 Святителей Московских и всея России чудотворцев и ещё 9 известных нам поимённо святых. Далее коротко расскажем о них.

***

Святители Московские и всея России чудотворцы. Первосвятители Земли Русской, люди, чьё служение и наследие связывают все эпохи бытия Святой Руси: от её рождения в Днепровской купели до московского возвышения в преемственности от Второго Рима – Царьграда. Перечислим причисленных к лику святых московских архипастырей в хронологическом порядке.

Святитель Пётр Московский, Митрополит всея Руси (1308-1326). Уроженец Волыни. Перенёс русскую митрополичью кафедру в Москву. Именно при нём родился духовно будущий Третий Рим.

Ангелы Третьего Рима: 18 октября — память святителей Московских и всея России чудотворцев

Святитель Алексий Московский, Митрополит всея Руси (1354-1378). Дипломат и чудотворец. Укрепил русское духовное единство. Исцелив ханшу Тайдулу, получил ордынский ярлык, освобождающий Церковь от притеснений.

Святитель Иона Московский, Митрополит всея Руси (1448-1461). В условиях падения Константинополя и проникновения в греческие земли Флорентийской унии утвердил автокефалию Русской Церкви.

Святитель Макарий Московский, Митрополит всея Руси (1542-1563). Последователь Иосифа Волоцкого. На Стоглавом соборе 1551 года утвердил основы Русского Православия. Открыл первую московскую типографию.

Святитель Филипп Московский, Митрополит всея Руси (1566-1568). Старался смягчить суровые нравы своего времени. Как проповедью Слова Божия, так и личным примером – молитвенника, аскета и нестяжателя.

Святитель Иов Московский, Митрополит, а затем – Патриарх всея Руси (1586-1605). Первый русский Патриарх. Просветитель народов Поволжья и Сибири. Отказался признать самозванца Лжедмитрия I и был изгнан им из Москвы.

Священномученик Ермоген Московский, Патриарх всея Руси (1606-1612). Патриарх воинствующей Церкви. Духовный лидер русского народного ополчения. Отдал жизнь за освобождение России от западных оккупантов.

Святитель Филарет (Дроздов), Митрополит Московский и Коломенский (1821-1867). Крупнейший православный богослов XIX века. Собеседник Пушкина, организатор перевода Библии на современный русский язык. И вместе с тем убеждённый консерватор.

Святитель Иннокентий (Вениаминов), Митрополит Московский и Коломенский (1868-1879). Великий миссионер и просветитель. Обратил в Православие десятки тысяч людей в Сибири, на Дальнем Востоке и в Русской Америке.

Святитель Макарий (Невский), Митрополит Московский и Коломенский (1912-1917). Многолетний руководитель Алтайской духовной миссии. Убеждённый монархист. Беззаконно изгнан с Московской кафедры леволиберальным Временным правительством.

Святитель Тихон Московский, Патриарх всея России (1917-1925). В условиях жесточайших богоборческих гонений смог сохранить Русскую Церковь. Прославился своей мудростью, кротостью и глубочайшей молитвенностью.

Священномученик Пётр Крутицкий, Патриарший Местоблюститель (1925-1937). Бескомпромиссный борец с обновленцами. Строгий ревнитель церковных правил и бессребреник. Расстрелян богоборцами и погребён в безымянной могиле.

***

Мученица Харитина Амисийская (Понтийская). Святая страдалица начала IV столетия, принявшая мученический венец за верность Христу и Его Церкви в период антихристианских гонений императора-язычника Диоклитиана (Диоклетиана), царствовавшего в Римской империи в 284-305 годах от Рождества Христова. Мученицу Харитину подвергли страшным пыткам и истязаниям, она отошла ко Господу в 304 году.

Мученица Харитина Амисийская (Понтийская). Фото: www.pravoslavie.ru

Священномученик Дионисий, епископ Александрийский. Святитель Церкви Христовой III столетия, обращённый в христианство знаменитым учителем Церкви Оригеном. Но если Ориген впоследствии уклонился в ересь, то его ученик Дионисий, напротив, стал последовательным защитником христианской ортодоксии, был наставником Александрийской огласительной школы, а в 247 году от Рождества Христова стал епископом Александрийским. Святитель Дионисий немало претерпел во времена антихристианских гонений императоров-язычников Декия и Валериана, а потому, несмотря на то что скончался мирно в 264 или 265 году от Рождества Христова, был причислен к лику святых именно как священномученик.

Священномученик Дионисий, епископ Александрийский. Фото: www.pravoslavie.ru

Мученица Мамелхва Персидская. Языческая жрица, принявшая христианство и сразу после Таинства Святого Крещения забитая язычниками камнями до смерти. Святая Мамелхва приняла мученический венец за Христа и Его Церковь в 344 году от Рождества Христова.

Преподобный Григорий Хандзтийский. Святой Грузинской Православной Церкви, совершавший монашеские подвиги в IX столетии от Рождества Христова. Отстаивал Святое Православие в борьбе с еретиками-иконоборцами и монофизитами, утверждая грузинское монашество в чистоте православной веры. Многое сделал для укрепления церковно-государственных отношений, посетил разные святые места мира, привезя в Грузию множество святынь. Отошёл ко Господу в 861 году от Рождества Христова.

Преподобный Григорий Хандзтийский. Фото: www.pravoslavie.ru

Преподобные Дамиан, Иеремия и Матфей Печерские. Русские святые, совершавшие монашеские подвиги в первом монастыре Святой Руси – легендарной Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре ещё в XI столетии от Рождества Христова, на заре русского монашества.

Преподобная Харитина, княжна Литовская. Русская святая XIII столетия, княжна Литовской Руси, переселившаяся в Русь Новгородскую в те времена, когда в литовских землях стало широко распространяться католичество. Приняла монашеский постриг в Петропавловском монастыре Великого Новгорода, где совершала духовные подвиги вплоть до своей блаженной кончины в 1281 году от Рождества Христова.

Преподобноисповедник Гавриил (Игошкин). Православный священнослужитель, архимандрит, претерпевший немало страданий в эпоху советских богоборческих гонений, проведя многие годы в ссылках, тюрьмах и лагерях. Только в 1954 году отец Гавриил, впервые арестованный в 1931 году, был освобождён по болезни, а в 1955-м – полностью реабилитирован. Мирно скончался 18 октября 1959 года, прославлен в лике святых в многотысячном сонме новомучеников и исповедников Церкви Русской.

***

Поздравляем православных христиан с памятью всех сегодняшних святых! Их же молитвами, Господи, спаси и помилуй всех нас! Тех же, кто в Таинстве Святого Крещения или монашеского пострига получили имена в их честь, рады поздравить с именинами! Как говорили на Руси в старину: «Ангелам Хранителям – злат венец, а вам – доброго здоровья!» Нашим же усопшим родным и близким – вечная память!

религия христианство православие Православие в мире Русская церковь Православный календарь святители московские чудотворцы Россия

В день памяти святителя Петра в центре Москвы прошел крестный ход

Москва, 3 января 2020 г.

3 января 2020 года, в день памяти святителя Петра, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, чудотворца, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству архиепископ Каширский Феогност совершил Божественную литургию в Сергиевском храме Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы, сообщает Патриархия.ru.

Его Высокопреосвященству сослужили наместник Высоко-Петровской обители игумен Петр (Еремеев), братия монастыря в священном сане и духовенство города Москвы.

За богослужением молилась настоятельница Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумения Викторина (Перминова).

Богослужебные песнопения исполнил монастырский хор под управлением регента Алексея Любимова. На запричастном стихе проповедь произнес иеромонах Константин (Симон).

По окончании Литургии состоялся Петровский крестный ход. Духовенство, прихожане и многочисленные паломники прошли вокруг исторической территории Высоко-Петровского монастыря по улице Петровке, Крапивенскому переулку и Петровскому бульвару.

Во главе крестного хода члены братства «Сыны Афона» несли главную святыню обители — ростовую икона святителя Петра с частицей его святых мощей. В числе хоругвеносцев были члены молодежного клуба «Петровцы» и студенты Российского православного университета.

По завершении крестного хода архиепископ Феогност обратился к верующим с архипастырским словом. «Святейший Патриарх Кирилл просил меня передать игумену Петру с братией свое Патриаршее благословение и поздравление с праздником — днем представления святителя Петра, митрополита Московского, а также благодарность за ваши святые молитвы и труды. Всем, кто сегодня пришел в этот монастырь помолиться, и всем, кто не смог присутствовать под благовидным предлогом, да дарует Господь всемилостивый мудрости, мужества, крепости в вере, стояния в правде. Всех вас поздравляю с праздником!» — сказал архиерей.

В продолжение празднования во дворе обители для гостей было устроено традиционное чаепитие у самоваров с угощениями и монастырской выпечкой.

>Святость и святые

Что такое святость?

Святость Православие рассматривает как самую высшую ступень духовного развития человека. Но эта категория включает в себя и две предшествующие ступени: начальную, которую условно можно назвать спасенностью, и вторую — праведность. Поэтому прежде чем говорить о святости, необходимо сказать о двух предыдущих ступенях.

Спасенность

Первая, низшая, ярко изображена в Евангелии, когда Христос разбойнику, справа от Него распятому, говорит: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Как понять эти слова Христа? Ведь, разбойник не только ничего праведного не сделал, но, напротив, у него, образно говоря, руки по локоть были в крови?!

Однако если мы посмотрим на евангельский контекст, то встречаемся не раз с тем же поразительным явлением. Так, фарисеям Христос ставит в пример мытаря, сборщика налогов, который налево и направо обманывает своих собратьев. А кто такие фарисеи? Их можно по принятым обетам сравнить, чтобы это было понятно для современного человека, с монашеством, — и те, и другие целью своей жизни ставят тщательное исполнение всего закона Божьего.

Христос оправдывает блудницу, взятую в явном грехе, а фарисеям говорит: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 31). Фарисеев за их гордость и превозношение над прочими людьми, за их лицемерие Спаситель называет ехиднами, змеями, гробами окрашенными, которые снаружи кажутся святыми, а внутри исполнены мерзости и хищения. Что Христос называет мерзостью и хищением? Видение себя праведным.

Эта самовлюбленность, закрывающая от человека его грехи, прежде всего внутренние, такие, например, как тщеславие, зависть, лукавство, гордость и т.д., делает человека неспособным к принятию Божественной чистоты и святости. Для спасения же человеку, оказывается, нужно совсем другое — осознание своей духовной и нравственной нечистоты. Лишь способный увидеть и осознать свои мерзости и внутренне отвергнуть их, раскаяться, приобретает состояние спасенности и получает спасение, как видим это из случая с разбойником. В этом и заключается первая и важнейшая ступень духовного развития человека, ведущая его к полноценной святости.

Праведность

Что из себя представляет вторая ступень, праведность? Мы видим людей, старающихся жить по совести, стремящихся никого не обижать, не угнетать. Все эти люди, которые искренно стремится жить по совести и исполнять золотое правило человеческой жизни: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12) и есть праведные.

Однако такая жизнь до тех пор, пока в человеке еще живут страсти, не может иметь совершенной духовной чистоты. Страсти непременно искажают поведение и заставляют одних любить больше, других меньше, гневаться и раздражаться, осуждать, проявлять скупость и т.д. Поэтому, праведность еще далека от того, что именуется в Церкви святостью.

Кто такой Святой?

Святым является только тот человек, который не только не нарушает нравственных норм жизни (то есть живет праведно), но и приобрел то, что именуется чистотой сердца, которая является плодом правильной духовной жизни. Такая жизнь с необходимостью предполагает праведность, но далеко не исчерпывается ею. Духовная жизнь заключается в борьбе со своими страстями, в постоянном внимании к своим мыслям, чувствам, желаниям, настроению с целью очищения ума и сердца от всего злого, скверного, противного заповедям Христовым. Эта жизнь требует тщательного изучения Священного Писания и творений святых Отцов, преимущественно аскетических, и сопряжена с постоянной молитвой (большей частью Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня»), с постом и воздержанием всех своих чувств телесных и душевных. Духовная жизнь требует и особых внешних условий, которые всегда создавали себе ищущие духовного совершенства: отказа от семейной жизни, имущества (кроме самого необходимого), от связей с мирской деятельностью и мирскими людьми — вообще от всего, что рассеивает ум, мешает молитве, внутренней сосредоточенности. Такая жизнь издревле называется монашеской. Именно монахи-подвижники и достигали такого бесстрастия, совершенного смирения и богоподобной любви, которые делали их причастниками Духа Божьего.

Церковь канонизирует и некоторых не достигших подобного совершенного состояния. Но она это делает, чтобы показать верующим пример или подвига страданий и смерти за Христа (мученики), или доброй христианской жизни тех, кто среди мира сумел сохраниться от соблазна и греха (праведники). В последнем случае, конечно, всегда присутствует большая осторожность, чтобы не ошибиться, не поддаться мирским оценкам жизни человека, придав несвойственное значение его внешней церковной или социальной деятельности, забыв о духовных критериях. Ибо в таком случае святцы могут превратиться в пантеон, в котором «святыми» становятся славные мира сего: цари, князья, высшие иерархи, политики, полководцы, писатели, художники, музыканты… Но это уже другая тема.

Юродивые

«Юродивый — это человек, который добровольно избирает путь сокрытия своих способностей, притворяется лишенным добродетелей и обличает мир в отсутствии этих самых добродетелей, — такое определение предлагает Андрей Виноградов, кандидат исторических наук, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — Иногда их называли блаженными. В современном употреблении некоторых терминов, связанных с этим ликом святости, существует неясность. Часто мы именуем “блаженными” подвижников, не имевших опыта обличения мира. Почему? Во многом это результат католического влияния. Для Католической Церкви блаженный — это низший ранг святости. С этим и связано то, что в нашей Церкви блаженными иногда называются подвижники, чей подвиг принадлежит к нетипичному, “периферийному” типу. На Востоке термин “блаженный”, то есть “макариос”, традиционно употреблялся как полный синоним слова “святой”. Но в первые века большинство святых были или мучениками, или апостолами.

Святая Блаженная Ксения Петербургская

Со временем количество “типов” выросло: с четвертого века появились святые (блаженные) монахи — “преподобные”, святые епископы — “святители”. И в это время термин “блаженный” начинает прилагаться к каким-то необычным типам святости, как, например, юродство. Блаженными называются и “Божии люди”, которые ведут похожую с юродивыми жизнь, но чей подвиг не вполне равен подвигу юродивого».

Подвиг юродивого, в отличие от «Божьего человека», имеет яркую социальную направленность. «Он не просто скрывает от мира свои дарования (как Алексий Человек Божий, чье византийское житие широко известно), но притворяется безумным, “буйным” — отсюда и греческий термин “салос”, которым называют юродивых (по древнеславянски — уродивый или урод). Этот термин происходит от глагола “салеуо” — “колебаться, качаться”. “Салос” — человек помешанный, человек, который ведет себя неадекватно, — продолжает Андрей Виноградов. — По средствам мнимого безумия юродивый обличает мир в его грехах, пытается его наставить на путь исправления. Юродство внутренне связанно с подвигом “человека Божия”, типологически это близкие лики святых, и отличает их только элемент обличения, направленность подвига юродивого вовне».

Святые на Руси

Мы чтим наших русских святых не только как небесных покровителей святой и грешной России. В них мы ищем откровение и наставление для духовной жизни каждого из нас, для собственного духовного пути. Вот почему и следует знать, в чём же особенность нашей русской святости. Сегодня мы всматриваемся с особенным чувством в великое наше прошлое, в лики наших святых, появляющиеся у самых истоков, в самом начале истории нашего народа. Вот XI век — первые святые русские. Кто они были? Миряне, братья и сестры. Страстотерпцы Борис и Глеб, а за ними идут святые Киево-Печерской Лавры во главе с преподобным Феодосией, духовным начальником этой Лавры. Потом видим святых князей, святителей. Потом, наконец, Московская Русь. Мы видим святых московских, около Москвы подвизавшихся, святого Сергия преподобного Радонежского игумена всея России Чудотворца, наконец, нашу святую северную Фиваиду… Потом Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоколамский (или Волоцкий), которые, между собой спорят о том, как надо устраивать монастырскую, монашескую духовную жизнь. Один говорит — так, а другой — иначе. И один и другой несколько по-разному устраивают монашескую жизнь, но оба — святые, оба — подвижники. За ними идут юродивые, блаженные и святые жёны — Ефросинья Полоцкая, Анна Кашинская и многие другие святые жёны, подвизавшиеся в России. Наконец, почти наш современник — святой Серафим Саровский, святой Тихон Задонский. Вот — золотая цепь, тянущаяся от самых истоков нашей истории и до наших дней. Никогда не прерывалась и не прервётся эта золотая цепь. Были, есть и будут всегда на нашей земле подвизающиеся святым подвигом особенной русской святости и особенного русского благочестия чистые сердцем люди.

Всматриваемся в эту золотую цепь, всматриваемся в это великое прошлое Русской Церкви, и что видим? Какие черты характерны для русской святости? Прежде всего, братья и сестры, видим светлую-светлую мерность жизни, т.е. отсутствие какого бы то ни было радикализма. Нет резких отклонений от завещанных древностью христианских идеалов в монашестве, а мы особенно почитали, почитаем и будем почитать монашество. Нет жестокой практики какого-нибудь особенного самоистязания, нет так называемой аскезы, есть тихий труд и пост, пост и труд. Так живут наши монастыри.

В этих монастырях появляется духовничество. Люди, живущие вокруг монастырей, ищут за оградой монастырской наставников высокой духовной жизни и идут к ним за утешением, отрадой, поддержкой, за наставлением. Так в этих монастырях появляется то духовничество, не старчество, а именно духовничество, которое как бы замещает духовничество приходских священников: там, в монастырях, исповедуются люди больше, чем здесь, в приходских церквах. Потом появилось в тех же монастырях и старчество. Слова увещания — слова правды, наставления неслись оттуда, из-за монастырских стен, в мир. Причем слова правды и перед сильными мира сего, а не только простыми людьми. Не отвергался в этих монастырях у монахов и книжный труд — почти всюду создают кружки переписчиков священных и не только священных книг. Наконец, в этот простой монашеский труд по обработке земли, по многим другим хозяйственным нуждам, включается ещё один вид особенного труда — иконописный труд, совершенно замечательный, если только можно назвать так это необычайно высокое по своей одухотворённости искусство.

Но на что же больше всего нам следует обратить внимание? Каковы особенно характерные черты русской святости? Каким идеалом более всего вдохновлялся русский православный христианин встарь и до самого последнего времени? Его вдохновлял, братья и сестры, образ уничижённого Христа. Именно этот образ мы находим в худых ризах преподобного Сергия — игумена Радонежского, этот же образ видим в безгневности этого священноначальника, и более того, в вольной безвластности его. Он не хотел употреблять свою власть над людьми, власть игумена — перед ним стоял чудный, удивительный облик уничижения: униженного, уничижённого Христа. Этот идеал вдохновлял не одних только монашествующих, он стоял перед духовным взором всех русских православных людей и был им особенно дорог всегда. Так именно появляются в миру, братья и сестры, святые миряне, Христа ради юродивые. Именно они, этим особым подвигом подвизавшиеся, особо вдохновлялись образом уничижённого Христа.

Была ещё одна черта, свойственная русской святости — творить милостыню. Все наши и князья, и святители, и простые миряне творят прежде всего милостыню. «Милостив буди» для того, чтобы и Господь был к тебе милостив.

Вот особые черты русской святости, братья и сестры, на которые все мы должны обратить внимание для своей духовной пользы. Вот огнём каких идеалов всегда горела лампада русского православного благочестия. Горит эта лампада как прежде, так и сейчас и в наших церквах, и в домах верующих, и в больших городах и в малых, и в глуши провинциальной, и среди шума и грохота современной цивилизации идут, проходят святым своим путём и блаженные, и преподобные, и странники, и юродивые, чистые сердцем святые праведники, бессребреники, невидимые подвижники любви. Так, вокруг нас, творится чудо их святыми молитвами и их заступлениями. И силою этого творящегося и сейчас чуда Божия да укрепимся все мы на путях своей христианской жизни и духовного своего делания, ведущего к Царствию Небесному и к Самому Богу.

Зачем молиться святым?

В состоянии святости многие получают дары чудотворения, прозорливости, исцелений. И часто, исходя из этих признаков, человека начинают считать святым. Но необходимо заметить, что это глубоко неверно — сами по себе никакие дары еще не являются показателем святости. Христос предупредил: «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24-25).

Особенно это нужно иметь в виду в наше время. Почему? Сейчас, к великому сожалению, очень многие верующие ищут именно чудес, прозорливости, предсказаний, а не спасения и святости. Потому обращаются к колдунам, экстрасенсам, лжестарцам, получая в результате вред и душе, и телу. Христианину нужно искать не чудес, а исцеления от страстей.

В настоящее время выпускается множество книг, которые буквально рекламируют отдельных святых в качестве помощников и целителей от конкретных болезней: кто помогает от печенки, кто от селезенки, кто в приобретении квартир — и так далее. Все это очень напоминает язычество, предлагающее помощь того или иного бога-специалиста в зависимости от возникшей проблемы.

В Православии молитвы святым носят совершенно иной характер. Каждый святой, к кому мы искренне обращаемся, является нашим сомолитвенником Богу. И каждый из них может быть нашим помощником. Нельзя специализировать святых, как врачей и адвокатов — это признак явного суеверия.

Почему и зачем мы молимся святым? Если я обращаюсь к другу: «Помолись, завтра мне предстоит трудное дело…», то почему же не могу обратиться с такой же просьбой к святителю Николаю? У Бога нет мертвых, у Него все живы. И к святым мы обращаемся, ибо их молитвы более действенны, чем у нас, грешных. Но при этом важно помнить, что святые — это наши сомолитвенники Богу, а не «спасители» сами по себе. Если мы забудем об этом, то превратимся в тех же язычников.

О святости и святых на «Правмире:

• Что такое святость и зачем православному христианину читать «Жития Святых»
• Что значит быть святым?
• Кто такие святые?
• Святые: Святыми не рождаются
• Святые наших дней
• Святые земли Российской — неожиданные судьбы
• Уже несвятые святые
• Святые земли русской
• Мощи святых. Почитание святых мощей
• Что есть святость?
• Русская святость – какая она?
• Три черты русской святости
• Кто становится святым?
• Святость на экране

Лекция о святости и Святых

А.И. Осипов. О святости

Святитель

Эта страница требует существенной переработки. Возможно, её необходимо викифицировать, дополнить или переписать.
Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К улучшению/31 декабря 2016.

Лик святителей (фрагмент иконы «Страшный суд»). Новгород, 1540-е

Святи́тель (церк.-слав. свѧти́тєль; др.-греч. ἀρχιερεύς) — архиерей.

Слово «святитель» в значении «архиерей» употребляется в богослужебных текстах, например:

Днесь, вернии, ликовствуим, / во псалмех и песнех Господеви поюще / и чтуще Того священную Сень, / одушевленный Кивот, невместимое Слово вместившую: / приводится бо Господеви, / паче eстества плотию младенствующи, / и святитель великий Захария приемлет с веселием Сию, / яко Божие Жилище

(1-я стихира с «Го́споди воззва́х» на Великой вечерни, праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы)

Оригинальный греческий текст стихиры

Кроме того, в православной церкви название «святители» усвоено для святых из епископского чина, почитаемых церковью как предстоятелей отдельных церковных общин, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществили промысл Божий о Церкви в её движении к Царству Небесному. Память наиглавнейших святителей отмечается в день Собора трёх святителей.

> Примечания

• Святитель

Молитвословия

Тропарь, кондак, величание общие святителю

Тропарь, глас 4

Правило веры и образ кротости, / воздержания учителя / яви тя стаду твоему / Яже вещей Истина, / сего ради стяжал еси смирением высокая, / нищетою богатая, / отче священноначальниче (имярек), / моли Христа Бога, / спастися душам нашим.

Кондак, глас 2

Божественный гром, труба духовная, / веры насадителю и отсекателю ересей, / Троицы угодниче, / великий святителю (имярек), / со Ангелы предстоя присно, / моли непрестанно о всех нас.

Величание

Величаем тя, / святителю отче , / и чтем святую память твою / ты бо молиши за нас / Христа Бога нашего.

Тропарь, кондак, величание общие святителям

Тропарь, глас 4

Боже отец наших, / творяй присно с нами по Твоей кротости, / не отстави милость Твою от нас, / но молитвами их / в мире управи живот наш.

Кондак, глас 8

Яко добродетелей учителие и иерархов украшение, / Церковь поющи вас славит, / молитвами вашими подайте чтущим вас любовию, / добродетелей исправление и соблазнов избавление, / яко непобедимии.

Величание

Величаем вас / святителие велиции, / и чтем святую память вашу: вы бо молите за нас / Христа Бога нашего.

Использованные материалы

• Живов В. М., Святость. Краткий словарь агиографический терминов:
• Страницы портала Азбука.Ru:
• — «Тропари и кондаки общие»
• — «Тропари и величания общие»