КРАТКИЙ СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

Автономизация— становление самобытности, уникальности этноса.

Автономия, Автономия национально-культурная, Автономия национально-территориальная. — Автономия — широкое внутреннее самоуправление региона (регионов) государства, а также особые права в сфере местного самоуправления, образования, культуры, предоставляемые национальным меньшинствам (этническим группам). Основы правового положения автономии обычно определяются конституциями, более детально оно регулируется специальными законами, определяющими статус автономных регионов или объем прав, предоставляемых в рамках национально-культурной автономии. Автономия может быть территориальной, национально-территориальной и национально-культурной. Территориальная автономия означает определенную степень самостоятельности всех или большинства территориальных частей государства независимо от состава населения. Национально-территориальной автономия — автономные образования создающиеся с учетом этнических, языковых, бытовых и других особенностей компактно проживающих групп населения. Такая форма, как национально-культурная автономия, означает предоставление национальным меньшинствам, не составляющим значительных компактных групп в населении страны, а то и вовсе разрозненным, живущим вперемешку с другими этническими группами, прав и возможностей использования своих культурных традиций, языка, религии и др.

Автостереотипы— устойчивые мнения, суждения, оценки предста­вителей какого-либо этноса о наиболее характерных качествах данной этнической общности.

Адаптация(этническая) — приспособление этнических групп к при­родной и социальной среде районов их обитания.

Аккультурация- процесс взаимовоздействия культур, восприятия единым народом полностью или частично культуры другого народа.

Акматическая фаза— у Л. Гумилева — вторая фаза энтогенеза, в ко­торой пассионарное напряжение достигает максимума, период граждан­ских войн и смут.

Антагонизм национальный- противоречие, характеризующее непримиримой борьбой, основанной на межнациональных рознях.

Антропогенез- процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Апартеид- крайняя форма расовой дискриминации, выражающаяся в ограничении прав коренных жителей страны и в их территориальной изоляции; принцип раздельного проживания представителей различных этнорасовых групп.

Ассимиляция – тип этнических процессов, представляющий собой взаимодействие двух этносов, в результате которого один из них поглощается другим и утрачивает этническую идентичность. Может проходить как естественным так и насильственным путем.

Беженцы- лица, покинувшие страну, в которой они постоянно проживали, в результате чрезвычайных обстоятельств (преследования, в том числе с применением военной силы, и др.).

Бикультурализм— своеобразный сплав культур различных этносов, возникающий, как правило, в результате аккультурации, при котором между разнородными этническими элементами возникает своеобразное разделение сфер влияния.

Билингвизм— функционирование двух языков для обслуживания нужд этнического коллектива и его отдельных членов; отличается от простого знания еще одного языка наравне с родным и предполагает возможность пользоваться разными языками в зависимости от жизнен­ных обстоятельств.

Брак межэтнический- брак, заключенный между представителями разных этнических групп.

Веротерпимость- терпимое отношение к той или иной религии, допущение государством свободы вероисповедания.

Всеобщая Декларация прав человека- международный правовой акт. Принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948. В Декларации впервые в истории международных отношений определён круг основных гражданских, политических, социальных, экономических и культурных прави свобод человека,подлежащих всеобщему соблюдению и уважению. Декларация исходит из того, что в основе всех прав человека лежит принцип равноправия, все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах.

Генезис— происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.

Геноцид – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам.

Глобальные проблемы современности — проблемы планетарного характера, влияющие на существование всего человечества. Это наиболее важные и насущные проблемы человечества, которые затрагивают жизненные интересы всех народов мира, требуют для своего решения коллективных усилий мирового сообщества, взаимосвязаны и неразрешимы изолированно одна от другой.

Гомеостаз(этнический) — неизменное состояние этноса, при котором его жизненный цикл повторяется из поколения в поколение без сущест­венных изменений, находясь в равновесии с природой и другими этносами.

Государство- основная политическая организация общества, осуществляющая его управление, охрану его экономической и социальной структуры.

Гражданство- принадлежность лица к данному государству, следствием чего является распространение на него прав и обязанностей, установленных законодательством этого государства с обеспечением государственной защиты его прав.

Демография(от греч. demos — народ и… графия), наука, изучающая население и закономерности его развития в общественно-исторической обусловленности.

Депортация— насильственное переселение групп населения или даже целых народов с их этнической родины или территории длительного проживания в другие регионы и территории.

Деэтнизация— процесс потери народом или его отдельными пред­ставителями своих этнических черт; начинается с потери родного языка, затем — национального самосознания и этнической идентификации.

Диаспора— пребывание значительной части народа (этнической общ­ности) вне страны его происхождения.

Дискриминация – ограничение или лишение прав определенной категории граждан по признаку расовой или национальной принадлежности, по признаку пола, по религиозным или политическим убеждениям и т.д.

Идентификация(этническая) — процесс отождествления индивидом себя со своей этнической общностью, позволяющий ему усвоить основ­ные нормы поведения и ценности культуры идентифицируемого этноса.

Иммигрант— иностранец, прибывший в какую-либо страну на по­стоянное жительство.

Иммиграция- въезд граждан одной страны в другую страну на временное или постоянное проживание. Иммиграцияопределяется экономическими, военными, политическими, религиозными и другими причинами. В большинстве стран установлены специальные иммиграционные ограничения и квоты. Иммиграция- вид международной миграции, рассматриваемой по отношению к стране, куда въезжают мигранты.

Инкультурация – процесс вхождения человека в культуру, овладение этнокультурным опытом.

Инородцы— термин, употреблявшийся в России применительно к людям нерусской, неславянской национальности, а также к людям, исповедующим не христианскую религию.

Интеграция— в межкультурном взаимодействии сохранение разны­ми группами присущих им культурных индивидуальностей, но объеди­нение их в одно общество на иных основаниях

Историко-культурные области— территории, заселенные этносами, которые вследствие общих природных условий, исторических судеб и тесных культурных связей обретают общие черты традиционной культу­ры, сходные культурно-бытовые особенности.

Историческая память народа – важнейший компонент духовной культуры этноса, позволяющий поддерживать непрерывность этнической эволюции, преемственность культуры этноса и передавать ее последующим поколениям.

Комплиментарность— подсознательное чувство взаимной симпатии (антипатии) представителей различных этнической групп, определяю­щее деление представителей иных этносов на «своих» и «чужих».

Конвиксия(у Л. Гумилева) — группа людей с однохарактерным бы­том и семейными связями, иногда переходящая в субэтнос.

Консолидация(этническая) — вид объединительных процессов, оз­начающий сплачивание близких по языку и культуре этносов или частей этносов в более крупную этническую общность или включение в уже сформировавшийся этнос близкой ему этнической группы.

Консорция(у Л. Гумилева) — группа людей, объединенных на корот­кое время одной исторической судьбой; либо распадается, либо перехо­дит в конвиксию.

Конфликт межнациональный — конфликт между представителями разных наций, возникший в результате социально-политического неравенства, ущемление их прав.

Коренной этнос- исторически возникшая устойчивая социальная группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией; аборигенный народ, ведущий племенной образ жизни.

Космополитизм— отрицание национальной обособленности, огра­ниченности и замкнутости, стремление к созданию наднациональных обществ, к миру без государственных границ.

Ксенофобия— враждебное отношение к иностранцам и ко всему чу­жому — языку, образу жизни, стилю мышления и т. п.

Культура —внебиологически выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности, адаптивный механизм, облегчающий человеку жизнь в мире.

Культура этноса —совокупность компонентов материальной, духовной и социально-нормативной культуры, которые сформировались среди данного этноса, являются для него специфическими и выделяют его среди других этносов.

Культурная дистанция— степень близости или отдаленности культур каких-либо этнических общностей.

Маргинальность— одновременная принадлежность человека к двум типам культуры, порождающая двойственное самосознание; состояние человека или группы людей, оторванных от привычной этнокультурной среды и образа жизни, не принявших новые этнокультурные условия, находящихся в промежуточном, пограничном состоянии.

Межнациональные отношения – взаимоотношения (социальные, эконом., духовные, полит.) между нациями, народностями, национальными группами, как в отдельных многонациональных территориальных образованиях, так и в федеративном государстве в целом.

Межэтническая коммуникация —обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемый в различных формах.

Метис— термин, используемый в этнологии для обозначения по­томка от брака между представителями разных человеческих рас.

Миграция населения —перемещение населения, связанное с изменением места жительства.

Мулаты— потомки от смешанных браков представителей европеоид­ной и негроидной рас.

Народ— субъект истории; совокупность классов и социальных групп общества; население государства, страны.

Народность — это социально-этническая общность с более или менее одинаковым этническим составом, поэтому наряду с социальными признаками, общими с нациями, она характеризуется и общностью сознания и психологии. Отличие народности от нации — также и в уровне, степени зрелости экономических и социальных связей; исторический тип этноса, следующий за племенем и предшествующий нации; возникает в результате смешения племен и образования племенных союзов.

Народонаселение— сложившаяся совокупность людей, постоянно проживающих на какой-либо территории или же на всей планете. Наро­донаселение представлено в этносах.

Национализм —идеология, общественная психология, политика и общественная практика, сущностью которых являются идеи национальной исключительности, обособленности, пренебрежения и недоверия к другим нациям и народностям.

Национальная безопасность- состояние защищенности жизненно важных национальных интересов в экономической, политической, военной, экологической, информационной и других областях от реальных и потенциальных угроз. Важнейшей составляющей национальной безопасности является сохранение традиционного духовно-нравственного уклада. Национальная безопасность тесно связана с безопасностью международной, так как надежная безопасность государства может быть обеспечена лишь в рамках международной безопасности.

Национальная политика —всесторонне обоснованная система мер, осуществляемых государством в сфере национальных отношений, направленная на реализацию национальных интересов, разрешение национальных противоречий.

Национальная самобытность —совокупность специфических черт какой-либо этнической общности, отличающих ее от других подобных общностей.

Национальность —термин для обозначения принадлежности человека или группы людей к определенной этнической общности.

Нация —исторический тип этноса, представляющий собой социально-экономическую целостность, которая складывается и воспроизводится на основе общности территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания.

Обскурация— фаза в этногенезе (по Л. Гумилеву) — старость этноса, наступающая после 1100 лет его существования.

Обычай— стереотипизированная форма поведения, связанная с дея­тельностью, имеющей практическое значение, с регулированием обы­денной жизни, не жестко фиксированная программа поведения.

Пассионарий(у Л. Гумилева) — человек с повышенной тягой к дей­ствию.

Пассионарность— повышенная тяга к действию.

Пассионарный толчок— мутация, возникающая под действием спе­цифического вида космического излучения и приводящая к появлению пассионарности; может стать спусковым механизмом этногенеза, v Племя— одна из наиболее древних форм этнической общности, со­стоящая из родов.

Племя —одна из наиболее древних форм этнической общности, состоящая из родов.

Психический склад этноса — специфический способ восприятия и отражения членами этнической общности различных сторон окружаю­щей действительности.

Раса —исторически сложившаяся группа людей, объединенная общностью происхождения, выражающейся в общности наследственных, передаваемых потомству второстепенных внешних физических особенностей.

Расизм —идеология и общественная психология, сущностью которых являются представления о биологическом превосходстве или, наоборот, неполноценности отдельных расовых групп.

Резервация— территории, специально отведенные для принудитель­ного проживания на них каких-либо этнических групп, народов, племен.

Род – кровнородственная группа людей, связанная единым происхождением по материнской или отцовской линии.

Русофилия— чувство любви к русской культуре, языку, обычаям и лучшим свойствам русского народа.

Русофобия— сознательно разжигаемое чувство ненависти к предста­вителям русского этноса, нередко выражающееся в организованных про­тив них действиях.

Самоидентификация— социально-психологический процесс, пред­ставляющий собой осознание социальной группой своей тождественно­сти (единства всех членов на основе каких-либо признаков), а отдель­ным индивидом — своей принадлежности к определенной группе.

Самосознание— индивидуально-психологический и социально-пси­хологический процесс осознания человеком или социальной группой своих свойств, качеств, положения в системе общественных отноше­ний, интересов, идеалов, ценностей.

Сегрегация – принудительное разделение групп населения по определенному социальному признаку, чаще всего по расовому или этническому; вид расовой дискриминации.

Социализация- процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование.

Стереотип— схематизированные модели, программы поведения; уп­рощенный образ какого-либо явления, фиксирующий лишь некоторые, иногда несущественные черты.

Страна— обозначение политического, национального, культурного, государственно организованного сообщества людей.

Субэтнос— этническая система, возникающая внутри этноса и отли­чающаяся своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями.

Суверенитет— полная независимость страны, нации, народа в обла­сти внутренней и внешней политики.

Суперэтнос— этническая система, состоящая из нескольких этно­сов, возникающих одновременно в одном регионе, связанных идеологи­чески, экономически и политически.

Терроризм- насильственные акты, совершаемые против отдельных граждан или объектов. Преступление против общественной безопасности, заключающееся в совершении взрыва, поджога или иных действий, создающих опасность гибели людей, причинение значительного имущественного ущерба, либо наступление иных общественно-опасных последствий, если эти действия совершены в целях нарушения общественной безопасности, устрашение населения, либо оказание воздействия на принятие решений органами власти.

Титульный этнос – народ, давший наименование тому или иному национально-государственному образованию.

Толерантность –черта характера человека, выражающаяся в уважительном отношении к представителям других этнических групп и их культурам.

Традиция— способ передачи этнического опыта от одного поколения к другому в виде обычаев, порядков, правил поведения.

Ценности— осознанные или неосознанные, характерные для инди­вида и группы индивидов представления о желаемом, определяющие выбор с учетом возможных средств и способов действия.

Человечество— общность людей всех рас и этносов, проживающих на земле; все народонаселение планеты.

Шовинизм —крайняя форма национализма, заключающаяся в проповеди национальной исключительности и направленная на разжигание национальной вражды и ненависти.

Эмиграция— выезд в силу тех или иных причин граждан из своего государства.

Этнизация— процесс усвоения индивидом культурных ценностей того этноса, к которому он принадлежит.

Этническая группа — немногочисленная в сравнении с нациями и народностями общность, основой которой являются исключительно этнические признаки: язык, осознание общности происхождения и единой истории, культуры, быта, традиций. Этнические группы могут проживать компактно, иметь собственные национально-государственные образования и дисперсно.

Этническая культура —совокупность культурных элементов и структур, обладающих этнической спецификой и выполняющих этнодифференцирующую функцию.

Этническая общность —любая общность, которая складывается на определенной территории среди людей, находящихся между собой в реальных социально-экономических связях, говорящих на взаимопонимаемом языке, сохраняющих на протяжении своего жизненного пути известную культурную специфику и осознающих себя отдельной самостоятельной группой.

Этнические обычаи и традиции —компоненты психического склада этноса, объективирующие субъективные представления о нормах поведения, передающиеся из поколения в поколение.

Этнические чувства —эмоциональное отношение людей к своей этнической общности и ее интересам, а также к другим этносам и их интересам.

Этнический конфликт -конфликтмежду представителями разных народностей или этнических групп, возникающий в результате различий в быту, традициях, культуре, а также в результате социального неравенства; форма гражданского, политического или вооруженного противоборства, в которой стороны или одна из сторон мобилизуются, действуют и страдают по принципу этнических различий.

Этнический стереотип —упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, легко распространяемый на всех ее представителей (этнический образ); схематизированная программа поведения, типичная для представителей какого-либо этноса.

Этнический темперамент —внешнее выражение национального характера; наиболее ярко проявляется в особенностях общения (темп речи, движения, жесты, дистанция и т.п.).

Этнический характер —целостная структура, отражающая специфику исторически сложившихся свойств психики, которые отличают один этнос от другого.

Этническое меньшинство —часть этноса, отделенная от основного этнического массива и проживающая в иноэтничном окружении; не следует отождествлять с малочисленными народами.

Этническое самосознание – осознание индивидами принадлежности к определенной этнической общности; чувство принадлежности к определенному этносу, важный признак этноса, являющийся отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне проявляющийся в форме самоназвании или этнониме.

Этническое сознание —совокупность ментальных представлений этнической общности о своем месте в мире, включающая социально-психологические установки и стереотипы.

Этничность —совокупность характерных, отличительных, культурных черт, отличающих одну этническую группу от другой. Этничностьможно рассматривать как особое чувство человека, выражающееся в переживании индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или общности, формирующееся на основании осознания культурного и генеалогического единства этой группы.

Этногенез —процесс возникновения и происхождения этнических общностей, выражающийся в образовании у них собственного языка культуры, самосознания; это научное направление, которое изучает происхождение и развитие этносов, этнонаций.

Этнографическая группа — общность людей, говорящая на одном языке с той или иной нацией, народностью, этнической группой, но имеющая некоторые особенности в быту, традициях и обычаях, живущая, как правило, на издревле принадлежавшей ей территории. В СНГ таковы поморы, камчадалы, казаки в составе русской нации, гуцулы и лемки — украинской, сваны, лазы и мегрелы — грузинской и т. п.

Этноним – название этноса.

Этнос— это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая биосоциальная общность людей, обладающая общими чертами и особенностями культуры, психологии, языка, а также сознанием своей общности и самоназванием.

>Карманный словарь атеиста (12 стр.)

Ватикан

Ватикан — государство-город (часть г. Рима), центр римско-католич. церкви, резиденция папы. Площадь 44 га. Население — около 1000 человек. Имеет свои денежн. знаки, радиостанции, тюрьму, разветвл. пропагандистский аппарат. Издает газету «Оссерваторе романо» (выходит с 1861 г.). Вооруженные силы Ватикана состоят из немногочисленной гвардии, жандармерии (карабинеров) и личной охраны папы. Гос-во В. существует в границах, определенных Латеранским соглашением, заключенным папой Пием XI с фашистским правительством Муссолини в 1929 г. В. поддерживает дипломатические отношения с рядом стран. Верховной властью (законодательной, исполнительной, судебной) в гос-ве обладает папа, к-рый назначает губернатора из мирян и совет при губернаторе для поддержания общественного порядка, охраны собственности и т. д. Доходы В. складываются за счет налогов и различных сборов (за бракосочетание, присвоение разного рода званий и др.), пожертвований различных гос-в (наиболее крупным жертвователем являются США) и доходов от собственных капиталов. В. владеет «Банком святого духа», связанным с другими католич. банками. Под контролем В. находится значительная часть капиталов Италии, ему принадлежат предприятия во Франции, Испании, Португалии, Швейцарии, Аргентины, Бразилии и в ряде других стран. Ежегодные доходы от имущества и предприятий, принадлежащих В. в США, составляют около 1 млрд. долл. В. всегда активно поддерживал наиболее реакц. силы, выступал против коммунистического и рабочего движения. С первых дней существования Советского гос-ва В. был в числе его самых злобных врагов. С приходом к власти фашистских режимов в Италии и Германии В. вступил с ними в тесные отношения. После разгрома фашизма В. связал свою политику с антикоммунистическим агрессивным курсом реакц. кругов. В результате изменения в соотношении сил в мире в пользу социализма В. был вынужден смягчить свою политику в отношении социалистических стран. Стремясь учесть изменения в современном мире, В. в наст. вр. поддерживает идею мирного сосуществования гoc-в с различным общественным строем и осуждает войну как средство разрешения политических противоречий. Эти изменения в политике совсем не означают пересмотра реакц. идеологии В.

>Ватиканские соборы

Ватиканские соборы — см. Вселенские соборы.

Введение богородицы во храм

Введение богородицы во храм — один из т. н. двунадесятых праздников православной церкви. По церковной версии, установлен в память «знаменательного» дня, когда родители привели трехлетнюю Марию, будущую мать Иисуса Христа, для воспитания в Иерусалимский храм. Отмечая этот праздник, церковь ставит родителей Марии в пример всем верующим, указывая, что они должны воспитывать своих детей в духе непоколебимой преданности богу. Эта мысль лежит в основе праздничных богослужений и проповедей. Таким путем духовенство рассчитывает убедить свою паству в необходимости приобщать детей с самого раннего возраста к религии. Отмечается праздник 21 ноября по ст. стилю.

Ведическая религия, ведизм

Ведическая религия, ведизм — религ. верования и обрядность значительной части населения Индии, сложившиеся во 2 – начале 1 тысячелетия до н. э. и получившие письменное оформление в сборниках свящ. текстов — Ведах (букв. — знание). Веды состоят из четырех сборников (самхит) древнейших гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Пантеон В. р. составляли в первое время антропоморфные олицетворения сил и явлений природы: Агни — бог огня, Индра — атмосферы, дождя и грозы, Сурья — солнца, Дьяус (Варуна) — неба, Сома — луны и опьяняющего напитка, Вритра — засухи и т. д. По мере разложения первобытнообщинного строя, становления классов и образования гос-в, функции богов усложняются: Индра становится богом войны, царем богов и покровителем земных царей, Варуна — божественным судьей и т. д. Основу культа составляли жертвоприношения, к-рые якобы могли обеспечить людям помощь богов в земной жизни, а душам умерших попадание в царство небожителей. Руководили принесением жертв сначала главы племен, общин, семей, а позже — профессиональные жрецы — брахманы. Дальнейшим развитием В. р. является брахманизм.

Великие праздники

Великие праздники — праздники православ. церкви, к-рые не входят в число двунадесятых праздников, но относятся к главным. В календаре православ. церкви пять В. п. — обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи, праздники святых апостолов Петра и Павла, усекновения главы Иоанна Предтечи, покров пресвятой богородицы.

Вера религиозная

Вера религиозная — бездоказательно-слепое (не основанное на разуме, данных науки и практики) признание реального существования сверхъестественных существ, свойств, отношений и событий, совершающихся по воле сверхъестественных сил. В. р. является основным признаком религ. сознания, занимает в нем центральное место и играет определяющую роль по отношению ко всем др. его элементам. Она существует как элемент психики верующего, представляет собой сложное образование, включающее интеллектуальный, эмоциональный и волевой моменты. Объективной основой В. р. являются господствующие над человеком социальные и природные силы. В сознании верующего они приобретают форму сверхъестественных сил и составляют предмет веры.

Религиозные образы (бога, духа и т. д.), с к-рыми связана В. р., являются ложными, их неистинность доказывается развитием практики и познания. Однако В. р. заставляет верующего игнорировать все факты, к-рые противоречат религ. представлениям. Образы, входящие в религ. комплекс, воспринимаются верующим как реально существующие. Он заведомо отбрасывает все, что может поколебать его убежденность, и отдает себя во власть В. р., к-рая является ложным ориентиром в жизни человека. Несмотря на то что В. р. вступает в явное противоречие с практикой, она объявляется в религии высшей, непреходящей ценностью человеческого сознания. Она отвергает разумные доводы и выступает непримиримой противоположностью знанию и науке.

>Вериги

Вериги — тяжелые металлические цепи, оковы или иные предметы, к-рые постоянно носили на себе религ. фанатики для «укрощения плоти», доказательства своей преданности богу.

>Вероисповедание

Вероисповедание — принадлежность к к.-л. церкви; религ. объединение, имеющее свое вероучение, культ и организацию. В. иногда называют конфессией.

Веротерпимость

Веротерпимость — терпимое отношение к той или иной религии, допущение гос-вом различных вероисповеданий (в тех странах, где имеется государственная официальная или покровительствуемая религия). Была прогрессивной в период антифеодальной борьбы, т. к. подрывала засилье католич. церкви. В царской России «первенствующим и господствующим» было православие, различались также вероисповедания «покровительствуемые», признаваемые, терпимые и нетерпимые. В последнее время повышенный интерес к вопросам В. проявляют Ватикан и Всемирный совет церквей, стремящиеся укрепить позиции католицизма и протестантизма в тех странах, где они не получили широкого распространения. В. не выходит за рамки буржуазной свободы совести: она направлена против распространения атеизма и, по существу, призвана укрепить позиции религии.

Толерантность (социология)

У этого термина существуют и другие значения, см. Толерантность (значения).

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение, терпеливость, принятие) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.

Толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции.

—

Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.

Социологические теории

Проблема толерантности на уровне микросоциологии была исследована Дж. Мидом и Г. Блумером. Для объяснения толерантности они пользовались описанием процессов межличностного взаимодействия и теорией символического интеракционизма. Личности и социальные действия обозначаются символами, в символы вкладывается отношение, позиция и социальная установка. В дальнейшем общающиеся индивиды интерпретируют символы друг друга. Присвоение знаков и символов есть процесс идентификации. При помощи знаков люди и группы людей находят своё место в системе «свой-чужой». Толерантность может существовать только в тех случаях, когда человек пробует посмотреть на ситуацию глазами «другого». Так же толерантность обеспечивается созданием символов, отвечающих общечеловеческим ценностям, таким как: , демократия, мир.

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии являются:

• Гендерная толерантность
• Расовая и национальная толерантность
• Толерантность по отношению к инвалидам
• Религиозная толерантность
• Сексуально-ориентационная толерантность
• Политическая толерантность
• Образовательная толерантность
• Межклассовая толерантность

По мнению Дробижевой (1998), для оценки толерантности в обществе необходимо учесть:

• насколько толерантное отношение разделяется и декларируется социальными институтами и официальными организациями;
• в какой степени различные социальные группы разделяют ценности толерантности;
• проявляется ли толерантность в различных сферах жизнедеятельности людей;
• причины нетолерантного отношения со стороны социальных институтов и социальных групп;
• возможности формирования толерантных установок.

Д. М. Бондаренко и Е. Б. Деминцева говорят о сегодняшней толерантности как фундаментальном универсальном принципе, на котором должны базироваться и мир в целом, и отдельные общества. Среди многих прочих аспектов проблемы толерантности (социальной, гендерной и т. д.) особое значение к началу XXI века приобрели её этнорасовая и конфессиональная составляющие. В утверждении толерантности важнейшая роль отводится образованию.

Толерантность и терпимость

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia, англ. tolerance, нем. Toleranz, фр. tolérance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости.

Словари XX века определяют «толерантность» как терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям или просто называют «толерантность» синонимом понятия «терпимость». Словарь Брокгауза и Ефрона сводит толерантность в основном к веротерпимости.

Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению. Другие словари дают похожее толкование. По мнению М. В. Семашко, понятие «терпимость» содержит в себе пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность подставить вторую щёку.

Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке. В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века, но с середины 1930-х годов оно исчезло из политической лексики, пока вновь не появилось в начале 1990-х годов.

Семантическое поле слова толерантность в целом можно считать сегментом семантического поля слова терпимость, с некоторым сдвигом в сторону понятия «принять». В современный язык оно пришло из англ. tolerance — «терпимость, готовность принимать поведение и убеждения, которые отличаются от собственных, даже если вы не соглашаетесь или не одобряете их».

Уполномоченный по правам человека в Пермском крае и кандидат психологических наук Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»:

Разумеется, есть определенная традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть — значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы. «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно.

Развитие толерантности в России

Одновременно признание толерантности в более широком смысле является условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские, политические и экономические права человека тесно связаны с социальными и культурными правами.

Как известно, «новое мышление» было предложено всему миру в качестве стратегической ориентации М. С. Горбачевым. Парадигму «нового мышления» можно представить как попытку подчинить эмпирические данные о наличии глобальных угроз задаче формирования всеобщего братства народов мира.

Горбачев был совершенно уверен в том, что перестройка старого сознания и утверждение «нового мышления» позволят решать ключевые глобальные проблемы «в духе сотрудничества, а не враждебности». Мир, таким образом, должен был вступить в качественно новую эру — эру всеобщей толерантности. Горбачев утверждал, что концепция перестройки — это не звонкая фраза, а тщательно подготовленная программа.

Горбачев был вынужден придать идее перестройки содержание многофункциональной панацеи. Перестройка была призвана сыграть роль волшебной силы, позволяющей обеспечить решительное преодоление застойных процессов, опору на живое творчество масс, всестороннюю интенсификацию экономики, решительный поворот к науке, соединение плановой экономики с достижениями научно-технической революции, приоритетное развитие социальной сферы, последовательное проведение в жизнь принципов социальной справедливости. Соответственно и «новое мышление» рассматривалось как универсально действующий рычаг оздоровления всей международной обстановки. Исходя из специфической логики «нового мышления», Горбачев утверждал, что образ мысли и образ действия, основанные на применении силы в мировой политике, «утратили всякое разумное основание».

Фильтр «нового мышления» подтверждал лишь те истины, которые формировались в его структурах. Среди них можно отметить вывод, согласно которому «безопасность неделима. Она может быть только равной для всех, или же её не будет вовсе». Горький опыт, однако, показал, что при распаде Варшавского договора, вызванного перестройкой, безопасность США, стран НАТО значительно окрепла, тогда как безопасность России существенно ослабла.

В Российской Федерации главный документ для широкого определения толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются ст. 136 Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282 (Ответственность за действия, направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой принадлежности).

Государство обязано обеспечить равный доступ к охране здоровья, образованию, социальному обеспечению, реализации права на жилище для всех без какой-либо дискриминации, в том числе по признаку наличия регистрации по месту жительства; регулировать проблемы миграции, приводящие к различным формам этнической дискриминации представителей меньшинств и мигрантов. СМИ должны освещать события так, чтобы репортажи отражали, помимо прочего, точку зрения и мнение групп, которые являются или могут стать объектом национальной дискриминации и расизма. Эти и другие требования содержались в резолюции Всероссийской конференции НПО. Ключевую роль в борьбе с расизмом и расовой дискриминацией правозащитники отводят межправительственным организациям: ООН, ОБСЕ, Совету Европы.

Определение ООН

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом:

ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.

Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).

Толерантность и религии

Буддизм

Будда указывал, что по отношению к другим религиям необходима веротерпимость. Исследователи М. С. Уланов, В. Н. Бадмаев считают, что это стало практически первым в истории провозглашением данного принципа. Также Будда призывал не навязывать собственное учение тем, кто ещё не достиг духовной зрелости и не пришёл к учителю самостоятельно. Будда считал, что каждый искатель имеет право на самостоятельный поиск духовности.

Среди индийских буддистов толерантность являлась «религиозным идеалом». Правитель Ашока, известный распространением буддизма, в своём указе заявлял: «Следует почитать чужую веру. Поступая так, способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой». В буддизме также существует терпимое отношение к раскольникам, что позволило создать большое количество школ буддизма. Подобная толерантность, как считает буддолог и профессор В. П. Андросов, «делает самую древнюю религию самой современной». Кроме того, как отмечает буддолог и профессор В. Г. Лысенко, последователь буддизма может быть также одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии». Далай-лама XIV отмечал, что христианам и иудеям желательно брать из буддизма только те медитативные и философские части учения, которые не противоречат их религиям, потому что отказ от иудаизма или христианства не является необходимым условием для практики буддизма. Критики оценивают этот феномен как «слабость» буддизма, в свою очередь учёные указывают, что именно такая толерантность привлекает в буддизм множество последователей, особенно на Западе.

Учёные, рассматривая буддийскую толерантность, часто имеют в виду то, что буддизм не приемлет насильственного распространения учения. Распространение буддизма в другую культуру происходит ненасильственно и постепенно. Насильственное же «навязывание» учения буддизм считает «преступлением и насилием над личностью».

Кандидат исторических наук и старший научный сотрудник ДНЦ РАН Г. И. Юсупова, рассматривая буддийскую школу дзэн, прогнозировала, что в будущем распространение этой школы в мире будет усиливаться в том числе по той причине, что учение школы содержит в себе «неиссякаемые возможности для развития толерантного сознания, терпимости, приятия человеком самого себя и окружающих».

Критика понятия

И. о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних церковных связей священник Георгий Рябых указывает, что «заимствованный у Запада термин „толерантность“ имеет много значений, свои плюсы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понимается нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране». Некоторые священники выступали с инициативой бойкота уроков толерантности в школах.

Также современная социологическая толерантность критикуется как форма манипулирования сознанием людей с целью заглушить, прикрыть губительные и чрезвычайно негативные для общества моменты. Например: сокращение коренного населения и его замещение дешевой, иностранной низкоквалифицированной рабочей силой, без каких бы то ни было прав, социальных и юридических гарантий, в целях увеличения личностного капитала.

Термин «толерантность» был подвергнут критике и со стороны епископа Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина). В свою очередь его открытое письмо было подвергнуто критике некоторыми журналистами.

если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество бытовых вещей, мы всё время будем находиться в состоянии самой ужасной войны, которая может быть, — войны у себя дома.

Иногда критики толерантности используют неологизм «толераст» (или «толерастка») для имплицитного оскорбления сторонников идей толерантности, а саму толерантность называют «толерастией».

См. также

• Европейский совет по толерантности и примирению
• Международный день толерантности
• Еврейский музей и центр толерантности
• «Беспощадная толерантность»
• Лагерь смерти «Толерантность»

Примечания

1. Viktor Emil Frankl. Wörterbuch der Logotherapie und Existenzanalyse, S. 471—472.
2. Философский энциклопедический словарь / Под ред. А. Б. Васильева. — 2-е изд. — М.: Инфра-М, 2011. — 576 с. — ISBN 978-5-16-002594-0.
3. Рамазан Г. А.Этнополитология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, с. 182
4. «ВЕК ТОЛЕРАНТНОСТИ» N 3-4
5. Бондаренко Д. М., Деминцева Е. Б., Кавыкин О. И., Следзевский И. В., Халтурина Д. А. Образование как фактор утверждения в обществе норм этноконфессиональной толерантности в условиях глобализации (на примере России, Франции и Танзании). История и современность (2007) 2: 153—184.
6. Балцевич В. А., Балцевич С. Я. Толерантность (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Энциклопедия социологии, 2003
7. Толерантность, в третьем значении // Большой энциклопедический словарь
8. Словарь иностранных слов и выражений. — М., 1998. — 477 с.
9. Толерантность (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Толковый словарь русского языка Ушакова, 1935—1940
10. Толерантность // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
11. Даль В. Терпеть (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Толковый словарь живого великорусского языка, 1998
12. 1 2 Семашко M. A. Развитие термина «толерантность» в гуманитарных науках // Электронный научно-педагогический журнал, 2007
13. tolerance noun (ACCEPTANCE) — definition in British English Dictionary & Thesaurus — Cambridge Dictionary Online
14. Татьяна Марголина. Уполномоченный по правам человека в Пермском крае. Дата обращения 27 января 2017.
15. Татьяна Марголина. Толерантность — это не попустительство пороку. Толерантность — это великодушие! // Известия
16. Толерантность (недоступная ссылка с 14-06-2016 ) // Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. — Словарь-справочник. — 2005.
17. ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ
18. Преамбула Устава Организации Объединенных Наций
19. Уланов, Бадмаев, 2013, с. 43.
20. 1 2 Андросов, 2001, с. 29.
21. Андросов, 2001, с. 194.
22. 1 2 Лысенко, 2003, с. 25.
23. 1 2 3 Уланов, Бадмаев, 2013, с. 44.
24. Ермакова, Островская, 2004, с. 248.
25. Юсупова, 2007, с. 94.
26. В Русской церкви призывают прививать детям в школах вместо западного понятия толерантности традиционные ценности страны // Интерфакс-Религия, 11.02.2009
27. Петухова Т. Н. Теоретико-методологический анализ понятия «толерантность» // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Право. — № 20 (279). — 2012. — С. 18-23.
28. «На смену толерантности приходят националистические тенденции» // Русская народная линия, 14.11.2011
29. Открытое письмо епископа Пермского и Соликамского Иринарха ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации // Интерфакс, 11.02.2009
30. «Пермские боги» заговорили Православный иерарх выступил против уроков толерантности // НГ Религия, 18.02.2009
31. Васильев Г.Е. Введение в философию культуры. — Москва-Берлин: Директ-Медиа, 2015. — 429 с. — ISBN 9785447546250.
32. Вестник Санкт-Петербургского университета / Санкт-Петербургский университет. — Санкт-Петербург: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. — С. 78. — ISSN 1560-1390.
33. АКИМОВА Ю.В., ЛЕБЕДЕВ А.А., МИНЕЕВА З.И. Актуальное словообразование в свете новых информационных технологий (рус.) // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2014. — Январь (вып. 57 (№ 1). — С. 172—178.

Литература

• Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов.. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — 508 с. — ISBN 5-02-018236-2.
• Толерантность / Гусейнов А. А. // Телевизионная башня — Улан-Батор. — М. : Большая российская энциклопедия, 2016. — С. 236—237. — (Большая российская энциклопедия : / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9.
• Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское востоковедение, 2004. — 256 с. — (Мир Востока). — ISBN 5-85803-268-0 (Петербургское Востоковедение). ISBN 5-352-00735-9 (Азбука-классика).
• Куренной В. А. Толерантность // Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под ред. О. Хеффе, В. С. Малахова, В. П. Филатова при участии Т. А. Дмитриева. — М.: Культурная революция, 2009. — С. 190—192.
• Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИФ РАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9.
• Уланов М. С., Бадмаев В. Н. Буддийские ценности и проблема толерантности в современном мире // Научная мысль Кавказа. — Ростов-на-Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования Южный федеральный университет, 2013. — № 3 (75). — С. 43—45. — ISSN 2072-0181.
• Юсупова Г. И. Духовная традиция дзэн и современность: к истокам толерантного сознания (теоретические аспекты) // Вестник Дагестанского научного центра РАН. — Махачкала: Региональный центр этнополитических исследований ДНЦ РАН, 2007. — № 28. — С. 93—95. — ISSN 1684-792X.

Ссылки

В Викисловаре есть статья «толерантность (социология)»

• Декларация принципов терпимости принята резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года.
• Толерантность — Гармония в Многообразии
• Мир толерантности — портал межнационального взаимопонимания, уважения и добрососедства.

Словари и энциклопедии

Нормативный контроль

GND: 4060355-6 · NDL: 00565000

Что такое толерантность

29 октября 2019

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. В современном обществе (особенно западом) пропагандируется толерантность, как проявление цивилизованности и культуры личности (что это?).

Хорошо бы еще разобраться, что это такое. А еще, всегда ли нужно вести себя толерантно?

Давайте посмотрим.

Значение слова толерантность

В латинском языке слово tolerantia означает «терпение». Чего проще? Одна из наивысших добродетелей действительно может считаться признаком цивилизованного современного человека — терпимость. Однако слову толерантность Википедия придает несколько значений. Толерантность, например:

1. в социологии – это терпимость к другому миропониманию, традициям, правилам поведения. Отдельно отмечается, что принятие, понимание, терпимое отношение к чужим привычкам и мировоззрению не означает равнодушия либо изменения своих собственных принципов. Это признание за другими людьми права жить по своим собственным убеждениям;
2. в медицине – состояние иммунитета человека, при котором защитный механизм не может вырабатывать антитела, противостоящие какому-то антигену. Абсолютная толерантность – это смерть. Вдумайтесь, эта медицинская трактовка вполне быть отнесена к нашему обществу (особенно сегодняшнему европейскому);
3. в экологии – способность любых организмов адаптироваться к изменяющимся факторам среды;
4. в наркологии, фармакологии, иммунологии – привыкание;
5. в технических науках – разница между предельно допустимыми значениями, задаваемая для характеристик и параметров деталей.

Наши современники применяют этот термин в измененном виде даже в качестве оскорбления (заканчивается на «…аст» и «…ла»), как знак неуважения за излишнюю терпимость. Многие ученые мужи оставляют за собой право осуждать и оценивать чужие убеждения, привычки, которые отличны от их собственных и считают, что это толерантность.

Тут нужно разделить на общее и частное. Например, я могу толерантно относиться к человеку, совершившему преступление (что это такое?) или какой-то еще не поддерживаемый в обществе акт. Это частное. Я могу его по-человечески пожалеть, посочувствовать, понять.

Но я не могу толерантно относиться к самой сути преступления (я его должен осуждать). Это общее. Тут я имею право осуждать, быть нетерпимым, высказывать свое мнение. И никакие проникновенные речи о толерантности мне не вправе заткнуть рот. Преступник может быть достоит сожаления (вспомните Юрия Деточкина), но само преступление — нет.

В этом плане меня умиляет попытка через толерантность пропихнуть в умы людей мысль, что нельзя говорить плохо, например, о половых отклонениях. Чушь. Я могу терпимо и даже хорошо относиться к тому, у кого эти отклонения есть. Но у меня есть право оспаривать, выражать свое мнение и даже осуждать саму идею популяризации отклонений.

Определение толерантности простыми словами

Моральные нормы поведения, определяющиеся терпимостью людей, принятие принципов, веры, традиций, ощущений других, как их неотъемлемое право.

Основное в толерантности – признавать право и свободу открыто выражать свои взгляды.

То есть, быть толерантным — это испытывать нормальные человеческие чувства и положительно относиться ко всему, кроме попирания моральных и общечеловеческих устоев.

Интересно, что в 1995 году в ЮНЕСКО (что это?) была зачитана и принята Декларация, излагающая основные принципы толерантности. В документе сказано, что толерантность это:

1. отказ от агрессии;
2. терпение;
3. спокойное восприятие мира;
4. философская оценка жизненных принципов и проявлений характера других людей.

Так можно сказать об этом определении простыми словами. Звучит, правда, как ответ на вопрос: «Что значит быть человеком?», согласитесь. Не согласны? Тогда мы вас убедим.

Что входит в понятие «толерантный»

Толерантного человека с уверенностью можно считать наиболее человечным потому, что он:

1. терпимый и сострадательный;
2. милосердный и прощающий;
3. воспринимающий недостатки окружающих (сильный эмпат);
4. уважающий чужие права и свободы;
5. желающий взаимодействовать;
6. поддерживающий принципы партнерства и равности отношений.

Искренняя приверженность этим факторам дает полную картину идеального человека. Это доказывает важность наличия толерантности в характере людей. Главное тут не перебарщивать и не использовать это как оружие, затыкающие рты инакомыслящим, создавая табу на осуждение и даже обсуждение некоторых тем.

Еще раз подчеркну, что толерантное отношение приветствуется по отношению к конкретным людям, но нельзя навязывать терпимость к самим идеям, которые эти люди продвигают. Это ваше право оспаривать мировоззрения, научные догмы, даже религиозные взгляды и многое другое. Спор — это работа иммунной системы, которая помогает родить истину (победить вирус).

Иначе толерантность становится универсальным оружием в руках тех, кто его используется. Может доходить до абсурда (что это такое?), как наглядно показано в этом видеоролике:

Толерантность — это понятие многогранное

Применение термина в различных сферах деятельности, науки и жизни настолько обширно, что его детальной классификацией необходимо заниматься отдельно. Здесь мы отметим, что различают несколько категорий этого понятия, например:

1. педагогическая;
2. врачебная;
3. научная;
4. политическая;
5. управленческая и другие категории.

Кроме того, распространены типы, виды, подтипы и подвиды. В психологии, например, толерантность бывает следующих видов:

1. Естественная – доброта (что это?), милосердие и доверчивость, характерная поведению маленького человечка;
2. Моральная — развивающаяся у мудрых самодостаточных людей. Они терпимы к окружающим;
3. Нравственная. Не путать с моральной. Этот вид показывает, насколько человек доверяет другим. Люди, обладающие таким видом терпимости, стремятся принимать взгляды и ценности другого. Такие люди не реагируют на скандалы и стрессы;
4. Этническая, предполагающая терпеливое отношение к обычаям, культуре и образу жизни, принятых у других народностей. Такие люди могут сколько угодно долго жить в чужеродном культурном пространстве.

Каждый из этих видов делится на подвиды в зависимости от того, как человек относится к:

1. обстоятельствам и их участникам;
2. людям по разным признакам (типологический подвид);
3. сотрудникам и сослуживцам (профессиональный подвид);
4. ко всему в общем (собирательная).

По результатам указанных подвидов анализируется, насколько человек толерантный.

Интолерантность (нетерпимость) и как ее распознать

В своем стремлении достичь терпимости люди порой упускают из виду, что не обладают нравственной толерантностью, требующей принять и простить чужие взгляды. Усилием воли они заставляют себя принимать чужие убеждения, которые не могут терпеть. Это происходит на уровне моральных ценностей, которые подавляются насилием над собственной личностью и сопровождаются стрессом.

Такое состояние не может долго продолжаться. Порой человек не выдерживает напряжения и срывается – поступает абсолютно не толерантно. Он резко высказывает свое мнение, как единственно правильное, отвергая мнение других. Если такое происходит с вами – вы можете считать себя интолерантным.

Подобное происходит повсюду, мы видим, как люди не принимают ничьих доводов, насаждают свою точку зрения и не слышат оппонентов.

Как распознать толерантного или интолерантного человека

Личности, которым присущи эти противоположные черты, обладают рядом особенностей характера. Чтобы понять, толерантен человек либо интолерантен, обратите внимание на следующие признаки:

1. Чувство юмора. Умение посмеяться над собственными недостатками – это самая очевидная особенность толерантности;
2. Реализация себя. Целеустремленность и открытость, способность откликаться на просьбы о помощи. Интолерантные личности не сопереживают, не знают чего хотят и не стремятся развиваться;
3. Гармония внутри. Интолеранты обвиняют весь мир, а себя восхваляют, приписывая себе всякие достоинства (почти как социопаты);
4. Трезвая оценка себя. Терпимый индивид точно знает свои недостатки и хочет от них избавиться;
5. Чувство безопасности. Открытость позволяет терпимым людям чувствовать себя защищенными в обществе. Нетерпимые личности везде видят угрозу;
6. Ответственность. Поиск причины и резона во всем отличает толерантного человека, он не боится отвечать за свои и даже за чужие слова, поступки;
7. Демократичность. Выслушать мнение оппонента и остаться при своем. Толерантные люди не станут убеждать любой ценой. Нетерпимые по природе диктаторы, подчиняющие окружающих своему мировоззрению.

Всегда ли нужно вести себя толерантно

Все мы в той или иной степени сталкивались с проявлением нетерпимости в своей жизни, оно и понятно, ибо понятие толерантности для нас – это нечто новое и пришло к нам с «просвещенного запада». У нас в обществе терпимость считалась проявлением мягкотелости.

Многие путают толерантность с прощением и милосердием в религии. Однако отцы церкви не приемлют терпимость к любой точке зрения, считают ее угрозой моральным устоям. А принятие чужой культуры порицают, как опасность.

В семьях, обществе, политике других современных государств (особенно европейских) мы видим яркие примеры превращения толерантности во вседозволенность. В итоге то, что еще десять лет назад казалось невероятным, теперь становится непререкаемой нормой.

Это заставляет задуматься, есть ли границы, за которыми терпимость не приносит личности гармонии и мира внутри? Эти рамки каждый устанавливает для себя самостоятельно, руководствуясь воспитанием, моралью, может быть Законом Божьим и законами общечеловеческими. Так что, вам есть о чем подумать!

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

* Нажимая на кнопку «Подписаться» Вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности.

Подборки по теме

• Вопросы и ответы
• Использую для заработка
• Полезные онлайн-сервисы
• Описание полезных программ

Использую для заработка

• ВоркЗилла — удаленная работа для всех
• МираЛинкс — платят за размещение статей
• ГоГетЛинкс — монетизация сайтов
• Анкетка — платят за прохождение тестов
• Etxt — платят за написание текстов
• Кьюкоммент — биржа комментариев
• Поиск лучшего курса обмена
• 60сек — выгодный обмен криптовалют
• Толока — заработок для всех в Яндексе
• Бинанс — надёжная биржа криптовалют
• ВкТаргет — заработок в соцсетях (ВК, ОК, FB и др.)

Рубрика: Отвечаю на частые вопросы

Религиозная толерантность в современной России Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Литература

1. Бахтин М. М. Рабочие записи 60-х — начала 70-х годов // Он же. Собрание сочинений: в 7 т. — Т. 6. — М., 2002. — С. 397.

2. Маркс К. Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции // Маркс К., Энгельс Ф. Сочи-

нения. — Изд. 2-е. — Т. 1. — М., 1955. — С. 10.

3. Аль-Аттас М. Н. Сейд. Введение в метафизику ислама. Изложение основополагающих элементов мусульманского мировоззрения. — М., Куала Лумпур, 2001. — С. 13. Ср.: — С. 12.

4. Евразийство. Опыт систематического изложения // Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. — М., 1992. — С. 362.

5. См.: Там же. — С. 364-365.

6. Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры. Альманах. — М., 1995. — Т. 1. -С. 450.

7. Батищев Г. С. Диалогизм или полифонизм? (Антитетика в идейном наследии М. М. Бахтина) // М. М. Бахтин как философ. — М., 1992. — С. 137.

8. См. об этом: Хамидов А. А. Религия как мироотношенческая модальность // Религия в политике и культуре современного Казахстана. — Астана, 2004.

9. Подробнее см.: Хамидов А. А. Конфессионально оформленная религия как социокультурный

фактор // Там же.

А. В. Харламов

кандидат философских наук, зав. кафедрой связей с общественностью Новосибирский государственный педагогический университет

РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Общеизвестно, что в самом широком смысле слово «толерантность» (производное от латинского 1;о1егап11а, что значит «терпение»), означает терпимость к чужому — поступку или мнению, способность встречать его спокойно и без раздражения. Можно сказать, что в таком «психологическом» понимании, как специфическая черта характера, толерантность — явление крайне редкое. Встретить в повседневной жизни человека, который бы уважал убеждения других и при этом не старался доказать свою исключительную правоту, можно не часто. И механизмы формирования толерантности подобного рода достаточно широко известны. Прежде всего, это воспитание и образование, поскольку чем шире культурный кругозор человека, чем большее культурное разнообразие он встречает в своей жизни и своем познании, тем более вероятным для него будет терпимость к иному, отличному от привычных форм повседневности социокультурному опыту. И наоборот, чем ограниченнее социокультурный опыт отдельного человека, тем сложнее ему понять (а тем более принять) точку зрения другого человека, отличную от его собственной.

Если же обратиться к анализу проблемы толерантности в социокультурном контексте, то становится ясно, что здесь основной проблемой является проблема понимания тех социальных и культурных факторов, которые либо приводят к формированию толерантности в культуре, либо наоборот, ведут к развитию нетерпимости и различных форм экстремизма. В России эта проблема стоит не менее (а может быть отчасти и более) остро, чем в других странах цивилизованного мира. На сегодняшний день, в ситуации быстрых социальных изменений, перемещений религиозных меньшинств, локальных миграций, разного рода межконфессиональных взаимодействий подобная задача стоит очень остро.

В Декларации принципов толерантности, подписанной 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами-членами ЮНЕСКО, толерантность определена как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Подобное определение масштабно и включает в себя различные виды толерантности: национальную, этническую, расовую, сексуальную, языковую, религиозную, политическую и т. п. Однако если подойти к проблеме исторически, то именно религиозная толерантность является той основой, на которой были сформированы современные представления о толерантности в целом.

Нельзя забывать, что толерантное отношение имеет очень сложную внутреннюю структуру, поскольку при столкновении человека с «чужим» параллельно протекают два противоположных процесса: процесс ассимиляции и процесс самоопределения. «Чужое» позволяет человеку лучше осознать и понять специфику «своего», но оно же способно и подавить, нивелировать, поглотить человека, то есть быть некритично им принято и усвоено. Доведение до крайнего состояния первого процесса способно привести к ксенофобии, шовинизму и выстраиванию индивидом «железного занавеса» (то есть превращению «чужого» в «чуждое»). Противоположная тенденция (будучи доведена до предела) приводит, как правило, к культурной ассимиляции и уничтожению самобытности культуры. Таким образом, толерантность — это своеобразная «золотая середина» в развитии культуры, требующая соблюдения меры во взаимодействии с любой культурной «инако-востью».

В значительной степени вся история человечества является демонстрацией отсутствия толерантности: войны, религиозные преследования, противостояния на идеологических фронтах сопутствуют ей постоянно как на уровне повседневности (стереотипы, оскорбления), так и в масштабе государства (расовая дискриминация, преследования религиозных меньшинств и т. п.). Именно разрастание масштаба религиозных войн внутри Европы приводят к тому, что к ХУН-ХУШ вв. формируется сначала в рамках философии, общественного сознания, а затем уже находит свое закрепление в правовых нормах идея толерантности. В сложных условиях церковной цензуры о толерантности говорят Дж. Локк, П. Бейль. Будучи сформулирована в связи с проблемой нетерпимости, толерантность не случайно была воспринята поначалу именно как осмысление итогов Тридцатилетней войны, в ходе которой представители враждующих религиозных конфессий почти поголовно истребляли друг друга.

В истории России религиозная ксенофобия также имела место, однако не в тех формах, в которых она нашла свое проявления в странах Западной Европы. Имперское прошлое, господство русского православия вплоть до 1917 года как государственной религии, несмотря на полиэтнический и многоконфессиональных характер российского общества, несомненно повлияли на складывание негативных тенденций в культуре России. Однако не только эти факторы, как отмечают сегодня многие эксперты, обусловили существование в современном российском обществе ксенофобии и нетерпимости. Советская государственная идеология активно формировала негативное отношение к инакомыслию, одной из распространенных форм которого считалась мысль религиозная. Ситуация относительной терпимости на бытовом уровне, сочетающейся с ксенофобией на массовом — весьма характерная черта общественного сознания советской эпохи, присутствующая и в жизни современных россиян.

Революционная ситуация в России в 1990-е годы вызвала новый прилив религиозной ксенофобии, когда существовавшие запреты на самовыражение (в том числе религиозное) были отменены, появилось множество новых религиозных организаций, направлений и идеологий, ставших объектом выражения религиозной нетерпимости во многих слоях российского общества. На сегодняшний день в России именно этническая и религиозная ксенофобии являются наиболее распространенными формами нетерпимости.

Одной из наиболее «больных» тем в межконфессиональных отношениях в настоящее время является проблема нагнетания в российском массовом сознании религиозной фобии по отношению к новым «нетрадиционным» религиозным движениям. Основная масса населения, живущего в провинциальных городах или сельской местности, настроена к нетрадиционным религиям крайне отрицательно. И хотя юридического определения понятию «секта» не существует, а в религиоведческом дискурсе в России и за рубежом этому понятию придается существенно различный смысл, книги и руководства по «сектоведению» продолжают распространяться массовыми тиражами, тем самым способствуя не столько информированию общественности, сколько приводя к разжиганию межрелигиозной розни.

Считать религиозную нетерпимость следствием отсутствия образованности также было бы неправильно. Социологические опросы последних лет свидетельствуют о том, что люди с высшим образованием отнюдь не отличаются повышенной социокультурной толерантностью. Нередко высокообразованные молодые люди, считающие себя приверженцами либеральных и демократических ценностей, испытывают повышенную неприязнь именно к представителям религиозных меньшинств, реализующих свое право на свободу совести. Неприятие религиозных организаций, выстроенных по принципу «Аум Синрике» (нашумевших в средствах массовой информации в связи с противоправными действиями), экстраполируется на все иные нетрадиционные для России конфессиональные организации.

Таким образом, в современной России назрела необходимость принятия самых серьезных мер со стороны государства и общества в формировании и всестороннем развитии толерантности как ценности и социальной нормы гражданского общества, как праве граждан страны быть различными. Формирование гражданского общества оказывается невозможным без процесса осознания человеком своего места в меняющемся мире культурных и межконфессиональных отношений. Процесс сопоставления ценностей и целей индивида или конкретной социальной группы с иными целями и ценностями нередко оказывается взаимосвязан с ростом в массовом сознании ксенофобии как реакции на встречу с чем-то чужим (человеком, культурой, религией). Эта тенденция тем более опасна в ситуации роста социального разнообразия и межконфессиональной мобильности современной молодежи. Не секрет, что именно молодежь оказывается наиболее благоприятной почвой, используемой для разжигания экстремизма и нетерпимости. В этом случае непохожесть, «инаковость» индивида оказывается для психологии экстремиста достаточным мотивом проявления групповой агрессии.

Нельзя не сказать и об интересе государства в этом процессе. Ибо не только социально-экономическое развитие любой страны в современных условиях оказывается взаимосвязано с процессами переговоров, успешность которых зависит от умения слышать голос собеседника и при необходимости достигать взаимовыгодных решений. Но и внешний имидж страны определяется на сегодня уровнем терпимости, царящим внутри ее. А в условиях поликонфессиональности эта терпимость оказывается попросту необходима.

> Религиозная толерантность

Общая характеристика религиозной толерантности

Религиозная толерантность (от лат. tolerare — «выдерживать», «терпеть») — терпимое отношение к каким-либо религиям и религиозному выбору индивидов со стороны последователей других религий или неверующих.

Религиозную толерантность можно рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором сочетаются мировоззренческие и социально-психологические установки, допускающие правомерность множественных религиозных традиций, религиозный плюрализм. Одновременно религиозная толерантность — это конкретные действия на уровнях индивидов, общественных институтов, государства, обеспечивающие свободу вероисповедания и равные гражданские права последователям любых религий.

Основными чертами религиозной толерантности являются: 1) признание за каждой религией права на существование; 2) уважение к любому религиозному выбору людей, их праву иметь и свободно выражать свои религиозные убеждения; 3) терпимость к совершению верующими различных религий принятых там религиозных практик; 4) отказ от осуждения «чужой» религии и принуждения в вопросах религиозной веры; 5) исключение репрессивных мер любого характера в связи с принадлежностью человека к той или иной религии; 6) готовность и способность к диалогу, поиску взаимопонимания, сотрудничеству между верующими, религиозными объединениями различных вероисповеданий, светскими организациями.

Религиозная толерантность не означает утраты руководствующимся ею индивидом собственных религиозных и иных убеждений, некритичного и примирительного отношения к религиозным явлениям, влекущим негативные последствия для личности и общества. Предметом религиозной толерантности не могут быть экстремизм и крайние формы фанатизма в поведении верующих, пропаганда религиозного превосходства, разжигание вражды и ненависти на религиозном основании, клерикализм.

Распространению религиозной толерантности способствуют разные факторы, далеко не всегда напрямую связанные друг с другом. К ним можно отнести, прежде всего, глобализацию мировых процессов (особенно в сфере международных контактов и коммуникации), массовые этнические миграции и формирование многокультурных обществ, утверждение принципов демократии (в том числе свободы совести), действие актов международного права, секуляризацию и утрату былой монополии религий в духовной жизни общества.

Исторический экскурс

На протяжении большей части истории общества стремление к религиозной толерантности уступало подавляющему влиянию религиозной нетерпимости. Такое положение объясняется и по-своему оправдывается одной из важнейших социальных функций религии — интегрирующей, т.е. использованием религиозных институтов для сплочения, придания единства и устойчивости различным формам социального целого (племя, этнос, нация, государство). Чаще всего это сопровождалось противоположением «истинной» религии одного народа «ложным» верованиям других.

В любой религии с необходимостью присутствует идея безусловного приоритета ее вероучения над прочими. Определенным образом этому способствует удержание в массовом религиозном сознании сложившегося еще в архаических обществах архетипического разделения на «свое» и «чужое», «мы» и «они». Отсюда принадлежность к «чужой» религии всегда рассматривалась как свидетельство враждебности и деструктивное явление.

В то же время уже в обществах древности имело место признание «чужих» богов как сакральных существ, вплоть до включения их в некоторых случаях в единый пантеон с собственными богами. Становление и развитие мировых религий (буддизма, христианства, ислама), наряду с продолжавшимся религиозным размежеванием, принесло и объединяющие начала. Универсальность вероучительных основоположений этих религий делает их надэтничсскими и побуждает к преодолению конфессиональных расхождений (как, например, это происходит в случае христианского экуменизма).

Классный час «Поговорим о толерантности»

Единственная возможность обрести друга – это быть им.

Р.В. Эмерсон

Люди существуют друг для друга.

Марк Аврелий

Приложение 1

Цели:

• Познакомить учащихся с понятием “толерантность”, его происхождением, значением и актуальностью его формирования как нравственного качества, с основными чертами толерантной и интолерантной личности.
• Дать возможность участникам занятия оценить степень своей толерантности.
• Продолжать развивать способности детей адекватно и полно познавать себя и других людей.

Задачи:

• Предложить учащимся модель конструктивного общения с людьми, которые объективно или субъективно воспринимаются как “чужие”.
• Дать учащимся возможность оценить степень развития своей толерантности, внимания, памяти, творческого мышления.
• Продолжать воспитывать чувства коллективизма, сплочённости; способствовать развитию уважительного отношения между учащимися.

Формы и методы работы: занятие с элементами тренинга, элементы проблемного урока (работа творческих групп, групповая дискуссия), сюжетно-ролевая игра.

Элементы тренинга позволят в той или иной степени подготовить восприятие детьми возможных жизненных негативных ситуаций и позитивное их разрешение. Проблемные ситуации создаются для поддержания мотивации, работы с понятийным содержанием и обобщения опыта, полученного учащимися в ходе ролевого действия. Сюжетно-ролевая игра позволяет организовать проживание учащимися драматических ситуаций.

Приложение 2

Задание к занятию: учащимся заранее сообщается тема данного мероприятия, даётся специальное задание (в словарях найти значение слова “толерантность”, как понятие “толерантность” переводится с разных языков); нарисовать рисунки, в которых были бы отражены терпимость, добро и братство. Готовятся приемы быстрого деления класса (группы) на несколько мини-сообществ (с помощью различной цветовой гаммы, наклеек разных животных, растений, цветов).

Ход занятия

Ученик:

Иная птица людям доверяет,
И ласточка для птенчиков своих
Вблизи жилья людей гнездо свивает
И, веря людям, не боится их.
Спасибо ласточкам, что с нами дружат.
И к людям обращаюсь я сейчас
И говорю: старайтесь быть не хуже
Того, что птицы думают о нас.
К. Ломиа (абхазский поэт)

Вступительное слово учителя.

– Здравствуйте, ребята. Сегодняшнюю встречу мы начали со стихотворения Ломиа, абхазского поэта. Как вы думаете, в чем идея этого стиха? На сегодняшнем занятии мы с вами будем говорить о толерантности. В жизни человек общается с представителями различных национальностей, культур, миров, конфессий, социальных слоёв, поэтому важно научиться уважать культурные ценности как своего народа, так и представителей другой культуры, религии, научиться находить точки соприкосновения. Толерантность как качество личности считается необходимым для успешной адаптации к новым неожиданным условиям.

Что означает слово толерантность? Как это слово определяется на разных языках земного шара?

Приложение 3

Определение слова толерантность на разных языках земного шара звучит по-разному:

tolerance (англ.) – готовность быть терпимым, снисходительным;

to tolerate (англ.) – быть терпимым, позволять существование различных мнений без их дискриминации;

tolerenz (немец.) – терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению;

tolerance (франц.) – убежденность в том, что другие могут думать и действовать в манере, отличной от нашей собственной;

tolerencia (испан.) – способность принимать идеи или мнения, отличные от собственных;

kuan rong (китайск.) – принимать других такими, какие они есть, и быть великодушными по отношению к другим;

tasamul? (араб.) – снисхождение, милосердие, всепрощение, умение принимать других такими, какие они есть, и прощать;

толерантность, терпимость (рус.) – умение терпеть (выдерживать, выносить, мириться с чем-либо), принимать/признавать существование кого-либо, примирять, приводить в соответствие с самим собой по отношению к кому-либо/чему-либо, быть снисходительным к чему-либо/кому-либо.

Какое из определений вам импонирует более всего? (Ответы).

Почему, на ваш взгляд, в разных странах определения различны? (Ответы).

А что же объединяет эти определения? (Ответы).

Почему так актуальна толерантность в настоящее время? (Ответы).

– Действительно, с точки зрения происхождения, понятие “толерантность” образовано от латинского глагола “tolerare”, что означает дословно “переносить” – это, прежде всего, терпимость, признание и принятие достоинств и недостатков других людей, а значит, показатель достаточно высокого духовного, интеллектуального и морального развития человеческой личности.

Вывод: Значит, наш современник – личность, принимающая и понимающая и себя и других.

Упражнение 1. Игра “Возьму с собой”

– А сейчас я бы хотела провести с вами игру: Приглашаю всех вас в путешествие на Северный полюс. Мы полетим на аэростате. Но нас ждут испытания, трудности, холод, голод… Нужны надежные люди, элементарно воспитанные. Поднимите руку, кто считает себя воспитанным человеком.

Ну что ж, если готовы, то начали… Я буду передавать эту волшебную палочку сидящему рядом, а он дальше по кругу. Но всякий, взявший палочку, должен назвать то, что он возьмет с собой на Северный полюс.

А я буду добавлять при этом “Возьму вас с собой” или “Не возьму с собой”.

Не забудьте, что палочка “волшебная”, она сразу раскроет, воспитаны вы или нет.

Итак, я беру с собой на Северный полюс термос с горячим шоколадом. А что возьмешь с собой ты? (Передача “волшебной палочки”). Пожалуйста, возьми палочку.

Игра продолжается до тех пор, пока все участники не поймут, почему их не берут на Северный полюс. Учитель может еще раз повторить условие: “Беру только надежных, вежливых людей!” Наконец, кто-то из ребят скажет “спасибо” за то, что ему передают “волшебную палочку” и “возьми, пожалуйста” при передаче этой палочки следующему по кругу.

Обычно эта игра вызывает эмоциональный “шок” у участников, т.к. уровень обыденного сознания не может допустить такого большого значения вежливости.

Вопросы по итогам игры:

1. Какое качество дается нам очень легко, а ценится очень дорого? (Вежливость.)
2. Какие еще толерантные качества личности вы можете назвать? (Уважение по отношению к окружающим, понимание, умение слушать и слышать, гуманность, признание прав других, сострадание, прощение, милосердие, терпимость, чувство юмора и т.д.)
3. А какие качества личности выдают интолерантного человека? (Непонимание, игнорирование, эгоизм, нетерпимость, выражение пренебрежения, раздражительность, равнодушие, эгоизм, цинизм, немотивированная агрессивность.)

Вывод: Так какими же качествами может обладать сильный человек, личность? (Толерантными).

Упражнение 2

Все участники садятся в круг. Один из участников пересаживает всех, учитывая цвет глаз: от светлоглазых до темноглазых. После того как задание выполнено, другой участник корректирует полученную комбинацию по-своему (2–3 человека).

– Как вы думаете, почему ваши одноклассники рассаживают не так, как хотелось бы вам?

Вывод: у каждого человека свое видение, т.е. каждый воспринимает объект по-своему. При существовании индивидуального восприятия людям удается решать проблемы общения благодаря принципу толерантности: каждый имеет право чувствовать, видеть, слышать, думать по-своему и каждый обязан признавать это право за окружающими.

Приложение 4

Толерантность – это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Упражнение 3. “Мой портрет в лучах солнца”

Музыка

Класс разделить на несколько групп. Нарисовать в центре ватмана (листа) круг, в нем написать “Я могу”. Вокруг изобразить лучи, вдоль которых написать, что ты можешь сделать для других. При этом надо постараться, чтобы этих лучей было как можно больше. По завершении каждая команда прочитает и прокомментирует написанное.

Каждый человек – уникальная личность. В чем-то он совершенно не подражаем и вне всякой конкуренции. И верить в свою исключительность необходимо каждому.

Упражнение 4. Игра “Кто есть кто?”

(Игра на выявление собственной склонности к использованию социальных стереотипов.)

Музыка

Приложение 5

Школьникам предлагается набор фотографий и сопроводительная инструкция педагога: “На фото изображены реально существующие (и существовавшие) люди, причем часть из них – это закоренелые преступники, а другая часть – авторы детективных романов, есть среди них и люди иных профессий”. Затем педагог просит определить ребят: кто есть кто?

После 3–4 минут работы ребята высказывают свои версии и аргументируют их. Как правило, подростки довольно оживленно спорят по поводу каждой фотографии, апеллируя к особенностям портрета человека: “…надменное лицо”, “…лживые глаза, спрятанные за очками”, “…мечтательный взгляд писателя”, “…классическое лицо мошенника”. Когда выяснится, что со стопроцентной точностью определить, кто есть кто, никому не удалось, можно задать школьникам несколько вопросов: “что вы думаете об этом занятии?”, “легко ли было его выполнять?”, “почему никому не удалось точно определить, кто есть кто?”, “насколько объективны ваши оценки других людей?”, “часто ли вы оцениваете людей только по внешним признакам, не узнав об их личностных особенностях?”

При выполнении этого задания можно выйти на проблему соотношения внешнего вида и внутренних качеств человека, проблему социальных стереотипов в оценке людей, проблему корректности вынесения подобных категоричных оценок. Разговор можно перевести и на похожее стереотипное восприятие представителей иных национальностей, религий, субкультур.

Упражнение 5. Игра “Испорченный телефон”

– Порой злонамеренно люди искажают официальные факты, превращают информацию в сплетни. Сейчас на ваших глазах произойдет такая досадная и смешная трансформация.

Для этой игры 3–4 человека ученика выйдут за дверь и встанут подальше, чтобы не слышать, что происходит в классе.

Учитель предлагает одному из учеников в классе выйти к доске. Он должен внимательно прослушать определенную информацию. Затем приглашается один из ребят, стоящих в коридоре. Первый, кто получил информацию, пересказывает ее перед всем классом только что вошедшему ученику. Так повторяется 3-4 раза.

Возможный текст: “В связи с эпидемией гриппа, возникшей несколько недель назад, были отменены все учебные занятия в школах, вследствие чего, по предварительной неофициальной информации, возможно сокращение праздничных и каникулярных дней в 3 и 4 четверти в г. Саров Нижегородской области в 2010 г.”.

– Как вы думаете, почему до последнего человека доходит очень искаженная информация?

Вывод: Чтобы не поддерживать сплетни, основу конфликта, необходимо вести разговор-диалог, глядя своему собеседнику в глаза, таким образом вы избежите множества домыслов и недомолвок. А значит, научитесь доверять.

При наличии времени.

Упражнение 6. Дискуссия

Увы, нетерпимость к другим все чаще затрагивает и школу, проникая через средства массовой информации, социальное окружение детей.

Как вы думаете, для вас проявление какой толерантности самое сложное и почему?

Толерантность бывает разная: расовая, межклассовая, межнациональная, религиозная, географическая, образовательная, возрастная, физиологическая, гендерная, толерантность по отношению к маргиналам: бомжам, нищим, наркоманам, алкоголикам, заключенным и т.д., политическая, внешнеполитическая.

• Кто эти люди – “отбросы” общества, сознательно выбравшие такой образ жизни, или лица, нуждающиеся в помощи и особой заботе?
• Обязано ли государство тратить деньги на помощь таким людям?
• Как определить – кто сознательно выбрал себе такую жизнь, а кто опустился на “дно” в силу сложных жизненных обстоятельств и возможно ли вообще это определить?
• Если государство служит человеку, то должно ли оно разделять людей на достойных его заботы и недостойных, “первосортных” и “второсортных”?
• Человек – всегда человек или только тогда, когда соответствует общественным стандартам, т.е. своим поведением и образом жизни похож на других?
• А если посмотреть на все это глазами самих тех людей, о которых мы сегодня говорим?

Здесь педагог предлагает учащимся еще раз поработать в группах, но на этот раз встать в позицию самих представителей маргинальных слоев населения и попытаться воспроизвести их взгляды на самих себя, окружающее общество, государство.

Приложение 6

В ходе работы ребята, как правило, отмечают настороженное отношение этих людей к государству и представителям власти. Окружающие характеризуются ими как равнодушные, черствые, непонимающие их проблем, не проявляющие к ним никакого сочувствия, отторгающие и презирающие их. Самовосприятие этих людей школьники описывают в таких понятиях как безысходность, покинутость, обреченность, неуверенность, пессимизм.

Сделав добро, человек сам становится лучше, чище, светлее. Если мы будем внимательны к любому человеку, с которым вступаем во взаимодействие, будь то случайный попутчик, бродяга или друг, – это и будет проявление доброты.

– С чем мы сегодня познакомились?

– На нашем сегодняшнем занятии мы познакомились с понятиями “Толерантность” и “интолерантность”, вы попробовали выяснить степень своей толерантности.

Вывод: Толерантность – ценностное отношение человека к людям, выражающееся в признании, принятии и понимании им представителей иных культур.

Музыка

7.

По одной восточной легенде однажды боги решили создать мир. Вначале они сотворили все окружающее, затем – человека, и в самом конце они создали истину. Боги задумали не раскрывать сразу истину перед человеком. Они решили спрятать ее, чтобы человек искал истину подольше. Один бог предложил: “Давайте спрячем ее на дне океана”. “Давайте захороним ее в глубине земли”, – предложил второй. Третий сказал: “Давайте укроем ее на самой далекой планете”. Предложений было очень много. И, наконец, самый старый и мудрый бог сказал: “Мы спрячем истину в сердце человека. Он будет искать ее во всей Вселенной, не подозревая, что носит ее в себе”.

– Класс – это маленькая семья. И хочется, чтобы в этой семье всегда царили доброта, уважение, взаимопонимание, не было бы ни ругани, ни ссор. И очень хочется, чтобы вы научились бы правильно находить истину, проявляли сострадание, милосердие, терпимость, понимание и признание.

И как домашнее задание я бы хотела вам дать “Диету для тех, кто хочет стать толерантным”.

Приложение 7

– На следующем занятии мы с вами поговорим, удалось ли вам придерживаться этого распорядка жизни.

Немного о толерантности

Методическая разработка открытого внеурочного мероприятия,

проведенного в рамках клуба «Подросток и закон»

социальным педагогом Занозиной Э.А.

для учащихся 9х классов)

«Немного о толерантности».

Цель	Познакомить учащихся с понятием «толерантность», с основными чертами то­лерантной и интолерантной личности; развить способности адекватно и пол­но познавать себя и других людей
Задачи	дать обучающимся возможность оценить степень своей толерантности воспитание толерантной личности воспитание уважения к себе и окружающим людям воспитание чувства коллективизма, сплочённости; способствовать развитию уважительного отношения между обучающимися
Ожидаемые результаты	Использование полученных знаний в жизненных ситуациях.
Этапы классного часа и их продолжительность (мин)	I. Организационный момент (1 мин) II.Вступительное слово социального педагога (3 мин) III. Слово обучающегося. «Сказка о любви» (6 мин) IV. Беседа. «Что для меня такое толерантность?» (10 мин) V. Ситуация «Перед Вами две дороги. Выбирайте…» (6 м) VI. Работа по группам: (8 мин) VII. Инсценировка «Сказочки о счастье» и обсуждение (8 мин) VIII. Китайская притча «Ладная семья» (5 мин) IX. Заключительная часть (4 мин)

I. Организационный момент

Здравствуйте, ребята! Я рада приветствовать вас на заседании клуба»Подросток и закон».

Сегодня тема нашего внеурочного мероприятия,звучит так:

» Немного о толерантности».

Позвольте в начале занятия кратко напомнить вам, что такое толерантность в современном мире.

II. Вступительное слово социального педагога

Немного истории: Появление понятия «толерантность» связано с эпохой религиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно выражает компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднее толерантность, как принцип согласия, проникает в либеральное сознание эпохи Просвещения. Выдающиеся ученые XVII-XVIII веков — Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо — выступили против жестоких религиозных столкновений и религиозной нетерпимости. Итогом деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между религиями и народами.

В 1789 году — через 11 лет после смерти Вольтера — во Франции была принята Декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека 1948 года, провозгласившей принципы мира, демократии, ненасилия во взаимоотношениях между народами и государствами.

16 ноября Международный день толерантности. Не всем, может быть, знакомо это, и, на первый взгляд, звучит оно совершенно непонятно. Но смысл, который оно несёт, очень важен для существования и развития человеческого общества. Современный культурный человек — это не только образованный человек, но человек, обладающий чувством самоуважения и уважаемый окружающими

Толерантность – это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Непризнание и непринятие других национальных групп, религиозных институтов есть проявлениеинтолерантности.

Проблема толерантности – сегодня является актуальной в современном обществе. Значительное увеличение идет глобальных проблем, которые связаны с участившимися актами насилия, терроризма, обострившимися межрелигиозными и межнациональными конфликтами, проникновением проявлений нетерпимости в школу.

Поэтому система образования наряду с воспитанием в личности чувств национального достоинства, единства, патриотизма, любви к Родине обязана предотвращать в человеке какие бы то ни было националистические чувства, идеи превосходства своей нации, религии, личности над другими, которые ведут в конечном итоге к национальной, межрелигиозной, межличностной вражде и войнам.

Приоритетом нашей современной школы является воспитание у школьников толерантности, как качества личности. Именно в школьном возрасте создаются наиболее благоприятные условия для формирования социально-значимых качеств личности, в том числе и толерантности.

В своем широком смысле слово «толерантность» означает терпимость к чужим мнениям и поступкам, способность относиться к ним без раздражения. В этом смысле толерантность является редкой чертой характера.

Толерантный человек уважает убеждения других, не стараясь доказать свою исключительную правоту.

Трудно воспитывать толерантного человека, если он растет в семье, где сформировались формы интолерантного поведения; неуважения к близким, нетерпимости к интересам и желаниям других членов семьи.

Для нас ребята, понятия «патриотизм», «гражданственность», «толерантность» приобретают сегодня особый смысл и огромное значение. Потому что уважение воспитанников к однокласснику другой национальности, полноценное общение на примерах равноправия, оказание необходимой помощи, внимательное отношение к его нуждам в решении возникающих проблем — вот одна из главных ценностей человеческого существования в гармонии с миром природы и общества.

А теперь, я бы хотела начать с разговора о вечном, о любви.

III.Обучающийся. «Сказка о любви»

— Жила-была на земле девушка по имени Любовь. Скучно ей было жить на свете без подружки. Вот и обратилась она к старому, седому, прожившему сто лет волшебнику:

— Помоги мне, дедушка, выбрать подружку, чтобы я могла дружить с ней всю отпущенную мне Богом жизнь.

Подумал волшебник и сказал:

— Приходи ко мне завтра утром, когда первые птицы запоют, и роса ещё не просохнет…

Утром, когда алое солнце осветило землю, пришла Любовь в условленное место… Пришла и видит: стоят пять прекрасных девушек, одна другой краше.

— Вот выбирай, — сказал волшебник, — одну зовут Радость, другую – Удача, третью – Красота, четвёртую – Печаль, пятую – Доброта.

— Они все прекрасны, — сказала Любовь. – Не знаю, кого и выбрать…

— Твоя правда, — ответил волшебник, — они все хороши, и ты в жизни ещё

встретишься с ними, а может, и дружить будешь, но выбери одну из них.

Она и будет тебе подружкой на всю твою жизнь.

Подошла Любовь к девушкам поближе и посмотрела в глаза каждой. Задумалась Любовь.

Социальный педагог:

— А кого выбрали бы вы? (Ответы)

Обучающийся:

— Любовь подошла к девушке по имени Доброта и протянула ей руку.

I V.Беседа «Что для меня такое толерантность?»

Социальный педагог:

— Каким должен быть человек, чтобы максимально быстро адаптироваться к тем условиям, в которые попадает после окончания школы? Адаптация человека к новым условиям, как в жизни, так и в профессиональной деятельности возможна лишь при наличии сформировавшихся профессиональных и социальных умений качеств личности. Одним из таких качеств является толерантность.

В жизни человек общается с представителями различных национальностей, культур, миров, социальных слоёв, поэтому важно научиться уважать культурные ценности, как своего народа, так и представителей другой культуры, религии, научиться находить точки соприкосновения. Кроме того, толерантность, как качество личности, считается необходимым для успешной адаптации к новым неожиданным условиям. Люди, не обладающие толерантностью, проявляя категоричность, оказываются неспособными к изменениям, которых требует от нас жизнь.

Проявлять толерантность – это значит признавать то, что люди различаются по внешнему виду, положению, интересам, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире, сохраняя при этом свою индивидуальность

Современный культурный человек – это не только образованный человек, но человек, обладающий чувством самоуважения и уважаемый окружающими.

Термин толерантность объясняется как терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общения с людьми.

Определение слова «толерантность» на разных языках земного шара звучит по-разному

В испанском языке оно означает способность признавать отличные от своих

собственных идеи и мнения;

Во французском – отношение, при котором допускается, что другие могут думать или действовать иначе, нежели ты сам;

В английском – готовность быть терпимым, снисходительным;

В китайском – позволять, принимать, быть по отношению к другим великодушным;

В арабском – прощение, снисходительность, мягкость, милосердие, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим;

В русском – способность терпеть что-то или кого-то (быть выдержанным, выносливым, стойким, уметь мириться с существованием чего-либо, кого-либо).

Вопросы к учащимся:

1. Какое из определений вам импонирует более всего?
2. Почему на ваш взгляд, в разных странах определения различны?
3. А что же объединяет эти определения?
4. Почему так актуальна толерантность в настоящее время?

Вывод. Социальный педагог

Толерантность – не пассивное, неестественное покорение мнению, взглядам и действиям других, не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия слюдьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

Социальный педагог:

— Набирает обороты третье тысячелетие. Прогресс неумолимо движется вперед. Техника пришла на службу человеку. Казалось бы, жизнь должна стать размереннее, спокойнее. Но мы все чаще и чаще слышим слова: беженец, жертва насилия…

В сегодняшнем обществе происходит активный рост экстремизма, агрессивности, расширение зон конфликтов. Эти социальные явления особо за­трагивают молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойствен максимализм,стремление к простым и быстрым решениям сложных социальных проблем.

В последнее время в подростковой и молодежной среде наблюдается ката-

строфический рост всевозможных форм асоциального поведения. Продолжает увеличиваться подростковая преступность. Растет количество антиобщественных молодежных организаций радикального толка, вовлекающих неискушенную молодежь в экстремистские группировки. Любой человек совершает в жизни разные поступки. В одних ситуациях он поступает правильно и проявляет свои хорошие качества, но иногда бывает и наоборот…

V. Ситуация: «Перед вами две дороги, выбирайте»

Обучающийся:

— Молодой человек и его девушка гуляли по городу. На бордюре сидел плохо одетый пожилой мужчина. Возле него валялась потрепанная сумка. Он тихонько стонал, а в глазах стояли слезы.

— Подожди, я подойду к нему, — сказала девушка.

— Не вздумай. Он грязный, ты подцепишь заразу, — ответил молодой человек,

сжав ее руку.

— Отпусти. Видишь, у него сломана нога. Смотри, у него кровь на штанине.

— А нам-то что? Он сам виноват.

— Опусти мою руку, ты делаешь мне больно. Ему нужна помощь.

— Говорю тебе: он сам во всем виноват. Работать надо, а он попрошайничает, ворует, пьянствует. Зачем ему помогать?

— Я все равно подойду. – Девушка вырвала руку.

— Я тебя не пущу. Ты – моя девушка и не смей общаться со «всякими». Пойдем отсюда, — он попытался увести ее.

— Знаешь что, я… Да как ты можешь? Ему больно! Больно, ты понимаешь? Нет, ты не понимаешь! Девушка оттолкнула парня и подошла к мужчине. Парень еще раз попытался удержать ее. Она решительно одернула руку.

— Что с вами? – спросила она мужчину, – что с вашей ногой.

— Я сломал ее… кровь у меня. Я не знаю, что делать и где в этом городе больница. Я не отсюда. Мне очень больно.

— Сейчас, сейчас. Позвольте, я посмотрю. Потерпите. Нужно вызвать «скорую».

— Послушай, — обратилась девушка к молодому человеку, который подошел

к ним, — у тебя нет «мобильника»?

Парень промолчал. Девушка вопросительно посмотрела на него и вдруг почувствовала брезгливость, которая исходила ото всей его позы, взгляда… Она поднялась и приблизилась к парню.

— Иди отсюда! Никогда больше не звони мне и не приходи! Я больше знать тебя не хочу.

— Неужели ты из-за какого-то бомжа, алкоголика можешь так поступить? Глупая! Ты пожалеешь об этом.

Девушка пожала плечами и снова опустилась на колени. Парень пошел прочь.

— У вас открытый перелом, — проговорила она. – Я пойду вызвать врача. Потерпите, — она быстро подошла к телефонному аппарату.

— Девушка! – окликнул ее мужчина – Спасибо вам! – Девушка обернулась и улыбнулась.

— Вы обязательно найдете себе счастье.

Вопросы к обучающимся:

1. Как бы вы поступили в этом случае?
2. Как вы обычно поступаете, если видите, что человеку нужна помощь?
3. Как мы должны поступать с людьми, которые просят милостыню?

Вывод. Социальный педагог:

Сделав добро, человек сам становится лучше, чище, светлее. Если мы будем внимательны к любому человеку, с которым вступаем во взаимодействие, будь то случайный попутчик, бродяга или друг, — это и будет проявление доброты.

Мы видим, что есть два пути развития личности – толерантный и интолерантный.

VI. Работа с обучающимися по группам

Обучающиеся группы делятся на две подгруппы. Первая подгруппа будет описывать основные черты, присущие толерантной личности, вторая – черты, присущие интолерантной личности.

Толерантная личность	Интолерантная личность
уважение мнения других доброжелательность желание что-либо делать вместе понимание и принятие чуткость, любознательность снисходительность доверие, гуманизм	непонимание игнорирование эгоизм нетерпимость выражение пренебрежения раздражительность равнодушие цинизм немотивированная агрессивность

Толерантный путь – это путь человека, хорошо знающего себя, комфортно чувствующего себя в окружающей среде, понимающего других людей и готового всегда прийти на помощь, человека с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам, традициям.

Интолерантный путь характеризуется представлением человека о собственной исключительности, низким уровнем воспитанности, чувством дискомфортности существования в окружающей его действительности, желанием власти, непринятием противоположных взглядов, традиций и обычаев.

VII. Инсценировка «Сказочки о счастье».

(В сценке участвуют обучающиеся)

Действующие лица:

Автор, король, девчонка, солдат, старуха, старец

— На свете жил один король,

Богатый и могучий.

Всегда грустил он. И порой

Бывал мрачнее тучи.

Гулял он, спал, обедал,

А счастья он не ведал!

Но вечно хныкать и тужить

Бедняге надоело.

Вскричал король:

Король:

— «Нельзя так жить!»

— И с трона спрыгнул смело.

Да вмиг порушить свой удел

Не в королевской власти?

И вот король в карету сел –

И покатил за счастьем.

Король в окошечко глядит,

Карета быстро катится.

Король:

— Постой-ка, кто там на пути?

Девчонка в драном платьице.

Девочка:

— О, всемогущий мой король,

Подать хоть грошик мне изволь.

Король:

— Эй, попрошайка, пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедленно с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

Сказал король и укатил.

-А в синем небе месяц стыл…

Карета мчится наугад

Бог весть в какую сторону.

Вдруг на пути стоит солдат,

Израненный, оборванный.

Солдат:

— О, мой король,

— вскричал солдат, —

Солдат:

— Тебя я видеть очень рад!

Прошу покорнейше: устрой

Меня ты в услужение,

Я за тебя стоял горой,

Я, право, бился, как герой,

Я выиграл сражение.

Король:

— А ну, служивый, пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедленно с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

-Сказал король и укатил,

А в синем небе месяц стыл…

Карета мчит во весь опор,

Конь скачет, что есть духу.

Вдруг на дорогу вышла с гор

Сутулая старуха.

Старуха:

— Прости, любезный мой король,

Старуху одинокую.

Мой дом – вон, видишь, за горой,

С утра ушла далеко я.

Ношу из леса я дрова –

Тяжелая работа.

Гляжу вокруг, едва жива:

А вдруг поможет кто-то…

Король:

— А ну, старуха, пропусти

Скорей мою карету.

Сойди немедленно с пути,

Ведь я за счастьем еду! –

— Сказал король и укатил,

А в синем небе месяц стыл…

Вот лето кончилось. Жара

Сменяется ненастьем.

Король торопит:

Король:

— В путь пора,

Еще немного – и ура!

Свое настигну счастье!

— И все бы кончилось бедой –

Сомнений в этом нету.

Да старец с белой бородой

Остановил карету.

Перекрестившись, не спеша,

Торжественно и строго

Сказал:

Старик:

— Заблудшая душа,

Король, побойся Бога!

Ты ищешь счастье для себя,

Ты странствуешь по свету.

Но, только ближнего любя,

Найдешь ты счастье это.

Скорей послушайся меня:

Обратно разверни коня,

Дитя согрей и накорми,

Солдата в сторожа найми,

Все это сделай, но сперва

Старушке ты поможешь:

Из дома довезешь дрова,

Распилишь и уложишь…

— Тут вышла полная луна.

И осветила путь она.

Нелегкий путь, обратный путь.

Путь к счастью, не куда-нибудь.

Король поныне во дворце

Всем людям помогает.

И счастье на его лице,

Как ясный день, сияет!

Чему нас учит эта сказка?

Вывод. Социальный педагог:

Человек должен стремиться к тому, чтобы изменить себя в лучшую сторону, жить в мире с собой. Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.

Социальный педагог:

Наша группа – это маленькая семья. И хотелось бы, чтобы в нашей семье всегда царила доброта, уважение, взаимопонимание, не было бы ни ссор, ни ругани. А что же для этого нужно?

VIII. Китайская притча «Ладная семья»

Обучающийся:

Жила-была на свете семья. Она была не простая. Более 100 человек насчитывалось в этой семье. И занимала она целое село. Так и жили всей семьей и всем селом. Вы скажете: ну и что, мало ли больших семейств на свете. Но дело в том, что семья была особая – мир и лад царили в той семье и, стало быть, на селе. Ни ссор, ни ругани, ни, Боже упаси, драк и раздоров. Дошел слух об этой семье до самого владыки страны. И он решил проверить, правду ли молвят люди. Прибыл он в село, и душа его возрадовалась: кругом чистота, красота, достаток и мир. Хорошо детям, спокойно старикам. Удивился владыка. Решил узнать, как жители села добились такого лада, пришел к главе семьи; расскажи, мол, как ты добиваешься такого согласия и мира в твоей семье. Тот взял лист бумаги и стал что-то писать.Писал долго – видно, не очень силен был в грамоте. Затем передал лист владыке. Тот взял бумагу и стал разбирать каракули старика. Разобрал с трудом и удивился. Три слова были начертаны на бумаге: любовь; прощение; терпение.

И в конце листа: сто раз любовь, сто раз прощение, сто раз терпение. Прочел владыка, почесал, как водится, за ухом и спросил: — И все? — Да, — ответил старик, — это и есть основа жизни всякой хорошей семьи. И, подумав, добавил: — И мира тоже.

IX. Заключительная часть

В заключении я предлагаю попробовать изобразить международного символа толерантности. Существует много таких символов

Этап рефлексии настроения и эмоционального состояния

И в заключении хочется, чтобы все усвоили условия для реализации принципа толерантности.

Можно предложить ребятам собрать ромашку толерантности (или чтобы определить настроение по цвету применить характеристику цветов Макса Люшера)

• «Собираем ромашку».

Перед магнитной доской на столе лежат лепестки ромашки. На каждом лепестке написан один из принципов толерантности. Лепестки лежат текстом вниз.

СЛОВО О ТОЛЕРАНТНОСТИ
СОСТРАДАНИЕ ? это чуткость и внимательность к окружающим, неподдельное уважение к их интересам и их переживаниям.
МИЛОСЕРДИЕ ? готовность оказать помощь, проявить снисхождение из сострадания, человеколюбия, сама помощь, вызванная такими чувствами.
ПРОЩЕНИЕ ? отказ от возмездия за обиду и нанесенный ущерб.
ТЕРПЕНИЕ ? способность терпеть, стойко и безропотно переносить, сносить что-либо.
ТЕРПИМОСТЬ ? способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ ? терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, обычаям.
Проявление толерантности не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.
Толерантность — это неотъемлемая составляющая прав человека и мира.

Толерантность в христианстве и современная проповедь Евангелия

Опубликовано 12.11.2014

• Является ли толерантность в христианстве добродетелью? Как иметь правильное отношение к другим религиям и проявлять по отношению к ним толерантность? Если посмотреть на истории в Библии, то Иисус часто выглядит не очень-то толерантным по отношению к некоторым людям — фарисеям, например. Как найти баланс в этом вопросе, учитывая, что как-то надо проповедовать истину, а это значит, что рано или поздно придется идти на конфронтацию в разговорах?

  Ответ:

  Толерантность в христианстве

  Толерантность (веротерпимость) — христианская добродетель. Во время Своего служения Иисус много раз демонстрировал это различными способами. Ученики Иисуса хотели остановить тех, кто исцелял Его именем, но несмотря на то, что эти люди не были частью «Его» группы, Иисус запретил им делать это (Евангелие от Луки 9:50, Марка 9:40). Когда один из иудейских лидеров, считавших себя праведным, решил бросить камень в женщину, уличенную в прелюбодеянии, Иисус обличил его и остальных в поспешном суде (Евангелие от Иоанна 8:1-11). Иисус постоянно проводил время с «грешниками и сборщиками налогов». Иисус очень дружественно отнесся к самаритянке, с которыми иудеи даже не общались (Евангелие от Иоанна 4:1-42). Иисус точно общался бы с гомосексуалистами, пьяными и да, даже с мусульманами, если бы Он сегодня жил с нами.

  Он точно был толерантным со многими людьми и чувствовал себя свободно общаться со всеми. Но, несмотря на то, что Он по-доброму относился к грешникам, нищим, обездоленным и т.д., Он никогда не был толерантным или терпимым ко греху! Для нас, как для христиан, это очень тонкая грань, которую порой сложно найти. Трудно бывает найти баланс в этом вопросе. Нам нужно быть гостеприимными, принимающими и любящими, как Иисус, по отношению к гомосексуалистам, например, но в то же самое время нам нужно призывать их не принимать участие в сексуальных грехах. Нам нужно любить, уважать и даже ценить мусульман, индусов, буддистов и атеистов, но в то же самое время, насколько это от нас зависит, влиять на них, призывая их пересмотреть свою ложную веру и стать христианами.

  Теперь давайте поговорим о других религиях. Как и с грехом, мы не «терпимы» по отношению к другим религиям, но мы уважаем искренность тех, кто относится к ним. Мы должны искать общее основание. Мы должны относиться к ним, как хотим, чтобы они относились к нам. Что мы НЕ должны делать, так это говорить, что это здорово, что они и дальше будут оставаться в ложной религии. Тем не менее если мы начинаем наши отношения именно с противоречий, то никогда не призовем их к изменениям. Давайте еще раз вспомним случай с женщиной, уличенной в прелюбодеянии. Если бы Иисус не был толерантным с ней, то у нее никогда больше не было бы шанса покаяться и перестать грешить.

  Нам нужно быть толерантными по отношению к другим религиям, в том смысле, что нам надо уважать и ценить доброе и хорошее. Нам необходимо начинать с общего основания, а затем двигаться по направлению к различиям, призывая людей к истине. Но если мы начинаем с того, что осуждаем людей, то подобные диалоги никогда не будут успешны. Нам никогда не надо вести себя подобным образом — быть нетерпимыми. Отсутствие толерантности и веротерпимости показывает высокомерие и отсутствие любви. Нам необходимо быть веротерпимыми и объяснять/призывать людей к покаянию, не забывая о терпении, любви и добром отношении. Очевидно, что это очень тонкая грань, на которой трудно балансировать, но нам важно научиться этому, если мы хотим подражать Христу. Иисус — наш пример для подражания, и мы должны учиться у Него этому качеству, если хотим призвать людей к покаянию.

  В случае с фарисеями выглядит так, что Иисус скорее призывал их покаяться в грехах, нежели был толерантен с ними. Но это было по причине их лицемерия и неискренности. Если мы толерантны по отношению к атеисту или мусульманину, имеется в виду, что мы ценим то добро, что они делают, и мы слушаем их и пытаемся найти общее основание. Тем не менее если мы обнаружим, что все их добрые дела лицемерны, что это лишь прикрытие, чтобы не слушать истину, тогда, возможно, это хорошее время для того, чтобы начать говорить о различиях и покаянии. Но наша первая реакция должна выражаться в доброте, принятии и эмпатии.

  Можем ли мы сказать, что Иисус Христос был толерантным по отношению к другим религиям? Нет. Мы также не можем сказать, что он был толерантен ко греху. Что мы можем сказать, так это то, что Он был толерантен по отношению к людям, которые относили себя к другим религиям. Как Он был толерантен по отношению к людям, которые находились во грехе. Мы можем быть толерантны по отношению к людям без «толерантности» по отношению к их ложной вере или деяниям. Быть толерантным в плане религии означает быть готовым к диалогу, к рассказу о своей вере с терпением, уважением и добротой. Это означает, что мы готовы искать общее основание там, где оно есть. Это не значит идти на компромиссы. Это значит любить.

  Джон Окс

  Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

  Подписаться на новости Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.

  Христианские тесты онлайн Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на знание Священного Писания и христианства. Пройти тест

  Задать вопрос Если у вас есть вопрос или предложение, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.

  Христианские видео и ролики
  » Назад 1 / 48 Как укрепить веру в Бога. Христианский семинар. Введение. 3 золотых совета для чтения или изучения Библии Распятие Иисуса Христа — фильм «Крест» на реальных событиях » Назад 1 / 48

  Православие — религия не толерантности, а любви

  20 мая на площадке Госсобрания Республики Алтай прошел круглый стол «Республика Алтай — регион религиозной толерантности», посвященный аспектам терпимости в многонациональном регионе. На мероприятии выступили представители нескольких религиозных конфессий, которые — каждый со своей точки зрения — говорили о мирном сосуществовании. Свое мнение по обсуждаемому вопросу высказал секретарь епархиального управления Горно-Алтайской Епархии Русской Православной Церкви протоиерей Георгий Балакин. Его выступление региональные СМИ назвали резонансным.

  В своем выступлении протоиерей Георгий в частности сказал:

  «Готовясь к участию в круглом столе, первым делом прочитал проект рекомендаций. И все они мне понравились, кроме включенного в название круглого стола слова — «толерантность». Впервые данный термин ввел в употребление английский иммунолог, лауреат Нобелевской премии Питер Брайен Медавар в 1952 году. Понятие обозначало степень восприимчивости человеческого организма к пересаженным органам, принятие чужеродных трансплантатов. Чуть позднее толерантность, как не сопротивляемость организма, распространили не только на трансплантаты, но и на все чужеродное. Например, у здорового человека организм не толерантен к алкоголю, как к яду, а у алкоголика — толерантен. Таким образом, толерантность изначально — термин медицинский, и он показывает неспособность организма сопротивляться проникновению инородных тел. Полная толерантность — это смерть.

  Нам внушается, что в социологическом аспекте толерантность означает несколько иное. Например, терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям, но если мы посмотрим, что на самом деле привносится в нашу жизнь под знаменем толерантности, то заметим, что, по сути, значение данного термина, что в медицине, что в социологии, не меняется.

  Плоды толерантности являет нам современная Европа. Пример первый. Отношение к людям нетрадиционной сексуальной ориентации. Основной темой летней сессии 24 Парламентской Ассамблеи Совета Европы, проходящей с 24 по 28 июня 2013 года, стал вопрос: «Борьба против дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности». Ассамблея настоятельно предлагает публичным деятелям, парламентариям, политикам и иным лицам, находящимся у власти установить взаимоотношения в виде диалога и на основе доверия с ЛГБТ-сообществом, в частности, принимая личное участие в гей-парадах и подобных мероприятиях; не осуждать ЛГБТ публично и не вести гомофобных дискуссий.

  Ассамблея особо отметила страны, не соответствующие этим требованиям, и призывала, в том числе Россию: не принимать новые законы и отменить принятые законы о запрете пропаганды гомосексуализма. То есть нормальному, традиционному большинству жестко предписываются новые правила и нормы морали, при этом их правом на собственные взгляды и убеждения ревнителей нового порядка не интересуют.

  Всегда в Европе широко праздновалось Рождество Христово, как праздник большинства населения. На площадях устанавливались рождественские елки и вертепы. Сейчас все рождественские атрибуты рекомендуют заменить на нейтральные декорации абстрактного зимнего праздника. Например, с 2013 года, в Кройцбурге, в одном из наиболее густонаселенных мусульманами районов Берлина, власти запретили публичное празднование Рождества Христова. Отныне христиане Кройцбурга смогут праздновать Рождество только у себя дома, дабы не потревожить религиозные чувства остальных жителей района. В результате традиционное большинство осталось без своих религиозных традиций. Так что «толерантность» и, например, терпимость к недостатком ближнего, снисхождение к его слабостям, — это не одно и то же. Хотя бы потому, что в толерантном мировоззрении нет места таким понятиям, как «грех» и «зло». Это во-первых. А во-вторых, нетрудно заметить, что та самая толерантность, которую нам навязывают — агрессивна и деструктивна.

  По сути своей та толерантность, по которой живет современная Европа, и которая навязывается в России — не терпимость, а диктат. Причем диктат меньшинства над большинством, порока над добродетелью. Поэтому остается только сказать, что не приведи Господи нам оказаться в обществе такой толерантности.

  Что мы можем предложить взамен толерантности? Как быть? По рекомендациям я вижу, что все прекрасно понимают, что нужно делать и как быть. Государство и право должны соблюдать принцип «равноправия». Церковь это тоже поддерживает. Все религиозные организации должны быть равны перед законом и перед государством. В области общественных взаимоотношений необходимо более глубинное изучение культуры, в том числе и религиозной культуры. В сфере образования это тоже понимают. Что касается сферы личностных взаимоотношений, то здесь для христианина наиболее важным должно быть чувство ответственности за все происходящее перед Господом Богом. Здесь не важно, какое место в обществе или в государстве занимает человек, если он христианин. Он должен знать, что в первую очередь он должен соблюдать закон Божий: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; возлюби ближнего твоего, как самого себя».

  Те принципы, по которым строилась Россия, имеющая тысячелетнюю православно-христианскую культуру, — это принцип любви, которая учитывает разнообразие, диалог, поликультурность. Этот принцип как раз помог России стать великой державой. Если мы хотим в будущем видеть Россию великой державой, дай Бог, строить наши взаимоотношения не на принципах толерантности, а на принципах любви и взаимоуважения».

  Новые темы:

  • Николай велимирович сербский

    Николай (Велимирович)В Википедии существуют статьи о других людях с именем Николай и фамилией Велимирович. Епископ…

  • Самостояние человека

    «Два чувства дивно близки нам»: анализ стихотворения В различных изданиях это стихотворение печатается в двух…

  • Священник Валерий духанин книги

    Сокровенный мир ПравославияВ ПОИСКАХ СМЫСЛА ЖИЗНИ ГДЕ КРОЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ? Есть ли смысл в жизни…