Почему Церковь против суррогатного материнства?

Бесплодный брак и бездетность — беда многих семей, равно как и людей, своих семей не создавших. Потому в мире так востребованы вспомогательные репродуктивные технологии (ВРТ), широкий спектр которых предлагает современная медицина.

Почему же Церковь так активно выступает против суррогатного материнства?

Почему Церковь против суррогатного материнства?

Суррогатное материнство — вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка, несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать.

Как отмечается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви

Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. (…)

В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. (…) К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности.

«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.

Почему Церковь против суррогатного материнства?

В России суррогатное материнство регламентируется следующими законодательными актами и нормативными документами:

1. Семейный Кодекс РФ, ст. 51-52.
2. Основы законодательства РФ об охране здоровья граждан от 22.06.93. № 5487-1, ст. 35 «Искусственное оплодотворение и имплантация эмбриона».
3. Закон «Об актах гражданского состояния» от 15.11.97. № 143-ФЗ, ст. 16
4. Приказ Минздрава РФ от 26.02.03. № 67 «О применении вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) в терапии женского и мужского бесплодия».

Для регистрации ребенка (детей), рожденного суррогатной матерью, родители должны предоставить в органы ЗАГС следующие документы: медицинское свидетельство о рождении, согласие суррогатной матери, справку из клиники ЭКО.

Сейчас при отсутствии или выраженной неполноценности матки бесплодной женщины для вынашивания беременности привлекается другая женщина — так называемая «суррогатная мать». Уже само это именование является формой дискриминации женщины, вынашивающей беременность. Иногда суррогатную мать сравнивают с кормилицей, помогающей нуждающейся семье из альтруистических соображений, однако не стоит забывать о том, что все же слишком велико «различие в интенсивности отношений между суррогатной матерью и плодом и няней и ребенком».

Появляется опасность превратить суррогатное материнство в профессию. В процессе вынашивания беременности мать и ребенок находятся в состоянии непрестанного взаимообщения, между ними возникает глубинная психосоматическая связь, разрыв которой, обусловленный контрактными обязательствами, может привести к тяжелым душевным недугам.

К чему приводит законодательное разрешение суррогатного материнства?

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон ранее комментировал законодательное регулирование вопроса о суррогатном материнстве.

Почему Церковь против суррогатного материнства?

«Суррогатное материнство приведет к дальнейшему разрушению семьи, которая как никогда нуждается сейчас в поддержке и заботе. Законодательные нормы о суррогатном материнстве сделают более циничным отношение к рождению детей. Будут разрушаться естественные чувства у матери, которая вынашивает детей на продажу.

Понятно, что нужда иногда заставляет людей совершать безнравственные поступки, но законодательно закреплять их право на это неверно. Вот почему законодательные нормы о суррогатном материнстве негативно повлияют на институт семьи в нашем обществе. К несчастью, создание подобных законов не чья-то злая воля, а продукт дезориентированного сознания нашего общества».

Может ли суррогатная мать оставить себе своего ребенка?

Доктор философских наук, заведующая кафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета имени Н. И. Пирогова Ирина Васильевна Силуянова рассказывает, что

«В настоящее время мы находимся в состоянии противоречия между двумя действующими законами – Семейным кодексом Российской Федерации, где за суррогатной матерью сохраняется право оставить себе ребенка, и нового закона «Об основах охраны здоровья граждан в РФ», по которому у матери нет такого права. Деторождение явно выталкивается в пространство товарно-рыночных отношений: заключен договор, соблюдается финансовая сторона, но исключается из поля зрения эмоциональное состояние суррогатной матери».

Почему суррогатное материнство безнравственно?

Почему Церковь против суррогатного материнства?

Как считает протоиерей Димитрий Смирнов,

«Суррогатное материнство сродни проституции. Потому что женщина свое тело использует для того, чтобы кому-то родить дитя, ну, для его удовольствия. Удовольствия быть отцом, матерью. Поэтому, естественно Церковь не может быть за проституцию. Она всегда, испокон веков была против.

Суррогатное материнство также как и просто проституция человека – и мужчину, и женщину – унижает. Дело в том, что Бог создал человека не как орудие удовольствия других людей. В этом случае они ставятся в неравное положение – получается, что один платит другому не за его труд, не за его талант, а за эксплуатацию того, что ему дано от Бога – его собственное тело. Человек используется как некая ферма для выращивания людей. Это, конечно, совершенно Богопротивная вещь».

Так как к проблеме примешивается тема социального неравенства, т.к., по мнению протоиерея Димитрия Смирнова,

«суррогатное материнство – это, конечно, технология, по которой богатые эксплуатируют бедного. Потому что этот договор, эти процедуры и обеспечение медицинской помощи – это все дорогостоящий многомесячный процесс. Получается беспощадная, наглая и бессовестная эксплуатация богатыми бедных. Если мы живем в социальном государстве – у нас не должно этого быть.

Еще 100-200 лет назад люди говорили, что проституция – это есть эксплуатация бедных богатыми, потому что из богатых слоев люди в проститутки не идут. Здесь то же самое. Трудно себе представить, что дочка президента большой компании пошла бы и стала суррогатной матерью. Нет, это удел молодых, хороших, но не очень, может, развитых интеллектуально девушек из деревни, из каких-то рабочих предместий и так далее».

Почему ЭКО — бесчеловечная технология?

Церковь уже с момента зачатия зародыша считает его человеком, имеющим бессмертную душу.

«Пусть этот человек еще не оформился, но это уже человек с бессмертной душой. И он продолжает жить в вечности», — отмечает епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон.

Технология ЭКО требует, чтобы огромное количество эмбрионов находилось в замороженном состоянии в холодильниках.

«Очень страшно, что так много детей, у которых есть душа, в каком-то состоянии находятся в холодильниках. И неизвестно, что с ними будет дальше: они могут так никогда и не стать людьми. Эта технология страшная и бесчеловечная».

Разве Богу неугодно счастье родителей, получивших ребенка от суррогатной матери?

Протодиакон Андрей Кураев комментировал ситуацию относительно известных людей, которые завели ребенка от суррогатной матери:

«Главный догмат их секты: «Если мне что-то удалось, значит, Бог именно этого и хотел, а я исполнил просто свою, но и Его волю!». Ну да, Берии и Геббельсу удалось обустроить концлагеря – это что, тоже Божья воля? Чикатило удалось осуществить не один десяток своих мерзких планов. Тоже исполняя Божью волю?

Богословие различает понятия «Божья воля» и «Божье попущение». Есть то, что Господь желает, а есть то, что Он терпит, становясь «бессильным» перед нашей тупой и эгоистической волей: «Сколько раз хотел Я,.. и вы не захотели!» (Мф. 23,27). Но это слишком сложная концепция для их ухоженных головок.

Когда им удобно – они вспоминают про Библию. Когда им удобно – дают совершенно идиотские толкования библейских текстов (Лолита заявила, что Дева Мария зачала Христа от голубя; мало того, что это зоофилический бред, так и по сути: разве Мария поступила как суррогатная мать – продала своего Сына Ироду?)».

Правильно ли крестить младенца, который родился от суррогатной матери?

Мнения священников по этому поводу различны, однако большинство склоняется к тому, что крестить ребенка людей, сознательно совершающих грех, не желающих исправляться и не собирающихся воспитывать дитя христианином — нельзя.

Почему Церковь против суррогатного материнства?

«Ни в одном из этих случаев — если родители получили ребенка с помощью суррогатной матери, если один родитель получил ребенка с помощью суррогатной матери, если ребенок принадлежит гомосексуальной паре — ребенка крестить нельзя, пока родители не раскаются, потому что крещение возможно только в том случае, если родители ребенка сами являются членами Церкви, исповедуют православную веру и следуют заповедям», — считает иеромонах Димитрий Першин.

«Если ребенок вырастет и сам, будучи уже сознательным, обратится к Богу, то никто не может воспрепятствовать этому его свободному решению. Если же родители не собираются вести непорочную жизнь и следовательно не могут воспитывать своего ребенка в православной вере, то крещение нужно отложить до благоприятных обстоятельств: либо родители покаются, либо сам ребенок вырос и пожелал креститься», — отмечает протоиерей Александр Ильяшенко.

Суррогатное материнство и православие

Благодаря развитию современных технологий в области медицины, разработке множества методик по борьбе с бесплодием среди наших и заграничных специалистов, все больше людей в нашем мире сталкиваются с таким процессом как суррогатное материнство. И сталкиваются непосредственно не только в битве информационной или политической, но и сами иногда оказываются в центре событий, став непосредственным участником одной из сторон данной репродуктивной программы.

Исходя из этого, можно сказать, что тема суррогатного материнства и православия – одна из нашумевших тем среди нашего общества. Испокон веков православными церквями были установлены определенные границы норм и морали, которые одобряются или же наоборот жестко критикуются и не приветствуются в социуме. Далее мы рассмотрим одни из наиболее ярких примеров и нюансов суррогатного материнства, а именно позиция православной церкви по отношению к данному методу по борьбе с бесплодием.

Первым, и наиболее явным доводом представителей православия в нашей стране, касательно суррогатно материнства является факт использования женщин в качестве добровольцев, которые выносят и родят чужого ребенка для супружеской пары. Дело в том, что детальнее изучив статистику «потребителей» данной программы, становится понятно, что позволить себе такие услуги в состоянии не каждая семья. Оплата услуг суррогатной матери, плюс полный пакет медицинских и юридических услуг обходиться супругам не так уж и мало. То есть к такому методу оплодотворения обращаются в основном состоятельные семьи. В свою очередь, процент женщин, которые просто добровольно когда либо помогали супружеским парам с бесплодием, либо становились донорами яйцеклеток, с учетом высокого показателя репродуктивного здоровья – невысок. Зачастую, женщины были вынуждены обратиться в «этот бизнес» для улучшения своего материального и благостояния.

Отсюда можно сделать вывод, что служители церкви не зря уделяют свое внимание, программе суррогатного материнства, указывая об «использовании в мире богатыми – бедных». И сурмаетринство яркий тому пример.

Суррогатное материнство с точки зрения православия

Второй ключевой момент, касательно коммерческой стороны суррогатного материнства можно отнести к факту, так называемой «покупки ребенка» опять же, состоятельными или просто влиятельными людьми. Дело в том, что иногда для бурного осуждения или обсуждения обществом, благодаря тайным источникам на поверхность всплывают некоторые ситуации, связанные с суррогатным материнством, которые выставляют, казалось бы, безобидную, выручающую многих семей процедуру – в не лучшем свете. Определенный процент людей, состоящих в высших кругах общества, не имея четких медицинских показаний к использованию вспомогательных репродуктивных технологий, просто в целях «сохранения молодости и красоты» прибегают к услугам суррогатных матерей. Молодые девушки и женщины, с нормально функционирующей репродуктивной системой, переживают за некоторые последствия после беременности – испорченная талия, нервная система и т.д. В мире деловых женщин вопрос может стоять несколько иначе – такие представительницы прекрасного пола просто не хотят «выбиваться из графика» и терять ценной время на беременность, а в силу обстоятельств необходимость завести ребенка с каждым годом только возрастает.

Именно эта «темная сторона» суррогатного материнства и оскверняет основную задачу данной программы. Представители православной церкви категорически не приемлют подобного рода манипуляции с людьми, якобы во благо себя, но в действительности – просто покупая ни в чем не виновного, и заранее обреченного новорожденного ребенка. В дальнейшем к таким детям будет относиться множество церковных и духовных запретов, что однозначно помешает расти ему полноценно. Особенно в случае, когда ребенок, находясь в сознательном возрасте, захочет обратиться в православие, и вынужден будет столкнуться с массами запретов.

Суррогатное материнство отношение православной церкви

Давайте взглянем на сложившуюся ситуацию на сегодня – глазами многих православных деятелей и настоятелей. Ведь если в нашем мире такой процент успешных, состоятельных семей, которые могут позволять себе различные блага, почему бы не использовать эти ресурсы для достижения идентичной цели, однако в несколько другом направлении? Существует масса вариантов и предписаний в православных церквях, и благодаря их помощи любая супружеская пара может обрести желанного ребенка, но тем самым не подвергая его такому значительному риску как при суррогатном материнстве.

Если супругам был выставлен диагноз – бесплодие, батюшки рекомендуют обратиться к Богу, и на протяжении длительного времени посещать церковь и службы, соблюдать определенные правила, каяться в своих греховных свершениях и т.д. На все воля Божья, и если будет тому решение, а молитвы услышаны, то в скором времени супругам удастся благополучно зачать малыша. Если же все-таки попытки забеременеть остаются безрезультатными , не стоит отчаиваться. Необходимо продолжать верить в лучшее и молиться, и тогда Бог пошлет семье в любом случае благодатную весть или поворотный момент в их судьбе.

Не стоит забывать так же, о том, какое огромное количество детей в нашем мире живут без родителей, в прямом смысле слова – воспитанники детских домов и интернатов. Прежде чем, прибегнуть такому способу получить ребеночка, как суррогатное материнство, стоит попытаться обратить свою любовь и ласку, уже живому и возможно ожидающему Вас ребенку.

Православной церковью только приветствуется данного рода поступки, но и благословляются, поскольку вся процедура усыновления ребенка тоже занимает достаточно времени и средств, и иногда даже не всегда с удовлетворительным исходом. Получить бесплатную консультацию врача

Одобряет ли церковь суррогатное материнство

Возвращаясь к теме суррогатного материнства, есть еще один не маловажный момент, можно сказать основная причина, противоречащая всем законам природы – процесс экстракорпорального оплодотворения и вспомогательные процедуры, такие как криозаморозка. Для некоторых эти слова впервые услышаны, и на первый взгляд обозначающие сложные, не всем понятные манипуляции. Однако суть экстракорпорального (ЭКО) оплодотворения заключается в самом оплодотворении яйцеклетки матери, сперматозоидами отца – то есть генетическими родителями, однако не естественным путем, а в условиях клинических лабораторий или специализированных центров, предоставляющих подобного рода услуги.

В дальнейшем, если оплодотворение прошло благополучно, за развивающимся эмбрионом наблюдают специалисты, приблизительно на протяжении нескольких недель, дабы удостоверится в отсутствии каких либо патологий со стороны развития эмбриона и т.д.

Если супружеская пара, которая столкнулась с проблемным зачатием, и обратилась за помощью к специалистам в области экстракорпорального оплодотворения, то зачастую, при благополучном оплодотворении яйцеклеток, представители таких учреждений предлагают супругам сохранить готовые эмбрионы для дальнейшего использования через несколько лет. Такая процедура называется – криозамораживание, и широко используется во многих странах нашего мира. Процедура конечно платная, и помимо однократной выплаты, супругам приходиться выплачивать некоторый процент от суммы, для сохранения генетического материала в клинике, столько времени, сколько им необходимо.

Отдельная тема, касательно суррогатных матерей или добровольных женщин, которые делятся своими яйцеклетками и называются – донорами. Безусловно, если бы не эти люди, то проблема бесплодия значительно меньше была бы решена, чем на сегодняшний день. Однако, как считает православная церковь, эти женщины, исполняя чужую волю, вмешивая в законы Божьи, обрекают себя тем самым на грех, а не на доброе деяние. Даже в случае доноров яйцеклеток, казалось бы, женщина напрямую не контактирует и не взаимодействует с супружеской парой. Но православная церковь даже не рассматривает, какие либо исключения из правил.

Если учесть во внимание мнение православных настоятелей, можно сделать вывод, что на их счет криозамораживание готовых эмбрионов – это замораживание живых душ, что зародив новое существо нельзя поступать, таким образом, не говоря об использовании вспомогательных методов репродуктивных технологий.

Как церковь относится к суррогатному материнству

Таинство крещения в православии ценится с давних времен. И почти все население нашей страны предано этому обряду. Однако что же связывает крещение новорожденных и суррогатное материнство? На сегодняшний день очень много суждений и споров существует у православных служителей на этот счет.

Многие православные церкви помимо того что не приветствуют само явление суррогатного материнства, но и выдвигают массу ограничений и запретов для самого ребенка рожденного в таком затруднительном положении. Начиная с крещения, ребенок оказывается не допустим, к таинству этой процессии, так как служителями церкви отрицается факт его естественного, обдуманного, запланированного появления на этот свет. Греховное деяние не только переносится на родителей такого ребенка, но и на выбранных крестных отца и матери рожденного от суррогатной матери ребенка. Такие люди больше не будут приветствоваться в церкви, или будут ограждены от возможности исповедаться в дальнейшем.

Только спустя долгие годы, когда ребенок вырастет и станет сознательным человеком, путем долгих молитв и покаяний в православной церкви может все-таки самостоятельно пройти обряд крещения и после этого обратиться в веру Богу. В таких ситуациях воля ребенка будет только приветствоваться служителями церкви.

Тема православия и суррогатного материнства очень запутана и не проста. Однако каждый человек делает для себя необходимые выводы после изучения некоторых нюансов этого нелегко дела. Люди отчаянные, не способные иметь собственных детей будут прибегать к различным вариантам осуществить свою заветную мечту, однако будет ли это суррогатное материнство или усыновление – выбор каждого.

ТАИНСТВО РОЖДЕНИЯ

Родовые муки – крест или благо?

Горожанка Бог весть в каком поколении, помню, я подростком стирала белье на ребристой доске и потом полоскала в ванне, наполненной водой. Писала диплом в Публичной библиотеке – делала многочисленные выписки, а дома разрезала их и склеивала в соответствии с планом, прежде чем переписать – ручкой по бумаге. Кипятила чайник на плите, не подозревая о прелестях его будущего электрического потомка.

Моя бабушка в том же Петербурге (простите, Ленинграде!) уже после войны топила плиту дровами, приносимыми из подвала, кипятила воду для стирки и развешивала на чердаке белье, предварительно насухо отжатое дедушкой (а не центрифугой).

Теперь-то мы живем очень комфортно. Компьютер и принтер, стиральная машина-автомат и электрочайник, мобильный телефон и десятки других приспособлений крайне украшают и облегчают жизнь.

Она стала легкой просто до невозможности.

А вот рожать приходится по-прежнему – в муках.

Несправедливо-то как, сестры мои, правда? Обидно до слез.

Однако ж и тут прогресс поработал. Ныне можно родовые неприятности свести к минимуму. Многие стремятся рожать через кесарево сечение. Другие пользуются обезболиванием. Красота! При кесаревом – сугубая. Заснула-проснулась – и дело сделано. Вот тебе детка новорожденная, вот тебе ты, проснувшаяся, и никаких болей. При эпидуральной анестезии тоже живется неплохо – пока дитя пробивается на свет, можешь хоть по телефону болтать, хоть сигаретку выкурить по ходу.

Однако подобное поведение, равно как и стремление к нему, равно как и просто охи-вздохи про такую красотищу для христианки неприемлемы. Ибо она – с точки зрения многих – дремуча. И непреклонна. И рожает – сама. С Божией помощью. Как матери, бабки и прапрабабки.

Ну не глупенькая ли?

Священное Писание и святые отцы о…

Библия о родах

Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16).

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа (Быт. 4, 1).

Рахиль родила, и роды ее были трудны (Быт. 35, 16).

Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли ? говорит Бог твой (Ис. 66, 9).

Жена спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви (Тим. 2, 15).

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Иоан. 16, 21).

Когда Ева в раю ослушалась Господа, нарушила единственный Его запрет – и сорвала запретный плод, она выбрала участь всем своим дочерям на все века. Участь искупать свое непослушание – страданиями.

Все мы таковы же, как праматерь наша Ева. Каждой из нас приятный плод желаннее послушания Богу и любви к Нему. И вот веками, тысячелетиями мы в родах искупаем эту свою самость.

Это там, в райском саду, Господь «жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3, 16). Как объясняет св. Иоанн Златоуст, тем самым Господь говорит: «Избыток благ довел тебя до столь великой неблагодарности; чтобы ты не предалась большему своеволию, Я налагаю на тебя узду и осуждаю тебя на печали и воздыхания. Рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик грех своеволия и непослушания».

Да, от беззаботной жизни легко обнаглеть. Все мы это знаем.

Потому-то Господь и говорит, что из рода в род рождение детей будет проходить для женщины болезненно. Зачем? Чтобы роды и воспоминание о них постоянно напоминали, как велик грех своеволия и непослушания. Господь говорит, что женщина была создана равночестной мужу, но избыток благ привел ее к неблагодарности. И если бы после грехопадения Он оставил женщину в ее помраченном состоянии – без благословения родовых мук, которые мы зовем проклятием, – то женщина стала бы еще более своевольной и непослушной Богу.

Вообще время подготовки к родам и сами роды – это время особых отношений женщины с Богом. Она права будет и поступит праведно, если не будет желать, чтобы именно на ней эти слова Господа не исполнились, если свободно примет Его волю.

Я принимаю, Господи, от Тебя это тяжелейшее испытание.

Я согласна.

Пусть на мне исполнится воля Твоя.

И тогда начинают разворачиваться чудесные состояния. Потому что появляется необходимость оглянуться на всю свою прошлую жизнь. И – покаяться, увидев, сколько успела насвоевольничать.

И уже осознанно исповедоваться и причащаться.

Хотя бы накануне родов – но успеть!

В этот момент, перед самыми родами, каждая из нас ощущает, что стоит на грани – жизни и смерти. И тут уж как-то не хочется резвиться и играть, и кривить душой. Все так близко, так реально, что обманывать саму себя уже не хочется.

И, уже ожидая благодатного вмешательства, надеяться, что все пройдет благополучно.

И быть может, даже с наименьшими потерями.

Может быть, даже с наименьшей болью.

Ибо Господь всесилен и может совершить все, что Ему угодно.

Но, впрочем, нельзя специально ждать помилования в родах – как бонуса, как награды, как результата сделки, – но как излияния великих милостей, сверх всех ожиданий. Не за что меня миловать, Господи, я благодарю Тебя за все.

Пусть будет воля Твоя, а не моя.

Итак, рожать деток в муках – благословение Божие. И служит к спасению и единению с Ним. Равно как и спасению детей. Страдания вообще служат спасительным средством, если человек несет их кротко и с упованием на Бога. В этом смысле любая болезнь принимается христианами с благодарностью, как Божие посещение. А уж родовые-то муки, в результате которых рождается новый человек, – и подавно!

Именно поэтому говорится, что женщина спасается чадородием. А сколько нужно потерпеть, сколько понести – то ведомо Господу. Но никогда Он не возлагает бремен неудобоносимых, страданий превыше сил. Если, конечно, не исключать Его из своей жизни, из процесса родов в том числе. Чтобы – в очередной раз – все решить самой.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Читать книгу целиком
Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Таинство рождения ребенка

В древних культурах считается, что роды – это процесс очень мистический, который не обходится без Божьей Воли.

Некоторые народы в это время проводят разные вспомогательные ритуалы, некоторые усердно молятся, другие делают разные обереги и очищают территорию роженицы. Но все сходятся в одном – что процесс родов зависит от Высшей Воли и одних только человеческих усилий здесь недостаточно.

На древней Руси, в этом процессе участвовали специальные повивальные бабушки, которые защищали роженицу и малыша от влияния злых сил. Ребенок в момент родов очень чувствителен к окружающей атмосфере и готов сражаться за жизнь, когда чувствует, что его в этом мире ждут и готовы помогать. Если же атмосфера накаленная и присутствующим акушерам интереснее сдать смену, нежели принять роды, тогда и ребенку тяжелее появится на свет.

Сегодня роды часто стимулируют, или задерживают в угоду интересам врачей и персонала роддома. Маме вкалывают обезболивающее, или ставят капельницы. В действительности, важно, чтобы роды были как можно более естественными, и только в крайней необходимости применялись медикаменты. Конечно, роды бывают сложны и кажется нужно срочно что-то предпринять. Но сначала все-таки нужно приложить все свои усилия, прежде, чем применять лекарства.

Говорится, что когда мать чувствует боль, она тем самым берет часть боли ребенка на себя и помогает ему проходить родовой канал. Ведь в момент прохождения родового канала, ребенок чувствует невыносимую боль, еще и от того, что его головка сжимается и принимает форму баклажанчика. Мать и ребенок в этот момент как никогда преданны Господу и молятся вместе об успешном рождении.

Психологами всего мира выявлено, что процесс родов оставляет отпечаток на всю оставшуюся жизнь, и успех или неудача формирует личность ребенка, его качества и его память о том, каков этот мир. Многие психологические техники связаны с процессом перерождения уже взрослого человека. Когда взрослый ложиться на пол в форме зародыша, вокруг него собираются люди, которые давят на него ладошками, как бы имитируя чрево матери, а он сопротивляясь, пытается вылезти из этого давления.

В момент такого тренинга, человек часто вспоминает свои собственные роды, и иногда он начинает задыхаться, иногда им овладевает страх и беспомощность, иногда он сдается и не хочет сопротивляться, но чаще конечно, все отмечают, что это трудный процесс, но очень радостный и невыразимо мистический. В дальнейшем человек у которого были сложности в родах, в ситуациях, когда ему страшно начинает вести себя так же, как тогда при рождении. Это может быть паника иди ощущения бессилия, или же наоборот желание бороться и преодолевать трудности.

Так, процесс родов неописуемо важен в жизни человека. Это и его первый выбор в жизни – жить или не жить. Когда его лишают этого выбора, делая кесарево или стимулируя лекарствами, человеку по жизни становится трудно принимать решения, ведь тогда его лишили права выбора.

Когда же он родился, происходит первое знакомство с этим миром. Говорится, что он забывает сразу всю боль, он сосредотачивается на моменте стречи с матерью. Здесь важно дать маме и малышу «познакомится», положить малыша около груди матери, дать успокоится и почувствовать полную защищенность.

У нас же, в этот момент тут же начинают мыть ребенка, измерять рост, класть на холодные весы. Ребенок в это время орет и получает еще один психологический удар. Испытав самое трудное, мы не даем ему насладиться долгожданной встречей с матерью, мы преследуем свои цели.

Затем туго пеленаем и уносим! Желательно в рот положить соску, чтобы малыш не кричал. Это еще один психологический шок для ребенка. Каждому важно ощущать себя не одиноким, тем более когда ты такой маленький, тем более когда ты так долго был с матерью!

К счастью, такая система советского времени начинает меняться. И теперь у мам и пап есть выбор как и где рожать ребенка. Теперь есть литература и знание о том, что происходит в момент рождения и после него. Но такая модель рождения во многом объясняет почему в наше время люди испытывают столько эмоциональных проблем.

В наших руках устроить свои роды наилучшим образом, а в остальном мы можем только полагаться на Высшую Волю.

Ведический астролог, составив вашу натальную карту, подскажет какое время будет самым благоприятным для зачатия и рождения ребенка.

Дана Сатори
Статья принадлежит vedica.ru
Обратная активная ссылка обязательна.
Несанкционированное копирование статьи является нарушением авторского права.

Системные последствия суррогатного материнства

Новая структурная ситуация семьи

Обращение супружеских пар с бесплодием к программе суррогатного материнства (СМ) приводит к образованию новой системной ситуации, в которой в появлении в семье ребенка непосредственным образом участвуют несколько человек, в частности –генетические родители, суррогатная мать, эмбриолог. То есть, закономерный нормативный семейный кризис рождения ребенка — перехода из диады в триаду (Варга, 2001)дополняется рядом существенных системных обстоятельств, как структурных, так и функционально-психологических. Выделим две особенности семьи, обратившейся к программе суррогатного материнства. Первая из них заключается в значительном увеличении количества «родительских» фигур, делающих возможным рождение ребенка. А вторая особенность относится к структурному изменению расширенного перинатального периода у ребенка. Обе особенности влекут за собой функциональные изменения и психологически влияют на участников этой системной ситуации, особенно на ребенка, как на младшего в системной иерархии. Эти влияния предстоит наблюдать, изучать и терапевтически учитывать системным семейным психологам, сопровождающим женщин и семейные пары, обратившихся к СМ.

Сложность наблюдения и описания системных особенностей в таких семьях связана со множеством тайн (тайна зачатия, тайна рождения), дистанцированностью генетической и суррогатной матери друг от друга, изоляцией суррогатной матери в период беременности, отсутствием запроса на психологическое сопровождение и консультирование у генетических родителей, наличием посредников в общении у участников этого проекта. Такими посредниками зачастую становятся врачи гинекологи-репродуктологи и юристы, сопровождающие договор. В этом случае прямой контакт между генетической матерью и психологом не удается. В поле зрения психологов не часто попадают генетические матери, наблюдающиеся в репродуктивных центрах, где предусмотрено посещение психолога, либо уже рожденные дети по направлению педиатров и невропатологов.

Еще одной особенностью является исходное психологическое состояние генетической матери. Обращение к СМ обычно является крайней мерой, на которую решается пара на фоне длительного бесплодия и после многочисленных неудачных попыток ЭКО. Исходное психологическое состояние женщины характеризуется сниженным эмоциональным фоном (а возможно и глубоким невротическим расколом) и повышенным фоном тревожности. Это подтверждается и нашими наблюдениями и исследованиями других авторов (Дралюк и др., 2006; Кулаков и др., 2007)

Данная статья представляет выводы автора на основе наблюдения 11 женщин и супружеских пар, проходящих по программе СМ, до и после рождения ребенка. Кроме того, автор обращается к обсуждению я похожих клинических случаев на конференциях по перинатальной психологии.

Структурные особенности расширенного перинатального периода развития ребенка, находящегося в программе СМ

Рост и развитие ребенка, как и любой живой системы, представляет последовательную смену фаз кризисов (период интенсивного изменения и усложнения системы с развитием новых функций) и гомеостаза (относительно стабильное существование системы). Кризис означает выход системы (организма) из границ прежнего привычного существования (сепарация) в новые для себя условия с развитием необходимых для новых условий функций – адаптацией к новом условиям и новому себе. Развитие ребенка в перинатальном периоде (до родов, во время родов и сразу после родов) описывается в понятиях чередования четырех базовых перинатальных матриц (БПМ). См. Схему 1.

Схема 1 (Гроф, 1985, 2014).

Каждая БПМ определяется конденсированным эмоциональным опытом, переживаемым ребенком до-, во время и после рождения, который запоминается на клеточном, эпигенетическом и полевом уровнях (Джеймс, 2011) и в последующем влияет на психологическое состояние человека в кризисные моменты его жизни. Первым кризисом, связанным с сепарацией, который в психоаналитическом подходе получил название травмы, является рождение (Ранк, 2009). Это первый опыт интенсивных переживаний человека (Гроф 1985, 2014; Ранк 2009) Нормативность кризиса определяется его закономерностью для множества людей и способностью адаптации к нему.

Посмотрим, как распределяется чередование периодов «кризис (сепарация) – гомеостаз (адаптация)» у детей, развивающихся в программе СМ, в отличие от детей, зачатых и рожденных одной женщиной. Оценим, какие последствия это может иметь для последующего развития ребенка.

Ребенок, зачатый и рожденный одной и той же женщиной, проходит следующую последовательность переживаний (БПМ) (схема 2).

Схема 2

1-я БПМ соответствует периоду беременности. Это фаза гомеостаза. Она непрерывная. Физиологически в это время рост ребенка (плода) происходит на фоне постоянства внутренней среды организма матери (влажность, температура, освещенность, циклы сна-бодрствования, питания). Кризисные моменты беременности, связанные с ростом органов и систем плода, не столь интенсивные и не требуют от ребенка больших ресурсов и интенсивной адаптации. За время беременности ребенок «знакомится» со своей мамой через стимулы, исходящие от нее (голос, поглаживания, особенности движения, сердцебиение, перистальтика кишечника) и реагирует на них. На этом основаны рекомендации по пренатальному (во время беременности) общению с плодом в школах психологического сопровождения беременных (Бертин, 1992). Эта матрица получила название «океанического блаженства». (Гроф, 1985, 2014). Она способствует формированию телесно-эмоционального опыта доверия, безопасности и постоянства со стороны «Дружественной Вселенной». Начинает формироваться положительный опыт базового доверия к миру.

Для плода, развивающегося в программе суррогатного материнства, эта матрица носит фрагментированный характер с двумя прерываниями со сменой среды обитания и питания (схема 3).

Схема 3.1 БПМ – фрагментированная. Состоит из четырех фрагментов: изъятия ооцита(яйцеклетки) из организма генетической матери, процедуры ЭКО, подсадки эмбриона в организм суррогатной матери и собственно беременности суррогатной матери. Таким образом, дважды меняется среда обитания и питания. Происходит ненормативное прерывание фазы гомеостаза, что может восприниматься живым организмом (эмбрионом) как угроза целостности, потеря значимого объекта и в дальнейшем трансформироваться в недоверие, ощущение предательства, страх и тревогу. Первое прерывание связано с оплодотворением in vitro в протоколе ЭКО. Генетический материал яйцеклетки и сперматозоида соединяет врач-эмбриолог вне организма матери.

Фото 1 и 2

Этот опыт, по нашему мнению, можно отнести к первому травматическому переживанию будущего ребенка. Второе прерывание фазы гомеостаза 1-ой БПМ следует через несколько дней, когда эмбрион помещают в организм суррогатной матери (незнакомая среда).

ФОТО 3

2-ая сепарация: перенос эмбриона из питательной среды в организм суррогатной матери

В любом случае, для несколько-клеточного организма, это явно особый опыт, требующий ресурсов для проживания и адаптации. В случае закрепления беременности плод (ребенок) положительно адаптируется к новой среде, «привыкает» к новой маме. Ближе ко второй половине беременности также отмечается реакция плода на стимулы, исходящие из организма вынашивающей матери. Он реагирует на ее голос, движения, внешние звуковые раздражители (громкие звуки, музыка) и сигналы изнутри организма (перистальтика, сердцебиение, дыхание, уровень сахара в крови).

2-я и 3-я БПМ являются фазами кризиса, нормативного перехода к новым условиям жизни и соотносятся с процессом родов. Формируется интенсивный эмоциональный опыт выдерживания неопределенности наступающих изменений (2-я БПМ) — начало родового процесса — «Изгнание из Рая, Жертва»( Гроф 1985, 2014) и прохождения сквозь препятствия и борьбы с ними и, как итог, освобождения (3-я БПМ, потуги и рождение – «Путь Героя») «(Гроф, 1985, 2014). В этих двух матрицах дети из программы СМ структурно проживают те же этапы, что и дети, зачатые и рожденные одной матерью.

В 4-ой БПМ осуществляется адаптация и новый гомеостаз. Матрица получила название «Свобода и Любовь». (Гроф, 1985, 2014). Ребенок вновь возвращается к дружественной вселенной после сепарации (родов), но уже в другом виде, снаружи, и быстро ее вспоминает по уже известным ему звукам (голоса, сердцебиения, дыхания, перистальтики) и энергетическим вибрациям. Осуществляется акт доверия и любви между матерью и ребенком. Ф.4

Для ребенка из программы СМ эта матрица вновь фрагментированная, с потерей значимого объекта (суррогатной матери) и переходом не просто в новую среду обитания, но и к когда-то потерянному значимому объекту (генетической маме).

ФОТО 5

В подобной модели отношений с объектами привязанности у взрослого человека это бы вызвало травматический шок. Травматический шок значительно усугубляется, если генетическая мама не имела общения с ребенком в периоде беременности суррогатной матери. (Филиппова, 2007, Эмерсон, 2005).

К сожалению, в культуре медицинской репродуктивной помощи не предусмотрена рекомендация генетической матери общаться с ребенком еще во время беременности. Это означало бы общение двух женщин — генетической и суррогатной матери — еще во время беременности, что в настоящее время зачастую блокируется трудностями психологического характера (внутренними конфликтами, тревогой и страхами) и отсутствием в социальной культуре достаточной открытости и согласия к таким пока неординарным случаям появления ребенка, когда в этом участвует несколько человек.

Особенности контакта в диаде «мать-дитя» на этапе беременности для ребенка из программы СМ

В перинатальной психологии есть понятие стиля проживания беременности (Филиппова, 2002). Оно включает несколько параметров, в том числе особенности отношения с ребенком и к ребенку еще во время беременности. Оптимальным для развития ребенка является адекватный стиль проживания беременности его матерью. Самым сложным для развития ребенка является игнорирующий стиль, с почти отсутствующей коммуникацией. В программе суррогатного материнства мы наблюдаем чаще игнорирующий стиль как у генетической матери (по факту отсутствия какого-либо общения с суррогатной матерью и, соответственно, с ребенком во время беременности), так и у вынашивающей ребенка женщины. Игнорирующие – отстраненные, не интересующиеся, холодные. В этих случаях психологическое «игнорирование» ребенка можно рассматривать как функцию психологической защиты от привязанности к нему, чтобы уберечь себя от психологической боли при последующем отказе от него после родов в соответствии с договором. Изменение стиля в сторону большей адекватности (включенности) приведет к возрастанию привязанности к ребенку у суррогатной матери и риску нарастания внутреннего конфликта между двумя мотивами – материальным и материнским. Известны случаи, описанные в СМИ, когда суррогатная мать «отказывалась отказываться от ребенка» после родов (поскольку именно родившая женщина считается матерью ребенка), и судебные иски со стороны генетических родителей не могли помочь им «вернуть» ребенка. Мы видим, что ситуация сложная, запутанная, перегруженная психологическими переживаниями и защитами от них даже для «взрослых» участников процесса — родителей. И как будто не учитывается еще один участник процесса – ребенок, не учитываются его чувства и его принадлежность) Принадлежность для ребенка означает безопасность, доверие, общение, ощущение, что его любят, учитывают, подтверждают. Появляется вопрос: чей это ребенок на период беременности? Имеется в виду чей ребенок психологически, не генетически. Кто во время беременности его любит, учитывает, подтверждает, разговаривает, поглаживает, формирует привязанность с ним? Вынашивающая мама избегает привязанности, а ожидающая мама где-то далеко… Будто на это время от него отказались, и он оказался в «биологическом инкубаторе» как ребенок-отказник после родов в медицинском кювезе. Повлияет ли такой формат внутриутробного проживания на последующее развитие ребенка и его психологическое состояние? Это следует учитывать и родителям и специалистам, работающим с семьей и ребенком. Возможно ли уменьшить масштабы неблагоприятного влияния?

Как новый стиль материнства и перинатальной помощи такие ситуации пока не получили общественного, и, зачастую, семейного признания. Суррогатная мать рассматривается как «гестационный курьер» или «биологический инкубатор» работающий за деньги, и, соответственно, лишена системной принадлежности к семье как человек, внесший жизненно важный вклад в развитие данной семьи в целом и ребенка, в частности. Я считаю, что такое лишение принадлежности к системе и признания может рассматриваться как системная дисфункция и отражаться на развитии ребенка различными дисфункциональными динамиками.

Можно сделать следующие выводы об особенностях развития ребенка, находящегося в программе СМ:

1.Цикл «сепарация-адаптация» повторяется несколько раз на этапе до рождения ребенка и сразу после него в отличие от цикла ребенка, зачатого и выношенного одной женщиной, у которого такой цикл происходит единожды – в родах. Весь цикл требует дополнительных энергетических ресурсов со стороны эмбриона (плода, ребенка), возможно развитие реакций дезадаптации, которые могут проявляться симптомами задержки внутриутробного развития, отставания в весе и др.

2.Такие переходы «от – к — обратно» вне общения во время беременности с генетической мамой неблагоприятно влияют на формирование привязанности младенца к биологической матери и матери к младенцу. Пренатальная (до-родовая) память, вытесненная в глубины бессознательного, продолжает влиять на эмоциональное состояние человека и после рождения. ( Томатис, 1995; Бертин 2003; Фанти 2003; Филиппова 2003, 2007; Боулби 2004; Добряков 2010). По образному выражению Фанти (2005), «отношения между эмбрионом и матерью – это рукопашная битва», в которой одновременно происходит и формирование привязанности между матерью и плодом (Брутман, 2005). В программе суррогатного материнства коэффициент травматизации плода и его уязвимость (Эмерсон, 2005) возрастают минимум втрое (он выдерживает «битву» с генетической матерью, суррогатной матерью и врачом). Вопрос, как обходиться с этим в постнатальном периоде с целью снижения последствий травматизации ребенка.

• В рождении ребенка участвует несколько человек: как минимум три родителя: генетические мать и отец и суррогатная мать, а также специалисты-врачи, помогающие в ВРТ. Это прежде всего эмбриолог, так как именно он производит оплодотворение ин витро.
• В системное поле семьи включены те, кто служит одному и тому же и оказывает жизненно важное влияние на развитие рода. С этой точки зрения, суррогатная мать связана этим полем, причастна жизни семьи, вплетена в канву семейных отношений и продолжения рода, оказывая жизненно важную для этого рода услугу. Значит, она относится к роду и не может быть лишена принадлежности. В отношении нее действуют те же законы, семейной, родовой системы, что и на других представителей системы этого уровня. Игнорирование суррогатной матери родом, лишение принадлежать роду в качестве: дорогого гостя, няни, кормилицы, помощницы мамы, крестной, человека, внесшего неоспоримый вклад в развитие этой родовой системы относится к системным нарушениям и феноменологически будет проявляться различными системными дисфункциями, в том числе у ребенка. (Шлиппе и др., 2007; Эмерсон, 2005, Шутценбергер, 2001, Хеллингер, 2001).

На фото 6 – в семейную систему включается суррогатная мать.

Мой клинический опыт работы с семьями, обратившимися к программе суррогатного материнства, позволяет определить ряд наиболее часто встречающихся дисфункциональных системных закономерностей. Вот несколько из них.

1. Множественное чередование (ненормативных) циклов сепарации-адаптации (формирование травматического опыта) в течение 1-ой и 4-ой БПМ приводит к нарушению формирования базового доверия к миру с первых дней существования.
2. Отсутствие общения генетической матери с ребенком во время беременности.
3. Игнорирующий стиль проживания беременности суррогатной матери и тревожный (или игнорирующий) генетической мамы. Опыт отчуждения (предательства).
4. Нарушение системного закона принадлежности (элементов системы системе) в отношении суррогатной матери со стороны генетической системы ребенка.
5. В большинстве случаев матери не берут отпуск по уходу за ребенком, продолжая работать и оставляя ребенка на попечение няням, что усиливает эмоциональную дистанцию между мамой и ребенком.

Мои наблюдения из практической работы и знания об особенностях психологического формирования ребенка в пренатальном периоде (Фанти, 2005, Брутман, 2005, Филиппова, 2002, Гроф 2014, Бертин, 1992) позволяет утверждать наличие ряда особенностей у детей из программы СМ , являющихся следствием фрагментированного перинатального периода. Наиболее встречающиеся из них следующие:

1. Задержка физиологического развития (плохо прибавляют в весе, имеют нарушения функции желудочно-кишечного тракта).
2. Задержка психического развития (беспокойные, плохо спят, имеют нарушения неврологического спектра)
3. В дальнейшем – чувство брошенности, предательства, высокая степень тревожности, страхи, формируется синдром гипервозбуждения и дефицита внимания.
4. В более позднем возрасте — немотивированная агрессия (часто – на генетическую мать).

Стратегии системной семейной психотерапии и индивидуальной помощи ребенкудолжны быть направлены на стабилизацию системных динамик семьи, восстановление целостности системы — включение исключенных элементов в поле семьи, общение генетической матери с ребенком уже на этапе беременности и психологическая поддержка семьи после родов.

Фокусы системной семейной психотерапии. Рекомендации для психологов, психотерапевтов, работающих с семьями в программе суррогатного материнства.…

• Включение суррогатной матери в поле семьи (отношений). Знакомство с суррогатной матерью (выяснение ее истории жизни и семьи) до начала протокола ЭКО и простраивание доброжелательных отношений с ней.
• Общение матерей на протяжение всего протокола эко и на протяжении всей беременности.
• Психологическое сопровождение генетической матери (и пары в целом) во время беременности, вынашиваемой суррогатной матерью. Рекомендуется посещение курсов для будущих родителей (по аналогии курсов для приемных родителей).
• Общение генетической мамы с ребёнком в период беременности суррогатной матери (тактильный и голосовой контакт с ребёнком), особенно с момента начала шевелений.
• Подтверждение принадлежности суррогатной матери к родовой системе, для которой она вынашивает ребенка. Включение ее в общее поле семьи. Продолжение общения ребенка и семьи и суррогатной матери после родов. Представить ребенку суррогатную мать можно как крестную маму либо кормилицу. Это позволило бы решить и вопрос с грудным вскармливанием в течение нескольких месяцев после родов. Фото 6. Все включены.

Необходимо подчеркнуть чрезвычайную сложность этой темы. Ребенок, выношенный суррогатной матерью, попадает под влияние многочисленных перечисленных выше дисфункциональных динамик. Маленькие дети не в состоянии обращаться за психологической помощью, а у их родителей обычно нет понимания необходимости этого.

Технологии резко опережают способность индивидуальной психики, семейной системы и социума видеть последствия суррогатного материнства, воспринимать их и быть готовым корректировать, помогать себе и детям, которые попадают в крайне сложные условия развития.

Билобрам М.А.

>«Биомама шлет фотки: хорошенькие получились». Честные истории суррогатных мам

Мужу не сказала, знала, что будет против

На 36-й неделе беременности я родила на свет двух мальчиков (2400 и 2800), которые были зачаты путем ЭКО. Я подарила жизнь двум новым мужчинам, которых их биологическая мама не могла выносить по медпоказаниям. Она несколько лет назад потеряла ребенка и все функции для вынашивания.

Всем, кто хочет написать, как можно выносить и отдать, отвечу сразу: я знала, на что иду. Дети не мои биологически. У меня даже мысли не было, чтобы не отдать, потому что я знала, что малыши их, и они их ждали намного больше, чем я. А у нас еще все впереди.

Беременная, я с детками разговаривала, как со своими, но когда родила путем КС, смотреть на них не стала – врачи посоветовали.

Я очень рада, что у них все хорошо, родители их очень любят! Папа присутствовал на родах, и такого счастья у мужчины никто из акушерок еще не видел.

Сразу говорю, что никаких материнских чувств к этим детям не было, я знала, на что шла, а люблю я своих родных детей, у меня их двое (3 и 6 лет). Я, если честно, и сейчас о тех детях не часто вспоминаю, потому что даже не видела их, а беременность была настолько тяжелая, что не дай Бог никому. Я наконец-то свободна, нет этого огромного живота, 20 килограммов лишнего веса, изжоги. Я вся в своих детках, так как во время беременности им уделялось мало внимания, физически было очень сложно.

Сначала я мужу не сказала, знала, что будет против. Он узнал обо всем, когда было уже поздно, и очень долго ругал меня за это. Но я пошла на это, так как все равно не работаю, дочка часто болеет, вот и подумала, а почему бы и нет? В итоге и денег я получила мало, и беременность была тяжелая…

Вначале говорила, что никогда больше на это не пойду. А сегодня, когда 10 дней прошло с родов, думаю, а почему бы и нет? Только не двойню! Да и после КС в сурмамы редко берут. И муж голову оторвет…

Про реакцию на препараты мне никто не сказал

Первое, что дают, – это «Прогинова» и «Утрожестан». Это гормоны, эстроген и прогестерон, если быть точной. Реакция организма на эти препараты следующая: на УЗИ виден рост эндометрия. В идеале он должен быть не менее 7 мм. Прогестерон – гормон беременности. Если вы уже вынашивали ребенка, то помните про сонливость и энцефалопатию беременной (это когда тупишь, забываешь слова, названия предметов – забавное состояние). Надо мной весь офис ржал, когда я пыталась объяснить, куда ставить штендер.

Хуже всего – реакция на диффелерин (гормон, угнетающий собственную овуляцию, чтобы ты сама не смогла забеременеть). Ставят его либо одним уколом в ягодицу, либо 5-7 уколов в живот инсулиновыми шприцами самостоятельно (я предпочла первое). Про реакцию на него мне никто не сказал, я с удовольствием поделюсь: поднялось давление, приливы, потливость, беспричинные слезы, раздражительность, бессонница, учащенное сердцебиение – ужас, я два дня не могла понять, что со мной! Потом репродуктолог объяснила эту реакцию одним словом – климакс. Организм вводится в безгормональное состояние и испытывает сильный стресс. Передать это состояние сложно, можно поинтересоваться у бабушек и мам.

Тяжело стало на 7-8-й неделе беременности: токсикоз дополнялся токсическим гепатитом от приема препарата «Прогинова», он сильно бьет по печени. Тут можно уменьшить дозу, предварительно согласовать это с репродуктологом, отменять его можно только на 17-20-й неделе. Также пить больше воды, если нет отеков.

По поводу неудачных подсадок: некоторые «заказчики» прописывают в договоре несколько плановых подсадок, как правило, не более 3. Но никто не может заставить вас соглашаться на все. Читайте договор внимательно, задавайте вопросы, не подписывайте, пока документ не станет кристально понятным и прозрачным. Если хотите, посмотрите типовое соглашение (их полно в интернете, или, рискну предположить, любая из нас вам поможет), дополните его своими требованиями.

Вынашивала спокойно, а потом как крышу сорвало

Вся беременность прошла очень легко, как и первая. Все было хорошо, я биомаме УЗИ отправляла, анализы отличные были. Я спокойно жила, делала все, что врачи говорили, и все это как-то очень мягко прошло. Когда пришел срок, я родила, нормально, без кесарева или каких-то проблем. Это был мальчик, 57 рост и 3500 вес – идеальный ребенок. Я не удержалась и посмотрела на него, а потом его забрали, чтобы родителям отдать.

Его мама и папа мне потом звонили, она даже плакала, говорили большое спасибо за такое чудо, что теперь у них есть сын. Все деньги я получила после выписки, нормально и без сюрпризов.

Дальше стало намного хуже. Беременность я выносила спокойно, а после родов из-за гормонов меня жутко колбасило. Пока вынашивала, думала, все нормально, я же хорошее дело делаю, и все спокойно было. А потом как крышу сорвало – все время казалось, что чего-то нет, не хватает, как будто пустота какая-то. Чувство, как будто что-то пытаешься взять, а там – пустота.

Ночами даже плакала иногда, думала, как этот мальчик там? У него все хорошо? Он не голодный? Хорошо себя чувствует?

Даже шептала ему, спрашивала: «Как ты там? Ты не болеешь? Не плачешь? У тебя хорошие родители?» Хотя с психологами общались перед переносом, и знала, что не надо так думать и что надо отвлекаться, своим ребенком заниматься, все равно не могла мысли выгнать.

Потом, через 2 недели, позвонила мамочке и предложила ей молоко сцеживать и отправлять – ребенку будет лучше и мне не надо принимать таблетки. Она согласилась, еще месяц я ей отправляла молоко быстрой почтой. Потом я еще позвонила узнать, как там малыш, она сказала, что все хорошо, он здоровый, растет и радуется.

А потом она удалила почту, по которой мы общались, и телефон выключила. Я их понимаю, это правильно, лучше было вообще связи никакие не оставлять, это было бы очень сложно. Так что теперь я не знаю даже, что с малышом, но уверена, что у него все хорошо, потому что у него есть родители, которые его просто обожают.

Муж без работы, а надо на что-то жить

Я думала давно, но решилась после того, как мы остались без денег. Муж остался без работы, живем на одну мою зарплату 15 000 руб. в месяц, за садик надо платить 4000, еще за квартиру надо платить 2500, а ведь на что-то надо жить…

Пообщавшись с некоторыми биородителями, я была просто в шоке. У меня пройдены все анализы, но при этом они требуют, чтобы я прошла все эти анализы по новой, так как их врач хочет посмотреть на мои свежие анализы, а то, что срок этим анализам еще не вышел, его как-то мало волнует. Еще предлагают приехать в Москву на 2-5-й день цикла, потом на 10-12-й день цикла, и все это за свой счет – врач посмотрит, мы подумаем. На прохождение анализов у меня ушло 20 тысяч рублей, для меня это большая сумма.

Био я отвечаю, что для меня это большая сумма и на их прохождение денег у меня нет (не буду же я тратить по 20 тысяч на анализы, которые действительны только месяц), меня обвиняют в том, что я аферистка, что они не собираются мне высылать деньги и не собираются каждой кандидатке оплачивать анализы.

Я не думаю, что сурмамы обеспечены, а био бедные. Раз они пошли на все это, они должны понимать, что это большие финансовые вложения. И почему москвичи не ищут девушек из своего города, а предпочитают из какой-нибудь глухой деревни? Может, я неправильно все поняла о суррогатном материнстве, и мне надо глупо соглашаться на все требования био?

Молюсь за мальчика, которого родила

Я тоже была суррогатной мамой. Мне разрешили жить с ребенком в Москве. Это было мое условие, так как я воспитываю его одна. Дочка осталась с сестрой, а сын, ему 5 лет, жил со мной до самых родов. Потом родные его забрали, я родила и приехала.

Я осталась в трудном положении, поэтому пошла на это. Морально подготавливала себя всю беременность. Когда родила, я просто заплакала. Я понимала, что я людям подарила счастье. Но прошел ровно год, я не могу вычеркнуть из памяти мальчика, которого родила, и молюсь за него… Девочки, кто решается на это, я не осуждаю, но готовьте себя психологически!

Выпила больше таблеток, чем за всю жизнь

Не все легко и просто. Я пила кучу гормональных таблеток для роста эндометрия, для устранения овуляции, а после подсадки таблетки были горстями, а также уколы, так как из-за отсутствия овуляции у меня был низкий прогестерон, что, скорее всего, потом способствовало замиранию беременности на 2-м месяце, а синтетический не усваивался.

Я и «моя» биологическая мать испытали колоссальную психологическую нервотрепку, она похудела на 10 кг, у меня вены на ногах заболели, до сих пор последствия от «Прогеновы». В общем, минусов много.

За эти два месяца, наверно, выпила таблеток больше, чем за всю жизнь. Не стоят 20 тысяч в месяц такой нагрузки на здоровье, и я отказалась от дальнейшего сотрудничества.

Биомама шлет фотки: хорошенькие получились

Положили на стол. «Начали», – скомандовал анестезиолог. И тут начались проблемы: я их предупреждала, что на спине лежать не могу. Но кесарево не делают иначе… Пришлось всей бригаде наклонять стол, «скатывать» малышей в одну сторону и держать. Тем временем я уже закатила глаза. Очнулась с кислородной маской на лице. Оказалось, все это длилось 20 секунд. А мне показалось – час. Но дальше все пошло очень быстро: детей извлекли минут за пять, с разницей не больше двух минут. Я услышала только их писк. Но успокоительное начало действовать, и я решила дремать. Анестезиолог контролировал мое сознание вопросами. Зашивали меня дольше, чем проводили операцию. Помню, начал дико чесаться нос.

Переложили на кровать, повезли в ПИТ. Оказалось, я там последняя из всех. Отходить тяжело психологически – ты видишь свои ноги, а они не двигаются! Страшно. Медсестра обкалывала чем-то, мерили давление автоматическим аппаратом, разрешили попить.

Тем временем чесался уже не только нос, а все тело. Сказали, что такая реакция возможна, нервные клетки «просыпаются» и реагируют на происходящее. Начала мерзнуть. Укрыли. Вставать разрешили, когда смогла пошевелить кончиками пальцев на ногах. Сначала присаживаться, потом сидеть, потом вставать. После 7 часов в кровати я решила рискнуть и встать, потеряла сознание. Давление 90/60, сахар 3,2. В таких попытках я провела сутки, хотя всех уже перевели в послеродовые палаты.

Удивило следующее: нет нашатыря, не дают сладкого, нет каталки, чтобы перевезти в обычную палату на второй этаж. Чего добивались – не поняла. Но отлежалась до 11:00. Повезли меня в кресле, так как слабость была безумная.

Приехали биородители: и плачут, и смеются! Смешные. Все тут же подписали, рассчитались, передали документы. Они уехали в ЗАГС, я пошла спать.

Сегодня третьи сутки. Я хожу уже прямо. Матка не болит, но тянет шов. Обезболивающие уже не нужны, но для подстраховки дали свечи (помогают). Биомама сейчас со своими малышами, пишет, звонит, показала фотки: хорошенькие получились! Завтра домой! Уже очень соскучилась по своим дочкам.

Если у обеих будут двойняшки, четверых нам не поднять

Я познакомилась с первой суррогатной мамой, она мне понравилась, но есть одно но. У нее ребенок-инвалид на коляске. Ему уже 13 лет. Она его периодически носит на руках. То есть выносит из подъезда, сажает в коляску, и потом в обратном порядке. Он уже довольно большой мальчик, весит прилично. Я очень боюсь, что это может спровоцировать выкидыш. А как с ней на эту тему говорить, не знаю. Не хочу делать ей больно, но и не могу допустить потери своего малыша (мы еще не начали, поэтому хочу заранее расставить точки над «і»).

Есть еще одна кандидатка, тоже понравилась. Пожалуйста, не ругайте, я очень хочу ребенка, но у меня возникла мысль, а если вдруг обеим СМ подсадят по 2-3 яйцеклетки и у обеих будут двойняшки? Я реально сужу, четверых нам не поднять. Но если будут четверо, то мы, естественно, возьмем всех четверых, и никакой редукции ни за что в жизни я делать не буду. Но вот заранее как-то можно спланировать, чтобы не было так много?

Я еще раз прошу прощения у всех. Я не сверхнаивна и прекрасно понимаю, что шансы далеко не 100-процентные, что у многих не приживаются эмбриончики. Я, как и все, надеюсь на успех, но боюсь того, что материально не потяну. Деток ведь не только кормить надо, но и учить, развивать и так далее.

Чувство, что ты в заложниках

Моего ребенка выносила сурняня. Само по себе известие, что выносить ребенка сама ты не можешь (этому наверняка предшествуют проблемы со здоровьем и годы обследований, порой очень нелегких и болезненных) – огромный стресс. А когда начинается программа, женщина погружается в нее с головой и концентрируется на выполнении требований врача.

Прием большого количества препаратов по списку по часам и для себя, и для сурняни, постоянные визиты к врачу себя самой и сурняни, пока идет синхронизация циклов, при этом нужно решать бытовые вопросы сурняни, особенно если она приехала из другого города (с ней могут быть дети – так было у нас), при этом еще нужно продолжать работать…

Если наступила беременность, вся эта нагрузка увеличивается троекратно, поскольку сурняне теперь нужно обеспечить определенный режим, покупать продукты, готовить еду и убираться, обеспечивать ее бытовые нужды, гулять с ней, следить за приемом препаратов почти 5 месяцев – а это и таблетки, и уколы.

Выстраивать отношения с по сути совершенно незнакомым, чужим человеком, у которого твой ребенок – чувство, что ты в заложниках…

Все это очень и очень тяжело. И так много месяцев, поскольку эмбрион далеко не всегда приживается с первой попытки. Отношения с мужем уходят на задний план. Любящему человеку и то это выдержать нелегко, сомневающемуся тем более…

Мы с мужем расстались, когда шел второй триместр беременности. Я ушла сама. Было много обид и претензий с обеих сторон, я не выдержала. Мы едва поддерживали хоть какое-то общение, и заканчивала программу я фактически сама. Когда пришло время выплатить гонорар сурняне, с мужем возник конфликт. Ситуацию защитил договор.

Когда ребенку исполнился год, мы развелись. Подал заявление муж. А теперь он просит опять отношений, но я уже этого не хочу и не могу себе представить даже мысленно.

Суррогатное материнство: почему Церковь против!

Несколько дней назад певица Лолита Милявская и протодиакон Андрей Кураев в ток-шоу Владимира Соловьева «Поединок» вступили в интересную дискуссию, касающуюся рождения дочери Киркорова от суррогатной матери.
Вот видео-версия программы:

Несмотря на то, что формат ток-шоу изначально невыразителен для церковной стороны, т.к. предполагает лишь поверхностную аргументацию (не позволяющую донести глубину, присущую Божественному Откровению), то есть соревнование в остроте фраз и эмоциональности высказываний, отец протодиакон, по результатам голосования телезрителей, вышел победителем.
Мне хотелось бы в этой статье показать, что позиция Церкви вовсе не пустое ретроградство и борьба с прогрессом, и суммировать аргументы против поверхностного восприятия любого научного открытия как априори нравственного и имеющего индульгенцию в этическом плане.
Речь будет идти об искусственном оплодотворении женщины спермой мужчины с последующей передачей родившегося ребенка этому мужчине.
Итак, какие аргументы мы имеем.
1) Богословские аргументы.
а) От имени Церкви, как известно, может выступать лишь Собор. По вопросу суррогатного материнства у нас есть соборное решение: официальный документ Русской Православной Церкви, утвержденный на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года. Он называется Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
Выдержка, касающаяся нашей темы:
XII.4. Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием упомянутых технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями.
В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с «плодом чрева на пользу» супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.
Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является «плотью от плоти» анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейсяся между матерью и младенцем уже во время беременности.
«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).
Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация «репродуктивных прав» одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией, лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.
б) Часто спрашивают: «А ведь в Библии не написано, что суррогатное материнство запрещено, почему же Церковь не ориентируется в этом вопросе на Библию?». Тут следует пояснить, что Библия не с «неба упала», как Коран, надиктованный Мухаммаду от имени Аллаха и по вере мусульман вечно находящийся у его престола.
Истинный Бог не насиловал волю человека, Библия представляет собой результат синергии (соработничества) Бога и человека, более того, это книга, созданная в лоне Церкви, книга Церкви. Библия была создана в определённый культурно-исторический период, она содержит всё, что необходимо для спасения, обожения, святости человека во все времена и не ставит задачей детально описать все формы греха, все формы человеческой деградации.
в) Также сторонники суррогатного материнства приводят пример Агари, служанки Авраама, которая родила от него ребёнка по желанию супруги ветхозаветного патриарха Сарры.
Ну, во-первых, это было сделано по воле и инициативе Сарры, против Божьего повеления.
Во-вторых, вся эта ветхозаветная историия имеет смыслом, целью не описание внутриплеменных брачных отношений, а глубокий символизм. Подробнее см. Толковая Библия Лопухина и толкование свт. Феофилакта Болгарского.
г) Ещё распространённый тезис: «Без воли Бога ничего не происходит». Тут уместно отметить, что воля Бога проявляется двояко: как одобрение добра и как попущение зла (не препятствование свободной воле человека совершить беззаконие или совершиться следствию человеческого беззакония). Знание о том, что «Бог есть любовь», требует отнести любое противное Божьей воле деяние именно к попущению, а не согласию.
д) И, напоследок, цитата из вышеприведённого ток-шоу о том, что Господь заповедал»: «Плодитесь и размножайтесь!». Он не уточнил, как, каким именно образом». Это, мягко говоря, неправда. Речь шла именно о браке, более того, о браке как о Таинстве, установленном Богом. По словам протоиерея Владимира Воробьёва: «Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак — есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию»…
См. подробнее о понимании брака в Православии.
е) Наши оппоненты предлагают нам низвести женщину, райское создание, до уровня самки, инкубатора, детей, как Божьего дара, до товара, забавы для обеспеченных мужчин, а семейный союз и вовсе мешает их гедонистическому эгоизму.
Церковь же призывает оценивать человека как образ и подобие своего Создателя, как венца творения, наделённого бессмертной душой, умом, свободой выбора. Бог ценит нас больше, чем даже мы себя оцениваем. Он пошёл на боль и Крестную смерть ради нашего спасения, и наша задача ответить своей жизнью на Его любовь, пытаться возрасти до уровня, предлагаемого Церковью, а не пытаться истолковать Священное Писание в сторону попустительства греху.
2) Морально-этические аргументы.
а) Принято наш мир называть цивилизованным, но о какой цивилизации идёт речь, если нам приходится спорить по вопросу: благо ли для матери продавать собственного ребёнка за деньги или пусть даже дарить симпатичному дяде, обрекая дитя расти без материнской любви, под опекой нянек?
Вчера по каналу «Культура» была показана премьера замечательного документального фильма «Нота» о выдающемся дирижёре Рудольфе Баршае (пользуясь случаем, рекомендую посмотреть этот фильм).

Включите фильм с 1.02.20. Когда этот музыкальный классик в возрасте уже более 80 лет говорит о кончине своей матери, в его глазах стоят слёзы, и он вспоминает это как величайшую трагедию своей жизни… Заметим, что режиссёр не был одинок, он был четырежды женат, имел детей и музыку, которая поглощала буквально всю его жизнь…

Что же говорить о детях, с младенческой колыбели отторгнутых матерью и которые рано или поздно узнают, что она их продала?…
б) Без сомнения, для души (если угодно, психики) ребёнка не пройдёт бесследно разлучение с матерью, но безболезненно ли пройдёт это и для неё? Ведь подписывается договор о продаже ребёнка до зачатия, а отдавать приходится того, кто был любим, кто был твоей частичкой целых девять месяцев, кто был рождён тобой, кто припал к твоей груди после родов… Сможет ли мать усыпить свою совесть или даже просто стать эмоционально безразличной к свершившемуся?…
в) Распространение суррогатного материнства неминуемо будет приводить ко всё большему пренебрежению брачным союзом между мужчиной и женщиной, который установлен Богом, и приводить к распространению противоестественных форм сожительства или эгоистической формы приобретения ребёнка «для себя».
г) Популярный штамп: рождение ребенка – это абсолютное благо. С точки зрения Божественного Откровения, это не так.
Во-первых, Абсолютным Благом является только Бог, это и одно из Его имён. .
Во-вторых, люди склонны делать акцент на чудесном даре рождения нового человека и в меньшей степени думать, что главная задача родителей не просто родить, а правильно воспитать дарованное им потомство. Ведь наверняка и Гитлер, и Чикатило умилительно смотрелись в колыбели, а что поучилось в итоге?… Таким образом, рождение ребёнка не самоцель, значительно важнее его воспитание.
В-третьих, далеко не все младенцы становятся святыми, т.е. исполняют своё предназначение. Представление о подлинном счастье, цели и смысле жизни, которые вложил в нас Создатель, большинство людей не может даже сформулировать…
д) Что касается прогресса, то его христианское понимании отличается от светской его трактовки. Это не просто избавление от ручного труда, биологическое бессмертие и максимальный комфорт. Это не попытка построить рай на земле в обход Бога, а стремление к истинному Раю, предуготованному нам Творцом.
3) Социальный аспект.
Тем, кто считает, что суррогатное материнство — это очень удобно и технологично, стоит задать себе вопрос: а готова ли я стать суррогатной матерью? Думаю, что большинство предпочтёт не видеть себя в этой роли.
По словам протоиерея Димитрия Смирнова: «По сути, речь идет о технологии, позволяющей богатым эксплуатировать бедных. Трудно представить, что в суррогатные матери пойдет дочка преуспевающего бизнесмена. Нет, это удел молодых, хороших, но, быть может, не очень развитых интеллектуально девушек из деревни, из каких-то рабочих предместий и так далее. Но если у нас социальное государство — такой практики не должно быть».
4) Всегда ли бесплодие безвинно?
Сторонники суррогатного материнства пытаются оправдать свои действия вынужденностью ситуации, так как по статистике около 15% супружеских пар бесплодны. При этом умалчивается одно обстоятельство: а сколько из женщин, неспособных к зачатию, перед этим убивало своих детей во чреве путём медицинского аборта или применения абортивных контрацептивов (спиралей, гормональных таблеток)? Не смею огульно осуждать всех бесплодных женщин, но для некоторых не является ли бесплодие следствием содеянного? При этом я не хочу всё сводить к греху и Божьему наказанию, достаточно даже того, что официальная медицина говорит о потенциальной опасности абортов.
5) Мировая практика суррогатного материнства. По этому поводу есть хорошие статьи:
Суррогатное материнство: мамы на продажу.
Суррогатное материнство: чужой ребенок за деньги.
Этические проблемы «суррогатного материнства.

О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»

Москва, 26 декабря 2013 г.

Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (журнал № 158).

В настоящее время все более широкое распространение получает репродуктивная биомедицинская технология, получившая название «суррогатного материнства». Хотя эта практика в нескольких странах разрешена законодательством, она продолжает вызывать в обществе острые дискуссии. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году, дана оценка этому явлению. Однако целый ряд вопросов, касающихся пастырского отношения к последствиям «суррогатного материнства», продолжает оставаться дискуссионным. Настоящим документом Русская Православная Церковь дает церковно-практические указания, касающиеся крещения детей, родившихся при помощи «суррогатной матери».

Если родители не приносят явного покаяния в содеянном, а восприемники фактически выражают согласие с совершившимся греховным деянием, то о христианском воспитании речь идти не может. Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции

Церковь понимает брак как изначальное установление Божие, укорененное в богозданном человеческом естестве. В христианском понимании брак является духовно-телесным союзом мужчины и женщины, который позволяет им в полноте реализовать свою человеческую природу.

Церковь освящает брак, уподобляя его духовному союзу Христа и Его Церкви (Еф 5:22-33). Плодом супружеской любви становятся дети, «рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака» (ОСК Х.4).

Рождение ребенка — это не только естественное следствие брачных отношений, но и великое событие пришествия в мир нового человека, несущего в себе образ и подобие Бога Творца. Давая жизнь детям, муж и жена принимают на себя сугубую ответственность, поскольку они призваны проявлять максимальную заботу одновременно об их физическом и духовном здоровье — от периода внутриутробного развития и первых дней жизни до наступления совершеннолетия.

Особая роль в рождении и воспитании детей принадлежит матери, которая тесно связана со своим ребенком телесными, душевными и духовными узами. Великий пример материнства Церковь видит в Пресвятой Богородице, чей образ раскрывает высочайшее достоинство женщины, уникальность ее материнского призвания.

Серьезной проблемой, с которой нередко сталкиваются семьи, является бесплодие одного или обоих супругов. Церковь сочувствует бездетным супругам, благословляя им молиться о даровании потомства, обращаться к врачам для лечения бесплодия, а также усыновлять (удочерять) детей.

Допустимым средством медицинской помощи бездетным супругам Церковь считает искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, если это не сопровождается уничтожением оплодотворенных яйцеклеток, «поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений» (ОСК XII.4).

Что же касается практики так называемого «суррогатного материнства», то она однозначно осуждается Церковью: «»Суррогатное материнство», то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе» (ОСК XII.4).

Сам термин «суррогатное материнство» указывает на искажение высокого понимания материнского долга и призвания. Соответствующая практика является унижением человеческого достоинства женщины, тело которой в данном случае рассматривается как своего рода инкубатор.

Кроме того, практика «суррогатного материнства» разрушает полноценные естественные отношения между матерью и ребенком и имеет отрицательные последствия для всех вовлеченных в эту практику сторон: для «биологической матери», предоставившей свои половые клетки, но лишенной подлинного материнства, связанного с вынашиванием и рождением этого ребенка; для «суррогатной матери», выносившей и родившей ребенка, но вынужденной с ним расстаться, как только он отделился от материнской утробы; для самого ребенка, который вместо полноценной матери либо имеет двух неполноценных матерей, либо не имеет ни одной (как в случае с одиноким мужчиной, пожелавшим иметь «биологическое потомство»); наконец, для общества, в котором утрачивается понимание семьи, предполагающее особые отношения между родителями и детьми, а также не менее важные отношения через поколение — между дедушками/бабушками и внуками.

Общественная опасность практики «суррогатного материнства» связана с радикальным изменением самого представления о природе человека. В данном случае понимание человека как уникальной личности подменяется образом человека как биологической особи, которую можно произвольно конструировать, манипулируя элементами «генетического материала». «В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями» (ОСК XII.4).

Использование репродуктивных технологий с целью «обеспечения детьми» бесплодных пар, одиноких мужчин или женщин постепенно превращается в доходный бизнес, предоставляющий способ заработка для доноров половых клеток и «суррогатных матерей». В результате таинство рождения человека становится предметом торгово-денежных отношений. На смену богозаповеданному супружеству, основанному на любви и верности, приходит «рынок репродуктивных услуг», готовый удовлетворить любой запрос потребителя на искусственное рождение ребенка в соответствии с заданными параметрами.

Церковь открыта для всех людей, стремящихся к спасению. Крещение является таинством вступления в Церковь и предполагает согласие принявших Крещение с ее верой и учением, а также их дальнейшее участие в церковной жизни.

Таинство Крещения совершается в Православной Церкви как над взрослыми, так и над младенцами. Взрослые допускаются к Таинству после соответствующей подготовки, то есть оглашения — наставления в христианском вероучении и христианской нравственности. В таких случаях решение о времени принятия Крещения принимается приходским священником, проводящим оглашение.

В случае крещения младенца согласие за него дают взрослые — родители и восприемники. Условием крещения младенца при этом ставится его воспитание в христианской вере и согласно нормам христианской нравственности, что предполагает регулярное участие и родителей, и ребенка, и восприемников в церковных богослужениях и Таинствах.

Что же касается вопроса о возможности крещения младенцев, рожденных «суррогатной матерью», то при ответе на него необходимо учитывать следующие факторы.

С одной стороны, любой рожденный младенец может быть крещен — по вере тех, кто намеревается его крестить. Ребенок не может отвечать за поступки своих родителей и не виноват в том, что его появление на свет связано с репродуктивной технологией, осуждаемой Церковью.

С другой стороны, ответственность за христианское воспитание младенца несут на себе родители и восприемники. Если родители не приносят явного покаяния в содеянном, а восприемники фактически выражают согласие с совершившимся греховным деянием, то о христианском воспитании речь идти не может. Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции, предполагающей согласие крещаемого, а в случае крещения младенца — его родителей и восприемников с учением Церкви. Такой отказ будет иметь также и пастырское значение, так как тем самым общество получит от Церкви ясный сигнал о том, что практика «суррогатного материнства» является с христианской точки зрения неприемлемой.

Ребенок, рожденный при помощи «суррогатного материнства», может быть крещен по желанию воспитывающих его лиц, если таковыми являются либо его «биологические родители», либо «суррогатная мать», только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние — вне зависимости от того, осознанно или неосознанно они проигнорировали позицию Церкви. Только в этом случае Церковь сможет ожидать, что крещеный ребенок будет воспитываться в православной вере и ему будут прививать христианские нравственные представления. Если же такого осознания не происходит, то решение вопроса о крещении откладывается до времени сознательного личного выбора ребенка. В последнем случае факт «суррогатного рождения» сам по себе не является препятствием для крещения человека, ибо он не несет ответственность за поведение своих родителей.

В случае, когда в Церковь приносят младенца, рожденного «суррогатной матерью», вопрос о его крещении может быть решен в соответствии с указанием епархиального архиерея, который обязан руководствоваться в каждом конкретном случае нормами, содержащимися в настоящем документе. Совершение священником Таинства Крещения в подобном случае без благословения архиерея служит основанием для применения к этому священнику канонических прещений.

В смертельной опасности благословляется крещение младенцев вне зависимости от обстоятельств их рождения.

Изложенная позиция основана на учении Церкви о недопустимости крещения младенцев в семьях, члены которых явно и сознательно пренебрегают церковной традицией и не разделяют христианское учение о браке и семье, что практически исключает возможность христианского воспитания ребенка. Это касается не только вопроса о «суррогатном материнстве», но любого сознательно выраженного нежелания жить по-христиански.