Все мне позволительно
Содержание
Глава шестая
1Кор.6:1. Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
Многие судились в денежных тяжбах пред эллинскими судьями, как законоведцами. Поэтому старается исправить это зло, которое представилось уму его случайно. Ибо, упомянув о любостяжателях, вдруг воскипел ревностной заботливостью о зараженных таковым грехом. И смотри, какое негодование показывает с самого начала, называя это дело дерзостью и беззаконием. Не сказал: у неверных, но: «у нечестивых»; ибо всякий тяжущийся обыкновенно ищет справедливости, поэтому апостол показывает, что они не найдут ее, потому что неправедны, говорит, судьи эллинские, как же они тебя будут судить справедливо? Святыми называет верных, самыми наименованиями показывая различие между первыми и последними; ибо одни нечестивы, а другие святы.
1Кор.6:2. Разве не знаете, что святые будут судить ( κρινοΰσι ) мир?
Поскольку верные, как люди неученые, казались неспособными разбирать тяжбы, то сообщает им вес и важность: во-первых, назвал их святыми, потом сказал, что они будут судить мир. Не так, впрочем, это должно представлять, будто они займут места судей и будут произносить приговоры (судить будет Господь); нет, они только осудят ( κατακρινοΰσιν ). В самом деле, если они, будучи подобны всем прочим, оказались уверовавшими, а эти не уверовавшими, то не осуждение ли это для неверных?
1Кор.6:2. Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела ?
Смотри, не сказал: от вас суд приимет, а «вами будет судим» ; потому что вы, уверовавшие, были примером для мира. Изречение «недостойны судить маловажные дела» имеет такой смысл: кажется, коринфяне стыдились быть судимыми от внутренних; посему говорит: напротив, стыдно вам тогда, когда вы судитесь у внешних; ибо эти судилища худые, а не такие, каковы внутренние.
1Кор.6:3. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
Ангелами называет бесов. Итак, мы и бесов осудим, если, несмотря на то, что облечены плотью, окажемся совершеннее их, не имеющих плоти.
1Кор.6:4–5. А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? ( ανά μέσον του αδελφού αυτού )
Желая отклонить их от внешних судилищ, говорит: может быть, кто-либо скажет, что в Церкви нет никого мудрого, который мог бы разбирать тяжбы. Но если, по вашему мнению, нет в Церкви ни одного мудрого, то лучше поставляйте судьями уничиженных, нежели неверных. Впрочем, я сказал это к вашему стыду, если в самом деле так мало мудрых у вас, что суд производить должны люди простые и необразованные. Слова «между братьями своими» присовокупил для того, чтобы показать, что в таком случае, если бывает тяжба с братом, не нужны многоразличные сведения, потому что братское расположение всего более содействует к прекращению спора.
1Кор.6:6. Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
Сугубое зло: одно – то, что он производится с братом, другое – то, что он производится пред неверными.
1Кор.6:7. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою.
Прежде запрещал судиться у неверных, а теперь запрещает и самый суд, говоря: «и то уже весьма унизительно для вас» , то есть предосудительно и постыдно, «что вы имеете тяжбы» , то есть спорные дела, друг с другом (это значат слова «между собой» ). Апостол сказал это с особенной выразительностью, ибо мы, христиане, должны почитать друг друга братьями.
1Кор.6:7–8. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
Много обвинений. Первое то, что они не умеют переносить обид; второе то, что, напротив, сами обижают; третье то, что обижают братьев. Хорошо было бы, говорит, и не обижать, и не терпеть обид; но если следует избрать одного из двух, то лучше терпеть обиды.
1Кор.6:9. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?
Заключает увещание угрозой, усиливая речь и спрашивая их о предмете, известном всем.
1Кор.6:9. Не обманывайтесь.
Здесь намекает на тех из коринфян, которые говорили, что Бог человеколюбив и не будет наказывать, но введет в Царство. Посему говорит: «не обманывайтесь» : ибо и в самом деле явное самообольщение и заблуждение здесь ожидать всяких благ, а там подвергнуться казни.
1Кор.6:9. Ни блудники.
Того, кто уже осужден, ставит на первом месте.
1Кор.6:9. Ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии.
Малакиями называет тех, над которыми совершают постыдное, а потом перечисляет и совершающих постыдное.
1Кор.6:9–10. Ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют.
Многие спрашивают, почему поставил пьяниц и злоречивых наряду с идолослужителями и с теми, которые совершают непотребные дела? Потому, что и Христос признал повинным геенне того, кто скажет брату своему: «безумный» (Мф.5:22), и потому опять, что иудеи от пьянства дошли до идолослужения. Далее, теперь идет речь не о наказании, но о лишении Царствия; Царствия же лишаются равно все таковые грешники, а будет ли различие в их наказаниях, об этом рассуждать здесь не место.
1Кор.6:11. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Размыслите, говорит, от каких зол освободил вас и какие блага даровал вам Бог. И вы подвержены были всем выше исчисленным порокам, но Он очистил вас от них, и не только очистил, но и освятил. Каким образом? Оправдав вас; сначала омыл вас, потом, оправдав, освятил, не именем того или другого учителя, но именем Христа и Святым Духом. То есть Троица даровала вам эти блага; ибо сказав, что Бог освятил именем Христа и Святым Духом, выражает не другое что-нибудь, но именно Троицу.
1Кор.6:12. Все мне позволительно, но не все полезно.
Так как и прежде говорил о соблудившем и скоро опять будет говорить о нем же, то вводит речь и о чревоугодии: ибо от чревоугодия преимущественно происходит страсть блудодеяния. Итак, говорит: позволено мне есть и пить, но вредно для меня принимать пищу и питие не в меру.
1Кор.6:12. Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
Я, говорит, господин над пищей и питием; но если буду употреблять их не в меру, то из господина сделаюсь их рабом. Ибо кто пользуется ими как должно, тот господин над ними; напротив, кто впадает в неумеренность, тот уже не господин, а раб их, потому что в этом случае пресыщение делается его тираном. Видишь ли, как того, кто почитал себя властелином, апостол показал подвластным? Смотри: каждый из коринфян говорил: мне можно предаться наслаждениям; а апостол говорит: ты предаешься им не потому, чтобы имел власть над ними, а потому, что сам подлежишь их власти. Ибо доколе остаешься невоздержанным, не ты имеешь власть над чревом, но чрево над тобой.
1Кор.6:13. Пища для чрева, и чрево для пищи.
Чревом называет чревоугодие, а не член нашего тела; пищей же – неумеренное употребление пищи. Итак, смысл слов такой: неумеренное употребление пищи находится в дружбе и родстве с чревоугодием, и наоборот. И то и другое не может привести нас к Христу, напротив, преданных себе пересылают взаимно одно к другому, – неумеренность к чревоугодию, а чревоугодие к неумеренности.
1Кор.6:13. Но Бог уничтожит и то и другое.
Не чрево, но чревоугодие, и не пищу, но неумеренность в пище. В слове «уничтожит» некоторые видят предсказание о состоянии будущего века, то есть что там не будет нужды ни в пище, ни в питии. Если же там и умеренное употребление пищи не будет иметь места, то тем паче упраздняет неумеренность и чревоугодие. Сказав, что вместе с упразднением пищи упразднится и чрево, выразил ту мысль, что вместе с насыщением прекращается желание большего. По словам же других, он запечатлел свое увещание молитвой о том, чтобы упразднились, то есть прекратились, и неумеренность и чревоугодие.
1Кор.6:13. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Из этих слов видно, что апостол говорит о чревоугодии по поводу речи о блуде. Ибо следовало бы сказать так: тело же не для брашен и не для чрева. Но он не так сказал, а как? «не для блуда» , показывая, что бывает следствием телесных наслаждений, именно – блуд. А смысл слов его такой: тело, говорит, не для того создано, чтобы утопать в наслаждениях и впадать в блуд, но для того, чтобы повиновалось Христу, как главе своей, а Господь управлял им, как глава.
1Кор.6:14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
Не смутись, услышав, что Бог воздвиг Господа; ибо апостол говорит так, снисходя к ним, как младенцам. И поскольку об Отце, как источнике, все единодушно имели самые высокие понятия; то и воскресение относит апостол к Отцу, и объявляет, что и нас Он воскресит. Ибо как Он воздвиг главу нашу, разумею Христа, так воздвигнет и прочие части тела, то есть нас. Далее, в подтверждение своих слов присовокупил: «силою Своею» , как бы так говоря: не усомнитесь в том, что говорю, ибо сила Божия, совершающая великие дела, исполнит и это. А что воскресение Христа относит к Отцу, как виновнику, это видно из того, что говорил Господь о Самом Себе: «разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его» (Ин.2:19). И еще о Нем же написано, что Он явил Себя живым (Деян.1:3). Итак, хотя Он и Сам воскресил Себя, но это дело приписывается Отцу как виновнику.
1Кор.6:15. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?
Опять обращается к прежде предложенному увещанию относительно блуда. Между тем, вооружает слово свое великими ужасами.
1Кор.6:15. Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?
Не сказал: соединить с блудницей, но, что, ужаснее, «сделать членами блудницы» . В самом деле, кто не ужаснется, слыша эти слова, то есть отторгнуть члены у Христа и сделать их членами блудницы?
1Кор.6:15–16. Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею ? ибо сказано: два будут одна плоть.
Показывает сказанное, то есть каким образом члены Христовы делаются членами блудницы. Чрез сообщение, говорит, мужчина делается едино с блудницею; потому и члены его, которые были членами Христовыми, становятся членами блудницы.
1Кор.6:17. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
Смотри, как и самыми наименованиями блудницы и Христа продолжает и усиливает обвинение. Говорит, что «соединяющийся с Господом» делается не иным чем, как «духом» , так как не совершает ничего плотского, то есть становится духовным. Ибо единение с Господом подает ему освящение Духа. Показал в этих словах и то, каким образом верные делаются членами Христовыми.
1Кор.6:18. Бегайте блуда.
Предписывает бегать блуда, как некоего гонителя, от которого мы ни на одну минуту не можем быть безопасными, и напрягать все силы к тому, чтобы удерживаться от оного.
1Кор.6:18. Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
Блуд, говорит, оскверняет все тело, поэтому-то соблудившие обыкновенно и в бани ходят, свидетельствуя тем, что тело их осквернено. Итак, блудник грешит против самого тела, оскверняя и грязня оное. Хотя и убийство, кажется, телом же совершается, однако оно оскверняет не все тело; ибо можно бросить или камнем, или деревом, или другим каким-либо веществом, но сделать блуд без тела невозможно: поэтому оно всегда оскверняется. Впрочем, у апостола было намерение представить тяжесть этого греха в увеличенном виде, так как его касается настоящее увещание; ибо блуд отнюдь не есть порок, худший всех прочих пороков. Знаю и другие решения по этому предмету. Таково следующее решение: блудник грешит против собственного тела в том отношении, что смешивается не по желанию произвести детей, как при совокуплении с законной женой, но напрасно портит его излиянием семени и тем обессиливает его. Другое решение: блудник грешит против женщины, с которой смешивается, так как она становится чрез это его телом, почему если смешивается с нею незаконно, то грешит против нее. Впрочем, решение великого Иоанна Златоуста лучше всех: разумею – первое решение. Далее, некоторые, изъявляя сомнение, спрашивают: что же? зависть разве не сушит тела? и разрешают опять этот вопрос так: зависть есть страсть, а не действие. Апостол же говорит теперь о действии (ибо вот его слова: » всякий грех, какой делает человек» ), а не о страсти. В самом деле, зависть не производится нами, но бывает в нас.
1Кор.6:19. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога?
Устрашает еще более, – и величием дара, то есть Духа, и достоинством сообщившего дар, то есть Бога. Вы, говорит, храм, и притом святой: ибо вы – храм Святого Духа. Не оскверняйте же святого храма и не делайте бесполезным дара Божия; ибо от Бога имеете дар и Духа.
1Кор.6:19–20. И вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою.
Вы, говорит, под Владыкой и ничего не имеете своего, само тело не ваше. «Ибо вы куплены дорогою ценою» , то есть Кровию Христовой. Посему члены ваши подлежат другому Владыке, и на что Ему угодно, на то и должно обращать их деятельность. Говоря это, не уничтожает свободного произволения, но показывает, что Бог, Которым мы искуплены, по праву требует от нас служения Себе.
1Кор.6:20. Посему прославляйте Бога и в телах ваших.
Итак, поскольку вы куплены, говорит, то прославьте Бога в теле вашем, то есть совершая телом добрые дела и соблюдая его святым и чистым. Ибо прославление Бога состоит в том, когда люди видят ваши добрые дела и вследствие того прославляют Его.
1Кор.6:20. И в душах ваших.
Показывает, что не телом только должно избегать блуда, но и душой, так, чтобы и мысленно не оскверняться (ибо душой назвал мысль). В Евангелии (Мф.5:2) запрещено и то прелюбодеяние, которое остается только в сердце.
1Кор.6:20. Которые суть Божии.
Непрестанно напоминает, что мы не принадлежим самим себе, а находимся под владычеством Бога, Который искупил и душу и тело наше.
№ 2. Неделя о блудном сыне
1Кор. VI, 12–20
12. Братия! Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16. Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
17. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
18. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
19. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий.
Сегодня мы слышали чтение из 1-го Послания, т. е. письма св. апостола Павла к коринфянам. Кто такие коринфяне? Коринфяне – это жители города Коринфа. Коринф при жизни св. апостола был богатым столичным городом одной греческой области в Европе и чрез свои две пристани с запада и востока был, так сказать, торговым мостом между Азиею и Европою; и доселе Коринфский перешеек не потерял своего значения в торговле. Кроме того, Коринф знаменит был и тем, что в нем чрез каждые два года совершались пресловутые истмийские игры, которые (подобно всемирным выставкам) привлекали целые тысячи людей из других стран.
Но как в каждом обширном, торговом, богатом городе, так и в Коринфе, был приют модным философам-вольнодумцам, утонченной светскости, безмерной роскоши, щегольству, беззастенчивой свободе в жизни; мало того, разврат там даже был освящен особым служением Венере. В древности каждый крупный город считал своим покровителем по преимуществу одного какого-либо языческого бога или богиню. Выбор такого покровительствующего божества зависел от вкуса жителей, от настроения их ума и сердца. Так, например, город Афины, славный ученостью, был посвящен Минерве, покровительнице мудрости и науки; а в Коринфе имела в честь себя богатый храм Венера (Афродита), богиня сладострастия и распутства. В древности выражение «жить по-коринфски» значило распутничать во все тяжкие.
Вот в таком-то городе, самом известном во всем тогдашнем свете по развращению, апостол с большими препятствиями и трудами проповедовал о Христе Евангелие полтора года (Деян. XVIII, 11) и в минуты своего уныния из-за упорства жителей (1Кор. II, 3) получил от Господа особенное подкрепление чрез видение (Деян. XVIII, 9–10). Господь усердные труды апостола увенчал успехом в Коринфе (это было в 53 и 54 гг. по Р. X.). Здесь ко Христу обратилось немало людей.
И Коринфская Церковь в самом начале своей христианской жизни сделалась всемирно-известною, особенно своими разнообразными дарованиями, например даром языков, даром учительства, благотворительностью. Но, к сожалению, вскоре христиане коринфские при обильных духовных христианских дарах начали вести жизнь-то прежнюю свою – языческую. Так, коринфяне, еще будучи язычниками, отличались духом партий, любовью к спорам, славились щегольством и вольностью поведения. Это направление выказалось и в христианской жизни коринфян.
Апостол Павел, к его прискорбию, услышал в Ефесе, что в Коринфе между христианами возникли споры о том, кто выше из учителей христианских: он ли, апостол Павел, или апостол Петр, или Аполлос. От этих споров образовались расколы. А вслед за разделением, за удалением от истины, как всегда бывает, в общество входят и другие пороки. Поэтому-то в первом своем послании апостол Павел обличает в коринфянах дух партий, кроме того, он обличил и другие беспорядки в коринфских христианах (1Кор. V). Так, он порицает в коринфянах обычай вести тяжебные дела у язычников-судей, тогда как все споры христиане должны решать между собою (1Кор. VI, 2); он же обличает неприличное поведение богачей коринфских в церкви на вечери любви, т. е. за братским столом (1Кор. XI, 17–22), их гордость, презорливость к бедной братии; осуждает хвастовство духовными дарованиями. И сильно укоряет коринфских христианок за их вольность в поведении, за их головные уборы, за их желание стать выше своего положения. Так, коринфянки-христианки тяготились своим закрытым стоянием на общественной молитве. По принятому в христианстве обычаю женщины должны являться в храм с покрытою головою по чувству стыдливости и в знак зависимости от мужского пола (1Кор. XI, 13). Это покрывало на голове не нравилось коринфским женщинам, и они стали подражать по внешности мужчинам, т. е. являлись в церкви с непокрытою головою; без покрывала ходили и по улицам. Вслед за этим коринфянки пожелали себе прав, равных с мужчинами и в общественной деятельности; заявляли, например, желание говорить проповеди в церкви. И об этом апостол писал в Коринфе; он внушал женщине вести себя поскромнее, не выходить из пределов, назначенных природою; он прямо запрещал женщине поучать в церкви (1Кор. XIV, 34–35; 1Тим. II, 11–12).
При нескромности, при вольности женского пола пороку в мире нет преграды; развращение нравов, подобно лаве, расширяется быстро. Оттого-то при апостоле в Коринфе уже было в ходу убеждение, что человек совершенно свободен, что все ему позволительно, ни на что ему нет запрещения.
1Кор. VI, 12. Все мне позволительно: и пища, и питье, и пресыщение, и пьянство, а затем и другие наслаждения, – так думали и говорили коринфяне; при таких убеждениях они вели и жизнь распущенную. Душа! Ешь, пей, веселись, – так говорит и теперь чувственный человек. Правда, человек был сначала царем природы; все ему повиновалось, пока он сам умел повиноваться Богу; почти все было ему позволено и полезно. Но он отпал от Бога, и подчиненный человеку мир отказал ему в своем повиновении – перестал быть ему вполне полезным. Человек из царя сделался слугою, работником в природе. Чтобы подчинить животных, чтобы достать себе пищу, ему за его грех пришлось много трудиться, и то не всегда с успехом или с пользою.
Все мне позволительно, говорили чревоугодники коринфские. Но так ли? Все ли позволено? На все ли человек – существо ограниченное – уполномочен? Имеет ли он и возможность, и средства пользоваться всем? Все ли ему доступно? Все ли ему полезно и из того, что даже есть доступного? Нет, не все, не все! Да и из того, что дозволено человеку, он должен делать выбор, чтобы получить пользу. Все мне позволительно, но не все полезно.
В каждом человеке должен быть царем, руководителем в жизни его собственный светлый ум и чистая совесть. И ум, и совесть не должны доводить человека до рабства своим страстям. Только тот бывает свободным и распорядителем над всем, ему сподручным и его окружающим, кто сам собою управляет. Постыдно для человека, если он с умом, будучи владыкою мира, делается рабом, жертвою безумных, вредных, унизительных удовольствий, жалким, бесхарактерным игралищем своих и чужих похотей. Где тогда и ум в нем, где совесть? Где сознание своего человеческого достоинства? Где его христианство? Все это попрано; все опозорено. И человек в чести сый… приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. XXXXVIII, 21). Как жалок бывает тогда человек! Поэтому-то св. апостол и внушает далее:
(ст. 12) положим, что и все мне позволено, но ничто не должно обладать мною. Т. е. я имею благословение от Господа вкушать пищу и питье; но ни пища не должна отягчать, подавлять меня, ни питье разжижать мои мозги и способности. Ум должен царствовать во мне всегда; он должен всему назначать меру. А к сожалению, его-то и не слушают многие, когда приступают к пище и питью. Пьют и едят до излишества; более слушаются и уважают радушие подносящих пищу и питье, чем руководятся благоразумием. Опасение, как бы не обидеть усердие хозяина и не отстать от других, заставляет иных при веселой компании пресыщаться и упиваться. Какие же последствия от того? – Самозабвение, подавление духа телом, пренебрежение обязанностями службы, унижение семейного приличия, дурной пример семье, безобразие в поведении, расстройство здоровья, иногда и надолго; падение в другие грубые пороки, как например блуд, безумная растрата денежных средств. И все это – от неразумного употребления пищи и питья.
Ст. 13–18. Христианин, в пресыщении и упоении дошедший до нарушения целомудрия или супружеской верности, должен восчувствовать свое унижение и понять, что его тело – орудие как добродетели, так и порока, пресыщающееся, упивающееся и блудящее – не принадлежит ему, а Господу. Оно, искупленное бесценною кровию Спасителя, омытое во святой воде крещальной, сподобившееся святого причащения Тела и Крови Христовой и отдавшееся вместе с душою на всегдашнее служение Богу, естественно, навсегда и принадлежит Богу. Следовательно, христианин или христианка не властны злоупотреблять своим телом.
Ст. 19. Тело ваше есть храм живущего в нас Духа Божия. Поэтому мы и должны дорожить им, беречь его, не сквернить его. Чрез каждый член его мы можем и добро творить, и грешить. Глазами мы можем видеть красоты мира – прославлять Творца, видеть нищету, страдания ближнего и затем помочь ему; чрез них же можем очаровываться прелестью красот и падать. Руки наши можем простирать на молитву, на подаяние милости, на поддержку дряхлой старости или падающего – и ими же можем наносить побои, брать взятки, писать лукавое, доносы, клевету. Ноги наши могут вести и в храм, и в дом скорби и болезни, и в дом радости и пира. Устами человек и прославляет Господа, и богохульствует; утешает, просвещает ближнего – и осуждает и злословит его, клевещет на него, увлекает, убеждает на зло. Из тех же уст исходит и благословение, и проклятие. Но не должно, братия мои, сему так быть (Иак. III, 10).
Мы уже не говорим о множестве современных средств, разлагающих, развращающих добрую нравственность, содействующих забвению супружеской верности, нарушению целомудрия, как например соблазнительные театральные представления, ходячие мнения, учения, развиваемые в сочинениях о чрезмерных правах женщин, об их вольности, чтение душепагубных книг неблаговидных. Умалчиваем о танцах, о пении кощунственных и вредных песен, о нескромных, роскошных нарядах, о невоздержанных речах в присутствии молодых, восприимчивых душ. Раскрытие всего этого потребовало бы много времени. Будем, по слову апостола, заботиться о том, чтобы памятовать и прославлять Бога не только душою, но чтобы и тело наше, и его органы служили на славу Божию, на пользу ближнему и во спасение нашей души, чтобы ни один шаг, ни одно мановение руки, ни один взгляд, ни одно слово наше не оскорбили нашего Спасителя, приобретшего нас Богу Отцу кровию Своею.
«Все мне позволительно, но не все полезно…»
На каждой Литургии мы слышим фрагменты из Четвероевангелия и апостольских посланий. Совпадают ли они по смыслу? Иногда совпадают, а иногда нет. В литургическом чтении Недели о блудном сыне мы видим замечательный случай смыслового соответствия апостольского и евангельского зачала. Известная евангельская история о человеке, который бросил все свои молодые силы в огонь разврата, пируя с блудницами за родительский счет, получает аскетическое осмысление в рассуждениях апостола Павла о страстях.
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Слова апостола по смыслу напоминают ответ великого французского скульптора Огюста Родена на вопрос: «в чем состоит искусство скульптора?» «Взять глыбу мрамора и отсечь от нее все лишнее», – ответил мастер. Павел, этот великий ваятель спасения души, также использует похожий принцип отсечения ненужного. Он полагает два ограничения свободе христианина. Первое – всякое дело должно совершаться с пользой для спасения моего и ближнего. Второе – человек должен быть господином своих желаний, а не рабом.
Нам, в общем-то, все позволительно, по словам Павла. Свобода человека хоть и шире его возможностей, но вполне может реализовываться если не в делах, то на словах, а если не на словах, то в мыслях. Как говорится: если не сделаю, то хоть помечтаю.
Однако свою свободу, и деятельную и мысленную, стоит взять под свой же контроль. Мысли могут воплотиться и стать делами. И беда, если неправильная и вредная мысль овладела человеком. Распоясавшаяся свобода, вырвавшаяся из-под контроля личности, превращается в произвол и ощетинивается звериными страстями. Такая демоническая свобода, выйдя наружу, сбивает на своем пьяном пути все ограничители и грозит тяжкой несвободой всем окружающим. А прежде всего самому носителю ее, ибо в вихре анархической свободы чувств и мыслей рождаются и крепнут страсти, которым и начинает служить его кажущаяся несостоявшаяся свобода.
Но христианская свобода не такова. Она не может служить иным богам. Она служит единому Господину и слушается голоса Небесного Отца. Поэтому Павел и призывает сфокусировать луч нашей свободы на образе нашего спасения. Огнем благодати на древе сердца должен выжигаться сложный рисунок преображения человека в новую тварь, поющую песнь новую своему Творцу. И этот новый человек не может использовать свою свободу во зло или служить другим господам. Он – Божий.
Вспомним блудного сына. Преждевременное получение наследства было для него, как мы видим, позволительно. Но на пользу ли? Только получив его, он тут же стал не обладателем, но обладаемым. Мнимая радость свободы обратилась в слезы жестокого рабства.
«Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор. 6:13), – продолжает Павел. Высказав предостережение о страстях вообще, он упоминает главнейшие из них – чревоугодие и блуд.
Пища и чрево существуют друг для друга, и их функция ограничивается временем века сего. Поэтому Павел говорит просто и кратко: «Пища для чрева, и чрево для пищи». Что же касается блуда, то здесь уже нельзя сказать подобное: блуд для тела, и тело для блуда. Нет! «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Христос воплотился, чтобы войти не только в духовное, но и в телесное общение с нами. Через тело мы приобщаемся Христу в Таинствах Церкви. И это общение уже не уничтожится, но перейдет в новое измерение. По словам Христа, мы будем пить с Ним новое вино в Царствии Божием.
Павел развивает свою мысль. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1 Кор. 6:15) Действительно, согласно Павлу, Церковь есть Тело Христово (см.: Еф. 1:23). А мы, верующие, есть члены этого Тела (см.: 1 Кор. 12:27). Отдавая свое тело блуду, мы отрываем члены от Тела Христова и оскверняем их. Страшно? Очень страшно! Но именно таково мистическое значение всякого разврата. Поэтому блуд всегда являлся неотъемлемой частью языческих оргий и сатанинских культов. Блуд – это всегда ругательство над святыней и похищение у Бога того, что создано Им и принадлежит Ему.
Особенно явно это происходит, когда человек грешит с блудницей. «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:16, 17). Павел, говоря о блуде, приводит слова, сказанные Господом о браке. Почему? Потому что как там, так и здесь соединение двух тел образует из двух одно. Только в законном браке телесное единение выполняет заповедь Божию, а в блуде служит сатане.
Интересно, что апостол отождествляет здесь тело с духом. Отчего так? Оттого, что «и там тело не без души, а здесь дух не без тела», поясняет святитель Феофан (Затворник), толкуя это место. И в самом деле: тело живет духом, а дух живет в теле. Человек есть существо духовно-телесное. И блуд не есть грех только плоти, как многие считают, но и духовное преступление.
Именно таков грех евангельского блудного сына, расточившего имение с блудницами. Поэтому и сказано о нем, что все это он сделал, уйдя «в дальнюю сторону». В тот момент он был бесконечно далек от Бога.
Последний совет Павла удивителен. «Бегайте блуда» (1 Кор. 6:18), – говорит он. Это едва ли не единственный случай, когда Павел призывает не бороться с грехом, а убежать от него.
Кто-то из святых сказал, что блуд есть страсть, которой нельзя смотреть в глаза. И действительно, из всех подвигов, которые поднимали святые, самые страшные по своей мучительности порождались именно борьбой с блудом. Прп. Иоанн Многострадальный, сражаясь с блудными помыслами, зарыл себя по пояс в землю, так что нижняя часть его тела загноилась и кишела червями. Прп. Мартиниан, искушаясь от блудницы, вошел в горящий костер и стоял там, пока не обгорел до полусмерти. Святая Мария Египетская семнадцать лет терпела невыносимые страдания в безжизненной пустыне, чтобы дух блуда отступил от нее. Один монах вымазал свою одежду гноем разложившегося трупа и ходил в ней до тех пор, пока Бог не исцелил его от блудной страсти.
Поэтому Павел и советует убежать от блуда. Слишком страшна прямая борьба с этой страстью. Уверен ли ты, что выдержишь? Если нет, то лучше беги. Беги от скверных мыслей и от всякого источника искушения.
Так и блудный сын бежал от рабства к некоему жителю «дальней страны». Бежал, ибо борьба была уже давно проиграна. Ему оставалось одно: или бежать, или умереть.
Оканчивается нынешний отрывок призывом Павла прославлять Бога и в душе, и в теле: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20). Прославление Бога в очищенном теле и душе – это конец и вершина христианского подвига. Здесь победа над страстями и обретение подлинной свободы. Этим пиром, прообразующим ликование Царства Божьего, оканчивается притча о блудном сыне.
Пусть же дождется и нашего возвращения Небесный Отец! Пусть и нас омоют от страстей Ангелы – слуги Божии, и оденут в чистую одежду благодати. Пусть и нас примут туда, где веселится таинственный пир, слышится ангельское пение, и радостные восклицания встречают всякого блудного сына, возвратившегося домой.
«Все мне позволительно, но не все полезно»…
Вопрос: Объясните, пожалуйста: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
Я специально взял сейчас свою книгу «Покушение на высший суверенитет», потому что есть здесь объяснение этого текста Писания. Позвольте коротко зачитать некоторые фрагменты и немножко порассуждать над ними. Апостол Павел пишет в 1 послании Коринфянам 6:12, т.е. он делает заявление: «Все мне позволительно…, но ничто не должно обладать мною». Я сокращаю, через многоточие. Еще раз: «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». Здесь есть два слова: «все» и «ничто». Практически все, о чем не написано в Слове Божьем в категорической форме запрета – позволительно. Я полагаю, что многие церкви, отдельные пасторы погрешают здесь тем, что касаются тех спорных вопросов, которых нет в Писании, которые не освещаются конкретно в Писании. И когда человек увлекается и интерпретирует эти тексты Писания, он заводит общину, то ли семью, то ли сам себя загоняет в такие тупики. Потому я хочу повторить: все, о чем не написано в Слове Божьем в категорической форме запрета, ясно, черным по белому, в принципе позволительно. Однако, с равнозначной категоричностью, можно сказать что все, даже дарованное для жизни и благочестия, становится запретным, если начинает мною обладать, т.е. доминировать и владеть. Я верю, что это очень точный духовный взгляд, именно то, что апостол Павел имел в виду, написав этот текст: «ничто не должно обладать мною». А что может обладать мною? Да что угодно. Даже адреналин, который я получаю сейчас, сидя перед камерой и осознавая, что несколько сот или несколько тысяч людей будут смотреть этот эфир. Даже это может обладать мною. Потому все, что будет обладать человеком, непозволительно. Кто же способен отследить эту тонкую грань от позволенного до запретного, если не сам человек? Вот посмотрите, апостолу Павлу, допустим, было позволительно иметь спутницею жену, как у прочих апостолов. Он об этом конкретно пишет. Ему было позволительно жить от благовествования, как он сам об этом учит. Однако он не пользовался всем этим. Почему? Теоретически и теологически он на это право имел. Но, исходя из призвания и запросов, которые ставил перед ним Святой Дух, он понимал, что этого не должен делать. Теперь самое важное: Павел понимал, что лично он не должен этого делать, хотя другие апостолы имели жен, имели семьи и жили от благовествования. Подчеркиваю: лично он сам понимал, что Бог его как-то удерживает, и потому он этой властью не пользовался. Но самое важное дальше. Павел никогда не требовал такого поведения от других людей, никогда не делал это стандартом новозаветного служения и посвящения. Это было его личное хождение перед Богом, и он понимал, что Бог его вот здесь удерживает от того, чтобы воспользоваться этим правом или властью, дарованной ему. Теперь, когда мы касаемся, допустим, украшений или бижутерии, которую используют сёстры или еще каких-то моментов, на которые по-разному смотрят в церквях. Я хотел бы сказать, что в одних случаях Бог наряжал Свой народ, так об этом удивительно повествует Иезекииль в 16 главе. Это ж не аллегории! Это действительно Бог говорит: «Я надел на тебя узорчатое платье, обул тебя в сафьяновые сандалии, опоясал тебя виссоном, покрыл тебя шелковым покрывалом, нарядил тебя в наряды, положил на руки твои запястья, на шею твою – ожерелье, дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец». Бог описывает Свою щедрость и Свое богатство в отношении Своего народа, с какой любовью Он их наряжал и принимал участие в их праздниках. В других случаях, кстати, тому же самому народу, и тот же самый Бог, неизменный в Слове, говорит: «снимите с себя украшения». Не так все просто, как нам кажется. Нам иногда кажется, что если мы пропишем определенные правила что позволительно, а что непозволительно, все решится. Но это далеко не так. Следовательно, я хотел бы сказать так: эти перемены, как будто Бог меняет Свое мнение или Свое отношение, никак не говорят об изменчивости Бога. Как раз наоборот: они доказывают разные состояния общества. По этой причине Бог остается неизменным, Его отношение к людям остается неизменным. Но люди – они переменчивы. Следовательно, глядя на духовное состояние общества Господь говорит: «снимите с себя украшения. Вы не в том состоянии». Сними с себя украшение, ты не в том духовном состоянии, тебе вредит это. Ты превозносишься. Ты стал гордым. Ты стала надменной. Сними это, это разрушает твоего духовного человека. Рядом стоящий человек, ему может быть наоборот это нужно. Потому что, когда мы читаем Иезекииля народ был унижен, он был в рабстве, чувство достоинства было подавлено. Господь приходит, обогащает, поднимает, уважает человека, наряжает человека, возвращает праздники, веселье. Потому что Он понимает: человека надо поднять. По этой причине не так все просто. Если бы было все так просто, — вот это можно,а вот это нельзя. Что можно и что нельзя, — очень конкретно, понятным языком выражено в Священном Писании. Все остальное – это тонкая грань между позволенным и запретным.
Все мне позволительно, но не все полезно — о чем это в Библии?
-
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1-е Коринфянам 6:12)
Помогите, пожалуйста, мне разобраться, что имеет в виду апостол Павел в этом отрывке из Библии? И как эта идея перекликается с христианской жизнью?
Ответ:
Все мне позволительно, но не все полезно
С этим отрывком действительно может возникнуть небольшая сложность. Большинство ученых верят, что вокруг этой фразы должны быть кавычки – «Все мне позволительно». Павел дает нам здесь очень важный принцип, но в тоже время он немного ироничен. Он просто повторяет то, что говорят другие люди в церкви. Некоторые люди в церкви трубят во все стороны о своей свободе, возможно даже используют эту свободу, чтобы творить вопиющие грехи. Павел в этом отрывке не делает никаких заявлений, но объясняет, как применять свободу.
Из Библии мы буквально знаем, что не все вещи нам позволительны. Например, пьянство не позволительно. Тем не менее апостол Павел указывает в 1 послании Коринфянам 9 на действительно большой диапазон свободы во Христе. Мы можем жить, где хотим, есть что хотим, работать, где хотим, жениться или не жениться и т.д. Тем не менее такая свобода должна использоваться с осторожностью.
В контексте 1 Коринфянам 10 главы свобода не должна использоваться для того, чтобы искушать слабого брата, например. Павел использует примеры в этой главе, которые не очень подходят для нас сегодня, как не есть мясо, принесенное в жертву идолам, например. Павел понимает, что идолы не реальны, так что есть мясо «пожертвованное» чему-то, что даже не существует, технически не делает грешным употребление мяса. Тем не менее если мы знаем людей, для которых является большим искушением и препятствием в их убеждениях есть это мясо, тогда не ешь, чтобы не создавать для них препятствий.
Существует масса возможных применений этого отрывка в современном мире для христиан. Например, христианин, возможно, не должен пить с кем-то или при ком-то алкоголь, у кого есть или была алкогольная зависимость. Это может быть кофе. Может это и не грешно пить кофе, но если вы находитесь рядом с кем-то, христианином или нет, для кого пить кофе – грешно, лучше не делать этого из-за этого человека. Мы можем применять этот отрывок по отношению к фильмам, которые мы смотрим и даже по отношению к политической партии, за которую голосуем.
Надеюсь, что это помогло.
Джон Окс
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».
- Подписаться на новости
Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.
- Христианские тесты онлайн
Мы предлагаем вам проверить ваши знания, связанные с христианской верой. Тесты на знание Священного Писания и христианства.
Пройти тест- Задать вопрос
Если у вас есть вопрос или предложение, напишите нам, мы постараемся ответить вам в ближайшее время.
Христианские видео и ролики
» Назад 1 / 48
Как укрепить веру в Бога. Христианский семинар. Введение. 
3 золотых совета для чтения или изучения Библии 
Распятие Иисуса Христа — фильм «Крест» на реальных событиях » Назад 1 / 48Письмо 34. Всё дозволено, но не всё полезно
21 ноября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Поймите меня правильно — я просто хочу докопаться до истины. По поводу брака с мусульманином — вы же сами говорили, что для Христа на Суде главным параметром будет милосердие. А ведь есть такие мусульмане, у которых и в доме мир, детям-сиротам жертвуют, ведут здоровый образ жизни… И «христиане» есть, которые водку пьянствуют и «безобразия нарушают»…
Это я к чему? Да просто все мы, люди, родились в разных народах, с детства приучены и т.п. Вы же сами говорили, что Господь понимает это всё не хуже нас. Так вот — а если между людьми любовь? Которая родилась на небесах? Но — её угораздило родиться мусульманкой, а его — христианином. Вот вы бы что стали делать, если бы встретив вашу жену Кристину, выяснили бы, что она — мусульманка? Не стали бы жениться?
А ведь многие из так называемых мусульман и Коран-то как следует не читали, так же как и мнимые христиане — Библию. Их можно понять — их религия с детства вбиваемая строго-настрого запрещает якшаться с неверными. Точно так же как и наша… И иудеям было запрещено даже есть с неверными (необрезанными). Это я к тому, что, как мне кажется, человека можно привести к вере любовью и смирением, а не проповедью.
Бывает так — любят друг друга люди из разных народов. Особенно сложно, если они молоды. Да, он бы, может и отказался от веры предков, но вся родня поднимется против…. И у неё та же история.
В общем я не совсем согласен с этой статьей. Конечно, если брать какого-нибудь радикального мусульманина из стран Ближнего Востока — это одно. А если своего, российского татарина, который и свининкой балуется и водочку попивает? А если человек неверующий вообще, но ты его любишь? Мы же с вами знаем, как в жизни бывает — сперва полюбишь, а потом уже, Бог даст, поверишь…. Нужда во второй половинке приходит рано, а вот вера — у кого как. Чаще к тридцати годам, не меньше. В общем, сомнения у меня по этому поводу — не люблю все эти сомнительные запреты, уж больно средневековьем отдает.
А если — любовь от Бога? Все равно не жениться? Если эта мусульманка — твоя вторая половинка?
Вот такие у меня сомнения, Николай Павлович! Не обижайтесь, если я что не так сказал — стараюсь быть честным.
После вашего достаточно жесткого ответа по браку с мусульманами и размышления над религиями мира я начал искушаться, наполнился холодными какими-то мыслями.
1.Брак с «неверными», выходит, под запретом. Но так же поступают и другие религии — запрещают браки в другом вероисповедании. Я был уверен, что христианство в этом вопросе лояльнее. Вот ответьте мне на реальный вопрос: христианин встретил девушку, хорошую, умную, добрую, но — мусульманку. Не фанатичную, татарку какую-нибудь. Веру предков сменить ей мешает страх перед родителями, традиции и пр. Но между ними любовь. Настоящая. Как быть? Как бы вы поступили в этом случае? Будь это ваша будущая жена? Мне показалось, что таким запретом христианство роднит себя с любыми религиями. А раньше, читая Апостола Павла, я был уверен, что он снисходителен в любых вопросах, мудр и всепонимающ. Не запрещает снова жениться вдовам и вдовцам, разрешает оставаться в браке с неверующими, освещая их. Да и вообще учит не проповедью приводить к вере, а любовью. Сейчас вообще мало кто верит истово в России — даже те же мусульмане больше на автомате следуют традициям — это вообще присуще роду человеческому — сила привычки, страх перед переменами. Так почему бы не сочетаться таким людям? Ей — не фанатичной, мягкой, и ему — истинному христианину? Вот такой конкретный вопрос в конкретной ситуации.
2. Начитался всяческих «русских патриотов-эзотеристов». Там часто повторяется нечто вроде: «Пагубный яд православия», «Крест — это древний космический символ» и прочая… Меня, если честно, пока такие вещи смущают. Не укрепился в вере настолько…
С любовью и уважением,
Саша
Храни Вас Христос!
25 ноября 2009 года
Дорогой во Христе Иисусе Саша!
Про мусульман я уже ответил. Больше мне сказать нечего. Страшная религия.
Еще страшнее — иудейство.
Языческие религии, в том числе и восточные и западные, все — есть искажения древних знаний, произведенные с помощью дьявола, в том числе и бывшие верования славян.
О христианстве еще раз повторю: ХРИСТИАНСТВО НЕ РЕЛИГИЯ, А ЖИВАЯ СВЯЗЬ С ЖИВЫМ БОГОМ.
Вера истинная, живая не есть знание, не результат интеллектуальных измышлений, не следствие чувств или желаний. Вера живая есть данность, дарованная нам Богом для адекватного восприятия реальности, основой которой есть доверие Иисусу Христу, Живому Истинному Богу.
Ты, вот, общаешься со мной, считая меня реальной личностью, а не плодом своего воображения. А почему? Потому что на каждое твое воздействие на меня, например, словом, ты получаешь легко различимое тобой изменение твоей электронной почты, которое расшифровав, ты получаешь информацию, о которой ты быть может и не догадывался, т.е. не зависимую от твоего воображения и, следовательно, реальную, объективную — не субъективную.
Так, вот, Иисус Христос есть реальная Личность.
Сколько еще раз тебе в этом надо убеждаться? Тебе разве не достаточно уже собственного опыта?
Если тебе протягивают сосуд с каким-то поганым питием, разве ты то будешь пить? Нет. Так для чего ты пытаешься вникнуть в то, что погано уже только соединением используемых слов?!
Все аргументы эзотеристов есть либо подтасовка фактов, либо фальшивые измышления, подаваемые за известные факты.
Вера в Истину, Которая есть Иисус Христос, Бог, дает радость, спокойную уверенность в жизни и смерти, нескончаемый импульс к живому действию, из которого и складывается реальная и здоровая жизнь человека, устремляющаяся в вечность, которая и есть уже ничем непрерываемая жизнь в Иисусе Христе, Истинном Боге. Ему же честь и слава во веки. Аминь.
Саша, ты пишешь:»Брак с «неверными», выходит, под запретом».
Что-то, наверное, я тебе не сумел объяснить как следует.
Господь не ставит перед людьми никакого запрета, даже по отношению к Себе, Богу! Человек, имея свободную волю, сам себе позволяет добровольно отказаться даже от Бога, т.е. добровольно соглашается вредить себе, ибо Бог есть Истинное Добро.
Бог есть безусловная Любовь, отдающая Себя вместо сотворенного Им человека. Что это значит?
Бог сотворил все в гармонии и совершенстве. Однако одно из высших творений, Люцифер, изобретши ложь, поверил в нее, возгордился и решил, что сам будет Богом для всех. Убедил в этом треть ангелов и «подобно молнии» спал с Неба, став дьяволом, а увлеченные им — бесами. После этого в пространственно-временном тварном мире появилась дихотомия в принятии решения: принять решение (осуществить выбор) с добрым намерением (интенцией) или принять решение со злым намерением.
Философы говорят о дуализме двух воль: доброй и злой. Таковое можно было бы утверждать лишь в том случае, если бы они исходили от взаимно-равных причин, т.е. если бы источником их были два разных, но равных по силе, бога. Однако среди этих источников Бог только один. Другой источник — дьявол, противник Бога, существо тварное и не идущее ни в какое сравнение с абсолютной бесконечностью Бога. Потому ни о каком дуализме двух воль или сил утверждать нельзя.
Бог на земле создал человека, чтобы тот, размножившись, мог занять на Небе место спадших с него ангелов. Человек, однако, на земле располагает уже двумя возможностями: принимая решение, может поступить согласно воли Божьей, т.е. сотворить добро; либо поступить, согласно дьяволу, против Божьей воли, т.е. сделать зло. Совершая лишь волю Творца, человек бы полностью находился под Его защитой, т.е. жил бы не зная страданий. Исполняя же каким-то образом волю дьявола, человек тем самым принимает услугу (дар) дьявола, а потому «в меру стоимости» этой услуги должен заплатить дьяволу за это позволением сделать дьяволу с ним то, что тот в меру этой стоимости захочет. А что доброго можно ожидать от дьявола кроме ненависти? Вот человек и платит страданиями, скорбями и мучениями всякого рода, которые изобретает для него дьявол, получивший в некоторой мере таковую возможность. Подчеркну, что таковая возможность дьяволу дается самим человеком: использовал услугу дьявола (согрешил), а теперь — заплати за нее самим собой, т.е. своими страданиями. Дьявол, став деструктивным, не может человеку дать ничего иного кроме деструкции, а любая деструкция, нарушая гармонию естества, вызывает страдание, боль, скорби. Вот так.
Видя все это, что делает Бог?
Сжалившись над человеком, освобождает его от всех долгов дьяволу за согрешения человека, взяв их на Себя и позволив дьяволу излить все эти страдания на Себя. Вот какой ценой приобрели мы спасение: Святой Кровью Самого Бога!
Бог есть любовь. Потому всякая «настоящая» земная любовь есть отражение света Божественной любви.
Если речь идет о человеке не осознающим себя верующем в Иисуса Христа, то он спасается делами своего сердца через милосердие. Так нам поведал Сам Бог о Своем Последнем Суде. В этом случае связь человека с другим лицом не имеет для него осознанного значения по отношению к Иисусу Христу. Он платит за свои неучеты нестыковок своей и своего избранника: среды обитания, менталитета, культуры, традиций, обычаев, привычек и т.д. теми скорбями, которые понесет, когда будет жить с ним.
Если же речь идет о человеке, возлюбившем Иисуса Христа, а Бога можно сознательно возлюбить только через Иисуса Христа, то здесь уже есть Первое Любимое Лицо — Иисус Христос.
Например, как обычно человек поступает с другими людьми, возлюбив своего избранника? -только через призму этой любви. Т.е. в случае новых знакомств он будет избегать приятельских отношений с лицами, неуважительно относящихся к его избраннику. И это нормально, противное этому люди называют изменой (если не телесной, то — душевной) своему избраннику. Ну, так вот, если ты уже навеки верою соединился с Иисусом Христом, ты уже — часть Его, а Он — все для тебя, то разве не будешь ты избегать близкого общения с теми, кто Его не уважает? Более того, Сам Бог о Себе засвидетельствовал: «Я есмь Бог ревнитель, славы Моей (т.е. похвалы, близкого отношения, и т.д.) другому не дам», «Возлюбивший (кого-либо) более Меня, не может быть Моим учеником». Это в отношении близкого общения с другими людьми. В отношении же деятельного проявления любви к конкретным людям, то Господь призывает любить даже врагов своих. Примером тому является Он Сам, возлюбивший и мучителей Своих так, что даже изнывая от крестных ран, просил Себя (ибо Он и Отец — одно) «не вменить им того во грех, ибо не ведают, что творят»: простил заранее всем, даже не просящим Его об этом! Таков наш добрый и вселюбящий Бог, за каждого человека (уже!) проливший всю Свою Кровь до последней капли!
Ни слова укорения или недовольства ты не услышишь от Него, не только, если будешь близко общаться с ненавидящеми Его, но даже если сам станешь таким. Более того, Он даже и в этом случае не отвернется от тебя, а, жалея тебя, будет по прежнему заботиться о тебе, стуча в твое сердце укорами совести и через обстоятельства. Поэтому все эти слова св.Писания, которые приводит о.Даниил (светлая ему память) и те, о которых упоминаю я, лишь напоминают людям истины, нарушая которые они сами ввергают себя в пучину страданий, а Бог желает нас видеть счастливыми, даже в этой жизни. Ему нас жалко, и Он сострадая нам, страдает вмести с нами. Ап.Павел, ограждая вдов, пишет: «Желаю, чтобы и вы были так же, как и я (т.е. далее безбрачными), ибо иначе будете иметь скорби по плоти, а мне вас жаль», «однако если хотите, то можете выходить замуж, чтоб не соблазняться» (Пишу по памяти, поэтому ручаюсь только за точность смысла). Поэтому и вера Христова никого не принуждает и никому не запрещает поступать так, как вздумается. Однако не вини потом Бога в своих страданиях, ибо сам выбрал их через свои поступки.
Ты пишешь «А если это настоящая любовь к девушке, которую встретил. Любовь, которая на небесах».
Да, бывает такое. Но если это так, то «искренне верующий христианин», узнав в этом волю Божью, решит лучше умереть, чем не исполнить этой воли Божьей. Возможно ему придется терпеть страшные лишения, быть униженным окружением своей избранницы, оскорбляемым в своих лучших чувствах, но все это он перенесет из любви к Иисусу Христу, чтоб страданиями этими, соединенными со страданиями Спасителя, сделать все, чтобы спасти эту душу. В пример можно привести Франциска Ассизского, который, чтобы спасти душу эмира, которому проповедовал об Иисусе Христе, согласился войти в распаленную печь. Эмир, видя решительность намерения Франциска, был потрясен его любовью к нему — отменил казнь и уверовал в Иисуса Христа. Вот результат истинной любви, а не чувства, распаленного половыми гормонами и «похотью очей», которое, увы часто, принимают за «настоящую любовь». А настоящая любовь не жаждет обладания избранником, а жаждет отдать ему свою жизнь, лишь бы только тот был счастливым. Вот так.
Будь Богом хранимый и Божьей Матерью, НПК.
В начало переписки: http://www.proza.ru/2010/09/06/698
Продолжение: http://www.proza.ru/2012/07/27/1242LiveInternetLiveInternet
Если попросить назвать самую известную цитату из Достоевского, то первой, вероятно, будет «Красота спасет мир» (хотя мало кто может ясно сказать, что это, собственно, означает), а второй – «ЕСЛИ БОГА НЕТ, ТО ВСЕ ПОЗВОЛЕНО».
Правда, у Достоевского именно такого изречения нет. Это «сводная» цитата, возникшая из двух фрагментов романа «Братья Карамазовы» (1879–1880). Первый – мысль Ивана Карамазова в пересказе одного из персонажей романа, Ракитина: «Нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено». Второй – слова Дмитрия Карамазова: «Только как же, спрашиваю, после того человек-то? Без Бога-то и без будущей жизни? Ведь это, стало быть, теперь все позволено, все можно делать?» «У Ивана Бога нет. <…> Я ему говорю: стало быть, все позволено, коли так?»
Мысль эта проведена через весь огромный роман с высокой степенью художественной убедительности, а потому обычно связывается с именем Достоевского. Однако сама по себе она Достоевскому не принадлежит и, можно сказать, стара почти так же, как христианство.
Почти то же самое – и почти теми же словами – говорил уже латинский богослов III–IV веков Лактанций: «Как скоро люди уверятся, что Бог мало о них печется и что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, <…> думая, что им все позволено». Трактат Лактанция «Божественные установления», в котором содержатся эти слова, вышел в русском переводе в 1848 году. Насколько этот перевод был известен, остается вопросом. Но изданные в 1670 годы «Мысли» Блеза Паскаля были известны очень хорошо, а там утверждалось: «Человеческая нравственность целиком зависит от решения вопроса, бессмертна душа или нет».
Почти одновременно с «Братьями Карамазовыми» вышла знаменитая книга Ницше «Так говорил Заратустра» (1883) с ее «переоценкой всех ценностей». Здесь тень Заратустры восклицает: «“Нет истины, все позволено” – так убеждала я себя. <…> Ах, куда девалось все доброе, и весь стыд, и вся вера в добрых! Ах, куда девалась та изолгавшаяся невинность, которой некогда обладала я, невинность добрых и их благородной лжи!»
В следующей книге Ницше («К генеалогии морали», 1884) изречение «Ничего истинного, все позволено» приведено как тайный девиз средневекового мусульманского ордена ассасинов, практиковавшего, среди прочего, индивидуальный террор как средство политической и религиозной борьбы.
В XX веке формула «Все позволено» шагнула из философии и литературы в политику. 8 августа 1918 года в Киеве вышел первый номер газеты «Красный Меч» – орган Политотдела Всеукраинской Чрезвычайной Комиссии. «У нас, – заявляли чекисты, – новая мораль, наша гуманность абсолютна, ибо в основе ее славные идеалы разрушения всякого насилия и гнета. Нам все позволено, ибо мы первые в мире подняли меч не ради закрепощения и подавления, но во имя всеобщей свободы и освобождения от рабства».
Вернемся, однако, к Достоевскому. Легко заметить, что для него, так же как для Лактанция и Паскаля, формула «Все позволено» связана не просто с неверием в Бога, но прежде всего с неверием в бессмертие души. Современник Паскаля, великий еретик Бенедикт Спиноза решительно отрицал эту связь: «Мы с полным правом можем считать большой нелепостью то, что говорят многие богословы, которых считают великими, а именно: если бы из любви к Богу не вытекала вечная жизнь, то каждый стал бы искать своего собственного счастья – как будто можно найти нечто лучше Бога. Это такая же нелепость, как если бы рыба сказала (хотя для нее вне воды нет жизни): если за этой жизнью в воде для меня не последует вечной жизни, то я желаю выйти из воды на землю». Эти слова взяты из «Краткого трактата о Боге, человеке и его счастье», написанного в 1660 году и опубликованного полностью лишь два века спустя.
Не позднее 1940-х годов появилось изречение «ЕСЛИ БОГ ЕСТЬ, ВСЕ ПОЗВОЛЕНО», «опрокидывающее» формулу Ивана Карамазова. А в 1974 году вышел в свет роман итальянского писателя Леонардо Шаша «Любой ценой», один из героев которого замечает: «Говорят: “Бог не существует, следовательно, все дозволено”. Никто никогда не пытался совершить маленькую, простую, банальную операцию: видоизменить эти великие слова: “Бог существует, следовательно, все дозволено”. Никто, повторяю, кроме самого Христа. И вот что такое христианство в глубокой своей сущности: все дозволено. Преступление, боль, смерть, – вы думаете, они были бы возможны, если бы не было Бога?».
Остается процитировать апостола Павла:
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1-е послание коринфянам, 6:12).
Добавить комментарий