«Вы – соль земли. Вы – свет мира»

19.03.2018 7901 просмотр Юрий Беспечанский
Сегодня мы подробно разберем четыре знаменитых стиха из Нагорной проповеди Иисуса Христа (Матф. 5:13–16).
13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
К кому обращается Христос? К нескольким ученикам – но только ли к ним? Имеют ли отношение Его слова ко всем христианам – ко всем нам? Или есть «особо одаренные» ученики (апостолы, святые) и есть «все остальные» – нормальные, грешные христиане?
Когда уже воскресший Христос возносился на небо, последнее, что Он сказал, было следующее: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:18–20). Синодальный перевод здесь неточен в одном, но существенном месте. Христос НЕ сказал: научите все народы. Он сказал: СДЕЛАЙТЕ УЧЕНИКОВ ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ.
А это значит: слова Христа прямо относятся к нам, к тем, кто считает себя христианами – то есть Его учениками. Ибо других «христиан» Христос не имеет в виду. Поэтому вместо Христова «вы» будем читать обращенное к нам «мы».
Итак, МЫ – СОЛЬ ЗЕМЛИ, соль среди человечества, соль среди стран и народов. Поэтому разберем основные свойства соли.
Соль – это приправа к пище, а не сама пища. Соль не очень приятна сама по себе. То есть христиане, ученики Христа не призваны Господом «вариться в своем соку», быть одной религиозной субкультурой среди других: вот мусульмане, вот атеисты, вот кришнаиты, вот панки, вот рокеры, а вот… христиане. Суть христианства – иметь отношение КО ВСЕМУ: к Толстому и Достоевскому, к науке и искусству, к року, исламу или интернету. Ничего не подменяя собой, быть мерилом правды, неправды или полуправды во всем перечисленном. Христианство Христа – это христианство, открытое ко всему, а не индейская резервация избранных «святых».
Поэтому, когда христиане вместо отношения ко всему миру начинают вести разборки между собой: кто лучше, кто правильнее, у кого правильное родословие или происхождение – они не выполняют своей данной Христом задачи. Для соли неважно, где она добыта, какого она происхождения, конфессии или деноминации. Главное – чтобы она была ЧИСТОЙ, свободной от пыли и грязи земли. Христиане призваны быть в мире, но быть свободными от мира, не принимать правила игры и стиль жизни этого мира. Быть одновременно и такими, как все, и НЕ такими: задача непростая и противоречивая. Для этого требуется постоянное очищение любой христианской церкви или конфессии, любого христианина. Образ и эталон этой чистоты – Иисус Христос, чей образ донесен до нас Библией.

Соль – это консервант для пищи, если отсутствуют холодильники. Подобно этому христианство призвано «консервировать» мир, предохранять его от порчи.
Должно ли христианство быть консервативным или революционным? И то, и это. Если сочетать принципы «иметь отношение ко всему» и «быть чистым и предохранять от разложения», то первый принцип – основание постоянного развития христианства, его динамизма. Поскольку как мир постоянно меняется и нужно отвечать на новые вызовы, так и тайна Бога бесконечна и нуждается в постоянном исследовании, новом изучении, христианство должно быть революционно. Поскольку базовые принципы и заповеди христианства чисты и неизменны, христианство должно быть консервативно.
Как может христианство любой конфессии или каждый христианин «потерять силу»? Начать делать то, к чему оно не призвано:
1) или разборки между собой: кто правильнее, чье происхождение лучше;
2) или растворение в мире, принятие мирского образа мышления;
3) или отделение от мира в резервацию святой корпорации;
4) или подмена собой мира, равносильная растворению в нем: «христианская политика», «христианская физика» или что-то подобное.
Участь христианства, потерявшего силу, незавидна. Ограничусь только одним историческим примером из близкой мне истории России. Октябрьская революция 1917 года в России была вовсе не безудержным и не предусмотренным Богом разгулом «бесовских сил»: апофеозом предательства. Она была, как отмечали философ Николай Бердяев и священник Александр Мень, актом суда Божьего за «утрату соли» Русской церковью. За то, что Русская церковь, вне зависимости от ее конфессии, фактически отождествила себя с правящей царской династией в идее «Москва – третий Рим» и заботилась об охране идеологии власти гораздо больше, чем о духовном просвещении народа. В трагедии революции десятками и сотнями тысяч уничтожались помещики, капиталисты, священники. Но особенно трагично то, что священники, по крайней мере в первые годы советской власти, уничтожались не за проповедь Христа, а «за компанию» с помещиками и капиталистами.
Рассмотрим вторую важную фразу Иисуса Христа: МЫ – СВЕТ МИРА. Итак, мы, христиане, призваны быть светом. Причем светить своеобразным образом: «ТАК да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Я специально поставил акцент на слове «так». Потому что светить миру можно очень и очень по-разному. Немалое число людей, считающих себя мудрыми, образованными и «духовными», не исключая и христиан, «светят» миру так, что занимаются, по сути, активной саморекламой: посмотрите, какой я; оцените меня, поставьте мне лайки или сделайте перепосты. В мире, пропитанном конкуренцией, они конкурируют за славу и получают от людей прославление за свои «добрые дела».
Если дела человека добры, то почему бы его не прославить? Но Христос говорит так: «…чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Чем отличаются дела, за которые прославляют человека, от дел, за которые прославляют Отца Небесного? Плодами? Признанием? Степенью влияния на других людей? К сожалению, всё это неоднозначно и двусмысленно. Но Христос неслучайно дает образ свечи. Что-то есть глубоко божественное и духовное в этом образе, независимо от того, как читатель относится к православным свечкам «за здравие» или «за упокой».
Вот как писал начинающий 19-летний русский поэт Арсений Тарковский в своем стихотворении 1926 года:
Мерцая желтым язычком,
Свеча всё больше оплывает.
Вот так и мы с тобой живём:
Душа горит, а тело тает…
Когда горит свеча, она горит ровно. Она не соревнуется с другими свечками: у кого пламя больше и круче. Почему она горит? Потому что в горении – её сущность; потому что она не может иначе. Ей Господом дан дар – гореть и светить в меру своих сил. Она просто исполняет свое жизненное предназначение. Причем это не просто какая-то внешняя «опция» свечи: за свое горение она платит цену своей жизни. Догорев до конца, она умирает, исполнив свое доброе дело. Свечу не прославляют: надо же, какая она хорошая, добрая и мудрая. Но прославляют ее мастера: скажут спасибо тому, кто поставил ее на место. Свеча не пыжится, чтобы стать светочем мира для всего прогрессивного человечества. А просто светит тем, кто в ДОМЕ, светит для тех, кто ее окружает.
Подобно этому добрые дела, сделанные человеком-свечой, – это даже не совсем его добрые дела. Апостол Павел пишет: «…не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
Итак, свет, за который прославляют Отца Небесного, – это свет с целью и мотивом выразить, явить миру Самого Бога. Но явить через свой уникальный, только тебе одному присущий дар, данный тебе Творцом: кому-то кормить голодных, кому-то исцелять больных, кому-то совершать научные открытия, кому-то писать книги и статьи. И критерий верности и правильности этого дара, этого света – не «признание», которое может быть, а может и не быть; не влияние на людей, большее или меньшее, а внутренний ПОКОЙ, внутренняя уверенность, данная самим Господом: я сделал свое дело, я сделал его как мог, вложил в него всю душу без остатка.
И, как первое стихотворение Арсения Тарковского было о свече, похожим образом звучит и один из последних стихов мастера:
Меркнет зрение — сила моя,
Два незримых алмазных копья;
Глохнет слух, полный давнего грома
И дыхания отчего дома;
Жестких мышц ослабели узлы,
Как на пашне седые волы;
И не светятся больше ночами
Два крыла у меня за плечами.
Я свеча, я сгорел на пиру.
Соберите мой воск поутру,
И подскажет вам эта страница,
Как вам плакать и чем вам гордиться,
Как веселья последнюю треть
Раздарить и легко умереть,
И под сенью случайного крова
Загореться посмертно, как слово…

ЗАГОВОРЫ НА СВЯТУЮ ВОДУ ОТ БОЛЕЗНЕЙ

Из этого видео вы узнаете, как избавиться от любой болезни с помощью заговора.

«Возвращайся к той животине, чье имя ты носишь, а меня рабу Божию (произнести свое имя) на веки бросишь».

Компресс делают на протяжении трех дней, каждый раз необходимо читать наговор.

«Мать-Земля, святое место, прости рабу Божью (имя). Шла сестра Троепера, несла воды три ведра. Заливала огонь и пламень, и всякую болезнь. Ты, опухоль, на рабе (имя) не стой, ты в теле ее не ной, корни свои не пускай, гноем не нарывай. Сама выросла, сама и засохни. Будьте мои слова долги с четверти века до полувека, с полувека до гробовой доски. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа,

Аминь, аминь, аминь.

Уходите прочь мои боли, мои недуги, мои хвори.

Подите прочь от меня, с моего порога в дальнюю дорогу.

Никому слова моего заговорного не перебить, не осилить, не разрушить,

Как гвоздя того в стену дома моего не вбить.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа,

Аминь, аминь, аминь».

После этого нужно сходить в церковь и поставить там свечку за здравие. На выходе из храма подайте милостыню трем людям.

для чего-де выходят из моря-окияна женщины простоволосыя, для чего оне по миру ходят, отбывают ото сна, от еды, сосут кровь, тянут жилы, как червь, точут черную печень, пилами пилят желтыя кости и суставы? Здесь вам не житье, жилище, не прохладище, ступайте вы в болота, в глубокия озера, за быстрыя реки и темны боры.

«Как в блаженстве райском праведный живет, пусть невроз с души моей уйдет. Сердце не колотится, походка не шатается, радость прибавляется. Аминь. Аминь. Аминь».

Заговор на воду необходимо читать находясь, желательно, одной в доме или уединившись в свободную комнату. Приготовьте заранее святую водичку, можно взять Крещенскую воду она, как считается, обладает большей целебной силой или Пасхальную. Так вот, уединившись, налейте в отдельную посуду святую воду, и перед тем как начать читать заговор, помолитесь и прочитайте обязательно «Отче наш». Затем постарайтесь читать заговор на воду так, чтобы ваше дыхание касалось святой воды.

Не обязательно дышать на воду, а просто читая заговор на воду, будьте уверены, что ваши слова вместе с вашим дыханием опускаются сливаются со святой водичкой.

«В царствии небесном есть родник чудесный. Кто до воды дотронется, кто водой умоется, с того недуги и болезни смоются. Той воды я набрала, рабу Божьему (имя сына) отдала. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Заговор на святую воду от болезней следует читать 3 раза, если вы читаете, например, для сына или дочери, можно опускать в неё их нательный крестик, после чего крестик наденьте, а вот заговорённой водичкой три раза на день сбрызгивайте ребёнка.

Хорошим средством от болезней и для восстановления сил, испокон веков считается родниковая и колодезная вода. А ещё лучше если вы запаслись крещенской водицой.

«Теки, вода-кормилица, с высоты и донизу. Теки и обмывай тело рабы Божьей (ваше имя), прочь уноси болезни окаянные, ломотуху, хворобуху. Взамен дай силы и здоровья. Во имя отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.»

Этот ритуал, постарайтесь повторять не реже одного раза в месяц.

ЗАГОВОР НА ДЕЛО.

«Как ты водица дело свое делаешь, камни точишь, сквозь толщи земли и скалы пробиваешься, русло себе с легкостью пробиваешь, так и мне дела свои делать, и сквозь преграды пройти. Слово моё крепко. Аминь.»

Можете заговор на дело начитать сразу на баллон с освященной родниковой или колодезной водой и использовать её при купании добавляя её, можно умываться ей и по утрам перед началом дела или рабочего дня перекрестившись и произнося слова заговора на дело, просто выпивать стакан этой водички

Каждый человек после трудного рабочего дня или учебы в институте приходя домой желает поскорее принять теплый душ или горячую ванну. Очистить себя от дневной суеты и заняться домашними делами или просто отдохнуть.

Но немногие знают, что за прошедший день будь то на работе или на учебе в институте, да и просто на улице, можно нахватать очень много негативной энергии. В общем с чем мы только за день не сталкиваемся.

Хочу вас познакомить с очень хорошим магическим средством, как принимать душ или ванну чтобы смыть с себя весь негатив полученный в течении дня.

Заговор на воду при купании поможет вам в ежедневном приеме душа.

Как же с пользой принимать душ или ванну?!

«Пусть утечет порча с водой, с тела с моего скатится да уйдет от меня – не воротится. Я стираю порчу с тела белого, я стираю порчу с души светлой, и пусть будет так, как мною велено!»

Заговор на полное здоровье

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Выйду, раба Божья, благословясь, пойду, перекрестясь, иду дорогой, иду рекой, выйду на исток, на Божий ручеек. Около этого ручья сидят три беса, один рыжий, другой красный, третий черный. Бесы вы, бесы! Берите мою немощь, берите мои хвори, уносите их туда, где ветер не веет, где солнце не греет.

Не сама я вам приказываю, молитвою вас осеняю, Божьим словом изгоняю, Архангельской силой растворяю. Господи Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый: давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей святей овы Апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, их же словом проповеди.

Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в нем же сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, паче те Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго духа во веки. Аминь.

Заговор на зарю на здоровье

Стану я, раб (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, из хаты дверями, из двора воротами, под восток, под восточну сторону пойду, под саму утренню зарю Марию, под вечернюю зарю Маремьяну, под покров владычицы нашей небесной Пресвятой Богородицы. О Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице!

Приими хвалебно‑благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть.

Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сына Твоего: пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание, всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Даруй мне здравие и силу, и всякое благо. Аминь. Аминь. Аминь.

Как действуют заговоры

Магия на выздоровление действует только в том случае, если ритуалы проведены четко по инструкции. Для того чтобы заговорить болезни, необходимо придерживаться следующих правил:

1. Верить в то, что заговор поможет излечить человека. Скептический настрой не только помешает проведению ритуала, но еще и навредит.
2. Важно читать заклинания в настоящем времени. Таким образом человек ставит рамки для исполнения задуманного, а не откладывает его на неопределенное будущее.
3. Произносить молитвы нужно четким голосом, без заминок, с правильной последовательностью слов. Текст учится наизусть.
4. Не принимайте волшебные ритуалы за панацею. Помимо чтения магических слов, нужно помнить о профилактике болезней, а также прибегать к помощи специалистов.
5. Во время чтения наговоров необходимо поститься, посещать церковь, не ссориться и не совершать плохих поступков.
6. Наилучшими днями для заговоров считается новолуние или убывающий месяц.
7. В независимости от результата важно поблагодарить высшие силы за помощь.

Заговор в полнолуние на здоровье

Пусть лиха болезнь к нам дом не войдет,

Перед порогом упадет.

Красный Клубок тому порукой и защитой.

Затем после заговора от несчастий нужно переложить Красный Клубок в правую руку и войти в дом с правой ноги. Когда Красный Клубок на место возвращать станете, обязательно его поблагодарите за помощь.

Теперь вы знаете самые лучшие заговоры и молитвы на здоровье.

Молитвы о здоровье

«Встаю я, раба Божья (имя), благословлясь, перекрестясь, святой во дой умоюсь, ризой-пеленой подотрусь, Господу Богу помолюсь. Выйду из дверей в двери, из ворот в ворота под утреннюю зарю Марию, под вечернюю зарю Маремьяну, к океану к морю. На океяне-море златый камень не тонет и не ноет, у раба Божьего не тыло, не ныло, кверху опухоль не поднимало, выжшивало бы из-под ногтей, из-под локтей, из-под ребер, из-под ставной жилы, из-под выворотной, не было бы всех урочищев, всех призолищев, не было бы всех 12 родимищев, так бы и сохли, так бы и исчезли у раба Божь его (имя), не было бы ни в костях, ни в суставах, ни в буйной голове, ни в румяном лице, ни в ясных очах, ни в черных бровях и со всего его корпуса, и со всего члена.

Утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, как вы скоро утихались, унимались, так бы у раба Божьего (имя) утихались, унимались все скорби и боли, родимища, урочища иссохните, исчезните все 12 родимищев. Кто учил, недоучил, которые слова знала – прочитала, которые, видно, знала-забывала-оставляла, те бы вперед забегали и пуще бы тех помогали. И будьте мои слова крепки и лепки, крепче камня, быстрее буйного ветра. Во веки веков. Аминь».

Для ребенка

«Матушка-водица, ты всем помогаешь, хвори исцеляешь. Помоги моему ребенку (имя), защити от болезней, утоли его боли. Чтоб здоровье у (имя) было всегда крепкое, тело сильное. Да ангелы-хранители всегда стояли за его плечами. Да будет так, как я сказала».

Нужно подождать, пока свеча догорит, а водой умыть ребенка.

От боли

«Встану я, благословив восток, восточную сторону. На мне крест святой, Иисус Христос повсюду со мной. Небо мне – замок, земля мне – ключи, а ты хворь-беда ко мне не стучи. Ступлю на камень – кровь-руда, не каплет, нигде в теле не щемит, не болит. Ангелы – впереди, ангелы – позади. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Этот заговор убережет человека от внезапной боли, которая не утихает после приема лекарств.

Другие варианты

«О, велиции Христовы угодницы и чудотворцы Пантелеимоне, Косме и Дамиане. Услышите нас, вам молящихся (имена). Вы весте наши скорби и недуги, слышите воздыхания множества к вам притекающих. Сего ради к вам яко скорым помощником и теплым молитвенником нашим зовем: не оставляйте нас вашим у Бога ходатайством.

Мы присно заблуждаем от пути спасения, руководите нас, милостивые наставницы. Мы немощны есмы в вере, утвердите нас, правоверия учителя. Мы зело убози сотворихомся добрых дел, обогатите нас, благо-сердия сокровища. Мы приснонаветуемиесмы от враг видимых и невидимых и озлобляемы, помозите нам, беспомощных заступницы.

Гнев праведный, движимый на ны за беззакония наша, отвратите от нас вашим ходатайством Престола Судии Бога. Ему же вы предстоите на небеси, святии праведницы. Услышите, молим вас, велиции Христовы угодницы, вас с верою призывающия, и испросите молитвами вашими у Отца Небеснаго всем нам прощение грехов наших и от бед избавление. Вы бо помощницы, заступницы и молитвенницы, и о вас славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу. Ныне и присно и во веки веков».

После этого на ногу больного повязывается красная лента. Ритуал необходимо проводить перед сном, чтобы больной лег спать с лентой. Наутро ее можно снять.

«На твоих губах, раб Божий (имя), существует некий недуг, который нужно отвернуть от тебя. Мы будем рядом, твоя семья, поможем справиться с болезнью. Святой дух приходит к тебе, пусть идет, мы его ждем. Кашель, температура, насморк из твоего тела уходит, крепкое здоровье назад восстанавливается. Святой отец нам в помощь. Пусть все исполнится. Аминь».

Для большего успеха можно попросить о помощи родственника. В этом случае молитву будет читать родной человек, а вам необходимо стать напротив него и широко открыть рот. Таким образом молитва будет действовать сразу же, а облегчение наступит уже на следующие сутки.

На красную нить

«Сохрани меня и спаси, Господь Бог наш. Обращается раба Божия (имя) за выздоровлением своим, чтобы хвори меня больше не мучили, и завистники не тревожили. Кланяюсь я своему Небесному Отцу. Да будет так, как слово промолвлено. Аминь».

На воду

«Водичка, на земле ты царица. Как без тебя ничего живое не может, так и я не могу. Как стакан граненый наполнился, так силища у меня и прибавляется. Пусть хвори все уходят, а ко мне силы приходят. Молится тебе раба Божия (имя) за здравия своего. Аминь».

Перекреститесь и выпейте воду из одной кружки. Жидкостью из второй чашки нужно умыться.

На дерево

«Болезнь болючая, хворь колючая к дереву тянется, от моего тела к корням передается. Не раба Божьего (имя больного) станет изводить и мучает, а дерево точит и иссушает. Хворь больного раба Божьего (имя больного) я дереву отдаю, силы к нему прибудут, здоров он теперь. Да будет так!».

Избавление от болезни всегда приносит счастье и успокоение. Однако не стоит во время ритуалов «перебрасывать» хворь на другого человека.

Такой заговор приводит к серьезным последствиям.

Толкование Нагорной проповеди1

Мф. 5, 16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного:

…Христос повелел: «Да светит свет ваш пред людьми…» не для того, чтобы мы жили для любочестия (да не будет этого!). Христос искореняет его, повелевая и молитву, и милостыню творить (делать добро. – Ред.) не всенародно и от одной руки утаивать, что сделано другою, но для того, чтобы никому не подавали мы справедливого повода к соблазну. В таком случае и против воли нашей свет дел озарит видящих и обратит к славословию Божию. Ибо, что это разумеет Христос, видно из того, что не сказано: чтобы прославились вы, но чтобы видели ваши «добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (2, 187).

…Поскольку иные имеют в виду при этом не Владычнее слово, но свою славу, Спаситель дал такой совет: «смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми… иначе не будет вам награды» (Мф. 6, 1). Первыми словами (Мф. 5, 16) выражаются благонравие и любовь к добру, которые не могут укрыться, если бы и хотели этого делающие, а вторыми (Мф. 6, 1) обуздывается славолюбие. В первых Господь воспрещает порок, а в последних – желание делать напоказ. Последнее не противоречит первому, но воспрещает пороки, как бы неразрывно следующие за добродетелями. Только добродетель, совершаемая не напоказ, в собственном смысле может быть названа добродетелью и действительно ею является; если же увлекается в славолюбие, то перестает быть истинной добродетелью. Ибо умалчиваю о том, что подающие милостыню напоказ не по любви к добру это делают, но чтобы выставить на позор чужие бедствия. Услаждаясь тем, что именуются милостивыми, не отказываются они преувеличивать чужие злополучия. А это: «да светит свет ваш,» – сказано не с тем, чтобы мы величались, но в том смысле, что делу доброму невозможно быть умолчану, если бы и скрывали делающие. Как светильник, показавшись в безлунную ночь, сам собою обращает к себе взоры, так и добродетель, против воли обладающих ею, обыкновенно озаряет всех (3, 72 –73).

Мф. 5, 19. Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном:

…Недостойным веры почтут учителя, который не делает того, что должно. Сказано: «Кто сотворит и научит…» Но если бы только «сотворит» значило и «научит», то не было бы прибавлено второе (2, 23).

…Бесполезны, как слово, которого нельзя привести в исполнение, так и дело, которого нельзя высказать. Ибо словом и делом (хотя бы и не угодно это было тем, которые добрословесную мудрость неосновательно почитают чем-то малоценным и презренным) очертывается правая и. светлая жизнь наставников. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Если же надлежит сделать сравнение между тем и другим, то лучше делать не говоря, нежели говорить не делая (2, 359).

Мф. 5, 20. Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное

…То есть, если оказавшихся благоискусными в Ветхом завете (ибо не о тех говорю теперь, которые будут наказаны) не превзойдете столько, сколько небо отстоит от земли, «не войдете в Царство Небесное». Ибо за подвигам справедливо следуют и награды. Ветхозаветные за житие, соразмерное их силам, в награду приняли землю и долгоденствие. Ибо сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе была хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12). А нам, проходящим: сугубые евангельские поприща, уготованы Небо и Небесные блага (3, 115).

…Поскольку, может быть, подумав, будто бы в священных Евангелиях есть некое противоречие, написал ты: Спаситель сказал фарисеям, как лишенным; добродетели: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13), а апостолам: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев…», то в ответ на это пишу: надлежит разуметь, что сказано: «превзойдет» ту правду, какую… надлежало иметь книжникам. Ибо царствовать справедливо было не превосходящим только людей, достойных сожаления и слез, но в великом преизбытке превосходящим и тех, которые заслуживали одобрение по Закону и вели образ жизни, приличный Небу (3, 130–131).

Мф. 5, 22. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно – подлежит суду

…Нередко размышляя сам с собой, почему страх человеческий сильнее страха Божия… осуждал я несказанно нерадение. Сильнейших, если и оскорбляют, терпим с великой скромностью, потому что страх служит вместо узды и не позволяет идти дальше. А слабейшим, если даже и не огорчили нас, оказываем вражду, – хотя Христос повелел: не гневайся «на брата своего напрасно» – что гораздо тебе легче, нежели сносить напрасные обиды другого. Ибо там много пищи для огня, а здесь, хотя и нет горючего вещества, сами возжи­гаем пламень. Не одно и то же: когда другой подкладывает огонь, не ожечь­ся, и, когда никто не тревожит, оста­ваться в безмолвии и покое. Кто одер­жал верх над желавшим поджечь, тот показал в себе признаки высочайшего любомудрия, а в ком видим последнее, тот не заслуживает удивления. Поэто­му когда, делая большее из страха че­ловеческого, не хотим сделать меньше­го ради страха Божия, тогда останется ли нам какое оправдание? (3, 300–301).

Мф. 5, 23–24. Если ты принесешь дар твой к жерт­веннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой:

…Примирение нас друг с другом всего важнее для Бога Слова. Ибо Тот, Кто примирил Небесное с земным, прекра­щает и наши вражды, не дозволяя воз­никнуть им, и возникшие исторгает с корнем. Он говорит: Не гневайся «на брата своего напрасно» (Мф. 5, 22). По­скольку же знал поползновенность че­ловеческой немощи, то истребляет кор­ни происшедшей вражды и терпит, что­бы назначенный Ему дар оставался не принесенным, пока мы не примиримся между собою. Поэтому в сказанном за­ключается крайнее человеколюбие, но не лишенное и справедливости. «Ты взыскуешь, – говорит Он, – человеко­любия, а обиженный ищет отмщения. Ты называешь Меня милосердным, а он – правдивым. Ты просишь снисхож­дения, а он вопиет, что не оказано ему помощи. Успокой его, справедливо во­пиющего, и не будешь лишен Моего благоволения. Примирись с обиженным и тогда умоляй о Моем примирении с тобою. Не продаю за дар справедливо требуемого другим отмщения, не уни­жаю неподкупного судилища, не оказы­ваю благоволения к обидевшему, пока сетует обиженный. Не малый, но крайне высокий и великий даю тебе дар: от­лагаю исследование дела, не произношу немедленно решительного приговора, даю тебе время удовлетворить обижен­ного» (3, 13–14).

Мф.5:25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы со­перник не отдал тебя судье

Господь… под «соперником» боголепно разумел пожелание тела, противное духу, и «путем» назвал жизнь, которую род наш проходит не твердо, «совещани­ем» же нашим с телом нарек сознание его противоборства, которое должно быть усматриваемо нами скорее, что­бы иначе, подчинившись его велениям и сделав что-либо недостойное «вышнего звания» (Флп. 3, 14), не были мы пре­даны им Судии, когда придет Он дела и слова наши собрать воедино и воздать «каждому по делам его» (Мф. 16, 27) (1, 57–58).

Мф. 5, 28. …Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем:

…Если бы осквернение касалось толь­ко преддверия, не самого святилища, то, может быть, болезнь была бы легко исцелима. Если же касается самой ду­ши, то никто да не обманывает себя. Но если кто, в обольщение людей, скажет: никто «не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2Тим. 2, 5), и при этом подумает, что зрение есть закон­ная борьба, если человек удерживается от самого дела, то пусть знает, что Подвигоположник и Судия таковых борений сказал: «Кто смотрит на женщину с вож­делением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» Поэтому та борьба за­конна, которая не по лености и преду­беждению каждого устанавливается, но законоположена неподкупным Судиею (3, 27).

Поскольку от зрения рождается лю­бовь, то Христос сказал, что без сыто­сти услаждающий взоры есть прелюбо­дей, предупреждая этим не дело толь­ко, но и мысль. закон наказывает человекоубийцу, а Христос даже гневающегося, потому что Он да­ет устав душе, а закон – только руке, и Он тем самым, что не дозволяет ра­сти корню, предотвращает и ветви. По­этому обуздывай и око, и раздражитель­ность: первое, чтобы не привело тебя к прелюбодейству, а последнюю, чтобы не довела до убийства (2, 280).

…Общие законы даны для того и другого пола… (2, 84) …Поскольку и за­поведи в Законе, и евангельские изрече­ния, в которых воспрещаются грехи и изображаются Блаженства, изречены и мужам, и женам, то и жены пусть будут осторожны и обуздывают очи, чтобы за невоздержное зрение не потерпеть им наказаний, как прелюбодеицам (2, 86)…

…Не одно и то же – увидеть внезап­но и уязвиться и потерпеть то же тща­тельно гоняющемуся за чужою красо­тою… Увидевший внезапно и уязвившийся может и извлечь стрелу целомуд­ренным помыслом, и залечить рану. А кто непрестанно и со тщанием смот­рит, тот, если и не соделает греха телом, то совершил его уже душой и, услужи­вая страсти зрением, самое преступление согласием на него приводит в исполнение. Поэтому и Божие слово тех, которые не просто увидели и уязвились (ибо часто случается, что бывает это и ненамеренно), но смотрят и вменяют это себе в дело, назвало прелюбодеями, сказав: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (2, 58–59).

Мф. 5, 29–30. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя… И ес­ли правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело было ввержено в геенну:

…Правым глазом и правой рукой Все­благой Христос наименовал близость к нам друзей и преданных нам за их бла­горасположение… Поэтому, как скоро кто-либо из них делается виновником со­блазна, погрязает в каком-либо грехе, который и нас подвергает укоризне, а ему самому приносит бесчестие, надле­жит отсечь такового. Иначе и ты, подоб­но ему делаясь вредоносным, утратишь телесную чистоту, сообщив недуг свой тем, которые не заражены еще подобны­ми страстями (1, 59–60).

…Взять верх над вожделением – и признается великим, и действительно есть великое дело, но гораздо важнее быть предусмотрительным, чтобы не одолела эта болезнь… Осторожность лучше смелого любочестия, и Божествен­ные изречения предпочитать собственным рассуждениям – дело святое и са­мое справедливое. Всеми силами должно обуздывать очи, избегать пытливого и, невоздержного лицезрения, как уязвля­ющего смертельно, потому что от него вторгается в душу порок, овладевая, су­щественными ее частями, и, изгнав рас­судок, всецело делает ее добычею стра­сти (2, 121–124).

Мф. 5, 34. А Я говорю вам: не клянись вовсе

…Не клясться – значит и не требо­вать клятвы. Ибо если не хочешь сам клясться, то и от других не потребуешь клятвы по следующим двум причинам: вопрошаемый или стоит во истине, или, напротив того, лжет. Если человеку обычно стоять во истине, то, без сомне­ния, и до клятвы говорит он истину. А если он лжец, то, и поклявшись, лжет. Итак, по той и по другой причине не надлежит требовать клятвы (1, 105–106).

Мф. 5, 38–39. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и другую:

…Законодатель обоих Заветов (Вет­хого и Нового. – Ред.) Один; но Закон иудеям запрещал только дела, а Еванге­лие, преподавая нам учение, как любомудрым, и самые мысли, от которых рождаются действия, преграждает, как источники зла, не только наказывая строго учиненные грехи, но и полагая надежные преграды к их совершению… Закон мерой наказания полагает равен­ство страдания, дозволив обиженным де­лать столько же зла, сколько сами по­терпели, чтобы опасением потерпеть то же самое предотвратить злое дело. А Евангелие кротостью страждущего препятствует пороку простираться в худшее. Поскольку справедливо полагал­ся предел; несправедливости отмщающих и дан был закон, чтобы не соделано было, ничего худого, то воздавалось подобным за, подобное. Всякий делал то же, в чем обвинял обиженный… Но это было не прекращением прежних худых дел, но вызовом новых, более ужасных, когда один раздражался и делал зло вновь, а другой усиливался отомстить за, старое и не знал никакого предела во зле. Отмщение служило не концом, но началом больших бед, когда обидчик и отмщающий впадали в непримиримый раздор, и что было премудрого в зако­не, что законодатель установил к пред­отвращению грехопадений, то принужда­ли сделаться путем ко греху… Итак, по­скольку столько породилось зол, то Евангелие, подобно огню, угасив начало, остановило стремление зла вперед (3, 124–125).

«Око за око, зуб за зуб» (Исх. 21, 24) узаконено было… не для того, чтобы были беспощадны и жестоки к обидев­шим… но чтобы из опасения потерпеть то же, что сами делают, удерживались отваживаться на обиды. Хотя это уза­конение справедливо и во всей строгости согласно с разумом, однако же Божественная тишина, соблюдая кротость и благость и поощряя к ней людей… стра­хом наказания предупреждала падения, потому что если нет делающего обиду, то не будет и отмщающего… Сказанное в Евангелии: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39) не противоположно этому, а только выше и лучше и составляет правило самого высокого любомудрия. Там узаконено вовсе не делать зла, о том же, чтобы охотно терпеть зло, люди (под Законом)… не могли и слышать, а здесь излагается любомудренное учение и о добровольном терпении зла… Хоро­ша луна, но прекраснее ее солнце. Поэто­му как луна… и солнце… Создатель один, так. Ветхого и Нового Завета Один Законоположник, узаконивший всё премудро, полезно и соответственно вре­мени (1, 395–397).

…Если ты уязвлен и подвигнут к не­удержимому гневу словами, то как же можешь стать делателем Владычнего ви­нограда? (Мф. 20, 1–16). Ибо таковым делателем признает Он того только, кто, будучи ударен в одну ланиту, может об­ратить и другую, кто перенес «тягость дня и зной» (Мф. 20, 12), как исполнив­ший все делание заповеди Господней. Поэтому если желаешь этих великих на­град (делателю Владычнего виногра­да. – Ред.), то не возмущайся малыми трудами, но приучись возлюбить труды большие, чтобы не иначе принять тебе пенязь (мзду), как по засвидетельство­вании совершенства трудов твоих. (1, 68).

Мф. 5, 45. Да будете сынами Отца вашего Небес­ного

…Чада Ветхого Завета имели досто­инство усыновления, ибо написано: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1, 2), и еще: «и не помнил Бога, создавшего тебя» (Втор. 32, 18)… В приведенных свидетельствах нахожу почесть, вовсе не безусловную и чистую, но соединенную с обвинением, так что если бы не хотел обвинить их Бог, то и не возвестил бы той почести. Если бы не согрешили, то, может быть, не получили бы этого име­нования, но в основание к большему об­винению с укоризною соединил Бог по­честь… Этой почестью показал, что вина непростительна, О тех же, кто под бла­годатью, взывает сын Громов2: «А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12). Вот почесть без об­винения! Вот достоинство усыновления! Непрестанно повторяя, Спаситель гово­рит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48); «Зна­ет Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф, 6, 8). Поэтому Сам Виновник усы­новления возвещает повсюду, достоинст­во это. Но, показуя, что почесть эта подтверждена самым делом, сказал: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свиде­тельствует духу нашему, что мы – де­ти Божии. А если дети, то и наследни­ки, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8, 15–17). Какая по­честь! Как высоко возвел поверженных долу! Ибо апостол показует величие христиан, которое всеми силами должны мы сохранять, чтобы, утратив достоин­ство, не были строже наказаны, как не сделавшиеся лучшими и при столь вы­сокой почести (3, 269–270).

Мф. 5, 48. Итак, будьте совершенны, как совер­шен Отец ваш Небесный:

…Бог дал человеку право обладания , чтобы доказывал он свою добродетель и сохранял подобие . Принял ты честь, сказано ему, докажи же свою добродетель, чтобы од­но усвояемо было созданию, а другое – произволению созданного. А возможно и следующее. В начале сказано: …со­творил «человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1, 26), а впоследствии говорится: Я «сотворил Бог человека по образу Своему, по об­разу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27), без при­бавления: «по подобию». Сказано же так или потому, что выражение это значит то же самое, или потому, что доброде­тель зависит от произволения, так что сказанное будет иметь такой смысл: «со­творим человека по образу Нашему», чтобы он по своему произволению при­обрел и это: по подобию. Почему до создания сказал то и другое, а по соз­дании – одно из двух? Единородный Бог, придя на землю, говорит: будьте подобны Отцу вашему Небесному; так одно – «по образу» – сохраняется по созданию, а другое – «по подобию» – по произволению. Но скажут: если че­ловек получил право обладания всем, что есть на земле, то почему же боится он зверей?.. В начале, когда сиял в че­ловеке образ , все ему было подвластно, поэтому и зверям нарек он имена. Но когда преступил заповедь, по всей справедливости уменьшено его пра­во обладания. И хотя не лишен человек всего права, чтобы милость не оказалась совершенно охладевшею… ограни­чен в нем, потому что справедливость требовала не увенчивать побежденного, но уцеломудривать страхом зверей… когда Ной обновил в себе образ тем, что возлюбил правду, все звери пришли к нему, признавая первоначальное свое рабство и как бы укоряя человека, со­грешившего в начале и утратившего часть своего права на обладание. Да и Даниила почтили львы, и трех отроков не попалил огонь, и Павлу не сделала никакого вреда ехидна, так как они во­зобновили прародительское право обла­дания. Из этого следует, что прароди­тель принял его вполне, утратил же от­части (2, 151–152).

Мф. 6, 1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного

…Господь, как Творец и Создатель, хорошо знал, что семена честолюбия изначала вложены в людей не без цели и не напрасно, но чтобы люди, будучи пламенными любителями чести, преуспевали в лучшем. Но обладая этим прекрасным охранением от рабства низким страстям (то есть, любовью к чести), люди этому прирожденному дару дали противное направление и обратили его к чести земной, забыв о Небесной. Поэтому Господь прилагая попечение о душе, отсекает отростки, служащие к худому, и останавливает усиленное стремление к славе человеческой. Но то, что в этой любви к чести способствует стяжанию премирных почестей, не только оставляет, но возбуждает и делает плодоноснейшим: с корнем исторгает желание делать что либо на показ, и стремление к человеческой славе и дозволяет почестей Единого Бога, (2, 103).

…В собственном смысле милостив тот, кто оказывает благодеяния, но не разглашает о бедствиях страждущих. Тот, кто делает добро ради самого добра, заслуживает большую награду, чем делающий это ради награды. А кто делает ради Божественной награды, тот будет поставлен во втором ряду. Но кто не делает должного не ради самого добра, не ради Божией награды, не ради человеческой похвалы, тот не выполняет долг человека…

Насколько сохраняющий целомудрие ради славы человеческой выше не пребывающего в целомудрии даже и ради славы настолько же делающий по славолюбию лучше вовсе не делающего, потому что первый стыдиться людей, а последний не стыдиться ни людей, ни Бога (2, 428 – 429).

…Возможно ли подающему милостыню не быть видимому. Христос испытует намерение подающего. Желающему угодить у тех кому хочет угодить и ловит себе похвалу. Поэтому вознамерившийся угодить Богу хочет от него получить похвалу – это и сказал Христос. Не всякий видимый делает (доброе дело) для того, чтобы ему быть видимым, но только желающий быть видимым и для этого разглашающий тайну, Хотя доброе дело и не может укрыться, но подающий милостыню, не должен об этом заботиться, ибо поступающий так и принимающих позорит, и сам себе провозглашает награду и похвалу (3, 141 –142).

Мф. 6, 3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая:

Поскольку во след за добрым делом идет у нас тщеславие и желание показать себя, то Господь говорит: ни одно доброе дело да не совершается тобою страстно, и преуспеяние твое да не сопровождается кичливым помыслом, но, если делаешь что хорошо, не выставляй себя на показ, не величайся, не гонись за здешними рукоплесканиями, а ожидай будущих венцов.

Мф. 6, 14. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный:

Хорошо знаю, что если бы у тебя были деньги, ты отдал бы их нуждающимся, и дивлюсь тому, что приходишь в негодование, когда оскорбившие тебя просят у тебя прощения. Между тем эта не требующая издержек помощь обыкновенно приносит нам пользу не меньшую, чем помощь многими деньгами; потому что от нашей снисходительности и от того, прощаем ли мы оскорбляющих нас, зависит наше спасение. «Отпускайте, и будет отпущено вам», – так взывает Божественное слово.

Мф. 6, 23. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно

…Глаз правит всем телом, делает светлым и украшает лицо, служит светильником для всех членов… Что солнце во вселенной, то и глаз в теле… Учитель есть глаз в теле Церкви. Поэтому если он светел, то есть сияет лучами добродетелей, то будет светло и все тело, которым он правит и о котором прилагает надлежащее попечение. А если он темен, то есть делает достойное тьмы, то помрачится все тело. «Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 23). (1, 373 – 374).

Мф. 7, 3. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

…Это общий недуг – быть не только слепым для собственных своих грехопадений, зорким же для проступков ближнего, но себе отыскивать принужденное оправдания, для других же быть строгими и неумолимыми судьями. Действительно освободившиеся от самолюбия… греша, произносят и себе самим тот же приговор, какой произнесли бы и ближним, и исправляют себя покаянием. Этому строгому испытанию подвергая нас, Христос сказал: «Что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего?».. Не надлежит быть строгим судьею к других тому, кто невнимателен к собственным своим недостаткам (2, 414).

Мф. 7, 6. Не давайте святыни псам и не бро­сайте жемчуга вашего перед свиньями…:

…Остерегайся неприявших тайноводства и недостойных слышать Божественное слово. Иные из них нередко даже сме­ются над тем, что выше всякой похвалы. А кому позволительно, тем говори, по­тому что, по Божественному изречению, не псам и не человекообразным свиньям должно давать святое, но ведущим еван­гельскую жизнь (2, 1).

Непозволительно как неосвященным слышать священное, так и оскверненным проникать взором в святилище? закон этого не дозволяет, лучше же указать, это запрещает Божественное слово:.. «Не давайте святыни псам» (Мф. 7, 6) (2, 39). …Достойно удивления Божествен­ное изречение: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его но­гами своими и, обратившись, не растер­зали вас» (Мф. 7, 6) – слово Божие свя­то и подлинно самый драгоценный би­сер; псы же и свиньи суть погрешающие не только, в догматах, но и в деятельной жизни; и попирание – раздор и состяза­ние об этом покушающихся извратить правоту догматов и оскорбляющих до­блестное житие; а растерзание – пренеб­режение и поругание живущими непра­во… Утверждают, что Господь повелевал не давать и священства непотребным и нечистым, чтобы не осквернили его и не стали нападать на рукоположивших… И если будут говорить, что запрещает совершать Божественное Крещение над теми, которые притворно приступают к вере, но не оставляют своих занятий, – также не спорь (3, 97–98).

Мф. 7, 11. Итак, если вы, будучи злы, умеете дая­ния благие давать детям вашим, тем бо­лее Отец ваш Небесный даст блага про­сящим у Него

Велика благость Божия и человеческая жестокость… Евангельское слово, челове­ческую доброту сравнивая с Божиею благостию, справедливо назвало ее лу­кавством… не природу обвиняя в лукав­стве, ибо написано: «Благотвори, Госпо­ди, добрым и правым в сердцах своих» (Пс. 124, 4), и еще: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе» (Мф. 12, 35), но, сравнивая только благость человеческую с Божией, назвало ее лу­кавством (2, 169).

Мф. 7, 12. Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними

…Естество человеческое само в себе имеет точное и неподкупное судилище добродетелей… но поскольку естество на­ше пало и омрачило в себе черты добро­детели, то дан был закон писаный. А так как и он был нарушаем, то ис­правление: было поручаемо лику проро­ков. Когда же они стали отрекаться, го­воря: «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился» (Иер. 51, 9), приходит на зем­лю Тот, Кто и в естество вложил семе­на добродетели, и научал законом, и проповедовал через пророков. Поэтому, с пришествием Небесного Царя стало необходимо, чтобы узаконены были дог­маты, приличные Небу; и в священных Евангелиях предписан был образ жизни соответственный и угодный более анге­лам, нежели людям (2, 438).

…Если в себе самом имеешь правило добродетели, то не ищи его у других, но пользуйся домашним сокровищем (2, 439).

Мф. 7, 18. Не может дерево доброе приносить плоды худые

«Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы, можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13, 23)… Если научились, то есть возможность и отучить себя.., не одно и то же – не мочь и впредь не возмочь; но одно указывает на время настоящее, в которое ленивый ленив, а другое – на время будущее, в которое ни к чему прежде не годный может сде­латься достойным уважения, об этом гла­сят ежедневно сменяющиеся события; ясно же подтверждают это и Писания… Если кто под руководством высшей си­лы захочет потрудиться и все приведет в движение, то он и научится, и плод принесет, и спасется (1, 336).

…Подвижник добродетели в самом подвиге обучается добродетели и позна­ет, что она всего полезнее, всего благо­приличнее, всего более охраняет нас и Узаконена на пользу… Сказанное: «Не может… дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 18) Не уничтожает силы покаяния, но осмеивает коснение в де­лании зла. Что пребывает злым, то не может приносить плодов добрых, но пременившись в добродетель – принесет (2, 471–472).

Лк. 6, 29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую :

…Царь всего премирного и земного сошел с небес и при­нес нам знамения небесного жития, ко­торые и предложил на борьбу, противо­положную олимпийским ратоборствам. Ибо там увенчивается тот, кто наносит удары и одолевает, а здесь удостаивает­ся провозглашения тот, кто приемлет и терпит удары, потому что победою при­знается не отмщение, но любомудрие. Это – новый закон венцов, потому что и новый способ борений (2, 175). …Если бы потерпеть удар и обиду значило по­нести поражение, то Христос и Павел не говорили бы противно­го этому. Ибо это новый закон рато­борств, потому что и способ наград еще новее; ибо даются не масличная ветвь, не медные изваяния, блистающие золо­том, не награды жалкие и малоценные, но Царство Небесное и жизнь, не знаю­щая конца. Поэтому если будешь усту­пать и вести себя любомудренно, то не думай, что уступаешь над собою победу, но домогайся той победы, которая сокры­та в кажущемся поражении… не будем вступать в состязание с теми, которые нас бьют и обижают, но уступим им. Ибо таков закон небесных ратоборств (3, 91).

Лк. 6, 47. Всякий приходящий ко Мне и слуша­ющий слова Мои и исполняющий их…

…Сын Отчий, Которому воздаем по­клонение, справедливо называется Сло­вом, не потому что Он – только слово и истолкователь Отца, но потому что со­зидает скорее, нежели произносится сло­во, и рожден бесстрастно. Будучи же Словом, Он ипостасен и имеет собствен­ное личное свойство… А что Он не неипостасен следует из того, что само Сло­во имеет словеса, как говорит о Себе: «Слушающий слова Мои и исполняющий их…» (Лк. 6, 47). Поэтому если Слово имеет словеса, то Оно не неипостасно: на­против, будучи ипостаcным, по бесстра­стному исхождению называется Словом (2, 186).

«Вы – свет мира»

Обращаясь к своим Апостолам и последователям, Иисус Христос назвал их не только солью земли, но и сказал: «Вы – свет мира» (Матф.5:14). Иными словами Иисус Христос сказал о том, что Его последователи должны просветить весь мир светом Его Божественного Учения. В словах Иисуса Христа о том, что Его последователи есть свет мира, заключается и та мысль, что сторонники учения Христова должны стать настоящими светочами жизни, распространяющими Слово Божие. Иисус Христос, сравнивая Своих учеников со светом, говорит также о том, что как свет не может не светить, так и люди, проникнутые духом Слова Божьего, не смогут не просвещать мир учением Христовым. Как свет маяка во мраке ночи указывает путь кораблям в безопасную гавань, так и последователи Иисуса Христа, среди тьмы заблуждений и порока этого мира, должны просвещать души людей Словом Божьим и приводить их к праведной жизни во Христе (по Законам Христовым) для последующего наследия Царства Божьего.

Очень часто, беседуя с народом, Иисус Христос Свои поучения иллюстрировал понятными для людей явлениями природы. Согласно описанию, данному в одном из апокрифов, люди собрались, чтобы услышать Иисуса Христа с раннего утра. В этот день утреннее солнце величественно поднималось на фоне голубого неба, рассеивая остатки ночной мглы в зеленых долинах и горных ущельях. Медленно таяла красота утренней зари, и лучи восходящего солнца своим победоносно-проникающим светом все ярче озаряли окружающую собравшихся людей местность. На спокойной поверхности прохладного Генисаретского озера отразились чистая лазурь утреннего неба и пронизанные восходящим солнцем золотисто-кремовые облака. Распустившиеся цветы и листья были покрыты каплями переливающейся росы и птицы уже начали свое чудесное пение. Казалось, вся природа радовалась наступлению теплого солнечного дня. В этот момент Спаситель обвел Своим взором собравшихся вокруг Него людей, а затем, взглянув на торжественно восходящее солнце, сказал Своим ученикам пророческие слова: «Вы свет мира» (Матф.5:14). И как восходящее солнце рассеивает мрак уходящей ночи, так и последователи Иисуса Христа должны просвещать души людей Словом Божьим, озаряя светом учения Христова тех, которые находятся во мраке грехов и заблуждений.

В свете утреннего солнца рельефно вырисовались очертания города, стоящего вдали на холме. Иисус Христос взглянул на город, и указывая в его сторону рукой, сказал: «Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матф.5:14). Действительно, как невозможно скрыть от взора путника город, стоящий на вершине горы, так невозможно скрыть от людей учение Христово.

Дальше, после небольшой паузы, Иисус Христос продолжал свою речь: «И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Матф.5:15). Этот пример с горящей свечей Иисус Христос привел потому, что большинство слушавших Его людей были бедняки, земледельцы и рыбаки. Свои бедные лачуги, которые часто состояли из одной комнаты, они освещали одной единственной свечей, которую ставили на возвышение на подсвечнике. И эта свеча светила всем, находившимся в доме.

Затем Иисус Христос продолжал говорить: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). О каком свете в этом месте Своей беседы говорит Иисус Христос? Никакой свет не приносил людям такой огромной пользы, как свет истины, исходящий от Иисуса Христа и Его учения. В Библии о Спасителе говорится: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан.1:4). «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Матф.5:9–12).

Последователи Иисуса Христа, становились носителями этого Божественного Света, и сохраняя в своей душе любовь Христову, делались светом мира. Без Иисуса Христа человек подобен не зажженной свече, и не имеет в себе сил и душевного света для борьбы с темным миром. Но как только человек обратится к Учению Христову и проникнется светом праведности, то его душа озарится присутствием Божьим, а разум будет просвещен мудростью и ясностью, исходящими, как свет от солнца, от учения Христова. Это и дает человеку силы и возможность иметь добрые помыслы и совершать добрые действия.

Последователи Иисуса Христа должны озарять свои добрые дела и поступки светом учения Христова так, чтобы эти добрые дела видели остальные люди, и беря пример с последователей Иисуса Христа, тоже совершали добро и прославляли Отца Нашего Небесного – Господа Бога. Видя добрые дела последователей Иисуса Христа, люди начинают интересоваться учением Христовым. Это помогает им выйти из тьмы духовной и получить истинные понятия о Боге. Видя добрые дела христиан, люди начинают служить истинному Богу, так как познав истинное учение, они понимают что вселенной управляет единый Бог, Который достоин прославления. Поэтому зажженные примером совершения добрых дел, исполняемых христианами, люди становятся на истинный путь добродетели и прославляют Отца Небесного, Который заботится о своих чадах. Поэтому последователи Иисуса Христа должны быть не только одинокими источниками света во тьме греха, но и светом мира, то есть той частью человечества, которая светом своей праведности изгоняет и рассеивает царство тьмы, наполняя мир светом всепобеждающих истин учения Христова негасимым светом.

Своими словами о том, что Его последователи есть свет миру, Иисус Христос уточняет и указывает на великую миссию и предназначение Своих учеников. Поэтому всем Своим сторонникам Иисус Христос говорит: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан.20:21). Как Отец Небесный послал в мир людей Сына Своего Единородного для спасения греховного человечества, так и теперь Иисус Христос посылает в мир Своих учеников. Как Иисус Христос открыл миру Отца Своего Небесного, так и ученики Христовы должны открыть миру Иисуса Христа, озарить души людей всепобеждающим светом Его Учения. Поэтому назначение истинных христиан (вытекающее из слов Христа о том, что Его ученики есть свет мира) состоит в том, чтобы светить людям ярким светом Учения Христова, быть орудием, через которое действует сам Христос, просвещая души людей светом истины. Своими словами о том, что подлинные Его последователи есть свет мира, Иисус Христос указывает и на то, как отличить истинных учителей духовных от лжепроповедников. Истинный христианин всегда наполнен живительным светом Христа к которому тянутся человеческие души. И этот свет последователь Христа не может спрятать в себе, так как излучает на окружающих людей слово Божие и творит дела праведные во все времена.

«Сущий в них Дух Христов» (1Петр.1:11) делал истинных слуг Божиих светочами для их современников. Так, например, патриарх Иосиф был носителем света в Египте, и своей благотворительностью, чистотой, просвещал сердца египтян-язычников. Пророки еврейского народа Моисей, Даниил и другие, своими добрыми делами светили людям и через них Бог открывался миру. Таким же образом последователи Христовы должны быть светочами для людей на пути к граду Небесному, источая свет Божественной истины, который не могут скрыть в себе. А лжепророки и лжепроповедники не распространяют вокруг себя света, так как у них нет связи с источником света – Богом.

Слова Иисуса Христа «вы свет мира» показывают на то, что любой человек, без учета его национальности, происхождения, социального положения, может стать последователем Иисуса Христа, светочем учения Христова. Этими словами Иисус Христос разрушает ложное представление (созданное фарисеями и книжниками, основанное на национальном себялюбии и гордыне) о том, что только евреи являются богоизбранным народом, через которых Бог общается с людьми. Господь говорит, что любой человек может стать истинным приверженцем христианства и слугой Бога. Такой позицией Спаситель уничтожает границы между странами и национальностями, между разграничением положений созданных в обществе людей, между близким и дальним, своим и чужим.

Спаситель учит о том, что к каждому человеку нужно относиться как к ближнему своему. А на мир нужно смотреть как на поле просветительской деятельности, а к жизни нужно относиться как к возможности служения Богу через добрые дела. Как солнечные лучи, изгнав ночную тьму, проникают во все уголки озаренной местности, так и свет Учения Евангельского, проникая в душу человека, озаряет её светом истинной мудрости. «Говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан.8:12). Благодарность при благословении, терпение в испытаниях, кротость и милосердие, приветливость души и сердечная любовь, ясный ум в познании истины, это те лучи, которые исходят от людей, ставших светом мира. В грешных душах, в которых свили гнездо тьма эгоизма, черствое сердце, мрак злобы и агрессивности, сумерки рассудка в познании истины, темнота стяжательства, властолюбие, сребролюбие, блуд, гордость, тщеславие и другие пороки, не сияет свет Божественной истины. Каждого человека, который становится на путь служения Богу, Иисус Христос принимает с радостью. «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света» (Еф.5:8). В душе такого человека Иисус Христос соединяет Божественное и человеческое начало, и через таких людей открывает миру тайну Божественной любви. Именно такой человек, несущий миру слово Божие, становится светочем жизни, озаряя светом Учения Христова души людей.

Свет верующего человека

12.10.2014 г.

Матфея 5:14:

«Вы – свет мира»

Иисус Христос сказал о нас, что мы – свет этого мира. Он сказал это о Своих учениках, верующих людях. К сожалению, эти фразы сегодня стали немного заезженными: «Вы – соль земли. Вы – свет мира». Мы уже много раз слышали об этом. Но я хочу более детально рассмотреть вместе с вами, что такое свет.

В Библии много сказано о свете. Прежде всего, сказано, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). Мы видим, что Христос есть свет. Он сам о Себе говорил, что Он есть свет. В пророчествах Ветхого и Нового Завета мы читаем, что Иисус назван «светом к просвещению язычников» (Луки 2:32). О Нем сказано в Евангелии от Иоанна 1:4: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет для людей». Иисус стоял перед народом и говорил: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12). «…еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (Иоанна 12:35). «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Иоанна 12:46). Также много других мест Писания говорят об этом.

Это удивительно, что мы, верующие, тоже названы светом. Бог есть свет, и мы, дети Его, также названы светом. Это мы читаем и в посланиях: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света…» (Ефесянам 5:8). Другими словами, живите соответственно тому, кем вы являетесь, «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Филиппийцам 2:15).

Так что же это за свет, о котором Иисус говорил: «Вы – свет мира»? Как мы должны светить этому миру? Каким светом мы являемся? Какими Бог видит нас? Ответ на эти вопросы можно найти в Евангелии от Матфея 5:16: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Оказывается, Бог видит наш свет как наши добрые дела. Добрые! Наши добрые дела и Евангелие, которое мы проповедуем, будут иметь вечные последствия. Интересно, что, когда неверующие делают добрые дела, это имеет только временное последствие. Но когда верующий делает добрые дела, они будет иметь вечные последствия. Почему? Когда Бог говорит нам, что мы являемся светом, – этим заявлением Он хочет достичь Своей цели. Какова же Божья цель? Божья цель заключается в том, чтобы благодаря этому свету все люди начали прославлять Отца Небесного. Или, говоря другими словами, чтобы люди увидели доброту Бога через наш свет. Чтобы люди изменили свое представление о Боге. Чтобы, видя наш свет через добрые дела, они сказали: «Бог есть! Бог добрый, если есть такие добрые люди на этой земле». Чтобы, в конце концов, они покорились Богу. Чтобы они жили, прославляя Отца Небесного. Цель Бога для каждого человека – жить так, чтобы Господь был прославлен.

Ты можешь проэкзаменовать себя, живешь ли ты соответственно Божьей цели: взвесь свои дела и определи, какие из них прославляют Бога, а какие нет. Ты можешь увидеть: есть дела, которые точно Бога не прославляют. Если они не прославляют Господа – значит, тебе нужно он них отказаться. Например, когда ты вспылил и твое лицо налилось кровью, когда ты в гневе произносишь какие-то страшные слова – подумай, прославляет ли это Господа. Конечно, нет. Поэтому тебе не нужно этого делать. Когда к тебе приходит искушение что-то украсть, и при этом тебя никто не видит – подумай, прославляет ли это Господа или, наоборот, унижает Его достоинство. Ты сразу поймешь, что это не прославляет Бога. Значит, тебе нельзя это делать. Вот так просто мы можем отличать чистое от нечистого, исходя из Божьей цели. Потому что цель Божья заключается в том, чтобы Его славой наполнилась вся земля. Чтобы все прославляло Бога, потому что Он этого достоин.

Наши добрые дела – вот что прославляет Бога! Наши добрые дела ведут человечество к спасению. Наши добрые дела изменяют сердца других людей, открывая путь для благовествования им. Сколько раз вы говорили другим о Христе и понимали, что они вас не слышат. Но если вы проявите себя как добрый человек, если безвозмездно и жертвенно сделаете добро другому человеку – то увидите, что он сам задастся вопросом: «Что за вера у тебя? Что ты за человек такой?» Когда мы делаем что-то доброе, люди начинают задавать вопросы: «Что за человек такой?»

Помню, как однажды мне довелось буксировать на тросе замерзший автомобиль. В машине сидели муж с женой. Мороз был градусов 25. Все проезжали мимо. Я увидел их и подумал: сидят они там, несчастные, скоро замерзнут. Подъехал и говорю: «Давайте, я зацеплю вас!» И пробуксировал их. Когда мы вышли возле их дома, мужчина захотел мне что-то дать. Я говорю: «Нет-нет, вы что! Я просто так для вас это сделал!» Он посмотрел на меня и говорит: «На такое способен только духовно богатый человек». Другими словами, только верующий человек. Потому что верующие – это духовно богатые люди. Он спросил: «Где Вы работаете?» Я говорю: «Я пастор церкви». Он: «О-о-о, все ясно…»

Вот так меняется отношение людей к нам. Я верю, что наши добрые дела должны стать для нас как для верующих людей частью культуры. Мы должны развивать культуру добра. Помню, как Бог однажды мне сказал, что верующий человек, особенно служитель Божий, не должен быть злым. Я четко для себя уяснил: никакого зла, только добро.

Исаия 1:17:

«…научитесь делать добро».

Оказывается, надо учиться делать добро, развивать культуру добра. Иногда это не очень-то легко дается. Почему? Я объясню.

Однажды я слышал историю о том, как ловят обезьян. В бочку кладут фрукты – например, бананы, всякие сладости. В этой бочке прорезают небольшое отверстие и отходят на несколько метров. Обезьяна – очень любопытное животное. Она обязательно подойдет к этой бочке и будет исследовать, что ты там делал. Она подходит, видит дырочку, чувствует запах, опускает через эту дырочку свою лапку в бочку и хватает банан. Обезьяна так сотворена, что назад вытащить лапку разжатой она не может. Лапка, сжатая в кулачок вместе с бананом, не может пролезть обратно через это отверстие. Она кричит, но не отпускает свою добычу. Подходят охотники, голыми руками берут ее, а обезьяна не додумается отпустить этот банан, чтобы быть свободной. Вот этот сжатый кулак лишает ее свободы. Она попадает в рабство: в клетку, зверинец, зоопарк или еще куда-то.

Что удивительно, мы все рождаемся с крепко сжатыми ладошками. Когда мы умираем, наши ладошки разжимаются. Мудрость состоит в том, чтобы ладошки разжались, пока мы живем. И чем раньше мы их разожмем, тем раньше мы будет свободными. Потому что наши сжатые в кулаки ладошки приводят нас к рабству.

Вот почему Исаия говорит, чтобы мы научились делать добро. Оказывается, мы не умеем делать добро. Вот этот кулачок говорит о том, что мы крепко держим и не хотим отпустить все, что схватим: «Это мое!» Нам нужно учиться разжимать свои кулачки и делать добро. Нам нужно учиться культуре добра, вырабатывать это в себе, чтобы, в конце концов, мы полностью встали на путь добра.

Что делает церковь с каждым из вас? Может быть, кто-то впервые дал свое пожертвование и подумал: «Ух, тут деньги собирают!» Но вы не представляете, какую работу проделала для вас церковь. При чем тут деньги? Ваше сердце меняется, кулачки разжимаются. Спустя годы вы обнаружите, что у вас уже другая культура, а вы даже не думаете об этом. Вы думаете: «Каким жадным я был раньше!.. Сейчас Господь сделал меня щедрым, освободил меня».

Друзья мои, спасибо вам, вы очень щедры. Мы сейчас помогаем семье епископа Александра Саковича, который тяжело болен. Наша церковь за один раз собрала почти пять тысяч долларов. Это все вы сделали. Человек такое существо: иди, попроси у него что-нибудь. Люди если и дают, то такие мизерные пожертвования. Дадут пятьсот рублей и думают, что они всех обогатили. Но церковь, которая верит Слову Божьему, способна быть щедрой. Такие пожертвования производят большое благодарение в сердце нуждающейся семьи. Они позвонили мне и сказали: «Спасибо большое, пастор, ваша церковь такая прекрасная!» Поэтому нам, друзья мои, надо научиться быть даятелями и делать добро. Вообще быть верующим и быть при этом жадным – несовместимые понятия. Очень важно, пока мы на пути, освободиться от лицемерия, когда мы способны говорить красивые слова и петь песни Господу, но не способны к доброму делу, к помощи ближнему, когда речь заходит о даянии. К чему тогда это все?

В Евангелии от Луки Иисус привел пример доброго самарянина (10 глава). В этой истории были также священник и левит, они шли в храм. Но почему-то примером стал добрый самарянин, который помог избитому человеку. Вот что такое истинная вера. Истинная вера живет не в том, кто научился петь, молиться и читать Библию. Истинная вера живет в тех, кто может практически применить эту веру в жизни. Мы должны менять себя все больше и больше.

И вот в чем вопрос: как понять, что ты полезный и важный для общества человек? Мой друг Георгий Бакалов, пастор и апостол из Болгарии, приводил пример, когда Бог благословил их и помог в девяностые годы открыть церковь. Церковь была многотысячная. У них было свое здание. Но потом правительство страны увидело в них угрозу, пошли какие-то судебные процессы. Когда ты полон веры, тебя могут назвать экстремистом. Георгий рассказывал, как однажды во время служения отовсюду – с крыши, из окон, из всех щелей – на канатах спустились полицейские и захватили здание, приказав всем присутствующим оставить помещение. Потом они заблокировали здание и, в конце концов, забрали его. То есть выгнали церковь из принадлежащего ей здания. Спустя лет пятнадцать у Георгия Бакалова была встреча в высоких кругах, где ему сказали: «Только теперь мы понимаем, какую ошибку совершили. Когда ваша церковь исчезла, мы увидели, как много в обществе проблем, с которыми мы не можем справиться, а вы как церковь делали это успешно».

Вот так мы определяем, что мы важны. Представьте себе, если бы наша церковь вдруг исчезла – как наше общество, город, страна отреагировали бы? Что бы они сказали? Сказали бы: «Это великая потеря для нашей страны. Как вообще такое могло произойти!»? Или никто не обратил бы внимания? Друзья мои, вот как мы можем определить свою ценность: если после твоего ухода или исчезновения никто не пожалеет и не скажет, что это великая потеря, если никто даже не обнаружит твоей пропажи – это говорит о том, что ты бесполезен. Это значит, что от тебя не было никакой пользы. Никакого добра ты не делал. Видите, как просто это определить. Ты можешь сказать: «Ну, я же молюсь Господу, переживаю». Для людей мира это ничего не значит. Они могут видеть только добрые дела. Только добрые дела показывают им нашу веру. Ни наши молитвы, ни наши песнопения, ни наше чтение Слова Божьего – ничто не имеем значения для людей мира. Только добрые дела для них что-то значат.

Например, ты живешь с человеком, жизнь которого зависит от тебя, потому что в трудное время ты рядом. Ты подставляешь свое плечо, когда ему плохо. Когда у него нет денег, ты приходишь к нему на помощь. Когда он голоден, ты кормишь его. И когда ты вдруг исчезаешь из его жизни, он вопиет: «Где этот человек?!» Вот такой должна быть церковь. Чтобы, если мы вдруг исчезнем, весь мир сказал: «Мы действительно потеряли многое».

Можно еще один интересный вопрос задать: «А кто мой ближний? Кому я должен делать добро?» Этот вопрос задавали Иисусу. До сих пор большинство людей задает такие вопросы: «Кто мой ближний?» В этой истории про самарянина все очень просто: ближний – тот человек, который нуждается в тебе. Вот почему в Библии написано, что нищих всегда будете иметь с собой, бедных всегда будете иметь с собой. Так устроено, чтобы мы, видя нужду, изменяли свои сердца, вырабатывали в своем сердце культуру добра. Запомните, друзья мои: истинное христианство очень практично!

Иакова 2:14-16:

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?»

Говоря своими словами: что пользы от такой веры?

Луки 3:9-11:

«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же».

Что такое секира? Что такое дерево? Что пользы от человека, который не может накормить другого, помочь ближнему? Вот так Библия ставит вопрос. Христианство, братья мои и сестры, очень и очень практично. Христианство – это не только книги. Это не только учение. Это не только истина, которую мы любим слушать. Это не только Божье присутствие на наших молитвах. Христианство ПРАКТИЧНО. Практично!

Матфея 25:32:

«…и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Вот что такое христианство. Если ты христианин, но ничего из этого не делаешь – твоя вера не может тебя спасти. «Вера без дел мертва» (Иакова 2:26).

Когда мы наслаждаемся Божьим присутствием, сидим у ног Иисуса, поклоняясь Ему, – все это предназначено для того, чтобы поднять в нас веру ради совершения дел для Бога. Но что ты можешь сделать? Я считаю, что верующему человеку нужно творчество. Я написал целый список того, что мы можем сделать. Полагаю, что если ты каждый день будешь спрашивать Бога: «Что доброго я могу сегодня сделать для Тебя?» – Он покажет, что тебе нужно сделать.

Посети больного. Ты можешь просто купить связку бананов, прийти в больницу и зайти в любую палату. Любой человек, который там находится, нуждается в тебе. Принеси ему и скажи: «Бог тебя любит. Я хотел сделать добро во Имя Господа». Помолись за него. Люди часто говорят, что у них самих много проблем. Может, потому и много, что не помогаете другим? Чем более эгоистичными мы становимся, тем больше у нас будет проблем. Чем больше у нас будет любви и чем менее эгоистичными мы будем, тем меньше у нас будет проблем. Потому что Бог решает все проблемы. Это очень простой принцип. Если у тебя проблемы с детьми – вместо того, чтобы напрягаться, помоги другому ребенку и увидишь, как Бог поможет твоему. Может быть, у тебя есть проблема с финансами? Благослови кого-то в это трудное для тебя время – и ты увидишь, как тебя благословят. Этот духовный принцип работает. Бог все видит, Он за всем наблюдает. Иногда своими силами мы хотим что-то решить. Но дай Богу место! Дай Богу место действовать в твоей жизни!

Посети человека в тюрьме. Сходи в больницу, посети одинокого человека. Напои жаждущего. Накорми голодного. Прими странника. Одень человека, если у него нет одежды. Купи кому-нибудь обед, накорми его. Поддержи добрым словом. Возможно, ты не может что-то купить и дать, но у тебя есть слова. У тебя, в конце концов, есть улыбка. Ты можешь просто улыбнуться и поговорить с человеком о жизни. Ты можешь даже искренне помолиться за человека, который в нужде. Ты можешь провести время с тем, кто страдает от одиночества.

У тебя есть профессия, которой ты зарабатываешь деньги? Сделай свою услугу для кого-то бесплатной. Развивай эту культуру добра. Ты можешь просто заплатить за человека, который стоит за тобой в очереди в магазине. Вы никогда не думали над этим? Иногда за тобой становится бабушка или дедушка и считает эти копейки свои несчастные. У тебя целая корзина продуктов – а у него хлеб да молоко. Почему бы тебе не проявить великодушие? Ты же сын Царства, в тебе же вечная жизнь, которая тебе дарована! Ведь ты будешь ходить по золотым улицам Нового Иерусалима. Неужели ты не понимаешь, что ты богатый?!

Обними кого-то. В одной газете была опубликована история двух близнецов. На фото они лежали в «инкубаторе», обняв друг друга. Одна из двух девочек родилась здоровой, а вторая – с большими проблемами. Врачи решились на эксперимент: они положили здоровую девочку в «инкубатор» к больной, что категорически нельзя делать. Каким-то образом здоровая девочка умудрилась обнять свою сестренку. Этот случай так и назвали – «Спасительное объятие». На следующий день больная девочка пошла на поправку. Сегодня это взрослые прекрасные девушки. Иногда не нужно делать многое – достаточно кого-то обнять, просто обнять и прижать к сердцу. Нужно выслушать того, кто хочет выговориться. Тебе иногда надоедает слушать, ты думаешь: «Болтун, уже утомил меня». А ты слушай! Вот уже целый час, второй пошел, третий. А ты слушай. Можешь подремать немножко, только вида не показывай. Надо научиться слушать. Потому что кто-то скажет после того, как выговорится: «О, мне стало легче!» А ты таким образом Богу послужил. Человек будет спасен.

Спаси кому-нибудь жизнь. Иногда ты видишь потерянных людей с потухшими глазами. Не проходи мимо них. Я помню, как однажды спас одну девушку. Она сидела возле моста, хотела броситься в реку и покончить жизнь самоубийством. Возле ее ног была куча выкуренных сигарет. Я подошел к ней и заговорил: «Девушка, у Вас проблема? Что случилось? Почему Вы здесь сидите?» Она ничего не отвечала. Я внутренне помолился, и Господь дал мне слово знания, что ее парень бросил. Я говорю: «Я знаю, что с Вами произошло: Вас парень бросил. Это так?» Она подняла глаза и говорит: «Да, это так. Откуда Вы знаете?» Я говорю: «Я верующий, Господь мне сказал об этом». Я начал рассказывать ей про Иисуса Христа и привел к спасению. А в пророчестве сказал ей, что она помирится со своим молодым человеком, и у них будет хорошая семья. Удивительно то, что я был на этой свадьбе! Она пригласила меня. Аллилуйя!

Я считаю, что надо жить высокими стандартами. Равнодушие – страшная вещь. Иногда смотришь: люди проходят мимо… Однажды мой брат Илья, идя по улице, ощутил резкую боль в почках. Он просто сел у дороги на бордюр, потому что не мог идти. Машины мимо несутся, несутся, несутся – никто не обращает внимания. Возможно, думали, что пьяный человек сидит. Но мы не должны так мыслить: «Пьяный? Или не пьяный?» Мы должны думать так: «Может быть, он нуждается во мне? Может быть, это он – избитый этими разбойниками, а я – это добрый самарянин». Знаете, кто остановился? Мужик на «Запорожце» открыл форточку и говорит: «Что с тобой?» Илья говорит: «Почки схватили, не могу идти». Водитель сказал: «Поехали». Вот это самарянин. Это люди, перед которыми двери Царства откроются.

Раздай вещи, которыми ты уже давно не пользуешься. Раздай одежду, которую ты не надеваешь уже полгода. Есть такой принцип: если ты полгода не надеваешь какую-то одежду, то ты ее уже не наденешь. Это же касается книг, игрушек, других детских вещей. Испеки кому-нибудь пирог, порадуй его. Приди и скоси траву возле дома своего ближнего. Дровишки поруби. Помоги многодетной семье за детьми присмотреть. Отпусти папу и маму, пусть сходят куда-нибудь, пообщаются, побудут вместе. Возьми их заботы на себя. Молодые девушки, братья, будьте практичны в вашем христианстве! Когда я был молодым человеком, мы вместе с молодежью не один дом построили. И такая радость от этого у нас была! Сделай добро и получи радость!

Может быть, оттого и глаза твои потухшие, что христианство для тебя – сплошная теория. Может, ты в Господе разочаровался. Тебе нужна практика! Чтобы кровь пошла по твоим мышцам. Напиши кому-нибудь ободрительное письмо. Не говори: «Кому сейчас легко?.. Я сам нуждаюсь…» Напиши, какой Бог любящий, какая у тебя счастливая жизнь во Христе. Друзья, мир полон страданий, а у нас есть работа – привести его к Спасителю. Бог дал нам работу – мы не бездельники. Молодежь, идите и приобретайте профессии, которые служили бы людям. Идите в медицинский институт. Помогайте людям. Надо такие профессии приобретать, чтобы служить другим, пользу приносить. Надо развивать сердце. Почему Англия стала матерью миссионерского служения среди народов? Потому что молодые люди, которым было по двадцать лет, специально приобретали такие профессии, чтобы ехать на миссию и там служить людям. Они посвящали свою жизнь Господу.

Вы можете делать потрясающие долгосрочные проекты, которые засияют на весь город. Вы можете сделать такие проекты, которые будут сиять на всю страну. У вас могут быть такие проекты, что вы будете сиять на весь мир.

В заключение скажу словами Джона Буньяна, автора книги «Путешествие Пилигрима в Небесную страну»: «Вы не можете сказать, что прожили сегодняшний день, до тех пор, пока не сделали что-то для кого-то, кто не может сделать того же для вас». Буньян был пастором небольшой церкви в Англии. Однажды пришел указ, что без разрешения он там не может проповедовать. Он сказал: «Вы не можете мне дать разрешение проповедовать, потому что я уже получил его от Господа». Ему сказали: «Тогда мы арестуем тебя и посадим в тюрьму». Буньян продолжал: «Все равно вы не можете мне дать разрешение». Джона арестовали и посадили в тюрьму. Он сидел там тринадцать лет. На этикетках из-под молока он написал книгу «Путешествие Пилигрима в Небесную страну». После тринадцати лет тюремного заключения его выносили, потому что он не мог идти, но его лицо сияло. Он сказал надзирателям: «Я же сказал вам, что вы не можете мне дать разрешение – оно у меня уже есть». Эта книга стала бестселлером среди христианской классики. Если ее кто-то не читал – прочтите обязательно.

Ты не можешь сказать, что прожил один день, если не сделал что-то для кого-то.