>Православная электронная библиотека

Главная / Все авторы

священник Даниил Сысоев

Священник Даниил (Даниил Алексеевич Сысоев) родился в Москве 12 января 1974 года в семье учителей — художников. Его родители, Алексей Николаевич Сысоев и Анна Мидхатовна Амирова, крестились уже после рождения Даниила, а для Даниила время крещение было отодвинуто и произошло только в 1977 году. Причиной такой отсрочки оказалась бабушка, заявившая, что не позволит крестить ребенка, и что в случае крещения в тайне она его заберет через партийные органы. По тем временам это была серьезная угроза, и поэтому крещение ребенка было отложено на неопределенное время.

Родители долгое время ходили в храм без Даниила. Через три года случилось так, что малыш сильно заболел, и тогда мать решилась крестить ребенка. 31 октября 1977 года Даниил удостоился Таинства святого Крещения в храме Живоначальной Троицы на Воробьевых горах.

Даниил с родителями были постоянными прихожанами храма свят. Николая Чудотворца, что в Кузнецкой слободе, ходили также в малый Собор Донского монастыря, храм Ризоположения на Шаболовке. Когда отец работал алтарником в храме Усекновения Главы Иоанна Предтечи в с. Афинеево Московской области, Даниил помогал ему в алтаре и пел на клиросе.

После окончания школы в 1991 году Даниил поступил в Московскую духовную семинарию. Учась в семинарии, Даниил нес послушание певца и уставщика смешанного хора Регентской школы.

19 декабря 1994 года Преосвященный Ростислав (Девятов) епископ Магаданский и Чукотский, совершил хиротесию Даниила Сысоева во чтеца.

В этом же году в сентябре Даниил Сысоев познакомился с Юлией Михайловной Брыкиной. Спустя некоторое время, 22 января 1995 года совершилось их венчание.

13 мая 1995 года Даниил был рукоположен епископом Верейским Евгением в сан диакона. Диаконское служение проходил в Храме Успения Пресвятой Богородицы в Гончарах (Болгарское подворье). Там прослужил до января 2001 года, пока не был рукоположен в священники. В этом же году 14 июня Даниил окончил семинарию и поступил на заочный сектор Московской духовной каадемии.

Отец Даниил служил в храме ап. Петра и Павла в Ясенево (Москва), был секретарем Миссионерско-просветительского центра “Шестоднев», сотрудником центра реабилитации жертв тоталитарных культов и псевдорелигиозных движений во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского. Будущий иерей — автор книги “Летопись начала” (М.1999), редактор сборника “Шестоднев против эволюции” (М.2000) и альманаха “Божественное Откровение и современная наука”. Он опубликовал более десятка статей креационной и противосектантской направленности.

С сентября 1995 года о. Даниил преподавал Закон Божий в старших классах Православной Классической Гимназии “Ясенево”, а, начиная с августа 1996 года, по благословению Святейшего Патриарха, вел миссионерские библейские беседы с людьми, пострадавшими от деятельности сект и оккультистов на Крутицком Патриаршем подворье. С 1997 года проводил регулярные, по четвергам, вечерние Библейские беседы (чтение Библии с толкованием) на Крутицком подворье.

24 мая 2000 года за преподавание Даниил Сысоев награжден благодарственной грамотой Отдела религиозного образования и катехизации.

В январе 2001 года Даниил Сысоев рукоположен в сан священника, и назначен клириком храма Петра и Павла в Ясеневе.

Года с 2004 по 2009 год отмечены постоянными поездками и преподавательской деятельностью: о. Даниил преподавал в Перервинской православной духовной семинарии при Николо-Перервинском монастыре сначала Литургику, а потом Миссиологию, совершил множество личных поездок (без миссионерской группы) по разным епархиям России и по зарубежным странам — например, две поездки в 2007 и 2008 годах в Македонию.

Отец Даниил был приглашен мусульманской стороной на два открытых диспута по следующим темам: 1. Библия или Коран являются откровением Бога? (16 декабря 2005 года) 2. Представление о Боге (3 февраля 2006 года). Батюшка регулярно участвовал в различных телевизионных и радиопередачах.

С 2006 года о.Даниил по четвергам проводил регулярные вечерние Библейские беседы (чтение Библии с толкованием), в Храме апостола Фомы на Кантемировской. Читал сначала главу из Ветхого Завета и растолковывал практически каждый стих, опираясь на толкования свт. Ионна Златуостого и других святых отцов. Потом прочитывалась глава или хотя бы часть главы из Нового и давал так же по стихам толкование на читаемое место.

В 2007 году иерей Даниил Сысоев возглавил поездку миссионерской группы по кряшенским селениям Татарстана.

В 2008 году была организована летняя поездка миссионерской группы в Республику Киргизия, в которой о. Даниил принял активное участие: провел несколько бесед, как в местных православных приходах, так и с местными жителями, и совершил несколько крещений местных жителей. Часть миссионерской группы совершила поездку в мусульманский регион — в районе города Ош. Уже в 2009 году осуществилась новая поездка миссионерской группы в город Заинск — административный центр Заинского района Татарстана. В том же году Даниил Сысоев сообщал о неоднократных угрозах в его адрес за его высказывания об исламе.

Утром о. Даниил служил литургию, причастился. Затем крестил младенца и присоединил к Православной Церкви человека, отступившего от Православной веры в оккультизм. Через несколько часов о. Даниил начал вести библейские беседы, после которых разговаривал допоздна со всеми желающими. Когда в храме почти никого не осталось, пошел исповедовать свое духовное чадо. В это время ворвался убийца, который стал стрелять и кричать: «Где Сысоев?». Отец Даниил бесстрашно вышел из алтаря ему навстречу и был смертельно ранен. Через несколько часов, не приходя в сознание, о. Даниил скончался. Священнику Даниилу Сысоеву было 35 лет, остались без отца трое дочерей.

В ночь на пятницу, 20 ноября 2009 года, в осиротевшем храме прошла панихида, на которой присутствовали друзья и родные Даниила Сысоева, миссионерская школа, а также местные жители.

В понедельник Москва простилась с новопреставленным о. Даниилом. Отпевание прошло в храме Петра и Павла в Ясеневе, где служил отец погибшего. Возглавил службу архиепископ Истринский Арсений (Епифанов). Проститься со священником пришли сотни православных.

В самом храме собрались около ста священнослужителей из московского духовенства. Все в белых одеждах, с зажженными свечами в руках. Среди белых ряс выделялись лишь родственники погибшего, одетые в траур. По окончании отпевания Патриарх Кирилл совершил у гроба почившего заупокойную литию и сказал Слово в связи с трагической гибелью священника Даниила Сысоева.

Отец Даниил похоронен на территории храма Нерукотворного образа Спаса на Сетуни на Кунцевском кладбище в Москве.

Закон Божий

. ЧАСТЬ I. ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ
Два пути – 4
О вере – 5
О Боге – 7
Божественное Откровение – 9
Священное Предание – 10
Священное Писание – 11
Символ Веры – 16
Толкование Символа Веры – 18
Кто такие православные христиане – 29_______ЧАСТЬ II. ЗАПОВЕДИ ГОСПОДНИ
Вера и дела – 30
Что такое добро и зло – 31
Добродетели и благодать – 32
Совесть – 32
Необходимость Заповедей Божиих – 34
Две Заповеди любви – 34
«Азбука добра» — десять Заповедей – 35
Ориентиры на пути – 53
Лестница на Небо – 54
Заповеди Блаженства – 57
Цель добрых дел – 60_______ЧАСТЬ III. МОЛИТВА
Что такое молитва – 61
Виды молитвы – 62
Условия правильной молитвы – 64
Как правильно молиться? – 64
Внешняя молитва – 66
Язык богообщения – 66
Молитва «своими» и «чужими» словами – 67
Правильное поведение при молитве – 67
Крестное знамение – 69
Поклоны – 71
Святые иконы – 73
Кто такие святые угодники – 75
Мощи святых – 78
Лампады и свечи – 79
Воскурение ладана – 80
Объяснение некоторых молитв – 81
Начальные молитвы – 84
Молитвы за родных – 89
Молитвы перед едой и после еды – 90
Покаянные молитвы – 91
Молитвы против нападения злых духов – 92
Молитвы Богородице – 92
Молитва ко Ангелу Хранителю – 97
Молитва святому, имя которого носишь – 97_______ЧАСТЬ IV. БОГОСЛУЖЕНИЕ
Общественное и частное богослужение – 98
Храм: устройство, назначение – 99
Священнослужители – 106
Облачение – 107
Виды богослужения – 109
Суточный круг – 109
Седмичный круг – 110
Всенощное бдение – 111
Годовой круг – 114
Пасхальный круг – 122
Страстная седмица – 127
Пасха Христова – 131
Пятидесятница – 133
Частные молитвословия (требы) – I34
Водосвятие – 134
Как православные готовятся к смерти – 135
Поминовение умерших – 137
Чин и значение отпевания – 138
Панихида – 139_______ЧАСТЬ V. ТАИНСТВА
Таинство Крещения – 141
Подготовка взрослого ко Крещению – 142
Крещение младенцев – 144
Чин Крещения – 146
Таинство Миропомазания – 148
Таинство Святой Евхаристии – 149
Как часто надо причащаться – 150
Как готовиться к Причастию – 151
Чин Божественной литургии – 152
Таинство Исповеди – 156
Монашество – 158
Таинство Брака (Венчание) – 159
Таинство Соборования (Елеосвящение) – 161
Таинство священства (Рукоположение) – 162_______ЧАСТЬ VI. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Значение Священной истории для духовной жизни – 165
Вечное бытие Бога до творения – 166
Замысел Господа о творении – 168
Творение ангельского мира – 169
Бунт Денницы – 170
Шестоднев – 173
Наука и религия о творении – 174
День первый – 177
День второй – 178
День третий – 178
День четвертый – 179
День пятый – 179
День шестой – 180
Сотворение человека – 180
Природа человека – 183
День седьмой – 185
Рай – 186
Сотворение женщины – 187
Грехопадение – 188
Первородный грех – 190
Каин и Авель – 191
Церковь до Потопа – 192
Всемирный потоп – 193
Грех Хама – 195
Вавилонская башня и рассеяние народов – 196
Появление язычества – 197
Призвание Аврама – 198
Аврам освобождает Лота и получает благословение Мелхиседека – 199
Завет с Авраамом – 200
Явление Бога Аврааму – 202
Гибель Содома и Гоморры – 203
Рождение Исаака – 204
Жертвоприношение Исаака – 205
Женитьба Исаака – 206
Иаков и Исав – 208
Иаков в Харране – 210
Иаков возвращается в Ханаан – 212
Иосиф Прекрасный – 214
Переселение евреев в Египет – 217
Последние дни Иакова и его благословение – 219
Рождение Моисея – 221
Явление Бога Моисею в неопалимой купине – 222
Казни египетские – 223
Пасха Господня – 225
Переход через Чермное море – 228
Чудеса после перехода через Чермное море – 230
Синайское Богоявление – 233
Значение Закона – 234
Золотой телец – 235
Строительство скинии – 236
Ветхозаветное священство – 237
Соглядатаи в Святой Земле – 238
Восстание Корея, Дафана и Авирона – 241
Грех Моисея и Аарона – 242
Медный змей – 243
Провидец Валаам – 244
Рукоположение Иисуса Навина – 246
Мятеж у горы Фегор – 246
Смерть боговидца Моисея – 247
Разведчики в Иерихоне – 248
Штурм Иерихона – 249
Битва при Гаваоне и завоевание Святой Земли – 250
Кончина Иисуса Навина – 251
Время судей – 252
Девора и Варак – 253
Гедеон – 254
Самсон – 255
Руфь – 257
Пророк Самуил – 259
Первый царь Израиля – Саул – 261
Победа Давида над Голиафом – 262
Давид скрывается от Саула – 264
Гибель Саула – 266
Давид становится царем – 267
Грех Давида и его покаяние – 268
Восстание Авессалома – 269
Соломон строит храм – 270
Грехопадение Соломона – 273
Разделение царства (З Цар.) – 274
Преступление Иеровоама – 274
Конец Северного царства – 276
Пророк Илия – 276
Богоявление на Хориве – 278
Виноградник Навуфея и смерть Ахава – 280
Илия и царь Охозия – 281
Вознесение Илии – 282
Чудеса пророка Елисея – 283
Осуществление Хоривского повеления – 286
Смерть Елисея – 287
Пророки Северного царства – 288
Пророк Иона – 291
Иудейское Царство от Ровоама до Ахаза – 293
Призвание пророка Исаии – 295
Пророчество о девственном Рождении Христа – 296
Конец Северного царства – 298
Гибель ассирийского царя Сеннахирима – 298
Болезнь и смерть царя Езекии – 300
Отрок Господень – 301
Пророки Иудейского царства – 303
Царь Манассия – 304
Царь Иосия – 305
Пророк Иеремия и гибель Иерусалима – 306
Праведный Иов – 308
Пророк Даниил открывает сон Навуходоносора – 311
Три отрока в печи огненной – 313
Наказание Навуходоносора – 314
Пророчество Иезекииля – 315
Пир Валтасара – 316
Даниил во львином рву – 317
Возвращение из плена и строительство второго Храма – 319
Мученики маккавеи и очищение Храма – 321
Состояние мира перед Пришествием Господа – 324_______ЧАСТЬ VII. НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
Предвечный Совет Святой Троицы – 326
Зачатие Пресвятой Богородицы – 327
Рождество Пресвятой Богородицы – 327
Введение во Храм Пресвятой Богородицы – 328
Зачатие Иоанна Крестителя – 329
Благовещение Пресвятой Богородицы – 330
Встреча Богородицы с Елисаветой – 330
Рождество Иоанна Крестителя – 331
Рождество Христово – 333
Сретение Господне (Лк. 2,22–38) – 335
Бегство в Египет и жизнь Христа в Назарете – 336
Весть Иоанна Крестителя – 337
Крещение Господне – 339
Призвание первых апостолов – 343
Чудо в Кане Галилейской – 345
Первая Пасха. Изгнание торжников из Храма и беседа с Никодимом. 346
Христос и самарянка – 347
Проповедь в Галилее. Призвание апостолов – 349
Нагорная проповедь – 351
Вторая Пасха. Исцеление расслабленного – 354
Исцеление слуги сотника – 355
Воскрешение сына вдовы – 357
Усмирение бури – 357
Гадаринские бесноватые – 358
Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира – 359
Притчи о сеянии Божественного семени и Царстве Божием – 360
Усекновение главы святого Иоанна Крестителя – 363
Умножение хлебов – 365
Хождение по воде – 366
Проповедь о Небесном Хлебе – 368
Господь и кающаяся грешница – 369
Исцеление слепорожденного – 370
Исцеление дочери хананеянки – 372
Исповедание Петра – 373
Преображение Господне – 374
Притча о безумном богаче – 377
Притча о заблудшей овце и потерянной драхме – 378
Притча о блудном сыне – 379
Притча о неверном управителе – 381
Богач и Лазарь – 382
Исцеление десяти прокаженных – 383
Притча о судье неправедном – 383
Притча о мытаре и фарисее – 385
Притча о немилосердном заимодавце – 385
Воскрешение Лазаря – 387
Вход Господень в Иерусалим – 388
Последние проповеди Христа в Иерусалиме – 391
Предсказание Господа о судьбах мира – 396
Притча о десяти девах – 397
Христос в Вифании – 398
Тайная Вечеря – 399
Гефсиманская молитва – 402
Предательство – 404
Суд первосвященников – 405
Отречение Петра – 407
Конец Иуды – 409
Суд Пилата – 409
Распятие – 412
Погребение – 416
Сошествие во ад – 418
Воскресение Христа Спасителя – 418
Жены-мироносицы у Гроба – 420
Встреча на пути в Эммаус – 422
Явление в пасхальный вечер – 423
Уверение Фомы – 424
Господь в Галилее. Явление Христа на Тивериадском озере – 424
Вознесение Христа Спасителя – 426_______ЧАСТЬ VIII. ЦЕРКОВЬ НОВОГО ЗАВЕТА
Сошествие Святого Духа – 430
Природа Церкви – 432
Первая Церковь в Иерусалиме – 434
Убийство первомученика и архидиакона Стефана – 435
Проповедь в Самарии и обращение эфиопа – 437
Обращение Савла – 438
Обращение Корнилия-сотника – 440
Гонения Ирода Агриппы – 442
Апостольский Собор – 443
Успение Пресвятой Богородицы – 444
Апостол Фома в Индии – 445
Апостол Андрей Первозванный – 446
Миссионерские путешествия апостола Павла – 447
Кончина первоверховных апостолов – 452
Кончина апостола Иакова, брата Господня – 454
Разрушение Иерусалима – 455
Апостол Иоанн на Патмосе – 457
Преставление апостола Иоанна Богослова – 457
Священное Писание Нового Завета – 459
Эра мучеников – 460
Святой Игнатий Богоносец – 463
Церковная борьба против язычества и гностицизма – 466
Святой великомученик Георгий Победоносец – 468
Святая великомученица Екатерина – 470
Победа христианства над язычеством – 472
Церковь и империя – 473
Арианская ересь – 474
I Вселенский Собор – 474
Значение Вселенских Соборов – 476
Святитель Николай Мирликийский – 476
Воздвижение Животворящего Креста – 478
Освящение храма Воскресения Христова – 479
Святитель Афанасий Великий – 480
Преподобный Антоний Великий и рождение монашества – 481
Святитель Василий Великий – 482
Святитель Григорий Богослов – 484
II Вселенский Собор – 485
Святитель Иоанн Златоуст – 486
III Вселенский Собор – 488
Монофизитская ересь и IV Вселенский Собор – 490
Святой император Юстиниан и V Вселенский Собор – 491
Распространение христианства на Западе – 493
Максим Исповедник и VI Вселенский Собор – 494
Ислам и христианство – 496
В чем различие между исламом и христианством? – 497
VII Вселенский Собор – 502
Покров Пресвятой Богородицы – 503
Крещение Руси – 504
Отпадение Римской Церкви – 505
Преподобный Сергий Радонежский – 507
Появление протестантизма – 510
Церковь под властью ислама – 511
Старообрядческий раскол – 512
Преподобный Серафим Саровский – 514
Миссионеры Нового времени – 515
Великие гонения XX века – 516
Священномученик Иларион Верейский – 519
Преподобный Серафим Вырицкий – 520
Завещание Церкви новомучеников – 522
Православная Церковь сегодня – 524
Признаки приближения конца мира – 527
Антихрист – 528
Второе Пришествие Христа Спасителя – 529
Воскресение мертвых – 531
Преображенная Вселенная – 532
Страшный Суд – 532
Вечное мучение грешников – 533
Блаженство праведников – 534

Закон Божий

Аудио

Предисловие ко 2-му изданию

Часть первая. Предварительные понятия

О мире О Боге Свойства Божии О молитве О грехе О крестном знамении О поклонах Какие бывают молитвы Когда Бог слышит нашу молитву Где и когда можно молиться Богу О храме Благословение священника О святых иконах Как изображается Бог на святых иконах Кого, кроме Бога, изображаем на святых иконах О святых ангелах О святых людях О нимбах на иконах ПОЧЕМУ МЫ НАЗЫВАЕМСЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ

Часть вторая. Молитвы

Краткие молитвы Хвалебная молитва Господу Богу Молитва мытаря Молитва Господу Иисусу Молитва Святому Духу Ангельская песнь Пресвятой Троице, или «Трисвятое» Славословие Пресвятой Троице Молитва Пресвятой Троице Молитва Господня Ангельское приветствие Божией Матери Хвалебная песнь Богородице Самая краткая молитва к Божией Матери Молитва Животворящему Кресту Молитва Ангелу-Хранителю Молитва святому Молитва за живых Молитва за умерших Молитва пред учением Молитва после учения Молитва пред вкушением пищи Молитва после вкушения пищи Утренняя молитва Вечерняя молитва Церковнославянские буквы Сравнительная таблица чисел

Часть третья. Священная история Ветхого и Нового Завета

Введение в Священную историю Ветхого и Нового Завета ВЕТХИЙ ЗАВЕТ Сотворение неба – невидимого мира Сотворение земли – видимого мира Беседа о первом дне творения Беседа о втором дне творения Беседа о третьем дне творения Беседа о четвертом дне творения Беседа о пятом дне творения Беседа о шестом дне творения Как Бог сотворил первых людей Жизнь первых людей в раю Беседа о человеке Грехопадение Последствия грехопадения и обетование Спасителя Беседа о грехопадении Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей. А если допустил, то почему Господь просто («механически») не возвратил их после грехопадения в прежнее состояние райской жизни? Об образе и подобии Божием в человеке Каин и Авель Потоп Беседа о потопе Жизнь Ноя и его детей после потопа Столпотворение вавилонское и рассеяние людей Появление идолопоклонства Авраам Явление Бога Аврааму в виде трех странников Гибель Содома и Гоморры Принесение Исаака в жертву Женитьба Исаака Исав и Иаков Видение Иаковом таинственной лестницы Иосиф Иосиф в Египте Свидание Иосифа с братьями и переселение Иакова с семейством в Египет Беседа: история Иосифа, записанная на языке деревьев История многострадального Иова Египетское рабство Моисей Пасха и исход евреев из Египта Переход евреев через Чермное (Красное) море и другие чудеса Синайское законодательство Скиния Сорокалетнее странствование евреев. Медный змий Вступление евреев в землю обетованную Беседа о чуде Иисуса Навина Судии Гедеон Самсон Самуил История Руфи Саул, первый царь еврейский Победа Давида над Голиафом Царь Давид Царь Соломон Разделение царства еврейского на два: Иудейское и Израильское Пророки Пророк Илия Пророк Елисей Пророк Иона Беседа о пребывании пророка Ионы во чреве китовом Падение израильского царства Иудейское царство Пророк Исаия Падение Иудейского царства. Пророк Иеремия Вавилонский плен Пророк Иезекииль Пророк Даниил Друзья пророка Даниила – Анания, Азария и Мисаил – в печи вавилонской Падение вавилонского царства Мидийско-персидское владычество. Пророк Даниил во рве львином Возвращение иудеев из плена вавилонского и построение второго храма Греческое владычество. Перевод книг Священного Писания на греческий язык Мученики за веру. Маккавеи Римское владычество. Всеобщее ожидание Спасителя Палестина НОВЫЙ ЗАВЕТ. Рождество Пресвятой Девы Марии Введение во храм Пресвятой Девы Марии Пресвятая Дева Мария у Иосифа Возвещение Ангела о рождении Предтечи Благовещение Пресвятой Девы Марии Посещение Пресвятою Девою Мариею праведной Елизаветы Рождество Иоанна Предтечи Рождество Христово Поклонение волхвов Сретение Господне Явление ангела во сне Иосифу. Бегство в Египет и избиение младенцев. Возвращение в Назарет Отрок Иисус в храме Проповедь Иоанна Предтечи Крещение Иисуса Христа Иисус Христос в пустыне и искушение Его от диавола Явление Иисуса Христа народу и Его первые ученики Первое чудо Иисуса Христа Изгнание торгующих из храма Беседа Иисуса Христа с Никодимом Беседа Иисуса Христа с Самарянкою Исцеление сына царедворца Исцеление расслабленного при овчей купальне Исцеление сухорукого Избрание апостолов Нагорная проповедь ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ О НЕОСУЖДЕНИИ БЛИЖНЕГО О ПРОЩЕНИИ БЛИЖНЕГО О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ОБРАЩЕНИЯ С БЛИЖНИМИ О СИЛЕ МОЛИТВЫ О МИЛОСТЫНЕ О НЕОБХОДИМОСТИ ДОБРЫХ ДЕЛ Сила веры и молитвы за других – исцеление расслабленного в Капернауме Воскрешение сына Наинской вдовы Притча о сеятеле Притча о зерне горчичном Притча о закваске Притча о пшенице и плевелах О пришествии Царства Божия на земле Укрощение бури Воскрешение дочери Иаира Усекновение главы Иоанна Предтечи Чудесное насыщение народа пятью хлебами Хождение Иисуса Христа по водам Исцеление дочери хананеянки Исповедание Петра. Предсказание Иисуса Христа о своих страданиях, смерти и воскресении Преображение Господне Главная заповедь Иисуса Христа – любовь к Богу и ближнему Притча о милосердном самарянине Иисус Христос у Марфы и Марии Обличение Спасителем фарисеев в грехе – хулы на Духа Святого и прославление Им Божией Матери Кто именуется в Евангелии «братьями» Господа Иисуса Христа Исцеление слепорожденного Притча о неразумном богаче Дарование молитвы ученикам О прощении обид. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце Исцеление десяти прокаженных Притча о богатом и Лазаре Притча о мытаре и фарисее Благословение детей Притча о блудном сыне Предсказания Иисуса Христа о кончине мира и о втором Его пришествии Притча о десяти девах Притча о талантах О страшном суде Воскрешение Лазаря Торжественный вход Господа в Иерусалим Притча о злых виноградарях О ПОДАТИ КЕСАРЮ О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ О БОЖЕСТВЕННОМ ДОСТОИНСТВЕ МЕССИИ – ХРИСТА Лепта вдовицы Предательство Иуды Тайная вечеря Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его под стражу Суд над Иисусом Христом у первосвященников Отречение апостола Петра Погибель Иуды Иисус Христос на суде у Пилата Иисус Христос на суде у царя Ирода Последний суд над Иисусом Христом у Пилата Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу Распятие и смерть Иисуса Христа Снятие с креста и погребение Спасителя Воскресение Иисуса Христа Явление воскресшего Иисуса Христа двум ученикам на пути в Эммаус Явление Иисуса Христа всем апостолам и другим ученикам, кроме апостола Фомы Явление Иисуса Христа апостолу Фоме и другим Апостолам Явление Иисуса Христа ученикам при море Тивериадском и восстановление отрекшегося Петра в апостольстве Явление Иисуса Христа апостолам и более чем пятистам ученикам Христос Воскресе! Вознесение Господне Сошествие Святого Духа на апостолов Жизнь первых христиан Гонение иудеев на христиан. Святой первомученик Стефан Обращение Савла Успение Божией Матери Апостольский Собор в Иерусалиме Проповеднические труды апостолов КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ о проповеди и о судьбе св. апостолов Всеобщее гонение на христиан. Разрушение Иерусалима Прекращение гонений. Воздвижение Креста Господня Новые враги христианства Вселенские соборы Отпадение Римской церкви. Просвещение славян Крещение Руси

Часть четвертая. О вере и жизни христианской

Назначение человека О естественном откровении О сверхъестественном Божественном Откровении. О Священном Предании и Священном Писании КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ТРЕТИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ПЯТЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР Символ Веры О первом члене Символа Веры О втором члене Символа Веры Беседа о превечном рождении Сына Божия О третьем члене Символа Веры Беседа о воплощении Сына Божия Беседа о чудесах Божиих О четвертом члене Символа Веры Беседа о Кресте Христовом Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле О благодатном огне на гробе Господнем Благодатный огонь Великой Субботы О пятом члене Символа Веры Беседа о Воскресении Христовом О шестом члене Символа Веры О седьмом члене Символа Веры О восьмом члене Символа Веры О девятом члене Символа Веры О десятом члене Символа Веры ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ ТАИНСТВО БРАКА ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ Об одиннадцатом члене Символа Веры Беседа о всеобщем воскресении мертвых О двенадцатом члене Символа Веры О жизни христианской Десять заповедей Закона Божия О первой заповеди Закона Божия О второй заповеди Закона Божия О третьей заповеди Закона Божия О четвертой заповеди Закона Божия О пятой заповеди Закона Божия О шестой заповеди Закона Божия О седьмой заповеди Закона Божия О восьмой заповеди Закона Божия О девятой заповеди Закона Божия О десятой заповеди Закона Божия Девять заповедей блаженства О первой заповеди блаженства О второй заповеди блаженства О третьей заповеди блаженства О четвертой заповеди блаженства О пятой заповеди блаженства О шестой заповеди блаженства О седьмой заповеди блаженства О восьмой заповеди блаженства О девятой заповеди блаженства Беседа о смысле зла Заключение СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНЫЕ И ВЕРА В БОГА

Часть пятая. О богослужении православной церкви

Понятие о Богослужении Храм и его устройство Священнослужители и их священные одежды (облачения) О порядке церковных Богослужений О Богослужебных книгах Ектении Всенощное бдение БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Молитва на Литургии пред Св. Причащением О Литургии св. Василия Великого Литургия Преждеосвященных Даров Молитва святого Ефрема Сирина Важнейшие действия при совершении таинств О молебнах О погребении усопших КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ОСОБЕННОСТЯХ БОГОСЛУЖЕНИЙ ГОДОВОГО КРУГА Великий Пост Недели Великого Поста Страстная седмица Великий Четверг Великая Пятница Великая Суббота ПРАЗДНИК ПАСХИ – СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО Праздник Пятидесятницы – День Св. Троицы Праздник Воздвижения Креста Господня Праздник Преображения Господня Праздник Рождества Христова Праздник Крещения Господня О монашестве и монастырях О паломничестве О юродстве ради Христа О колоколах и русском православном звоне Послесловие

Предисловие ко 2-му изданию

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:

1. В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

2. Большинство русских детей и молодежи находится в окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и рационалистических сект.

3. Учебники старого издания уже все распроданы, их достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.

Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и, особенно, на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, никто не знает, что будет завтра, – будет ли данный ребенок учить Закон Божий или нет, может быть завтра семья его переедет в место, где не будет ни церковной школы, ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не дает нам возможности в самых первых классах ограничиваться простым (без всяких пояснений) рассказыванием ребенку событий священной Истории, как это делалось раньше, при программах, рассчитанных на много лет.

В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.

Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу, – дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, – школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.

Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.

Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.

В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку»… В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою»… (Исх.2:3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.

Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем»… И говорили израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля»… (1Цар.17:8, 10, 25). И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (1Цар.17:45).

Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.

Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы.

В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «… в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт.7:11–12; 24).

А в следующей главе говорится: «… и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней …» «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт.8:3; 5).

С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит, потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.

Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней …», т. е. другими словами в неделю. А ведь в наше время такие слова, которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но именно эти-то слова и являются полным искажением в самом начале Божественного Откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного человека сомнения, и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе.

Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св. Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.

Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, – значит были не наши дни. Какие были дни творения – неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира.

Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу. Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений.

Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:

– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!

– А например?

– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта – Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома…»

Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.

В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона.

В книге «Исход», в которой находится историческое описание перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано следующее:

23. Погнались египтяне, и вошли за ними (израильтянами) в середину моря все кони фараона, колесницы его и все всадники его.

24. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан египтян;

25. и отнял колеса у колесниц их, так – что они влекли их с трудом. И сказали египтяне: побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них против египтян.

26. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на египтян, на колесницы их и на всадников их.

27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря.

28. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них».

Как видно из приведенного текста, о самом фараоне, что он погиб, ничего не сказано. Но в то же время вполне ясно сказано, что погибло все войско фараоново; при этом Моисей уточняет, что вода «покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море».

Также и в других местах Библии, где упоминается об этом событии, не говорится о гибели самого фараона.

Только в 135-м хвалебном псалме, – в котором воспевается всемогущество Божие, говорится: «и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его» (стих 15).

Но здесь нет исторического описания события. Это есть псалом-гимн, в котором говорится о низвержении самого фараона в море образно, символически, как об окончательном низвержении силы и власти его над Израильским народом.

Для самих израильтян фараон погиб, «утонул».

Так же образно-символически выражается и в предыдущих стихах этого псалма сила Божия, когда говорится, что Господь вывел Израиля «рукою крепкою и мышцею простертою, ибо во век милость Его» (Пс.135:12).

Точно так же символически-образно поет и Церковь о гибели фараона в море. Подобно тому, как она в воскресные дни воспевает победную силу Христову: «врата бо медная сокрушил еси, и вереи железные стерл еси» …

(Глас 2-й, стихиры на Господи воззвах).

Никто не станет понимать эти слова в буквальном смысле, ибо каждому известно, что в мире духовном, небесном, нет ни меди, ни железа, но каждому ясно и понятно, что эти слова есть символ, образ.

В историческом же описании, в книге «Исход», сам фараон не утонул.

Итак, мы – христиане – верим и знаем, что «Все писание богодухновенно» и есть непреложная истина.

Часто безбожники, пользуясь неосведомленностью верующих в Слове Божием, смело начинают высмеивать то, о чем в Свящ. Писании ничего не сказано. Так они любят утверждать, якобы в Библии говорится, что земля стоит на четырех китах, что Бог человека слепил из глины и т. п. То же сделал, может быть сам не ведая того, и писатель Минцлов. Потому, если безбожники будут стараться опровергать истину Божию от имени якобы науки, то пусть каждый из нас сначала тщательно проверит: знает ли этот безбожник то, о чем он говорит, и то, что он опровергает. Совершенно ясно, найдена ли гробница фараона, при котором евреи вышли из Египта, или нет, это нисколько не опровергает истины Слова Божия.

К величайшему сожалению, в пересказах Священного Писания есть много неточностей. Эти неточности, большею частью, и есть те «камни преткновения», которые для неутвержденных играют роковую роль.

При составлении нашего учебника мы старались, с помощью Божией, устранить все эти «камни преткновения» и передать насколько возможно точнее слова Божественного Откровения.

Наше время требует особого внимания и бережного изложения Слова Божия. В современных условиях необходимо доказывать бытие Божие, доказывать истинность Закона Божия, доказывать духовно-нравственные основы жизни человека. Необходимо научить верующих давать ответы вопрошающим, согласно указания Ап. Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Особенно необходимо в наше время давать ответы на лукавые вопросы безбожного мира, который ведет наступление на истину Божию, якобы во имя науки. Но, как раз, в этом то безбожники и терпят постоянное поражение. Потому что подлинная наука не только не противоречит, но, наоборот, с несомненностью подтверждает истину Божию.

В наши дни необходимо, чтобы в преподавании закона Божия имели место элементы апологетики (защиты веры), что раньше, при постоянных и твердых устоях жизни, не требовалось.

Рассказы из Закона Божия следует подтверждать примерами жития святых и другими примерами из обыденной жизни, чтобы ребенок понял и усвоил, что Закон Божий есть не теория, не наука, а есть сама жизнь.

В заключение необходимо указать на весьма странное, непонятное и совершенно недопустимое искажение во всех учебниках, которые нам довелось видеть. Искажение это касается крестного знамения. В этих учебниках сказано – крестное знамение наносить на себя правою рукою полагается так: на лоб, затем на грудь и на правое и левое плечи.

При составлении нами учебника первого издания, нам показалось странным, что нижний конец креста получается короче, чем верхний, т. е. крест получается перевернутым. Но, просмотрев все имеющиеся учебники, утвержденные Святейшим Синодом, мы с некоторым колебанием сохранили данные указания. Впоследствии, получив основательное замечание от одного верующего человека, мы поняли какую страшную ошибку мы допустили. Потому во втором издании с радостью исправляем.

Ведь, подумать только, в течение многих десятилетий, нанося на себя крестное знамение, человек опрокидывал на себе Крест Христов, – это победное знамение Христово над диаволом. Тому только бесы радовались.

Приведенный здесь рисунок дает полное наглядное объяснение.

В священной книге «Псалтирь», по которой учились и воспитывались с древних времен православные люди, сказано в «кратком изъявлении» – «о еже како православному христианину, по древнему преданию святых Апостол и Св. Отец… подобает на себе знамение креста изображати». «…полагаем я: первое на челе (на лбу) нашем, его же касается вышний рог креста, второе на чреве (на животе) нашем, его же достизает нижний рог креста, третие на правом раме (плече) нашем, четвертое же на левом, ими же знаменуются поперечне простертии концы креста, на нем же распятый за нас Господь наш Иисус Христос руце прострый, вся языки расточенные в концах во едино собра».

Да сохранит нас Господь от всяких, даже самых малейших, отклонений от исконно-православной веры Христовой.

И да поможет нам Господь облегчить труд воспитания ребенка и молодого поколения в вечной истине, правде и любви Божией. И если этот скромный труд принесет некоторую пользу душе христианской, то для нас это будет большою радостью.

Да окажет нам в этом милость Свою Господь Бог и Его Пречистая Матерь и да оградит Он нас, силою Честного и Животворящего Креста Своего, от всякого зла.

При составлении этой книги мы пользовались следующими трудами:

1) «Первая книга по Закону Божию», составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева. 2) «Наставление в Законе Божием», прот. А. Темномерова. 3) «Закон Божий», прот. Г. Чельцова. 4) «Краткая Священная история», Архим. Нафанаила. 5) «Наставление в Законе Божием», Архиеп. Агафодора; 6) «Священная история Ветхого и Нового завета», прот. Д. Соколова; 7) «Священная История Ветхого и Нового завета», свящ. М. Смирнова; 8) «История земной жизни Спасителя», А. Матвеевой; 9) «История христианской Православной Церкви», прот. П. Смирнова; 10) «Руководство к изучению православной христианской веры», прот. П. Мазанова; 11) «Православно-христианский катехизис», Архим. Аверкия; 12) «Опыт христианского православного катехизиса», Митр. Антония; 13) «Краткий Православный катехизис», изд. Русской школы при Скорбященской церкви, Париж; 14) «Учение о православном богослужении», прот. Н. Перехвальского; 15) «Краткое учение о Богослужении Православной Церкви», прот. А. Рудакова; 16) «Учение о православном богослужении», прот. В. Михайловского; 17) «Сборник поучений», прот. Л. Колчева; 18) «В царском саду», Т. Шорэ; 19) «Достоверность Библейских Чудес», Артур Гук; 20) «Жил ли Иисус Христос?», прот. Г. Шорец; 21) «Наука о человеке», проф. В. Несмелова; 22) «Конспект к изучению Библии Ветхого Завета», Архиеп. Виталия; 23) «Уроки и примеры Христианской Веры», прот. Григория Дьяченко и другие. Некоторые источники указаны в самом тексте учебника.

Протоиерей Серафим Слободской.

ЗАКОН БОЖИЙ

Предисловие ко 2-му изданию

Необходимость иметь обширное пособие в преподавании Закона Божия диктуется современными, особенными, небывалыми условиями:

1. В большинстве школ Закону Божиему не учат, а все естественные науки преподаются сугубо материалистически.

2. Большинство русских детей и молодежи находится в окружении иностранной среды, среди различных вероисповеданий и рационалистических сект.

3. Учебники старого издания уже все распроданы, их достать почти невозможно. Кроме того, не все учебники старого издания могут вполне удовлетворять требованиям и запросам современных детей.

Все эти указанные условия и другие обстоятельства нашего трудного времени налагают на родителей, на всех воспитателей детей и, особенно, на преподавателей Закона Божия огромную ответственность. Кроме того, никто не знает, что будет завтра, — будет ли данный ребенок учить Закон Божий или нет, может быть завтра семья его переедет в место, где не будет ни церковной школы, ни храма, ни священника. Уже это одно обстоятельство не дает нам возможности в самых первых классах ограничиваться простым (без всяких пояснений) рассказыванием ребенку событий священной Истории, как это делалось раньше, при программах, рассчитанных на много лет.

В наше время необходимо избегать рассказывать Закон Божий в форме наивной сказки (как говорят «по-детски»), ибо ребенок и поймет его, как сказку. Когда же будет взрослым, у него произойдет разрыв между учением Закона Божия и восприятием мира, как это мы и наблюдаем нередко в окружающей нас жизни. У многих современных людей с высшим образованием знания в области Закона Божия остались только со школьной скамьи первых классов, т. е. в самой примитивной форме, которая, конечно, не может удовлетворять всем запросам ума взрослого человека. Да и у самих детей, растущих в современных условиях и развивающихся быстрее обычного, часто возникают самые серьезные и мучительные вопросы. Такие вопросы, на которые многие родители и взрослые совершенно не в силах ответить.

Все эти обстоятельства выдвигают первостепенную задачу, — дать в руки не только детям в церковной школе, но и самим родителям, преподавателям и воспитателям, а лучше сказать семье, — школу Закона Божия. Для этого, как показывает практика, необходимо дать одну книгу, заключающую в себе все основы христианской веры и жизни.

Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия.

Нам приходилось видеть многие учебники, особенно для младших классов, в которых допускались неточности, а порой и неправильности в передаче Слова Божия. Приведем несколько примеров, начиная с мелких.

В учебниках часто пишут: «Мать Моисея сплела из тростника корзинку»… В Библии же сказано: «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою»… (Исх. 2, 3). На первый взгляд это кажется «мелочью», но эта «мелочь» сказывается дальше уже в более крупном.

Так вот, в большинстве учебников пишут, что Голиаф поносил, хулил имя Божие. Когда в Слове Божием сказано так: «не филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы?.. сегодня я посрамлю полки израильские, дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем»… И говорили израильтяне: «видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля»… (1 Цар. 17, 8, 10, 25). И сам Давид свидетельствует, когда говорит Голиафу: «ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил» (1 Цар. 17, 45).

Вполне ясно и определенно сказано, что Голиаф смеялся вовсе не над Богом, а над полками израильскими.

Но есть ошибки-искажения, которые явились роковыми для многих людей, напр., повествование о потопе. В подавляющем большинстве учебников довольствуются сказать, что шел дождь 40 дней и 40 ночей и наполнил землю водою, покрыв все высокие горы.

В самой же Св. Библии сказано совершенно иначе: «…в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей»… «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт. 7, 11-12; 24).

А в следующей главе говорится: «…и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней…» «в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8, 3; 5).

С предельной ясностью Божественное Откровение говорит, что потоп усиливался почти полгода, а вовсе не 40 дней. Затем вода стала убывать, и только на 10-ый месяц показались верхи гор. Значит потоп продолжался не меньше одного года. Это особенно важно и существенно знать в наше рационалистическое время, ибо и научные геологические данные это всецело подтверждают.

Укажем еще на одно очень важное обстоятельство. Все учебники, за очень редким исключением, принимают дни творения за наши обычные дни. Каждый учебник так и начинается: «Бог сотворил мир в шесть дней…», т. е. другими словами в неделю. А, ведь, в наше время такие слова, которые в Библии не существуют, для школьников являются самыми странными. Этими словами всегда оперируют безбожники, но, именно, эти то слова и являются полным искажением, в самом начале, Божественного Откровения. Эти слова вызывают у неутвержденного человека сомнения и тогда все остальное Св. Писание начинает им отвергаться, признаваться ненужным и плодом человеческой фантазии. Именно это и пришлось пережить пишущему эти строки, по необходимости слушая антирелигиозные лекции в школе.

Вопрос о днях творения, в условиях нашего времени, никак нельзя оставить без внимания. Тем более, что разъяснение этого вопроса мы находим еще в 4-м веке у Св. Василия Великого, в его книге «Шестоднев», у Св. Иоанна Дамаскина, а также у Св. Иоанна Златоуста, у Св. Климента Александрийского, у Св. Афанасия Великого, у блаж. Августина и др.

Наш день (сутки) зависит от солнца, а в первые три дня творения, не было еще и самого солнца, — значит были не наши дни. Какие были дни творения — неизвестно, ибо «у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3, 8). Но одно можем предположить, что эти дни не были мгновениями, об этом говорит последовательность, постепенность творения. И Святые Отцы «седьмым днем» называют весь период от сотворения мира до наших дней и продолжающимся до конца мира.

Но, вот, пережив духовный кризис, попадаем за границу. Здесь, талантливый писатель Минцлов своею книгою «Сны земли» снова вызывает мучительные дни недоумений и сомнений.

Дело в том, что Минцлов, описывая спор студентов петербургской Дух. Академии, устами студента Крестовоздвиженского говорит:

– Нельзя же закрывать глаза на достижения науки в исследовании Библии: она на три четверти фальсификация жрецов!

– А например?

– Например, хотя бы история исхода евреев из Египта — Библия рассказывает, что они сами ушли оттуда, что войско египтян погибло вместе с фараоном Мернефтой в Чермном море, а недавно в Египте нашли гробницу этого самого фараона, и из надписей в ней видно, что он и не думал погибать нигде, а умер себе дома…»

Мы не намерены спорить с г. Минцловым, что фараон Мернефта есть, именно, тот фараон, при котором евреи вышли из Египта. Ибо это дело историков, тем более, что в Библии не указано имя фараона. Но мы хотим сказать, что в этом вопросе г. Минцлов оказался совершенно несведущим, но одновременно с этим, он, не задумываясь, смело бросает «яд» сомнения в достоверность Слова Божия.

В Священном Писании нет определенно точного исторического указания о гибели самого фараона.

В книге «Исход», в которой находится историческое описание перехода Израильтян через Чермное море, в главе 14-й этой книги сказано следующее: —

Священник

Даниил Сысоев

Летопись Начала

Введение

В наше время среди православных богословов популярна гипотеза, утверждающая «богочеловечность» Писания. Согласно этому мнению, как утверждают, основанному на халкидонском догмате, в Библии необходимо различать, божественный и человеческий элемент. К первому относится догматическое и нравственное содержание откровения, все же остальное объясняется человеческим фактором. Из этого не бесспорного утверждения, по их мнению, следует, что Писание может заблуждаться в исторической и научной своей части, что и вовсе не логично. Ведь согласно догмату IV Вселенского Собора человеческое естество соединено с Божеством не только неслиянно и неизменно, но и неразлучно и нераздельно, и посему во Христе не существует противоборства между природами, и человеческая воля в Нем непогрешима по причине ипостасного соединения двух природ. Значит отталкиваясь от халкидонского догмата мы не можем признать возможность ошибочности Священного Писания ни в вопросах науки, ни в вопросах истории. Человек вовсе не является лжецом по природе и невежество свойственно ему лишь по произволению, посему подлинное наличие в Библии человеческого элемента не означает наличия заблуждения. Здесь на лицо логическая ошибка, подменяющая понятия греха и человека.

Гипотеза эта, выдвинутая с целью подогнать Откровение под сказки, пропагандируемые антихристианской наукой, не имеет смысла, ибо она не удовлетворяет требованиям ни богословия, ни богоборчества, стремящегося к уничтожению Церкви. Она не имеет обоснования ни в Самом Писании, ни у Отцов и посему должна быть оставлена.

«Все писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3,16) — пишет святой апостол Павел, не давая нам власти препарировать живое слово Божие.

«Никогда — добавляет апостол Петр — пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Посему все в Писании истинно, подлинно и несомненно, и нет ни тени лжи или ошибки, как это засвидетельствовал Сам Автор Библии, сказав: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет» (Лк. 16, 17).

Нашей задачей при написании данного сочинения является попытка показать тот факт, что подлинная наука подтверждает Православное учение и через это помочь христианам соединить в их сердцах во едино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдонаучной мифологией, отделяющей веру от знания, Бога от творения и загоняющей Церковь в дальний угол сознания.

При толковании мест Священного Писания мы будем стараться, во-первых, держаться учения и толкований Святых Отцов, а затем уже привлекать естественнонаучные и исторические данные, в соответствии с требованиями 19-го правила Трулльского Собора (VI Вселенского — как он обычно, хотя и не точно, именуется):

«Всякое слово Бога чисто, Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5-6)

Часть I. Летопись начала

Глава 1. Богословское осмысление эволюции

Возможно ли отделить науку от богословия?

Современные богословы, втянувшиеся отчасти в процесс отступничества, часто отмахиваются от существующей проблемы взаимоотношения науки и Церкви. Они говорят, что наука и религия «могут свободно развиваться, не препятствуя друг другу».. «Наука изучает видимый мир. Объектом ее исследования является материальная Вселенная. Религия же есть духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть постигнут чисто научными методами». — Эти слова еретичествующего богослова, к сожалению, стали образцом для подражания для многих православных. Попытка разорвать область применения науки и религии порабощает первую оккультизму, вторую же загоняет на задворки жизни и делает ее «культурным пережитком Святой Руси».

Однако практические результаты сей страшной ереси меркнут пред ее богословскими последствиями.

Если мы не можем оценивать видимый мир мыслью Церкви; если Невеста Христова не учит Своих чад, как жить на этой Земле, цивилизация которой пропитана наукой, то зачем Она и нужна? Ведь мы не бесплотные ангелы и нуждаемся в руководстве нашей телесною жизнью, а она находится в сфере деятельности науки.

Перечислим ереси с необходимостью вырастающие из этого мировоззрения:

Манихейство — Ибо если Церковь отворачивается от видимого мира, то очевидно потому, что он зол по своей природе и значит — творение злого бога. Практическим следствием этого является богоборчество и стремление уничтожить свое тело как сосуд греха. (Не поэтому ли подобные тенденции сейчас получили распространение среди неофитов, и именно эти идеи питают секты, типа «Богородичного центра»?)

Докетизм — Если мир сей не достоин познания его Церковью, то не могло состояться и Воплощение, ибо именно Христос является главной тайной христиан, если же верно современное мнение разделяющее сферы науки и веры, то Иисус был призраком. Тогда спасение наше — галлюцинация! Крест и Воскресение — миф и сказка!

Если же мы попробуем применить этот подход к Священному Писанию, то у нас не останется целым и одного стиха.

Церковь говорит нам не об Сущности Божией и не об взаимоотношениях между бесплотными чинами, а о нашем спасении от смерти (которая ждет нас на Земле, а не в духовных мирах) и о воскресении во плоти, дарованное нам Вочеловечившимся Богом.

Примеры можно умножать до бесконечности…

Очевидно, что подобное разделение есть плод сатанинского гуманизма живущего в сознании даже некоторых православных, для которых Церковь заканчивается за порогом храма. Они часто говорят, что Церковь не имеет права вмешиваться в среду наук, ибо Библия учит якобы лишь о духовном, а все относящееся к материальному в ней не богодухновенно. Представим себе на минуту что это так. Тогда какой у нас будет повод верить Священному Писанию в тех вещах, которые непостижимы, если в доступных постижению фактах оно лжет? «Если Я сказал вам о земном, а вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? » (Ин.3,12) — Сказал Сам Христос.

Очевидно, желая отвергнуть часть Писания, мы отвергаем ВСЕ! Отказываясь от Творца мы отлучаем себя от Троицы! Безусловно правее была русская цензура, запрещая публикацию бредней Дарвина, нежели А. Толстой пытавшийся в известном стихотворение выдать эволюцию за способ сотворения мира.

Современная наука не смотря на свои претензии не смогла дать связной картины мира, описывающей все известные факты. Утверждают, что сейчас лишь одна десятая часть от содержания учебников — факты, а все остальные 9/10-различные спекуляции на их тему!

Так наука отбросив христианское мировоззрение не стала, да и не могла стать, объективной истиной, ибо единственная Истина — Христос. Она превратилась в мощный инструмент антихристианского наступления на веру, хотя и воровски сохранила у себя фрагменты православного мировоззрения, например в виде веры в единство мира.

Конечно, Писание не учебник по астрономии и геологии, но без него все науки становятся ложью, разрушающей душу. Откровение не подменять должно исследования ученых, служить для них мировоззренческим фундаментом. Насколько лучше развивалась бы медицина, не верь ученые в эволюционную байку о рудиментальных органах! Насколько было бы меньше страданий в мире не поверь в эволюцию фашисты и коммунисты!

Наука должна вернуться к своей Госпоже, от Которой она бежала во время Ренесанса, если человечество хочет выжить на этой падшей планете. Верно слово Премудрого, что земля трясется, когда «служанка занимает место госпожи своей» (Притчи 30,21.23). Наука — эта «служанка богословия», возомнила себя богом, и не дело нам преклонять колени пред этим «голым королем». Напротив, нам необходимо научиться отличать то, что является подлинным открытием науки, от гуманистической и эволюционной чепухи. Взяв эти факты, на основании Священного Писания и Предания должно воссоздать средневековую, христианскую картину мира, взяв то, что можно взять у этого современного кумира. Так и святые Отцы брали у языческих мудрецов полезное, отбрасывая мифы. Свт. Григорий Палама дает следующие советы по технологии использования современной лжеименной мудрости: «Если рассмотришь внимательно, увидишь, что все или большинство страшных ересей берут начало там же, откуда исходят наши иконогносты («познаватели образа Божия»), говорящие, что человек обретает образ Божий через знание, и через знание же божественно преобразуется душа. Поистине, как было сказано Каину: Еда аще право принесл еси, право не разделил еси (то есть не отделил того, что человечески превратно от Божьего), не согрешил ли еси? (Быт. 4, 7). А по настоящему праведно разделять могут немногие и при том лишь отточившие чувства своей души для различения добра и зла… Во внешней мудрости надо ещё сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от неё надменность; потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнём и водой очищают змеиную плоть, вываривая её… — От змей нам тоже есть польза, но только надо убить их, рассечь, приготовить из них снадобье и тогда уж применять с разумом против их собственных укусов» . Вот по такому, и не по иному принципу должны действовать современные миссионеры и апологеты, если они не желают подобно Арию создать новую ересь.

Закон один для всех

Церковная шутка о том, как в одном храме бабушки принесли поднос, чтобы откладывать по печению, не представляется такой уж абсурдной, если обратить внимание, как на Божественной литургии (практически в любом храме) после возгласа: «Оглашенные, главы ваши Господеви приклоните!» – добрая половина храма с готовностью склоняет головы. Это говорит о том, что либо они крепко задумались (что тоже не похвально) и склонили головы автоматически, либо вовсе не понимают, что происходит в этот момент богослужения. А ведь это люди, большинство из которых постоянно ходит в храм, приступает к Таинствам, читает книги. Знания наши фрагментарны и не глубоки – мы люди поверхностного времени, нам кажется, что все схватывающие на лету, а на самом деле скользящие по поверхности.

«С тех пор как в истории нашего Отечества была уничтожена христианская государственность, прекратилось обучение населения основам Православия», – говорит отец Иов (Гумеров), и последствия этого можно видеть всякий раз, когда чуждые семена с легкостью пускают корни там, где, казалось бы, не должны были приживаться.

Множество людей не знает, во что и как верует, – вот тенденция нашего времени. Они искренне не понимают, чем занятия йогой противоречат Православию, почему по воскресениям работать грех, и теряют детей, уходящих из Церкви: или просто в безбожную современную жизнь, или в ислам, или секты, – во многом потому, что не впитали в себя незыблемую логику Писания и духовную красоту церковных служб.

Именно поэтому объемный труд иеромонаха Иова и его сыновей должен стать своего рода семейной энциклопедией и одной из главных книг домашней Церкви – семьи, тем более что и читается он как самая увлекательная книга.

Особенность этой книги – какая-то космическая перспектива: будто смотришь впервые в телескоп, и оказывается, что космос – это не далекие светящиеся точки на темном небосклоне, а драгоценная, бесконечная, сверкающая глубина, полная сокровищ.

И даже то, что вроде бы давно знал, открывается доселе скрытым смыслом, а то, что еще неизвестно, манит, как в далеком детстве – приключенческая книга.

Иеромонах Иов (Гумеров)

– Отец Иов, с какой целью писалась новая книга «Закон Божий»?

– Книги по Закону Божию, написанные до 1917 года, были учебниками в самом точном смысле этого слова. Они содержали: катехизис, церковные молитвы, Священную историю, богослужебный устав. Авторы этих книг основное внимание уделяли разработке дидактики и методики. Предполагалось, что все учащиеся – верующие и воцерковленные. И потому в этих учебниках нет апологетической направленности.

Книга протоиерея Серафима Слободского, опубликованная в 1957 году, была написана для русской диаспоры. При кажущейся многочисленности она составляла небольшой остров в западном мире, простиравшемся от Америки до Австралии. Новому поколению, жившему среди инославных, нужно было сохранить традиции православного благочестия. Сам отец Серафим принадлежал ко второй волне эмиграции. Он обладал педагогическими дарованиями. Будучи настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы, создал в Наяке (штат Нью-Йорк, США) образцовую приходскую школу. Написанная им книга была задумана как пособие для православных семей и школ.

Мы находимся совсем в других исторических условиях. Наше общество страдает тяжелым недугом массового неверия. При внешней свободе, но когда в душе нет ничего, что возвышало бы над суетными и преходящими потребностями, человек неизбежно впадает в крайнюю степень внутренней несвободы. Его суждения, оценки, интересы почти полностью определяются содержанием средств массовой информации. Однако потребность в вере, заложенная Творцом, в человеке остается. Она является одним из свойств образа Божия в человеке. Душа любого человека может воскреснуть. В ней может пробудиться интерес к духовному. Работая над «Законом Божиим», мы хотели создать книгу, которую мог читать не только отрок, но и взрослый, человек со скромным образованием и ученый. Мы стремились, не упрощая содержание, писать ясно и доступно.

Работая над книгой, мы удерживали себя от назидательности. Истина должна убеждать сама. Еще Аристотель заметил, что «истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей» (Риторика. Кн. 1. Гл. 1). Важно истины излагать ясно и точно.

Теория «день – эпоха» сильно искажает библейское учение о сотворении мира. И если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро?

– Есть ли в учебнике отца Серафима Слободского места, которые за 70 лет устарели?

– В этом учебнике в разделе, посвященном библейскому рассказу о сотворении мира, шестоднев понимается как шесть продолжительных эпох. Это уступка эволюционизму. Теорию «день – эпоха» выдвинул в 1823 году англиканский священник Джордж Стэнли Фабер (1773–1854). Это мнение не имеет абсолютно никаких оснований. В еврейском языке для выражения слов неопределенный период времени или эпоха существует понятие олам. Слово йом в древнееврейском языке всегда означает день, сутки, но никогда не период времени. Отказ от буквального понимания дня сильно искажает библейское учение о сотворении мира. Если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро? Как к эпохе применить благословение седьмого дня и отдых в нем? Ведь Господь заповедал отдых в седьмой день седмицы – субботу, потому что Сам почил в седьмой день: «Благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих» (Быт. 2: 3).

Протоиерей Серафим Слободской Далее: Господь сотворил растения в третий день, а солнце, луну и другие светила – в четвертый. Если принять идею «день – эпоха», получается, что целую эпоху растения произрастали без солнечного света.

Отец Серафим приводит в качестве аргумента стих из псалма: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89: 5). Но, по принятому толкованию, в данном стихе говорится о вечности Бога, а не о сотворении мира, которое происходило во времени («В начале…»): «Господь вечен, пред Ним тысяча лет — как вчерашний день, то есть бесследно, а потому незаметно исчезнувший момент, как «стража в ночи» (охрана ночная), делившаяся на три части (смены), которые для спящего проходят совершенно незамеченными. Годы человеческой жизни поэтому ничтожны пред вечностью Бога; жизнь человека можно сравнить с травой, которая утром появляется, а к вечеру высыхает» (Толковая Библия / Под ред. проф. А.П. Лопухина).

Святые отцы понимали день первой главы книги Бытия буквально.

Святой Ириней Лионский: «Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы – то есть в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть (освобождение) от смерти».

Святой Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание»

Святой Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание».

Святой Василий Великий: «И бысть вечер, и бысть утро, день един… определяет сим меру дня и ночи и совокупляет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь».

Преподобный Иоанн Дамаскин: «От начала дня до начала другого дня – одни сутки, ибо Писание говорит: и был вечер, и было утро: день один».

Как же тогда происходило чередование дня и ночи до сотворения светил, которые появляются в четвертый день? Святитель Василий Великий объясняет: «Тогда не по солнечному движению, но по тому, что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь» (Шестоднев. Беседа 2).

В разделе «О вере и жизни христианской» книги отца Серафима о Ч. Дарвине читаем: «Даже Дарвин, учение которого было потом использовано полуучеными для опровержения веры в Бога, был всю свою жизнь очень верующим человеком и в течение многих лет был церковным старостой в своем приходе. Он никогда не думал, что его учение может противоречить вере в Бога. После того, когда Дарвин изложил свое учение об эволюционном развитии живого мира, его спросили: где начало цепи развития животного мира, где первое звено его? Дарвин ответил: “Оно приковано к Престолу Всевышнего”».

Это утверждение противоречит тому, что известно из первоисточников. Сам Ч. Дарвин так говорит о потере своей веры: «Так понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим. Но происходило это настолько медленно, что я не чувствовал никакого огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения. И в самом деле, вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным» (Воспоминания о развитии моего ума и характера. Часть IV. Религиозные взгляды). В 1871 году Ч. Дарвин издал книгу «Происхождение человека», в которой писал: «Таким образом, мы приходим к выводу, что человек – потомок волосатого, хвостатого, четвероногого существа, по всей видимости жившего на деревьях и безусловно обитателя Старого света».

Ошибка в оценке взглядов Дарвина могла возникнуть по той причине, что протоиерей Серафим при составлении книги пользовался разными источниками. В 1966 году в «Предисловии ко второму изданию» в конце он написал: «При составлении этой книги мы пользовались следующими трудами: 1) “Первая книга по Закону Божию”, составленная группой московских законоучителей и переизданная под редакцией прот. Колчева… 23) “Уроки и примеры христианской веры” прот. Григория Дьяченко и другие. Некоторые источники указаны в самом тексте учебника». В конце раздела «О вере и жизни христианской», в котором говорится о Дарвине, указано: «Составлено по кн. “Религия и наука” Франка, “Есть ли Бог?” прот. Г. Шорец и др.».

Иеромонах Иов (Гумеров), священник Павел Гумеров, священник Александр Гумеров. Закон Божий. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. — 584 с.: ил. – Человек ходит в храм, может даже и часто, исповедуется, причащается, слушает проповеди и что-то даже читает. И живет с чувством, что он всё знает. Нужна ли ему книга «Закон Божий»?

– С тех пор, как в истории нашего Отечества была уничтожена христианская государственность, прекратилось обучение населения основам Православия. Насколько значим был этот предмет, можем судить по тому, что некоторые выдающиеся пастыри Церкви, несмотря на свою колоссальную занятость, преподавали в гимназиях. Святой праведный Иоанн Кронштадтский с 1857 года был законоучителем Кронштадтского городского училища, а с 1862 года в течение последующих 25 лет преподавал Закон Божий в местной классической гимназии. Священномученик Фаддей (Успенский), будучи преподавателем Уфимской духовной семинарии, составил специальное методическое пособие «Записки по дидактике», где был раздел «О преподавании Закона Божия». Он писал: «Закон Божий есть главный предмет в школе и средоточие всего школьного обучения». Святой праведный Алексий Мечёв в течение 13 лет был законоучителем в женской гимназии Е.В. Винклер. Можно привести и другие примеры.

Сейчас издается множество православных книг. Многие верующие регулярно читают духовные книги. Круг чтения разный. Одни любят читать жития святых, книги о старцах. Других увлекают книги по аскетике. Из огромного святоотеческого наследия каждый находит то, что ему особенно близко. Кто-то подробно изучает книги богослужебного содержания. И хотя прочитано немало, знания у подавляющего большинства верующих остаются фрагментарными. В некоторых областях духовно-богословских знаний у них имеются существенные пробелы.

Важно раскрыть духовно-прообразовательный смысл событий библейской истории

Мы стремились сделать наше пособие систематическим и универсальным. В книге большой раздел посвящен Священному Писанию Ветхого Завета (168 страниц). Ветхий Завет – наше духовное детство. «Если же вы Христовы, – говорит святой апостол Павел, – то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3: 29). Поэтому в нашей книге мы не просто пересказываем основные события библейской истории, но стремимся раскрыть их духовно-прообразовательный смысл.

Приведу пример. После ропота народа на Моисея и Аарона, Господь, чтобы укрепить в народе веру в богоизбранность первосвященника, сотворил чудо с сухим жезлом Аарона. Он повелел Моисею взять ото всех начальников колен жезлы и написать имя каждого на своем жезле. Моисей положил их в скинии собрания перед ковчегом завета. На другой день вошел Моисей в скинию. Жезл Аарона «пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис. 17: 8). Он был положен пред ковчегом откровения на сохранение в знамение для непокорных. Процветший (по-славянски – прозябший) жезл Аарона был символом:

• бессемянного рождения Иисуса Христа по плоти от Девы Марии;
• нетленной плоти Богочеловека;
• обилия возрождающей и укрепляющей благодати Божией в Церкви Христовой.

– В притче о мытаре и фарисее последний ставит себе в заслугу два постных дня в неделю. В какие дни постился фарисей? Что говорит ваш учебник: постились люди в библейские времена?

– Фарисей из притчи Господней постился два раза в седмицу добровольно, что и ставил себе в заслугу. У фарисеев было в обычае поститься в пятый день недели, когда пророк Моисей взошел на гору Синай, и во второй день, когда он спустился с горы.

По Закону Моисея для всех евреев был установлен только один день поста в году – в день Очищения. В вавилонском плену для евреев были установлены еще однодневные посты: в девятый день четвертого месяца – в знак скорби (в 587/6 г. до Р.Х. халдеи взяли Иерусалим), а также в десятый день пятого месяца, в который был разрушен город и сожжен Храм.

Однако любой из сынов Израиля мог добровольно наложить на себя пост. О таких постах часто говорится в книгах Ветхого Завета. Пост мог быть однодневным, а иногда продолжался много дней: пророк Моисей на горе Синай в присутствии Бога провел без еды и воды 40 дней. Столько же дней постился и пророк Илия.

– А еще в вашей книге мы читаем: «Пост у евреев предполагал полное воздержание от пищи».

– В библейские времена и в ранний христианский период не было понятия «постной пищи», которая по вкусу и калорийности иногда не отличается от скоромной. Постящийся человек полностью отказывался от еды, одевал вретище, прекращал ежедневные омовения, посыпал голову пеплом. Давид ничего не ел семь дней (см.: 2 Цар. 12: 16–21).

Евреи добровольно прибегали к посту: 1) перед решающими событиями, исход которых зависел от Божией милости; 2) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом и 3) для достижения полноценного общения с Богом.

– Приходящего к вере при чтении Ветхого Завета может смущать обилие жертвоприношений. Известно, что со двора Храма, где находился жертвенник, кровь животных стекала в поток Кедрон.

– Всесовершенный Бог ни в чем не нуждается. Жертвоприношения нужны были самим людям. Господь давал возможность сынам избранного народа выразить таким образом свою преданность Богу, любовь к Нему и поклонение. Но самое главное – это прообразовательное значение ветхозаветных жертв: они ежедневно, из года в год, из столетия в столетие готовили людей к восприятию величайшей Искупительной Жертвы, которую Иисус Христос принес на Голгофе ради спасения людей.

Священник Александр Гумеров, Иеромонах Иов (Гумеров), Священник Павел Гумеров. Фото: сайт священника Павла Гумерова

– Ваша книга заканчивается специальным разделом «Духовный мир», большая часть которого посвящена знаменитым христианским чудесам. Насколько действенны рассказы о них в миссионерской практике? Помогали эти свидетельства в вашей многолетней пастырской деятельности?

– Апостольская проповедь была основана как раз на том, что возвещала людям о величайшем чуде – Воскресении Иисуса Христа. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что книга Деяний Апостольских содержит «именно доказательства воскресения, так как уверовавшему в последнее уже легко было принять и все остальное».

Как не похожи люди по устроению души, по складу ума, по воспитанию, по жизненному опыту, так разнообразны их пути к истинной вере. У одних нравственно чуткая душа. Когда такой человек знакомится с христианством, узнаёт о христианском учении о любви, он обращается к православной вере и находит то, чего долго искал.

Препятствием к вере часто бывает рационализм, скептическая настроенность. Если в жизни человека случится событие, которое будет доказательством существования иной реальности, которая не укладывается в его сознание, скорлупа материализма и неверия может лопнуть, и он со временем приходит к духовной жизни. Свидетельства о чудесах могут этому помочь.

Мы подробно рассказываем о тех впечатляющих чудесах, которые вошли в сокровищницу Православия: схождение Благодатного огня, облако на горе Фавор, мироточивые иконы и святые мощи. В главе, посвященной Туринской плащанице, мы рассказываем о последнем масштабном изучении этой святыни, которое продолжалось пять лет и закончилось в 2011 году. Ученые Итальянского национального агентства по новым технологиям, энергии и устойчивому экономическому развитию во главе с Паоло ди Лаццаро решительно опровергли утверждение, что Туринская плащаница является средневековой подделкой: «Двойное изображение, фронтальное и заднее, человека, подвергавшегося истязаниям и распятию, которое просматривается на льняной ткани Туринской плащаницы, обладает многочисленными необычными характеристиками, химическими и физическими, которые в настоящее время невозможно воспроизвести в лабораторных условиях». Исследователи установили важный факт: под каплями крови нет изображения. Это означает только то, что кровь появилась раньше, чем рисунок. Самым важным фактом является то, что Плащаница свидетельствует не только о распятии Спасителя, но и о Его воскресении. Это великое чудо ставит предел возможностям науки: проникнуть в тайну она не может, но может косвенно подтвердить Евангелие.