Почему Господь допускает зло

Когда старца Клеопу спрашивали: «Почему Господь допускает зло?», он отвечал на этот вопрос следующей историей.

Давным-давно в Египетской пустыне жил один монах – отшельник. Иногда он ходил в Александрию, чтобы продать корзины, которые делал. Почти все полученные за корзины деньги отшельник раздавал бедным, а себе покупал только самое необходимое.

Однажды, идя в город, он задался вопросом: «Почему Господь допускает зло в жизни людей, если Он – Добрый, Справедливый и Всемогущий?» Его ум возмущался от того, что он видел так много несчастья и скорби, когда в последний раз был в городе.

По дороге ему встретился другой монах, тоже идущий в Александрию. Они разговорились, и он рассказал попутчику о своих терзаниях. Видя, как взволнован отшельник, монах утешил его и сказал, что Господь откроет ему истину, когда они придут в город, но сам он должен будет непрестанно молиться и ни о чем не спрашивать, что бы ни случилось с ними.

Отшельник обещал исполнить то, о чем просил монах, и они продолжили путь. На ночлег они остановились в одном доме. Хозяева любезно приняли и щедро угостили их. На столе стоял красивый серебряный сосуд. И вот перед тем, как отправиться спать, монах потихоньку взял этот сосуд и положил в свою котомку. Отшельник хотел было упрекнуть своего спутника, но вспомнил об обещании и ничего не сказал.

Утром они пришли к реке. Монах вынул из котомки сосуд, осенил его крестным знамением и опустил в воду.

К обеду путники добрались до другого селения. Их пригласили на трапезу в один из домов. Когда они уходили, во дворе залаяла собака. Монах убил ее. Тут из дома выбежал мальчик и принялся кричать. Спутник отшельника схватил его за правую руку, дернул и сломал, а затем спокойно продолжил свой путь. Возмущенный отшельник хотел было высказать ему все, что думает, но вспомнил о своем обещании и снова промолчал.

Когда стемнело, монах и отшельник решили заночевать в полуразрушенном доме, но в нем, как оказалось, жили дети. Их родители умерли, и некому было о них позаботиться. Путники провели тут ночь, а утром, прежде чем уйти, монах взял горящее полено из печи и поджег этот дом. И вновь отшельник возмутился, но опять ему пришлось промолчать.

Они пришли в третье селение. Там стоял разрушающийся храм, но все-таки в него еще можно было зайти, чтобы помолиться. Монах взял камень и бросил его в окно церкви – оно разбилось. Затем повел своего удивленного собрата в харчевню. Зайдя, монах сделал три земных поклона. Отшельник уже смирился со странными поступками своего спутника и только молился.

В последнюю ночь путников пригласили переночевать в дом на опушке леса. Тут жила молодая семья, у которой не было детей. Утром хозяева отправились работать в поле, а путники продолжили свой путь. Но вдруг монах вернулся и поджег и этот дом.

Наконец-то они добрались до Александрии. Отшельнику не терпелось понять суть того, что случилось с ними по пути в город. И он спросил своего спутника:

– Скажи мне наконец, кто ты такой?

– Я Ангел! – ответил тот ему.

– Какой же ты Ангел?! – возмущенно произнес отшельник. – Ты сущий диавол! Только демон может совершать все те мерзости, которые ты делал. Все время на гостеприимство этих добрых людей ты отвечал черной неблагодарностью. Ты был вором, поджигателем, убийцей, святотатцем. А еще носишь монашеские одежды!

Я – Ангел, и послан дать ответ на мучающий тебя вопрос, почему Господь совершает зло

– Ты заблуждаешься, – спокойно отвечал попутчик. – Я действительно Ангел. И послан к тебе потому, что Господь увидел твои терзания и захотел ответить на мучающие тебя вопросы. Я знаю, ты хочешь узнать, почему я все это сделал. Начну с самого начала.

Почему стащил сосуд? Я отвечу тебе: его украл дед хозяина из одного монастырского храма, и из-за этого святотатства три поколения этого рода были наказаны болезнями и другими недугами. В знак благодарности за гостеприимство я решил избавить их от этого наказания. Осенил сосуд крестным знамением и опустил в реку. Туда придут монахи стирать свои вещи, найдут его и возвратят в свою обитель.

Я знал, что та собака уже бешеная. Она искусала бы своих хозяев, и потому я убил ее. А их сыну сломал руку, потому что предвидел: повзрослев, он стал бы разбойником. А с такой больной рукой не очень-то поразбойничаешь.

Почему я поджег дом детей? Эти дети без заботы о них вскоре бы умерли, а теперь на пожарище они найдут спрятанное их родителями серебро и смогут поехать в Александрию к своему дяде-епископу – он позаботится о них. Когда вырастут, мальчики станут священниками, а девочки выйдут замуж.

Люди дела Божии воспринимают как скорби, а Господь так поступает только ради добра и их исправления

Знаю, что ты недоумеваешь, почему я бросил камень в церковь и поклонился в харчевне. Я увидел, что демоны пляшут у церковного окна, и этим камнем прогнал их. Тот храм скоро отремонтируют. Как раз в харчевне один богатый купец обещал священнику, что оплатит все расходы по ремонту храма. Поэтому я поклонился ему.

И наконец, о последнем доме. Я поджег его, чтобы избавить молодую семью от проклятия бездетности. Ранее супруг заключил нечестную сделку и на вырученные деньги построил свой дом. Поэтому у них и нет детей. Я вижу, что он кается в своем поступке и не знает, как избавиться от своего жилья. Теперь он построит более скромный дом, но на честно заработанные деньги. И Господь благословит их детьми.

Ты понял? Во всем проявляется Божие милосердие к людям, но они этого не видят и не могут уразуметь. Господь никогда не совершает зла. Но люди Его дела воспринимают как несчастья и скорби, а Господь так поступает только ради добра и их исправления. Поэтому не смотри на внешнюю сторону, а постарайся во всем видеть Божию всесправедливость.

Почему Бог допускает?

Если Бог создал этот мир, но почему не довел до совершенства? Он же Творец и Создатель в том числе и времени, торопиться некуда, можно все рассчитать и предусмотреть. Почему тогда существует в нашем мире зло, страдание, несправедливость, тем более мучения детей? Зачем Он допускает насилие, мученическую смерть? Библия учит, что причина человеческих несчастий в грехопадении, но неужели Всемогущий не знал о слабости людей? Тем более грехопадение было очень давно, а страдаем мы сейчас.

На эти и другие «неудобные» вопросы о допущениях Бога готовы ответить священники. Перед вами широкий спектр проблем, волнующих не только сомневающихся, но и верующих современников.

Почему Бог допускает страдание?

Иерей Тимофей Скляр, клирик храма Всех Святых на Филевской пойме, г.Москва

Этот вопрос волнует человечество на протяжении всей его истории. Ведь если Бог благ по Своей природе, то как может с Его благостью сосуществовать страдание, боль, болезни, войны и прочие ужасы?

Для нас очевидным является тот факт, что причина страданий находится вне Бога. Он не желает страдания и оно чуждо Его замыслу о мире. Подтверждение этому мы находим на первых страницах книги Бытия, когда речь идет о творении мира и человека — все создание Божие «хорошо весьма» (Быт.1:31). Человек в своем первоначальном райском состоянии не знал ни болезней, ни голода, ни холода, ни страданий. Святитель Григорий Нисский говорит, что «в человеке страстность и поврежденность существует не от природы и не соединена с ним первоначально…но страсть превзошла в него уже после сотворения». Так, например, святитель Василий Великий утверждает: «Не считай Бога виновным в существовании зла…Зло есть лишение добра. Сотворен глаз, а слепота произошла от потери глаз». Таким образом, одной из главных причин существования страдания является уклонение человека от Бога, забвение Бога или незнание Его.

Появление страданий в мире связано с грехом первого человека и берет свое начало в его свободной воле. Все человечество несет на себе печать прародительского греха-поврежденность человеческой природы, которая, по словам Святых Отцов, заключается в тленности, страстности и смертности.

Книга Иова открывает нам еще одну важную причину возникновения страданий. Она находится не в Боге, не в человеке, а в диаволе. В его желании разобщить Бога и человека. Преподобный Максим Исповедник пишет, что диавол причиняет человеку боль, «желая насытить собственную страстную ненависть к нам, чтобы душа, бессильно согнувшись под гнетом мучительных несчастий, отсекла от себя божественную надежду». Все беды в жизни Иова, по словам святителя Иоанна Златоуста, исходили от злобы диавола. Иов страдал именно потому, что был праведен: святость жизни вызывает зависть диавола.

Можно вспомнить о крестных страданиях Христа, о лишениях праведного Иова, о евангельском слепорожденном и о жизни множества святых, которые всю жизнь испытывали различные страдания. Очевидно, что не существует прямой связи между страданиями, которые испытывает человек и грехами, которые он совершил лично. Страдание во Христе может приобрести новый статус. Оно получает не только негативный смысл и связан с последствием греха, но получает позитивный смысл и может стать средством спасения. Однако нужно отметить, что страдание не является обязательным условием для спасения. Христос пострадал как раз для того, чтобы избавить нас от страданий. Жизнь со Христом в Царстве Небесном означает бесповоротный конец страдания души и тела, но для каждого человека это имеет лишь потенциальный вид. Страдание может быть использовано как средство для борьбы с грехом и страстями. Только во Христе и страдания, и их отсутствие могут принести человеку духовную пользу.

Очень часто человек страдает от того, что, казалось бы, другому человеку страданий не приносит. Страдания в таком случае находятся не вне человека, а внутри его. В неумении принимать жизненные обстоятельства и испытания, в желании иметь больше благ и удовольствий и т.д.

Апостол Павел дает нам очень простую заповедь, которая может значительно уменьшить душевные страдания – всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за все благодарите Бога. Вот основа борьбы со страданиями – терпение, надежда, молитва и любовь к Богу.

Для каждого человека страдание является испытанием, которое в зависимости от расположения человека к Богу может либо привести его к погибели, либо быть для него путем спасения и святости. Рекомендую к прочтению книгу православного патролога Жан-Клода Ларше «Бог не хочет страдания людей», в которой подробно раскрывается православное понимание страданий в свете святоотеческого учения.

Почему Бог допускает существование зла?

Протоиерей Игорь Шумилов, настоятель храма Воскресения Словущего д. Васильевское Рузского района, Московская область

Есть хороший анекдот, который дает, на мой взгляд, исчерпывающий ответ на этот вопрос.

Люди просят священника освятить квартиру:

— Батюшка, только вы нам её как следует освятите, очень хорошо, чтобы прямо всё-всё плохое из неё ушло.

— Прямо всё-всё плохое? — переспрашивает батюшка.

— Да, чтобы ничего плохого не осталось.

— Это можно! – отвечает священник, — но сами-то вы тогда где жить будете?

Так что этот вопрос следует прежде всего отнести к самому себе.

«Но не такой уж я и плохой! — скажет человек. — Есть же великие злодеи».

А где мера? Где та грань, до которой Господь должен терпеть и после которой — не допускать? Мы должны определить её для Бога? Безусловно нет! Богу никто и ничего диктовать не может и тем более принуждать Его к чему-либо.

А где яснее всего выражена воля Божия? В Его заповедях. Но если человек возьмет Декалог (10 заповедей) и честно его примерит на себя, то будет вынужден признать, что несколько заповедей он точно нарушает. И значит Господь не должен допускать его существования. Ибо, с точки зрения Бога, нарушение Его заповедей — это зло. И Господь это знает и прямо и говорит об этом: «…помышление сердца человеческого – зло от юности его…» (Быт.8:21)

Но зло бывает разное. Во-первых, это повреждение природы человека первородным грехом, за которое человек не несет ответственности. Затем уже личные грехи человека, зло, содеянное по его произволению, за что уже человек в ответе перед Богом.

Если не допускать существования зла вообще, то нужно просто уничтожить человечество. И в Священном Писании есть примеры «глобальных» наказаний от Бога.

Во-первых, это потоп, где было уничтожено все человечество, кроме семьи праведника Ноя. Но зло проникает и в послепотопную жизнь. Повреждение человеческой природы остается (приведенная выше цитата, это слова Бога, произнесенные после потопа) и может быть исправлено только жизнью во Христе.

Во-вторых, это уничтожение Содома и Гоморры, городов, в которых не нашлось десяти праведников. Однако опять же, вышедшая из Содома семья праведного Лота несла с собою грех. Жена его, нарушив заповедь Божию, оглянулась на город, что, согласно толкованиям, означало сожаление об оставлении греховного места. И дочери Лота в последствии тоже совершили грех кровосмешения.

Вопрос существования зла неразрывно связан с наличием свободной воли у человека (и ангелов), но мы ещё знаем из Откровения, что в жизни Будущего Века добро будет отделено от зла окончательно и навсегда. Сейчас же Господь ожидает покаяния (перемены) на добро и Сам всячески этому способствует. «Придя же, рабы домовладыки сказали ему: Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.» (Матф.13:27-30)

Почему Бог допускает страдания детей?

Иерей Николай Петров, клирик храма святого благоверного царевича Димитрия при первой градской больнице г. Москвы, преподаватель Свято-Димитриевского училища сестер милосердия и Свято-Димитриевской общеобразовательной школы г. Москвы

Страдания людей на земле, и детей в том числе, связаны с греховным состоянием этого мира и человеческого рода. Все мы связаны между собой. Поэтому как в едином организме в той или иной части тела может проявляться болезнь, так и греховная болезнь человеческого рода может проявляться в разных местах, как во взрослых людях, так и в детях.

Личной вины детей в их страдании, конечно, нет. Вина их родителей, возможно, и есть, но точно об этом никогда нельзя сказать. Хотя и бывает, что какие-то греховные привычки или склонности родителей передаются детям на телесном даже уровне.

Дети могут страдать, болеть у любых родителей, даже у очень хороших, потому что грех находит себе выход. И дело не в том, что Бог допускает страдания детей. Болезнь любого из нас попускается как последствие свободного выбора человека, который Господь не отменил. Свободный выбор каждого из нас ведет к последствиям не только для кого-то одного, но для многих людей вокруг. Здесь на земле есть некая коллективная ответственность за происходящее, мы несем этот груз всех поколений. Нашей личной вины в этом может и не быть, но мы можем страдать от последствий человеческой свободы. Лишь после земной жизни каждый начнет отвечать только за себя и свои поступки.

Если страдает ребенок, то без веры трудно принять, что его страдания не так страшны, потому что они временны. Мы не можем не сочувствовать боли детей, но осмыслить ее можно иначе в перспективе вечности и спасения души, ее очищения. Земные страдания любого из нас, в том числе и ребенка, конечны, они в любом случае проходят.

Когда находишься рядом с тяжело болеющим ребенком, нужна вера, чтобы понять Бога, который любит наших малышей еще больше нас и все делает для нашего спасения. Переживания нас, взрослых, за детей зачастую связаны с тем, что нам самим больно. Но если знать и верить, что Господь любит наших страдающих детей гораздо сильнее, то это успокаивает, утешает и дает силы.

Верующий человек не может сказать, что он любит кого-то, даже своего ребенка, больше, чем Господь. Спаситель умер на Кресте за нас — разве это не свидетельство Его любви? Мы доверяем Ему, знаем, что все, что он делает, совершается ради спасения. Даже если смысл страданий детей пока скрыт от нас.

Пока мы живем еще здесь, а не в вечности, нам может не хватать веры, чтобы разобраться или увидеть, почему Бог допускает страдания детей. Любой стремящийся приблизиться к Богу, познать Его волю и любовь уже в этой жизни, начинает Ему доверять. И тогда, как ни странно, появляются не только силы, но и радость, вдохновение, чтобы разделить страдания ребенка, помочь ему, быть рядом с ним.

Почему Бог допустил грехопадение?

Свобода человека — таинственна и непостижима. Почему человек вдруг совершает тот или иной поступок? Если его можно жестко объяснить, то это уже не свобода, а обусловленное некоторыми причинами действие. Адам и Ева решили проявить свою свободу таким образом. Почему Бог должен был не допустить грехопадение? Непонятно. Он бы тогда противоречил Сам Себе: сначала дать свободу, а потом не допустить ее проявления.

Да, Господь знает все. Но Промысел Его — это другое. Промысел — это когда зло, совершающееся по свободной воле кого-то, Бог обращает в добро. Промысел Божий действует не потому что нужно предотвратить зло или грех, задуманные людьми. Он может исправить уже совершившийся грех, обратить зло на пользу кому-то, но отменить сделанное по свободной воле человека он не может. Потому что тогда человек низводится на уровень какой-то марионетки, а Господь по-другому о человеке мыслит.

Свобода, данная нам, — обратная сторона любви. Нельзя любить насильно. Нельзя заставить любить. Бог не хочет такой любви. Любовь проявляется в послушании, в отвержении себя, в какой-то жертве. Любовь человека до грехопадения была естественной, не выстраданной. Чтобы она стала такой сейчас, нужно пройти испытание, искушение. И даже если падаешь, не проходишь сквозь трудности достойно, то есть возможность покаяться, чтобы снова вернуться к этой любви. И такой путь особенно ценен, когда имея возможность отступить, мы остаемся верными, или же даже отступая, возвращаемся.

Если человек хочет уйти из семьи, то он может это сделать. Он свободен. Но он может выдержать искушение и остаться. Может даже уйти, но затем раскаяться и вернуться, и отношения станут еще более крепкими в результате.

Вопрос об ответственности Бога за грехопадение слишком философский. На него не существует четкого ответа, потому что мы живем в мире уже после грехопадения. Оно уже совершилось и иначе не будет. Грехопадение — настолько далекое от нас и абстрактное событие, что трудно понять, почему и как оно произошло.

Мы вряд ли разберемся до конца, каким был рай, как конкретно происходило общение с Богом, как именно совершилось грехопадение и тем более почему. Можем лишь поразмышлять, потому что объективного знания об этих вещах нет. Но какой тогда смысл в вопросе, почему Бог допустил грехопадение? Зачем мы стараемся углубиться в такие далекие от нас предметы? Чтобы обвинить Бога и сказать, что все было неправильно изначально задумано? А если мы принимаем это, верим Богу, то стоит подумать, как поступать в нашей конкретной жизни.

Результатом размышлений о смысле грехопадения не должно быть наше неверие. Если мы хотим понять, «оправдать» Бога, можно рассмотреть и более близкое и понятное нам событие. Например, когда страдания, пусть даже и ребенка, привели к каким-то хорошим результатам. Как например жизнь слепой с детства и парализованной с юности блаженной Матроны Московской. Ее пример, выбор пути святости значительно ближе к нам — любой может изучить, прийти и проверить.

Почему Бог допускает мученическую смерть?

Чаще всего говоря о мученической смерти у меня как у священника возникает образ наших святых. И в этом измерении очевидно, что мученическая смерть — самое замечательное, что может быть с человеком. Господь сказал, что блаженны те, кого поносят за Его имя, проклинают. Здесь все понятно: путь на страдания и крест — осознанный выбор любящих Бога больше жизни. И Господь просто исполняет их волю. Святые сами радовались возможности пострадать, не избегали этого креста, а к нему стремились. Даже тот, кто в какой-то момент избегал, старался уклониться, потом преодолевал этот страх силой воли и шел на смерть за Христа, понимая, что это лучшее, что может с ним произойти.

В наше время чаще всего под мученической смертью подразумевается смерть насильственная или же смерть, которой сопутствуют страдания. Возможно ли получить рациональное объяснение такой мученической смерти, особенно если вопрос этот звучит как претензия к Богу, как ропот на Его несправедливость и жестокость? Как мы, верующие, можем размышлять о смерти от страданий, смерти в мучениях?

Мы знаем, верим, чувствуем, что Господь всех нас любит, поэтому не просто допускает, а дает кому-то из нас, верующих или сомневающихся, возможность часть неправедной жизни искупить болью, страданиями перед смертью. К сожалению, часто мы забываем и не видим, как приходится отвечать за последствия своего свободного выбора и своих поступков. И без веры очень сложно осознать, что последствия эти могут ощущаться не только в этой жизни, на земле, но и в вечности. Господь предпочитает освободить нас от вечных мучений, чтобы мы здесь максимально очистились для той жизни. Проще понять, когда мучения связаны со страстями: человек чревоугодием или другими вредными привычками накликал на себя болезнь, беду. Но если он страдал, мучился здесь от последствий греха, то дальше Господь имеет возможность сказать, как и расслабленному, которому Он вернул здоровье: «Иди и больше не греши».

Мученичество в тяжелой болезни может вдохновлять: не только сам человек зарабатывает себе венец, но и те, кто рядом с ним, приходят к настоящей вере через его страдания. Но бывает, что кто-то страдающий сам или находясь рядом с близким приходит к неверию. Мы свободны в нашем выборе и как обычно, бывает совершенно по-разному.

Важнее всего, что сами страдания, с точки зрения христианской, не так страшны, потому что они временны. Мы придаем большое значение мученичеству перед смертью, потому что это последнее время человека на земле. Но все видится иначе, если посмотреть на мучения с точки зрения вечности. Когда человек уже умер, то он пребывает в вечности и ему уже не так принципиально, сколько он мучился — один день или годы. Душа его уже свободна от тела, поэтому конечные страдания и мучения не являются трагическими – они становятся таковыми только в перспективе бесконечности. Земные страдания проходят, а если они еще и приносят пользу душе в вечности, то слава Богу за них.

Когда находишься рядом с близким, который страдает и умирает мученически, нужна вера, чтобы понять Бога, который любит наших близких еще больше нас. Все нашипереживания зачастую связаны с тем, что это ятак люблю человека, который страдает. Но если знать и верить, что Господь любит близкого нашего, страдающего в мучениях, еще больше, то это успокаивает и утешает.

Верующий человек не может сказать, что он сам любит кого-то больше, чем Господь. Наша любовь эгоистична, потому что страдания мы пропускаем через себя: мучаемся, потому что близкий испытывает боль. А Господь любит просто, без оглядки на Себя. Если Он умер на Кресте за всех нас, то конечно, Он любит нас. И если уж Он допускает мучения человека перед смертью, то это не просто так. Для кого-то в этом мире любовь Божия, смысл мучений близких, детей могут быть скрыты нашими собственными грехами, окружающим миром, а в вечности Любовь явится со всей очевидностью.

Не верить будет невозможно, увидев эту Любовь лицом к лицу.

А пока мы здесь и нам не хватает веры, то существуют страдания от таких вопросов. Если же хотя бы теоретически пытаться понять эту любовь Божию, то сосредотачиваешься не на вопросах и страданиях, а на доверии Богу и на том, чтобы быть рядом с болеющим человеком, помочь ему, разделить его временные мучения.

Десять причин отказаться от религий…Религия – это самый большой враг человечества

Стремление к духовному развитию похвально, но присоединение к религии, такой как Иудаизм, Христианство, Ислам или Индуизм – худший способ сделать это. 10 причин отказаться от религии, если вы стремитесь к осознанной жизни…

Десять причин отказаться от религий

Автор – Стив Павлина

Ваше стремление к духовному развитию похвально. Однако присоединиться к государственной религии, такой как Иудаизм, Христианство, Ислам или Индуизм – один из худших способов сделать это. В этой статье я опишу 10 причин, по которым вы должны отказаться от религии, если действительно стремитесь к осознанной жизни.

Так как Христианство в настоящее время – самая популярная религия в мире, эта статья описывает недостатки Христианства. Тем не менее, большинство из этих пунктов в равной степени относятся и к другим основным религиям (да, да, даже к буддизму).

1. Духовность для чайников

Если ваше интеллектуальное развитие находится на уровне улитки, вас переполняет чувство вины и стыда (возможно, причина этого в употреблении наркотиков или суицидальных мыслях), а затем вы переключаетесь на религию, то, возможно, такой поворот поможет вам подняться на более высокий уровень сознания. Однако ваше мышление по-прежнему останется ущербным, вы лишь поменяете один набор ошибочных взглядов на другой.

Для большинства разумных людей, не страдающих изначально заниженной самооценкой, религия резко понижает уровень осознанности. Хотя некоторые религиозные убеждения дают иллюзию расширения возможностей, в целом религия обременяет вас огромным набором ложных представлений о действительности.

Погружаясь в религию, вы подменяете собственные независимые мысли туманным групповым разумом. Вместо того чтобы учиться отличать истину самостоятельно, вам просто говорят, во что надо верить. Это не ускоряет ваш духовный рост, а наоборот тормозит его развитие. Задача религии – отключить человеческий разум.

Отставьте мифологию и научитесь думать самостоятельно. Ваш разум является лучшим инструментом духовного роста, чем любые религиозные учения.

2. Потеря глубокого духовного восприятия

Одна из худших ошибок, которую вы можете сделать в жизни, это прикрепить свою личность к одной из конкретных религий или философий. Начать говорить «я христианин» или «я буддист». Это накладывает на ваш разум обязанность придерживаться определенной точки зрения, отказавшись от всей глубины восприятия окружающей действительности. Вы больше не можете воспринимать реальностьтакой, какая она есть на самом деле. Если такая перспектива кажется вам нормальной, что вы скажете о предложении выбить вам один глаз? Будет ли вам лучше от единой, фиксированной точки зрения, вместо сложнейшего мозгового анализа двух потоков изображений, идущих отдельно от каждого глаза? Или стереоэффекты по-прежнему вам нравятся?

По своей сути религиозные «истины» – это фиксация вашей точки зрения, в то время как реальная истина не зависит от точки зрения. Когда вы заменяете истину религиозными убеждениями, вы путаете тени с источниками света. Следовательно, вы обрекаете себя на неуклюжее блуждание в сумерках. Ясность становится недоступной вам, и лучшим объяснением происходящего для вас станет утверждение, что жизнь – это большая загадка. Религиозные тайны, однако, возникают не вокруг действительно непознаваемых вещей, они вытекают из невозможности понять реальность в неподвижной системе отсчета.

Более разумным подходом является рассмотрение действительности с различных точек зрения, не пытаясь пропустить ваше восприятие через призму религиозной структуры.

3. Обучение повиновению

Религии – авторитарные иерархии, разработанные, чтобы доминировать над вашей доброй волей. Они являются силовыми структурами, убеждающими вас передать свои функции посторонним людям, которым нравится управлять окружающими. Подключаясь к одной из религий, вы подписываетесь на безапелляционное поклонение некой группе людей. Этого не написано в религиозном уставе, но по сути работает именно так.

Религия – очень эффективный инструмент для превращения людей в овец. Это один из самых мощных социальных инструментов. Целью их работы является разрушение веры в ваш собственный интеллект, постепенно убеждая вас во всем положиться на некую внешнюю сущность, например, божество, выдающуюся личность или великую книгу.

Разумеется, эти инструменты обычно контролируются теми, кому вы должны поклоняться. Убеждая вас переложить всю ответственность с себя на внешнюю силу, религия увеличивает вашу слабость, послушность и подконтрольность. Религия активно способствует этому ослаблению, называя этот процесс верой. Реальная же задача всего этого – добиться беспрекословного подчинения.

Религия стремится забить вашу голову таким количеством непонятной ерунды, что единственным выходом у вас остается – склонить голову в повиновении (часто в буквальном смысле). Привыкайте проводить много времени на коленях, т.к. обязанность кланяться и стоять на коленях присутствуют во всех религиозных течениях. Подобные практики используются при дрессировке собак. А теперь скажите: «Слушаю тебя, мой учитель».

Вы когда-нибудь задумывались, почему все религиозные обряды неизменно таинственные, запутанные и логически не объяснимые? Конечно, это сделано не случайно.

Потребляя большое количество запутанной и часто противоречивой информации, ваша логика (ваш разум) перегружается. Вы безуспешно пытаетесь сопоставить какие-то противоречивые убеждения, что не возможно в принципе. Конечным результатом является то, что ваш логический ум отключается, не в силах найти объяснение необъяснимому, и управление передается более примитивным (не анализирующим) отделам мозга. Вас учили, что вера – это высоко-духовный и сознательный образ жизни, на самом же деле, все с точностью до наоборот. Чем меньше вы полагаетесь на свой головной мозг, тем глупее становитесь и тем легче вами манипулировать. Карл Маркс был прав, когда говорил: «Религия – опиум для народа».

Две части Библии, Новый Завет и Ветхий Завет, часто противоречат друг другу и цитируются в зависимости от ситуации. Церковные руководители ведут себя, грубо нарушая собственное учение, например, покрывая преступную и аморальную деятельность своих священников. Те, кто пытается вскрыть эти очевидные несостыковки, подвергается религиозным гонениям.

Высокосознательный человек отвергнет членство в подобной организации, как нелепую затею. За непостижимостью божественных тайн он видит искусственную, умышленную запутанность. Они созданы так, чтобы не быть понятыми, иначе они лишатся своего мистического ореола. Когда вы сможете разглядеть истинные причины всего этого маскарада, вы сделаете первый шаг к освобождению от религиозной зависимости.

Истина в том, что так называемые религиозные руководители знают о духовности не больше вашего. Но они прекрасно знают, как управлять вашими страхами и неуверенностью в собственных интересах. Они рады, когда вы позволяете им это делать.

Хотя все популярные религии очень старые, Л. Рон Хаббард (L. Ron Hubbard) доказал, что процесс может быть воспроизведен с нуля в наши дни. До тех пор пока существует достаточное количество людей, боящихся взять ответственность за свои поступки в собственные руки, религии будут существовать и процветать.

Если вы хотите поговорить с Богом – общайтесь напрямую. Зачем вам посредники? Вселенная не нуждается в переводчиках. Не позволяйте собой управлять. Это большая ошибка, думать, что отключая собственный мозг и заменяя логику верой, мы становимся ближе к Богу. На самом деле мы становимся ближе к собаке.

4. Тайм-менеджмент унитаза

Если вы уделяете много времени религиозным обрядам, можно с уверенностью сказать, что вы практикуете тайм-менеджмент унитаза, смывая большую часть вашей драгоценной жизни прямиком в унитаз без малейшей пользы для себя.

Во-первых, вы тратите много времени на забивание головы бесполезной ерундой. Это включает в себя чтение худшей беллетристики, когда-либо написанной. Сюда же относятся многочисленные правила, законы и практики.

Серьезно, если у вас бессонница, попробуйте прочитать религиозные тексты перед сном. Вы уснете быстрее, чем дочитаете страницу. Думаете, почему в отелях кладут Библию возле кроватей? Это самое лучшее успокоительное средство, известное человечеству. Сайентологи даже немножко перестарались, включив космических пришельцев в свои истории. Жаль, что Джин Родденберри (Gene Roddenberry) (создатель сериала Star Trek) формально не заявил о своей религии; Stovokor (группа, записавшая саундтрек к фильму Star Trek) классно звучит.

Когда вы поймете, какой чепухой забита ваша голова, вам нужно избавиться от всего этого мусора, чтобы вновь позволить мозгу нормально функционировать. Это может занять значительно больше времени, чем вам кажется, а может и не получиться вообще. Процесс похож на попытку удалить AOL с жесткого диска.

Во-вторых, вы тратите кучу времени на всевозможные ритуалы и церемонии, такие как участие в собраниях своей религиозной общины, изучение молитв, псалмов и прочих мантр.

Если сложить все время, потраченное мной на посещение церкви, воскресной школы, изучение религии в колледже и зубрежку различных молитв, можно насчитать несколько тысяч часов, бездарно потраченного времени. Хотя, некоторые уроки я все же из этого вынес. Они, собственно, и легли в основу этой статьи.

Мне хорошо запомнились многочасовые проповеди, которые читали нам священники, большинство из которых совершенно бездарные ораторы. Возможно, проблемы с дикцией были у них из-за того, что они употребляют алкоголь во время исполнения служебных обязанностей.

Не знаю, что заставляет людей сознательно выкидывать из жизни несколько лет, ради изучения мертвого языка религиозных писаний.

Чем больше времени вы тратите на религиозные практики, тем больше времени посвящаете бессмысленным, нецелесообразным занятиям… и тем старательнее будете пытаться убедить себя поверить в фальшивую фразу «Да, да, именно этим я и хотел все это время заниматься».

5. Материальная поддержка тунеядцев

Помимо огромной траты времени, увлечение религией связано с серьезными денежными тратами.

В самом начале вы ограничиваетесь незначительными пожертвованиями, которые идут на привлечение других новичков. Возможно, вы хотели не совсем такого использования ваших денег? Если вы испытываете желание пожертвовать деньги, найдите другой, более благородный повод. Выйдите на улицу и сделайте что-то, действительно полезное людям. Если у вас совершенно отсутствуют идеи по этому поводу, возьмите банку краски и закрасьте неприличные надписи на ближайшем заборе.

Большинство религиозных сборщиков податей не используют ваши пожертвования на полезные для общества нужды. Уверен, встречаются священники, чьи дела вызывают уважение и несут реальную пользу обществу, но в большинстве случаев это не входит в их компетенцию. Кроме того, сборы религиозных организаций обычно не облагаются налогом, так что церковь, по сути, паразитирует на обычных налогоплательщиках. Несмотря на небольшие суммы пожертвований, если учесть их количество, можно понять, какие там крутятся деньги.

Для получения дополнительного дохода, все религии предлагают верующим ряд однотипных услуг. Под непрерывный поток малопонятной тарабарщины вас угостят сухарем и рюмкой кагора, а затем объявят, что теперь вы с любимым человеком почему-то стали ближе друг к другу. В некоторых религиозных течениях принято размахивать дымящимся, резко пахнущим сосудом, в других – у человека отрезают лишнюю кожу, в третьих – вас поливают водой и отрезают пучок волос, в четвертых – они берут на себя ответственность простить вам ваши ошибки и даже преступления. Но заканчивается всё всегда одинаково. Вам выставляют счет, единственное отличие которого от других счетов в том, что вместо «оплатили услуги» написано «предложили пожертвование».

Когда вы жертвуете деньги религиозным организациям, вы делаете намного хуже, чем просто выбрасывание денег на ветер. Вы финансируете зло. Или вы считаете, что тратить миллиард долларов на защиту педофилов и растлителей – это хорошее использование собранных с жертвователей денежных средств? Трудно придумать более кощунственное использование людских пожертвований. Даже барыги поступают лучше, по крайней мере, они честно заявляет о своей жадности и похоти.

Почему католическим священникам или православным монахам запрещено вступать в брак? Это не имеет ничего общего с тем, что написано в Библии, и не дает никаких преимуществ. Это правило придумала церковь, чтобы у священнослужителей не было наследников. Все имущество священников, после их смерти всегда отходит к церкви, увеличивая ее богатство. Видимо, Богу нужно еще больше денег. Эта крайне эффективная система привела к тому, что сейчас церковь является одной из самых богатых и влиятельных организаций в мире. И это не удивительно, учитывая описанную выше финансовую систему.

Вы по-прежнему убеждены, что жертвовать свои деньги подобной структуре действительно является «добрым делом»?

Стать, что ли, одним из них?..

6. Разжигание ненависти

Религии часто навязывают замыкание в узком кругу единомышленников. Вам настоятельно рекомендуют проводить больше времени с людьми, разделяющими с вами единую веру, и избегать иноверцев. Иногда это делается незаметно, иногда более явно.

Если вы – один из спасенных, обретших истинную веру, на которых снизошло просветление, то, следовательно, все остальные по-прежнему находятся во тьме. Некоторые религии открыто насаждают нетерпимость к иноверцам. Другие высказываются более политкорректно, но в любом случае, выставляют посторонних в неприглядном свете. Это создает препятствия для выхода из религиозного сообщества наружу. Главная идея состоит в поддержке замкнутой структуры собственными членами, в поощрении лояльности к внутренним устоям и наказании проявления свободомыслия.

Сама идея разжигания ненависти по религиозным соображениям (как и по любым другим) не приемлема для сознательного человека. С глобальной точки зрения, это полнейший идиотизм. Но этот инструмент управления людьми по-прежнему активно используется кукловодами в рясах. Когда вас научили бояться и сторониться всех, чья религия отличается от вашей, страх закрепляется в вашем сознании и вами значительно легче управлять.

Когда вы присоединяетесь к одному из религиозных течений, ваше новое окружение будет контролировать ваши поступки, поощряя послушание и наказывая поведение, идущее в разрез с общепринятым внутри общины. Почему они это делают? Они не могут поступать иначе. Скажите вашим новым друзьям, что собираетесь покинуть общину и начать думать собственной головой, и вы увидите, как вскипает ненависть в их глазах. Моментально вы превратились для них из лучшего друга в злейшего врага. Для религиозных людей нет большей угрозы, чем желание иметь собственное мнение.

Существуют гораздо более безопасные способы наслаждаться поддержкой коллектива, чем вступление в религиозную секту. Постарайтесь подружиться с сознательными, готовыми к переменам, свободно мыслящими людьми, которые готовы общаться с вами, вне зависимости от того, насколько глупы ваши верования. Поначалу такая свобода может вас испугать, но очень скоро вы привыкните к этому и начнете получать истинное удовольствие.

Поскольку мне часто задают один и тот же вопрос, я считаю, что сейчас очень подходящий момент, чтобы ответить на него публично. Принимаю ли я Иисуса Христа, как своего Спасителя? Нет, ни Иисуса Христа, ни кредитные карты я не принимаю. Хотя, я и пишу имя Спасителя с большой буквы. Означает ли это, что мы с вами не можем более быть друзьями? Пожалуйста, простите меня, не бросайте меня здесь одного.

7. Идиотизм или лицемерие – что выбрать?

Когда вы объявляете себя приверженцем одной из государственных религий, у вас есть всего два варианта. Либо вы идиот, либо лицемер. Если вы уже выбрали первое, я объясню, почему так. Я не буду использовать длинные слова, чтобы вы наверняка меня поняли.

Во-первых, идиотский сам принцип. Вы вынуждены согласиться со всей искусственной, надуманной чушью, которую вам скармливают. Признайте, что земле всего 10000 лет. Поверьте в рассказы, о том, что трупы порой воскресают. Изучите истории о различных божествах, ангелах и демонах. Доверьтесь тем, кто вам все это рассказывает. Они не могут обманывать. Примите все их догмы. Будьте хорошим мальчиком!

Готово? Поздравляю! Вы идиот верующий. Теперь вы спасены, просветлены и после смерти вас встретят фанфарами… Конечно, если всё, что вам рассказывали, окажется правдой. Не-е-ет… Если парень в халате говорит, что это правда, значит так и есть, это действительно правда. Я же верующий, значит, я не могу не верить.

Или другой, лицемерный вариант. Применяется, если ваш мозг достаточно развит, чтобы определить явную чушь, лежащую в основе религиозных учений, от которых вас тошнит. Вы умеете отличать правду ото лжи, но иногда сомневаетесь в своем выборе. Вы достаточно умны, чтобы понимать, что Земля гораздо старше 10000 лет, но в некоторых вопросах уверенности меньше. Вы не готовы хлопнуть дверью и уйти, но и не можете признать себя истинно верующим. Так часто бывает, когда религию вам навязали родители, как единственно возможную, и, разумеется, вы в этом выборе не участвовали.

Для вас это просто случайность. Вы, разумеется, не фундаменталист, но считаете, что нет ничего предосудительного в посещении церкви по воскресеньям, где наливают кагор и угощают сухарем, если за это обещают бонусы в загробном мире. Вы без лишних эмоций следуете официальной религии, принятой в том месте, где вы живете. Делаете то, что делает большинство ваших соседей.

В этом случае, своим молчаливым согласием вы поддерживаете существующую религию. Вы одновременно сторонитесь религиозных фанатиков и атеистов. Вы предпочитаете колебаться где-то посередине. Вы не соблюдаете религиозные практики (или соблюдаете, но небрежно и не последовательно), но после смерти сможете показать Богу свой членский билет.

Вы понимаете, насколько вы заблуждаетесь?

Попробуйте освободиться от навязанных идей и выбросить из головы весь этот бред. Прекратите спрашивать у духовных наставников что делать и как делать, начните думать и действовать самостоятельно. Если Бог действительно существует, то он достаточно умен, чтобы разглядеть, кто вы есть на самом деле, сквозь всю эту внешнюю мишуру.

Время от времени, некоторые из моих читателей делают попытки привлечь меня к своей религии. Большинство из них не в состоянии ничего противопоставить моим колким вопросам, касательно их верований, но, по крайней мере, сами их попытки вызывают у меня уважение. Я понятия не имею, зачем они читают мой блог (который направлен на развитие осознанности, а не наоборот). Есть слабая надежда, что это первый маленький шажок в направлении от слепой веры к здравому смыслу.

8. Унаследованная ложь

Пожалуйста, скажите мне, кто из вас практикует религию, отличную от основной религии в том месте, где вы родились? Вы ведь выросли из своей детской одежды. Разве не пора перерасти и свои детские религиозные привязанности?

Что бы с вами было, если бы вы родились в другой культуре? У вас хватило бы сознательности прийти сквозь все преграды к вашей текущей системе верований? Или ваши убеждения – лишь продукт среды, в которой вы находитесь, а не результат осознанного выбора?

Многие религии являются мешаниной из нескольких существовавших ранее культов. Христианство, например, большей частью основано на языческих ритуалах. Если бы те, древние языческие обряды, были бы защищены авторским правом, Христианства вообще бы не существовало. Если вы без спешки покопаетесь в истоках Христианства, то увидите, что это учение базируется на древних мифах.

Многие религиозные учителя (попы, священники, раввины и т.д.) сами являются жертвами промывания мозгов. Они не имеют никакой реальной власти и даже не догадываются о замыслах своего руководства. Это делает их лучшими проповедниками, поскольку они искренне веруют и не знают об истинном положении дел наверху. Священников нижнего звена можно сравнить с барменами. Приходя в бар, вы общаетесь именно с барменом и никогда не встретитесь с хозяином заведения. Они страдают от унаследованной неправды не меньше всех остальных.

Вы уверены, что ваша религия опирается на слово Божье? На деле, не больше, чем эта статья. Вы убеждены, что читаете заветы Божьи, только потому, что кто-то, одетый в рясу, сказал вам, что эти строки были написаны человеком, осененным Божественным вдохновением. На самом же деле, любой человек может претендовать на Божественное вдохновение. Но поклоняться мы по-прежнему будем не истинным текстам, а лишь рекомендованным духовенством.

Даже центральные фигуры основных религий не следовали заповедям, которым обучали своих прихожан. Если даже они не смогли впитать всю «мудрость», снизошедшую с небес, то почему это должны делать вы? Если вы хотите быть похожими на людей, которым поклоняетесь, то вы должны иметь право, по крайней мере, выбирать, кому поклоняться.

Оставьте свою детскую религию в детстве. Рассмотрите широту взглядов, как разумную альтернативу.

9. Сострадание по принуждению

Религиозные правила и законы всегда препятствуют развитию сознания. Это выливается в бессмысленное насилие и даже войны. Те, кто проповедуют отказ от насилия, на деле часто оказываются наиболее жестокими. Таким людям нельзя доверять, поскольку они нарушают провозглашенные ими же правила, даже не утруждая себя оправданиями.

Когда вы добавляете сострадание в свод законов и правил, оно перестают быть состраданием. Истинное сострадание – вопрос осознанного выбора, оно не требует законодательной поддержки.

Чем более религиозным становится человек, тем меньше в нем сострадания. Вместо этого появляется иллюзия сострадания. Большинство религиозных людей являются фанатиками с ярко выраженным неприятием всех иных верований. Они менее всех вызывают доверие и в большинстве своем страдают психологическими расстройствами. Они вынуждены притворяться хорошими, на деле же, они просто винтики в системе, созданной для привлечения максимального количества людей в бессознательное рабство высшему духовенству. Они рабы, продвигающие рабство.

Взгляд в историю показывает, что религиозные люди обожают воевать друг с другом. Вместо безоговорочной любви, они практикуют временную терпимость. Единственным безоговорочным аспектом (которым издревле славятся все религии) является жажда крови. Любое нелестное высказывание в их адрес делает вас потенциальной мишенью… или для перевоспитания или для физического уничтожения (что, в принципе, одно и то же).

Если вам близок идеал безоговорочной любви, вы не найдете его ни в одной религии. Реальное сострадание не является результатом веры в Бога, оно не появляется от практики магических ритуалов или чтения церковных книг. Сострадание может появиться только на базе сознательного выбора, который требует свободы выбирать, без угрозы наказания или обещания награды. Если вы слепо следуете уставу вашей веры, то можно с большой долей вероятности сказать, что сострадание отсутствует в вашей жизни. Вероятно, вы даже не знаете, на что похоже реальное сострадание.

Чем больше людей откажутся от своих религиозных убеждений, тем лучше станет наша планета. Это вовсе не означает, что мы должны отказаться от духовности. Это лишь означает, что нам не следует подменять духовность чем-то надуманным.

10. Вера основана на страхе

Страх является важной составляющей всех религий.

Блаженны нищие (надо жертвовать). Блаженны кроткие (надо подчиняться). Блаженны скромные (не надо ставить под сомнения унаследованные авторитеты). Блаженны голодные (надо отдавать даже последнее). Блаженны милосердные (если заметили, что вас обманывают, надо простить). Блаженны имеющие чистое сердце (отключить мозг). Блаженны робкие, трусливые, забитые. Блаженны те, кто не противится власти и считает себя рабом божьим. Ха-ха-ха!

Такими вас хочет видеть церковь. Вас подталкивают забыть про храбрость, честность, мужество и осознанные поступки. Это глупость, а не божественность.

Религия учит вас бояться выделиться из общей массы, бояться постоять за себя и бояться мыслить независимо. Она разрушает вашу веру в себя, объясняя, почему вы не в состоянии управлять собственной жизнью. Вы – не достойны. Вы – грешник. Вы нечисты. Вы принадлежите к низшей касте. Тут же вам предлагается (всегда одинаковое) решение – подчиниться внешней власти. Поверьте в свою ущербность. Позвольте им управлять своей судьбой. Следуйте их правилам и порядкам. Живите в страхе за оставшуюся часть вашей жизни, в надежде, что в конце будет все хорошо.

Когда вы практикуете веру, а не сознательную жизнь, вы постоянно находитесь в состоянии страха. В конце концов, это состояние становится настолько привычным, что вы забываете о нем. Очень печально, когда вы достигаете точки, в которой даже не можете вспомнить, что это значит – быть творцом собственной жизни.

Трус подменяет мужество верой. Это хороший маркетинговый прием для тех, кто контролирует процесс. Если вы боитесь или не желаете принять на себя ответственность за свою жизнь, вы идеально подходите для религии.

Страх, поселившийся в одной части вашей жизни, неизменно заполнит все остальные сферы. Вы не сможете его контролировать. Если вы ощущаете дискомфорт от страха следовать за своими мечтами, открыто общаться с противоположным полом, самому определять свои поступки, это должно послужить для вас сигналом, что пришло время начинать спешно избавляться от религиозной ерунды. Не позволяйте страху прижиться и укрепиться в вашем сознании.

Не пытайтесь успокоить себя, поглощая религиозный мусор. Если вам необходимо хоть во что-то верить, поверьте в ваш собственный потенциал. Поверьте в ваш интеллект. Начните питать эту веру.

Откажитесь от убеждения, что большинство не может ошибаться. Если большое количество людей ведет себя глупо, это ничего не меняет, и глупость остается глупостью. Это означает лишь то, что глупость очень популярна на нашей планете. Когда люди находятся в состоянии страха, они готовы принять любую гадость в надежде успокоить себя. Например, алкоголь или религию.

***

Религия– духовная незрелость

Вполне возможно наслаждаться собственной жизнью, не тратя время на служение религиозной верхушке. Вытащите голову из собственной задницы и откройте, наконец, глаза. Если вам нужно что-то, чему вы хотите поклоняться, используйте собственный разум. Очистите его от паутины и начните им пользоваться.

Кроме того… если Бог существует на самом деле, как говорится в большинстве религий, то есть большая вероятность, что он полный идиот. Он ведь сделал нас по своему подобию, не так ли? Поэтому, возможно, нам не стоит, не разобравшись, бежать поклоняться первой попавшейся группе проходимцев. Разве мы не самодостаточны, как наш Создатель?

Бог не будет наказывать физически тех, кто не поклоняется ему. То, что меня до сих пор не разразил гром, свидетельствует о том, что Бог гораздо терпимее своих земных слуг. Я даже готов отдать вам свой жетон в рай, а сам проскользнуть по поддельному. С моей безупречной репутацией парень, стоящий на воротах рая, не сможет не пустить меня. 🙂

Хвала Зевсу!

Природа зла — Проблема зла в православном богословии

Природа зла в человеке.

Когда мы, христиане, обращаемся к проблеме зла, то оказываемся в парадоксальной ситуации. Ведь для того, чтобы понять, что такое зло, мы должны хотя бы умственно приобщиться злу. Но Св. Писание говорит нам обратное: отвращайтесь зла (Рим 12:9).

А с другой стороны, как мы можем отвращаться от зла, если не знаем, от чего нужно отвращаться? Как мы можем стремиться к добру, если не знаем, чем оно отличается от зла?

Этот парадокс указывает на то, что проблема зла не является чисто теоретической. Обращаясь к проблеме зла, мы особенно ясно сознаем, что в понимание требует вовлеченности в то, что мы хотим понять. Зло – это не нейтральный объект, если вообще существуют нейтральные объекты познания. Понимание зла само по себе является моральной, а лучше сказать, духовной проблемой.

Можем ли мы понять, что такое зло, не приобщаясь в то же время злу как таковому? Или, если использовать выражение апостола Иоанна Богослова, не погружаясь в так называемые глубины сатанинские (Откр 2:24)?

К проблеме зла можно подходить по-разному.

Можно исследовать то зло, которое совершается в мире и последствия которого мы испытываем на себе. Это, так сказать, объективное зло, источником которого являются события и процессы, происходящие в природном и социальном мире. И тогда предметом нашего рассмотрения является сам порядок мироустройства. В этом случае возникает вопрос о том, не является ли причина зла онтологической, то есть, не заключено ли зло в самой бытийной основе мира и человека?

Но в то же время мы видим, что зло творится – и творится самими людьми. А это значит, что нельзя обойти и другой вопрос – об истоках зла в самом этосе человека, в его намерениях и поведении. Есть что-то особенно противоречивое в том, что человек, который страдает от разного рода зла, сам творит зло. И творит его активно и даже изобретательно, как говорит апостол Павел (Рим 1:30).

Проблема зла – это вопрос об источнике зла. И даже если мы ищем этот источник в объективном устроении мира и человеческой жизни, мы неизбежно приходим к человеку, о котором точно знаем, что он производит зло.

Однако если человек – это один из источников зла в мире, сам человек не является источником своего собственного бытия. Следуя определенной логике, мы ищем источник зла там, откуда произошли и человек, и объективный мир, в котором он живет. И так мы приходим к вопросу о том, насколько Творец мира и человека виновен в существовании зла, – приходим к проблеме теодицеи, то есть «оправдания Бога».

Это законный путь рассуждения – искать первопричину, порождающую определенные следствия. Но в данном случае такая логика не вполне соответствует предмету рассмотрения. Если причиной бытия человека является Бог, то причиной зла, творимого человеком, является сам человек. Ведь мы по опыту знаем, что зло совсем не только приходит к нам извне. Мы чувствуем, что сами производим зло, и не можем, уподобляясь Еве, «переложить» это зло на кого-то другого. Поэтому для нас разрешение проблемы существования зла обязательно связано и с самоиспытанием.

Ведь, в конечном счете, проблема в том, как противостоять злу или, по крайней мере, ему не поддаваться. Но для этого нам необходимо прояснить статус зла с точки зрения богословской онтологии.

Согласно древней церковной традиции, следует утверждать, что зло не есть. В бытии как таковом нет такой «части», которая сама по себе была бы злом. Всё сотворенное всеблагим Богом есть благо, «добро зело» (Быт 1), а потому у того, что благом не является, не может быть сущности, субстанции. Даже падшие ангелы по природе своей являются благими. Бог зла не сотворил.

Автор книги «Премудрости Соломоновой» говорит: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть (Прем 1:13-15). И в другом месте: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем 2:23-24).

Что же такое зло? Богословский ответ таков: зло – это не природа, не сущность. Зло – это определенное действие и состояние того, кто производит зло. Есть известное и часто цитируемое высказывание блаженного Диадоха Фотикийского (V век): «Зло – не есть; или вернее, оно есть лишь в тот момент, когда его совершают». В этой формуле выражена самая суть зла, но это не «сущность» в философско-богословском значении этого понятия.

Другими словами, источник зла – не в устроении объективного мира, а в воле. Источником зла являются те существа, которые обладают волей. Те существа, которым Сам Творец дал возможность, но также и заповедь свободно относиться к Богозданному миру – к миру, дарованному Богом Своим творениям.

Таким образом, с онтологической точки зрения зло – нереально, оно – не существует.

Однако это с богословской точки зрения верное утверждение входит в очевидное противоречие с нашим опытом. То, что зло не существует онтологически и что оно коренится в свободной воле творений, не означает, что зла вообще не существует. Зло, конечно же, существует в мире, но не так, как существуют в нем вещи, организмы и всё, что имеет «сущность».

Потому что мир, в котором живет человек, – это не только некое упорядоченное Богом целое. Это также и область деяний тех существ, которых Бог наделил волей. Причиной этих деяний являются не внешние объективные законы, а именно воля и свобода. Так мы приходим к главному выводу: источником зла в мире является не Бог, сотворивший мир, но Его свободные создания.

В чем же реальность зла? – В его действенности. Зло происходит потому, что тварное бытие не является бытием, полностью зависимым от всеблагого Бога Творца.

Отсюда и другое важное заключение, к которому нас приводит именно рассмотрение проблемы зла. Бытие, которое изучает философская и богословская онтология, не ограничивается миром сущностей, то есть, тех «идей» и «смыслов», которые являются основой объективного природного мира. Обладающие волей субъекты – тварные существа, также относятся к бытию, потому что они тоже существуют в мире.

Что характеризует эти существа? – То, что они сами являются причиной и источником своих действий, несмотря на то, что существуют во внешнем для них мире, который ограничивает их свободу. Но свобода совсем не означает отсутствия ограничений. Напротив, свобода творений – это именно свобода в тех пределах, которые поставлены Творцом. Это свобода в условиях тварного бытия. А потому она по необходимости включает свободное отношение к Богу Творцу.

Ошибка всех концепций зла гностически-манихейского толка состоит в том, что в них злу отводится место в самом бытии – или в тварном, или даже в нетварном. Подобный дуализм противоречит христианскому пониманию творения мира и происхождения зла.

Но если мы утверждаем, что зло относится к сфере воли, тогда, безусловно, нужно говорить о дуализме. Только этот дуализм никоим образом не относится к Богу, а только к свободным тварям.

Человек, действительно, внутри самого себя пребывает как бы в поле напряжения между двумя полюсами – добра и зла. Таково нынешнее состояние человека – после грехопадения Адама. И каждый из этих полюсов обладает притягательной силой. Но их соотношение – не симметрично, потому что на одном полюсе – именно плюс, а на другом – именно минус.

То обстоятельство, что зло действует и в нас самих, и вне нас, что мы сами одновременно являемся и производителями зла, и его восприемниками, имеет серьезные последствия: пребывая в состоянии греха, мы, в сущности, не знаем, что есть добро. То есть мы знаем добро именно как нечто относительное, а не абсолютное. Абсолютным добром является только Сам Бог, как Он есть. В нашем же опыте «добро» и «зло» – соотносительны. И потому порой – взаимозаменяемы.

Вспоминается высказывание великого русского христианского писателя XIX века Николая Васильевича Гоголя: «Грусть оттого, что не видишь добра в добре». Здесь схвачена очень важная характеристика того, как зло действует в пространстве нашего человеческого добра.

Зло – обманывает. И сила его такова, что оно превращает наше добро – в себя самого, то есть в зло. Это хорошо знают на опыте аскеты-подвижники, которые устремлены именно к абсолютному добру – Богу и противостоят искушающей силе богопротивника-сатаны. Но это знает, хотя и в меньшей степени, каждый христианин, который стремится творить добрые дела, но часто поддается искушению самолюбования и гордыни, когда ему удается сделать что-либо доброе.

Другой образ добра и зла дает апостол и евангелист Иоанн Богослов: это образ света и тьмы. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин 1:5). Свет – это абсолютный позитив, «плюс», а тьма – отсутствие света, тень, нечто внешнее по отношению к свету (как в выражении «тьма кромешная»), «минус». Свет – это излучение благодати Божией. А тьма – это отсутствие света.

Зло как правило скрывается от света, оно – в тени. Но это не значит, что оно не активно. Зло обманывает и искушает нас изнутри, и особенно тогда, когда мы прилагаем усилия, чтобы творить не зло, а добро.

Зло проявляется в нас самих и нередко овладевает нами. И потому теодицея связана с антроподицеей – «оправданием человека». Возникает вопрос о том, как оправдать наше собственное существование, потому что мы видим, что грех в нас почти всесилен, так что и добрые намерения и дела порой превращаются в зло. Потому что добро, нами творимое, мы можем обратить в источник собственной погибели, если оно станет в нас причиной тщеславия, лицемерия, жестокосердия, самопревозношения и гордыни.

Понимание того, что зло – это не субстанция, а воля, что это не природа, а состояние природы, заставляет нас – прежде всего – исследовать зло в «пределах» собственной личности. Зло персоналистично.

Но как возникло в человеке зло? – Не только потому, что человек захотел стать «как Бог» (и тем самым согрешил), но и потому, что человек, будучи не Богом, а тварью, обладает богоподобной свободой. Зло в форме греха возникает как бы в промежутке между ограниченной, тварной природой человека и – выходящей за пределы природного детерминизма богоподобной свободой. Или, другими словами, – в пространстве «между» природой и личностью в человеке.

Свободная воля человека как тварного существа – это воля «гномическая», если воспользоваться терминологией преп. Максима Исповедника, то есть воля выбирающая. Она вынуждена выбирать потому, что человек поставлен в ситуацию выбора уже в силу того, что существует не по своей собственной воле. Человек свободен, но – в ситуации выбора. И главный выбор, который он должен сделать, – это выбор между следованием воле Божией и сопротивлением, отказом следовать Божественной воле.

Свободный человек стоит перед выбором, как относиться к Богу: с доверием или, наоборот, с недоверием. Необходимость веры заложена уже в той ситуации, в которой человек обнаруживает себя, явившись в мир. В этом – парадокс свободы человека как существа тварного.

Но Бог, как учит нас Евангелие, есть не только Творец, Который, как любой художник, отстранен от плода Своего творчества. В Богочеловеке Иисусе Христе Творец Вселенной открывается как любящий Отец, в творческом акте порождающий человека как своего сына.

Человек, начиная с Адама, встречается с вызовом со стороны Бога, а точнее – с призывом доверять отчей любви Бога. Вера взывает к доверию и требует верности. Эти понятия указывают на межличностные отношения, а не на отношения между безличными объектами или вещами.

Проблема происхождения и действования зла в мире, а потому и проблема свободы как источника зла относится к сфере существования личностей – ипостасей бытия. Мы ничего не сможем понять о зле, если будем размышлять о нем как о некоем объективном процессе, как о чем-то внешнем по отношению к личностям. И так же мы не сможем понять, что такое благо, если не будем помнить, что Бог – как высшее Благо – есть Триединство Божественных Лиц, а не безличный Абсолют.

Есть еще один ракурс, в котором необходимо рассматривать проблему зла: это связь зла и смерти, которая по слову Апостола, есть последний враг человека (1 Кор 15:26).

Смерть, действительно, есть последнее проявление зла в этом мире. И одновременно смерть – это изначальная перспектива существования человека, та «тень», которая лежит на человеческой жизни с момента рождения. А смертная агония – высшая степень страдания. И потому можно сказать, что проблема зла – это проблема смерти и смертности человека (недаром одним из величайших проявлений зла считается убийство человека человеком).

Но христианское отношение к смерти коренным образом отличается от того понимания смерти, которое можно назвать языческим. Ибо мы спасены смертью – смертью Богочеловека. Мы спасены Крестом Христовым!

А Крест Богочеловека – не только вершина Его земного пути, шествуя которым Он разделил судьбу человека – разделил с нами все последствия греха, кроме самого греха. Крест Христов – это переживание человеческой смерти как высшего зла и последнего врага человека. Митрополит Антоний Сурожский видел в смерти Христовой предельную солидарность Бога с человеком и считал, что подлинной «причиной» смерти Господа Иисуса Христа была та богооставленность, которую Он пережил на Кресте.

Но Крест Христов – это символ не только смерти, но и символ любви. Это проявление божественной любви, торжествующей над человеческой смертью как предельным злом. А потому можно сказать, что Крест Богочеловека есть самая убедительная теодицея.

Но о чем говорит богословие Креста? Оно говорит о том, что зло побеждается не просто через противостояние злу и не просто через делание добрых дел, но – через верность Богу, через стояние в устремленности к Нему и пребывание в единстве с Ним. То есть через любовь к Богу. Хотя, конечно, эта победа над злом невозможна без претерпевания зла – как в форме внутренних искушений, так и тех страданий, которые имеют внешний источник.

Чем же должно быть добро в нашей ситуации – в состоянии греха?

Добро – в том, чтобы решительно встать на сторону абсолютного добра, не удовлетворяясь его относительными вариантами, то есть на сторону Бога. Только вера и верность Богу может быть надежным путем, спасающим нас от зла, от его силы и его искушений. Думаю, именно это имеет в виду Св. Писание, когда говорит: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим 12:21).

Международная богословско-философская конференция «ПРОБЛЕМА ЗЛА» Москва, 6–8 июня 2005 года

Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ,
Патриарший Экзарх всея Беларуси,
Председатель Синодальной Богословской комиссии
Русской Православной Церкви

Почему Бог допускает зло (+ВИДЕО)

Как Библия объясняет причину отпадения сатаны от Бога? Почему именно в виде змея является Еве диавол? В чем подвох его вопросов? Почему всевидящий Бог спрашивает Адама: «Где ты?» Рассказывает Андрей Иванович Солодков.

Здравствуйте, уважаемые читатели и зрители портала «Православие.ру»! На прошлых наших встречах мы рассмотрели 1-ю и 2-ю главы Книги Бытия и говорили от том, что Бог творил человека особым образом, отличным от того, как Он творил мир; о том, как были сотворены муж и жена; рассмотрели вопрос о сотворении души человека и разобрали некоторые заблуждения, связанные с неправильным прочтением и восприятием Священного Писания, уводящие человека от пути спасения.

Сегодняшняя тема – очень важная и серьезная, непростая для понимания многих: почему же Бог допускает зло, если Он добро и любовь? Почему, если Бог всё так прекрасно сотворил, как сказано: «весьма хорошо», – а в мире существует зло? почему Бог не наведет порядок? и вообще откуда зло в человеке, откуда в нем зависть, гнев, злоба, ненависть? Об этом сказано в 3-й главе Книги Бытия.

Читаем:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3: 1– 5).

Но прежде, чем комментировать эти стихи, нужно вспомнить следующее: в Книге пророка Иезекииля, в главе 28, сказано о причинах происхождения зла как такового. Там говорится, что до того, как зло проникло на землю, конфликт разразился на небе. И, как сказано об этом в других книгах Священного Писания, например в Откровении, диавол – сатана (а «сатанос» переводится как «противник») – первый отпал от Бога, и треть ангелов, которые были доверчивы, которые не знали еще, что такое ложь во вселенной, поверили ему, когда он клеветал на Бога, говоря, что Бог – тиран, что Он не дает небожителям свободы и людям, которых Он сотворил, тоже не дает свободы, всячески ее ограничивая. Диавол, сатана – противник – восстал против Бога. Иносказательно этот текст относится к одному из царей ветхозаветного мира.

Божественное откровение – Библия – рассказывает нам о том, что Люцифер был помазанником, самым красивым, самым величественным из ангелов, ему Бог доверил большие полномочия, он был, как сейчас бы сказали, первым среди первых. И вот что написано о причине беззакония, о тайне беззакония, которое произошло на небесах:

«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28: 14–15).

Возникает вопрос: откуда же нашлось это беззаконие в херувиме, которого сотворил Бог? Ответ – ниже, в стихе 17:

Причина беззакония в том, что «от красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия ты погубил мудрость твою»

«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез. 28: 17).

Мы видим, что причина беззакония в том, что «от красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия ты погубил мудрость твою». То есть причина беззакония – это самолюбование, чего в полной мере хватает в нашем сегодняшнем мире. Чем бы мы ни занимались, это состояние мы уже не считаем за грех: «Я самый лучший, я самый красивый… Все, конечно, тоже симпатичные, но я – лучше всех». После отпадения человека от Бога, как мы увидим далее, это состояние передается как порча от первых людей всем человекам. Вот тайна человеческого греха и беззакония. Так и сказано: «от красоты твоей возгордилось сердце твое».

Мне хочется тут вспомнить о святом мученике Христофоре, память которого Церковь чтит в один день со святителем Николаем Чудотворцем – 9/22 мая. Житие Христофора очень короткое, но о многом говорит. Христофор был очень красив лицом и высок ростом. И, представьте себе, он всю жизнь молил Бога, чтобы Он отнял у него его красоту! Для нас это совершенно непонятно. Как так?! Наоборот, нужно молиться о другом – как говорил философ Владимир Соловьев, «чтобы быть принятым, нужно быть приятным». Вот аксиома сегодняшнего мира. Но тот человек, святой мученик Христофор, наоборот, молился, чтобы не быть приятным. Почему? Потому что видел: самолюбование и самообольщение уводит его от пути спасения. Этот человек очень внимательно относился к своему внутреннему миру, к состоянию своего сердца, своей бессмертной души. Это истинный пример, достойный подражания: молиться об отнятии всего того, что уводит нас от пути спасения, несмотря на то, что это приносит нам мнимую пользу и благополучие в этом временном мире. Такая молитва станет возможна только тогда, когда мы будем внимательны к своему внутреннему миру – только тогда мы узнаем, что для нас полезно, а что нет (ср.: Рим. 12: 2).

Так что причина беззакония, как сказано у пророка Иезекииля, кроется в самолюбовании. К слову, напомню, как о том, почему Бог сотворил этот мир, пишет один из отцов Церкви – преподобный Симеон Новый Богослов: Бог, то есть совершенная Любовь, не может любоваться Сам Собой, поэтому Бог творит этот мир, чтобы отдавать Свою любовь Своему творению.

Но вернемся к 3-й главе Книги Бытия. Мы прочитали, что «змей был хитрее всех зверей полевых». Почему именно змей? Это в нашем сегодняшнем представлении змей – какой-то ползающий гад, и у нас к нему весьма пренебрежительное отношение. Во времена до грехопадения было иначе. Змей действительно был красив по своей наружности.

Сделаю еще небольшое отступление. Часто приходится слышать, что есть много общего у ислама и Православия. Но в исламе совсем другая картина грехопадения. Кстати, по Корану, когда люди отпали от Творца, они покаялись. Тогда совершенно непонятно, почему Господь изгнал их из рая. Это вопрос к Корану. А грехопадение ислам описывает так: диавол не вошел сразу в змея – сначала он, диавол, по исламу, хотел войти в павлина. Потому что у павлина такие глаза-круги на перьях – это якобы изумруды. Диавол пришел к павлину, но павлин отказал ему: «Нет, я не буду твоим телом, ты в меня не можешь войти. Пойдем найдем другого». И они пошли, как рассказывается в одном из хадисов (это исламское предание), к змею, и змей согласился. И интересно, как в этом хадисе описывается змей: он по наружности был таким же, как и сегодня, только большой и похож на удава, – но у него были ноги, и он своей походкой был похож на верблюда. И вот так он подходил к первым людям для их искушения. Если это представить, то выходит довольно комичная картина для нашего восприятия: змей с ногами верблюда и горбами. Но так описывается в исламских хадисах. А мы читаем Книгу Бытия.

«Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» В этом одном вопросе – уже две лжи

Итак, «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Когда мы с вами читали, как Бог создавал этот мир, мы видели, что Бог людям не запрещал вкушать от всех деревьев, но только от одного. Он говорил Адаму: до поры до времени от Древа Жизни нельзя вкушать, потому что нужно прийти в возраст некоей меры совершенства – нужно возрасти до некоей степени, а до какой, это ведомо одному Богу, – чтобы пользоваться плодами Древа Жизни. И для нас, братья и сестры, это очень важно и замечательно. Когда мы видим, что Господь изгнал первых людей из рая, то этим ясно показано: изгнание произошло для того, чтобы люди не прикоснулись к вечности, к Древу Жизни, и не увековечили бы зло, которое проникло в мир.

Но давайте по порядку. Диавол, войдя в змея, задает свой вопрос: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» И в этом вопросе – в одном только вопросе! – звучат две лжи. Первая ложь: «подлинно ли сказал Бог?» Давайте зададим себе вопрос: а может ли Бог говорить какую-то неправду? Бог – абсолютная правда, абсолютное добро, абсолютная любовь, абсолютное милосердие, абсолютная истина. В Боге не может быть неправды. Но диавол спрашивает, правду ли сказал Бог, с перспективой на обольщение – чтобы человек усомнился в Боге. И вторая ложь: «не ешьте ни от какого дерева в раю». Но человек мог вкушать от всех деревьев и только от одного не мог.

Так и сегодня сектанты ходят по улицам наших городов, например саентологи, у них есть 90 вопросов якобы, как они говорят, тест, составленный как будто бы Оксфордским университетом. Сразу скажу: к Оксфорду эти вопросы никакого отношения не имеют, это всего-навсего рекламная ширма. Вопросы эти составлены хитро. Поэтому, когда нам предлагают на улице на что-то ответить, нужно всегда понять, а что собственно спрашивается этим вопросом. Потому что уже его формулировкой можно ввести человека в заблуждение и заставить думать в ложном направлении, как это и произошло в Эдемском саду с нашими прародителями. Или вот, к примеру, ересь арианская. Ариане – это такие «сродники» свидетелей Иеговы. Ариане не верили в божественность Иисуса Христа, и поэтому на улицах (а в то время, как вы понимаете, люди не сидели у телевизоров и все новости были на базарных площадях) они ловили кого-нибудь, когда хотели заманить в свою секту, и задавали такой вопрос: «Сущего или Не-сущего сотворил Сущий, сущим или не-сущим сотворил Его?» На первый взгляд кажется, что в этих словах нет смысла, но на самом деле тут очень глубокий смысл – потому что они спрашивали о Христе. Если Христос от сущности Бога, значит, Он не сотворен. Поэтому в вопросе «Сущего или Не-сущего сотворил Сущий?» уже заведомая ложь. Человек был ошеломлен этим вопросом, он вообще не понимал, о чем его спрашивают, и его быстренько хватали, вели в потайную комнату, говоря: «Пойдем-ка, мы тебе сейчас втолкуем наши догматы».

Вот так поступает и змей. Кстати, сектанты и еретики действуют по его схеме, ничего нового они сами не придумали. И часто, приступая к разговору о «большой правде» – с их точки зрения, они начинают с маленькой лжи. Под маленькой ложью я имею в виду тот факт, что сектанты почти никогда не указывают, к какой конфессии они принадлежат.

Змей спрашивает, и в его вопросе две лжи. И что же жена, которая была сотворена для мужа? Она отвечает змею: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». А ведь она слышит голос иной, не мужа. А была в раю очень четкая иерархия: муж должен был учиться у Бога, жена должна была учиться у мужа. Эта четкая иерархия, сегодня, к сожалению, нарушается во многих наших семьях. А ведь должно быть так: муж – глава, жена – помощница, дети – послушники. Если бы всё было так, если бы люди хотя бы старались устраивать свою семейную жизнь по такому принципу, то очень многих бед и сложностей современным семьям удалось бы избежать. Но люди, приняв в себя порчу греха (а мы видим, как она входит в человека), даже не предпринимают сегодня попыток сопротивляться ему. Самое опасное состояние человеческой души – это когда грех воспринимается как норма жизни.

Но вернемся к разговору змея с женой. Отвечая на коварный вопрос, жена выступает как некий апологет Бога, она хочет даже как бы Бога защитить, она говорит: нет-нет, Бог нам такого не повелевал, Он сказал, что только от одного дерева мы не можем есть, чтобы нам не умереть. И змей ловит ее на крючок: он видит, что она проявляет непослушание Богу, непослушание мужу: она вступила с ним, змеем-диаволом, в общение, хотя Бог не говорил, не повелевал, чтобы она вступала с кем-то посторонним в общение, она была сотворена для мужа… Но виновата не только жена, виноват и муж: чего это он свою жену отпускает где попало гулять, с кем попало общаться? Он должен был следить за своей женой: она создана для него. Ведь он только что восхищался ею и говорил: «плоть от плоти моей, кость от костей моих», а она ушла от него куда-то… Вот и он по своей беспечности и безответственности попадает впоследствии в западню.

Змей видит, что ему удается вступить в диалог с человеком, и продолжает дальше накручивать ситуацию – уже дает некое обещание. Он говорит: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». По сути, он говорит правду, но правда из уст диавола – это всегда полуправда. Есть такое слово – ересь. Ересь так и переводится: полуправда – то есть правда с примесью лжи. И здесь то же самое: змей говорит: «Будете, как боги». А вспомните, каким Бог сотворил человека: «И сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Бог и сотворил человека, чтобы он был подобным Ему и вечным, чтобы он вечно постигал Бога, насколько это возможно для человека.

Диавол говорит как бы правду, но уже от своих уст. А всякая правда не из уст Церкви, не из уст отцов Церкви – это всегда полуправда, а как называется полуправда, мы теперь знаем – ересь.

Итак, сказал змей жене: «Нет, не умрете… но знает Бог, что вы познаете добро и зло». Многие претыкаются об этот стих и говорят: вот, Бог ограничивал людям познание и не давал им знать о том, что такое добро и что такое зло. В прошлой беседе я уже кратко упоминал о том, что для того, чтобы познать, что такое зло, не обязательно делать это опытно. Поэтому Бог всячески ограждал людей от того, чтобы они не познавали зло опытно.

И мы читаем далее 3-ю главу Книги Бытия:

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» (Быт. 3: 6–9).

Мы видим, что сказано: «и открылись у них глаза». А что, раньше глаза их были закрыты? Нет, просто раньше, как мы читали об этом в Книге Бытия, 2: 25, оба были наги – и Адам, и жена его, – но не стыдились. Почему не стыдились тогда, а теперь стыдятся? Потому что природа их изменилась, одежда благодатного света была ими утеряна. И произошло это после общения с диаволом и вкушения – вкушения в полном смысле этого слова, то есть принятия в себя лжи и недоверия Богу. Язык Священного Писания – язык очень лаконичный, он избегает лишних подробностей. История Эдемского сада и его возделывание людьми – не учебник огородничества или садоводства, о яблоках и прочем. Священное Писание говорит с нами достаточно простым языком – чтобы люди на протяжении всей истории человечества понимали, что произошло. Если бы здесь было написано языком философским, что Бог трансцендентен, но также имманентен, многие люди, не искушенные философской терминологией, этой истории отпадения человека от Бога, возможно, не поняли бы.

Человек воспринял зло по своей свободе, которая была дана ему Богом

Но Священное Писание говорит достаточно просто – говорит о том, что человек воспринял зло в свою природу, воспринял зло по своей свободе, которая дана была ему, человеку, Богом. Бог не ограничивал свободу человека, а свобода всегда там, где есть выбор, а если нет выбора, то нет и свободы. И человек по своей личной свободе, мы видим, в нарушение семейной иерархии преступает заповедь Божию, выходит за пределы Божиих заповедей. Сегодня всякую ненормальность называют словом «беспредел». Вот этот беспредел произошел с первыми людьми. Были, действительно, даны пределы свободы – для того, чтобы человеку не погибнуть. Не всякая свобода хороша и полезна. Нехороша свобода прыгать с 10-го этажа или принимать наркотики. Какая же тут свобода, если она убивает человека. Поэтому Бог предупреждал и первых людей, что такая свобода – не полезна для вас, потому что она вас убьет, уничтожит. Я думаю, никто не станет оспаривать, что та свобода, которая убивает человека, – это свобода безумная. Бог упреждал человека от такой свободы. Но первые люди избрали ее – и я снова и снова повторю: нарушая принцип иерархии в своей семье. А грех всегда суицидален, он ведет человека к самоубийству и разрушению жизни.

Вкусивший запретный плод Адам скрылся от Бога. И человек, когда совершит какое-то преступление, тоже скрывается: он чувствует себя виновным, голос совести его мучает, хотя он думает, что в какой-то момент совершения преступления он был прав. И вот Адам скрывается от Бога в кустах – от вездесущего и всеведущего Бога! О том, что произошло с человеком, отцы Церкви пишут так: случилась дебелость ума. Человек хочет спрятаться от Того, Кто знает и ведает всё, даже то, о чем человек думает. Отцы Церкви говорят: ум помутился, чувства расстроились, а воля засвоевольничала. Но Бог не оставляет человека, и к человеку звучит вопрос: «Адам, где ты?»

«Вопрос Бога “Где ты?” означает не “в каком ты месте?”, но “в каком ты положении?”»

Почему вездесущий Бог спрашивает: «Где ты?» Он же вездесущий! Что, Он не знает, где Адам? Знает. Но Он спрашивает, потому что хочет указать, в каком состоянии человек оказался. И святитель Амвросий Медиоланский пишет об этом так: «Вопрос Бога “Где ты?” означает не “в каком ты месте?”, но “в каком ты положении?” Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! – вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться – твою преступность».

Вот так грех и зло проникают в человека, а Бог это допускает, потому что человек сам избирает свободу от Бога. Свобода после отпадения от Бога воспринимается человеком как свобода «от», хотя Богом человеку была подарена свобода «для» – для служения Богу и людям жертвенной любовью по образу и в подражание Христу.

О жертвенном служении Богу и людям мы поговорим в следующий раз, когда будем рассматривать служение Каина и Авеля и увидим, к чему приводит служение не по заповеди Божией, а на свое усмотрение.