Александрийский патриархат сайт

Содержание

Александрийское подворье в Москве


Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II и Святейший Патриарх Московский и всея Руси КириллВ 1999 году Храм Всех Святых на Кулишках полу­чил статус Подворья Патриарха Московского и Всея Руси и представительства главы Александрийской Православной Церкви Папы и Патриарха Александрийского и Всея Африки. С это же дня настоятелем храма Всех Святых на Кулишках является Афанасий (Киккотис), митрополит Киринский, всечестный и экзарх Ливийского полуострова, представитель Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси.

С этого же знаменательного дня и по настоящее время, усердием и трудами митрополита Киринского Афанасия облик и убранство храма, а также прилегающей к нему территории претерпели изменения в лучшую сторону.

В 2002-2003 годах ветхое здание дома причта капитально отремонтировано, обложено кирпичной кладкой, покрыто металлочерепицей. Из стоящего близ дома причта и находящегося в аварийном состоянии двухэтажного здания в 2004 году было выстроено замечательное двухэтажное здание архиерейского дома. В 2006 году на пустующем пространстве церковного двора было заложено, а в 2008 году благополучно отстроено новое двухэтажное здание; первый этаж которого представляет собой офисную часть и приемную митрополита, а на втором этаже расположены комнаты отдыха духовенства подворья.

В 2007 году здание Храма Всех Святых на Кулишках было капитально от­ремонтировано снаружи, произведена реставрация фасада с частичной заменой кирпичной кладки. Заново окрашенное здание церкви в красно-кирпичный цвет обрело первозданную, исторически достоверную бело-красную колеровку XVII в., заново перекрыты купола и крыша храма медными листами. В том же году асфальтовое покрытие двора вокруг храма было заменено на каменную брус­чатку.

За прошедшее десятилетие внутреннее убранство церкви подворья укра­шено благолепием. Полностью капитально отремонтирован алтарь с заменой отопления, оконных рам и мраморных подоконников. Вызолочены заново ико­ностасы, большая часть храмовых икон покрыта серебряными ризами с само­цветными камнями, лампады заменены на серебряные литые. Произведено вос­становление первозданной чистоты настенной росписи по всему храму подво­рья.

Наибольшие по сложности и трудоемкости работы выполнены в 2009-2010 годах полностью заменен фундамент из известняка, отсыревший с годами, на монолитный бетон, установленный на утопленные в грунт домкратами железобетонные трубчатые сваи. Под первый, нижний, с годами оказавшийся под землей ярус храма, подведена монолитная железобетонная плита. Между монолитной плитой и железобетонным фундаментом восстановлен техни­ческий подвал. Таким образом, удалось остановить трещинообразование в несущих стенах храма и предотвратить возможное разрушение наклонившейся от времени колокольни. На новых (вместо старых дубовых) сваях, и новом монолитном фундаменте, Храм Всех Святых подворья Александрийской церкви простоит теперь без всяких повреждений, не одно столетие. Работа продолжается, и по сей день.

Александрийская Церковь, основанная святым апосто­лом и евангелистом Марком, ныне является вторым по значению Патриархатом после Константинопольского. Каноническая территория Александрийской Церкви — страны Северной, Центральной и Южной Африки. Сейчас Александрийская Церковь насчитывает около 300 тысяч верующих, которые объединены в 5 египетских и 9 афри­канских епархий. Патриаршая резиденция находится в Александрии в Египте.


Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор IIВозглавляющий ныне Александрийскую Церковь 116-й Патриарх Александрийский Блаженнейший Феодор, родился на острове Крит (Греция) в 1954 году. С 1985 до 1990 года проходил служение в Одессе в качестве пред­ставителя Патриарха Александрийского при Патриархе Московском и всея Руси. В 1990 году он был хиротонисан во епископа Киринского. Избрание Блаженнейшего Феодора Предстоятелем Александрийской Православной Церкви состоялось 9 октября 2004 года, чин интрониза­ции был совершен 24 октября того же года.

6 октября 2007 года Блаженнейший Феодор II прибыл в Москву с первым официальным визитом со времени избрания Его Блаженства Предстоятелем Александрийс­кой Православной Церкви. 7 октября 2007 года в храме Всех Святых на Кулишках, который является Подворьем Александрийской Церкви, Его Блаженство совершил Божественную литургию.

Примечательно, что до революции 1917 года Александрийское подворье в Москве размещалось непо­далеку, вблизи Солянки, и находилось при храме свт. Николая в Подкопаях.

Краткая история основания Александрийского подворья в Москве такова. 24 октября 1850 года в Канцелярию Обер-Прокурора Святейшего Синода в Санкт-Петербурге обратился Александрийский Патриарх Иерофей с просьбой «о дозволении отправить в Россию Епископа для сбора пожертвований на удовлетво­рение нужд Александрийской Патриархии вместе с донесе­нием Архимандрита Порфирия о состоянии Александрийской церкви». Александрийский Патриарх писал: «…Следую по стопам приснопамятных предстояте­лей, предшественников наших, Патриархов сей Церкви, в крайних нуждах и затруднительных обстоятельствах и мы прибегаем к тому же пристанищу, к которому ныне при­бегают все вообще и в частности Православные христиане в бедственных случаях… Прошу Вашего отеческого содейс­твия в отправлении отсюда в Богоспасаемую Российскую Державу одного Епископа достойного милости Его Императорского Величества и братской любви Вашей, для сбора пожертвований по примеру церквей Антиохийской и Иерусалимской». В Россию был пропущен епископ Фиваидский Никанор с двумя монашествующими для сбора пожертвований в пользу Александрийской Патриархии. А в 1853 году епископ Никанор подал прошение о выделе­нии места при каком-либо московском храме или монас­тыре для обустройства Александрийского подворья. Вначале епископ занимал помещение в Симоновом монас­тыре, затем рассматривалась возможность выделения помещения в Новоспасском или Донском монастырях. В этом же году было решено открыть Александрийское подворье при храме свт. Николая в Подкопаях, который был в то время приписан к Иоанно-Предтеченской церкви бывшего Ивановского женского монастыря, как сильно пострадавший после пожара в неприятельское нашествие 1812 года, но к 1853 году уже приведенный в надлежащее благолепие. Так в Москве было основано представительст­во Александрийского Патриарха.

Александрийские Патриархи часто сносились с Обер-Прокурором Святейшего Синода, Канцелярией Его Императорского Величества, Императорским Дипло­матическим Агентством по поводу разных нужд Александрийской Патриархии и все время находили поддержку Синода и Августейшее покровительство.

Среди архивных материалов сохранился интересный документ 1884 года с ходатайством о награждении и характеристикой Алек­сандрийского Патриарха, Блаженнейшего Софрония: «Александрийский Патриарх Софроний, бывший два раза Патриархом Вселенским, горячо любим своею паствою и пользуется огромной популярностью в среде греческого населения, как в Египте, так и вне Египта. Вместе с сим Блаженнейший Софроний являет постоянно примерное беспристрастие в национальных вопросах и пользуется рав­ным уважением и любовью, как между греками, так и между православными арабами. Благодаря его редкой в Греции национальной терпимости, в паствах его господствует тишина и спокойствие и национальное соперничество между греками и арабами в Египте не обостряется. Авто­ритет маститого старца удерживает и тех и других в пре­делах благоразумия. Императорское Дипломатическое Агентство, пребывая постоянно в самых искренних и откровенных отношениях с Блаженнейшим Софронием должно отдать полную справедливость его при­мерной жизни, благоразумию и политическому такту… Блаженнейший Софроний имеет Российский Импера­торский Орден Св. Анны I степени, полученный им весьма давно. Всемилостивейшее награждение престарелого Александрийского Патриарха Орденом Св. Александра Невского было бы мерою справедливою и чрезвычайно популярною среди православного населения Египта…»

Нынешнее Александрийское Подворье при храме Всех Святых на Кулишках под непосредственным руководством митрополита Киринского Афанасия участвует в попечении Александрийского Престола о поступательном развитии теснейших духовных отношений с Русской Православной Церковью.

Данное Подворье — носитель и выразитель греческого Православия — есть столп и, вместе с тем, мост общения двух Церквей — Александрийской и Русской, двух народов — греков и русских, двух исторических явлений единого церковного Предания — греческого и рус­ского, не растворяющихся, однако, друг в друге.

Официальный сайт Александрийской Православной Церкви: http://www.patriarchateofalexandria.com/

Александрийская православная церковь

У этого термина существуют и другие значения, см. Коптская православная церковь Александрии.

Александрийская православная церковь

Πατριαρχεῖον Ἀλεξανδρείας καὶ πάσης Ἀφρικῆς


Благовещенский собор в Александрии

Общие сведения

Основатели

Апостол Марк

Руководство

Предстоятель

Папа и патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II

Центр

Александрия и Каир

Территории

Юрисдикция (территория)

Африка

Богослужение

Богослужебный язык

Греческий, Арабский, Английский, Французский, местные языки народов Африки

Календарь

новоюлианский / юлианский (Нигерия)

Статистика

Епархий

Верующих

250 000 — 300 000 в Египте + более 6 500 000 в других странах Африки

Сайт

Медиафайлы на Викискладе

Александри́йская правосла́вная це́рковь или Александрийский патриархат, официально: патриархат Александрии и всей Африки (греч. Πατριαρχεῖον Ἀλεξανδρείας καὶ πάσης Ἀφρικῆς) — автокефальная поместная православная Церковь, занимающая 2-е место в диптихе автокефальных поместных церквей. Признанная территория юрисдикции (каноническая территория) — вся Африка (с прилегающими островами).

Будучи исторически одним из древних восточных (греческих) патриархатов, по преданию основанным апостолом Марком, с 1920-х годов ведёт активную миссионерскую деятельность среди населения тропической и экваториальной Африки.

История

Ранняя история

По преданию, основана около 42 года апостолом и евангелистом Марком (ум. в 63) в Александрии (Эллинистический Египет). Для основанной в Александрии церкви он поставил первого епископа Аниана. В Александрии евангелист завершил свой земной путь, претерпев мучения от толпы разъяренных поклонников Сераписа (в 62 или 68). Его тело было погребено христианами в церкви Вукола.

Становление Александрийской церкви в первые 2 столетия после рождества Христова проходило в противостоянии с разного рода культами и религиозными сектами многонациональной Александрии. Важную роль в борьбе с гностиками, иудаизмом и язычниками к концу II века в Александрии играли дидаскалы. Несколько поколений дидаскалов III—IV веков (Пантен, Климент, Ориген и др.) заложили основы Александрийской школы богословствования, ставшей одним из важнейших богословских центров христианского мира.

В 202 году император Септимий Север (193—211) посетил Палестину, после чего запретил под угрозой жестоких наказаний обращение в иудаизм и христианство. Гонения, прекратившиеся вскоре после его смерти, не достигли цели. Напротив, стойкость невинных мучеников подвигла к обращению в христианство многих александрийцев.

В течение первых трёх столетий было построено большое количество храмов и введён собственный чин литургии — литургия апостола Марка (александрийская).

В III веке в Александрийской церкви благодаря деятельности Антония Великого появилось монашество. Оно распространилось в Египте. К концу IV века его основными центрами стали Фиваида и Нитрия. Впоследствии опыт монашеской жизни распространился на территории Палестины, Сирии и других стран.

Официальным и литургическим языком Александрийской церкви был греческий. Большинство александрийских богословов также использовали греческий язык.

С середины III века Александрийский епископ носит почётный титул папы. Впервые его использовал Иракл Александрийский. До возвышения Константинополя Александрия была главным христианским центром на Востоке. С 451 года за Александрийский епископом утвердился титул патриарха. Александрийский патриархат был третьим по значению после Рима и Константинополя.

Ко времени правления святителя Афанасия Александрийского относится знаменательное событие: ок. 330 года Александрийская Церковь простёрла свою юрисдикцию за пределы Римской империи — в Аксум, куда был поставлен епископом Св. Фрументий. Позже христианство распространилось и в других, соседних с Египтом областях, в частности, в Нубии и Аравии. Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола апостола Марка. Возможно, что в VI веке в ведение Александрийского Патриархата были переданы области Северо-Западной Африки (Карфагенская Церковь) и Южной Испании, присоединённые к Византии при императоре Юстиниане I.

Разделение Александрийской церкви после Халкидонского собора

Александрийская Церковь, имевшая свою богословскую школу, в разное время возглавлявшуюся великими Отцами Церкви, стала последовательной сторонницей миафизитской христологии, что позволило ей защитить учение церкви от несторианского диофизитства, возникшего в Антиохийской богословской школе. Отказ Александрийского патриарха Диоскора I (444—451) признавать диофизитское учение папы Римского Льва привело в 451 году к созыву Халкидонского собора, где по требованию папских легатов Диоскор был осужден и низложен. Низложение патриарха Диоскора обезглавило александрийскую делегацию, однако, стало формальным поводом для отказа александрийцев подписываться под вероопределениями собора. При серьезной оппозиции Александрийской церкви Халкидонскому собору, имперской властью в ней был поставлен патриарх-халкидонит Протерий. Он был свергнут восставшими александрийцами, как только город покинули имперские войска. На место Протерия был поставлен патриарх-антихалкидонит Тимофей II Элур, что привело к конфликту с константинопольскими властями и дало начало расколу единой Александрийской церкви на две параллельные церкви: нехалкидонитскую и халкидонитскую. С 538 года стали действовать двойные патриаршие структуры.

Пока во всей Византии не могли определиться с принятием или отвержением Халкидонского собора, разделение не имело национальных признаков. Императоры временами пытались силой насадить халкидонизм в Александрии, ссылая патриархов нехалкидонитов и ставя на их место халкидонитов, временами пытались примирить противоборствующие стороны, как это было при издании энотикона Зенона. Когда халкидонизм окончательно укрепился в империи, отношение к собору перешло из богословской плоскости в политическую, став индикатором лояльности императору ромеев. После этого в Александрийской церкви сформировалось халкидонитское ядро местной, относительно небольшой греческой диаспоры. Так сложилась основа для формирования этнически обособленных Александрийских церквей — греческой (халкидонской) и коптской (нехалкидонской). Со времен гонений императора Юстиниана I на нехалкидонитов и вплоть до аннексии Египта арабами нехалкидонские патриархи, спасаясь от преследований, имели своей резиденцией монастырь Святого Макария в горном Египте.

По оценкам некоторых историков, к началу VII века из примерно шестимиллионного христианского населения Египта членами греческой Александрийской Православной Церкви было всего около 300000 человек, остальные составляли Коптскую Православную Церковь.

В период арабского господства и крестовых походов

Арабское завоевание Египта (638 год) положило конец соперничеству греческих (халкидонитских) и коптских (нехалкидонитских) пап двух Александрийских церквей, поскольку греческий патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Александрийский Папа Кир умер ещё до капитуляции Александрии (весной 642 года), а избранный его преемником Петр IV покинул Египет вместе с византийской армией и скончался в Константинополе около 654 года. После него преемство греческих Александрийских патриархов прервалось более чем на 70 лет. Александрийская Церковь окончательно пришла в упадок и находилась в полной церковной зависимости от Константинополя. Только в 727 году на Александрийский папский престол при поддержке византийского императора Льва III был избран папа Косма I (727—767).

В 731 году при халифе Хишаме, достаточно благосклонно относившемся к немусульманам, православным Египта было позволено восстановить их кафедру Александрийского патриарха. Папа Косма, хотя и был в прошлом малограмотным ремесленником, сумел добиться у халифа возвращения многих церквей, перешедшим к коптам после ухода византийцев. В тот период греческая Александрийская церковь переживала кризис, связанный с новой волной распространения монофелитства. Папа Косма I отрёкся от монофелитства на поместном соборе 743 году.

При халифе аль-Мутаваккиле (847—861) христианам пришлось пережить тяжёлое гонение. Были разрушены многие церкви, запрещалось совершать Богослужения и Таинства.

К X веку произошла арабизация православной общины Египта, у неё сложилась собственная арабоязычная литература, самыми яркими представителями которой были Патриарх Евтихий II и историк X—XI веков Яхья Антиохийский, первую половину жизни проведший в Египте. Этническое самосознание египетских мелькитов было весьма размыто, однако заметно, что они не отождествляли себя ни с ромеями-византийцами, ни тем более с арабами. Распространёнными самоназваниями этой общины были термины «христиане мелькитские», «мелькиты александрийские» и т. п., никакой более конкретной этнической идентификации они не знали. Большинство Александрийских Патриархов VIII — начала XI века происходили из земель, находившихся во владении халифата, и были слабо связаны с греко-византийской культурой.

С XI века начинается обратная волна эллинизации Александрийской Церкви, укрепляются её связи с Византией. Патриархи, видимо греческого происхождения, часто посещали Константинополь, писали свои трактаты и проповеди на греческом языке (как Кирилл II на рубеже XI—XII веков).

Во время крестовых походов установились связи Александрийского папства с Римским. По просьбе Александрийского папы Николая I (ок. 1210—1218) Римский Папа Иннокентий III предпринял шаги для защиты христиан в Египте от преследований со стороны сарацин. Посланием Ex litteris quas от 29 апреля 1213 года Иннокентий III пригласил Николая I на IV Латеранский собор, на котором Александрийскую Церковь представлял патриарший делегат диакон Герман. Вскоре связи Александрийской церкви с Римом были прерваны, о чём свидетельствует возведение крестоносцами в 1219 году на Александрийский папский престол первого латинского патриарха Афанасия Клермонского. Впрочем, ни он, ни его преемники так и не смогли обосноваться на Александрийском папском престоле и считались титулярными. Окончательно латинское Александрийское папство было упразднено в понтификат Папы Иоанна XXIII.

Тяжёлый упадок, который переживала Александрийская Церковь под мусульманским владычеством, обусловил крайнюю ограниченность исторических источников, позволяющих судить о её внутренней жизни, общественном устройстве и т. д. Известно, что численность православных в Египте была крайне незначительной и постоянно сокращалась. С 300 тыс. чел. на момент араб. завоевания (ок. 5 % от всего количества египетских христиан) мелькитская община уменьшилась до 90-100 тысяч к началу XIII века и до нескольких тысяч к началу османской эпохи.

Многие Александрийские Патриархи XIII—XIV века происходили из греческой среды, долгие годы жили в Константинополе и почти не появлялись в Египте, но активно участвовали в церковной жизни Византии.

В 1439 году представитель Александрийского папы Филофея подписал Флорентийскую унию (Ферраро-Флорентийский собор).

В период турецкого господства

В 1517 году Египет стал одной из провинций Османской империи. Резиденция патриарха Александрийского была перенесена в Константинополь, что способствовало окончательному закреплению в богослужебной практике Александрийской церкви византийской литургии. Александрийские патриархи в этот период жили зачастую также в Константинополе, принимая активное участие в местных делах, и бывая у себя на кафедре наездами. Александрийская патриархия фактически потеряла свою самостоятельность, попав в зависимость от патриарха Константинопольского, который совместно со своим Синодом и назначал Александрийских патриархов. Немногочисленной паствой управлял фактически сам патриарх, при котором иногда был ещё один епископ. Поскольку большую часть православных в Египте составляли греки, то и духовенство Александрийской церкви было исключительно греческим.

В Оттоманской империи греческая Александрийская церковь во многом сохранила своё значение благодаря тому, что султаны наделяли всех подвластных им патриархов правами этнархов (лидеров нации). Посетивший в 1657 году Египет русский монах Арсений (Суханов) сообщал, что в Каире «постоянно живут 600 православных арабов и эллинов». Во всем Александрийском патриархате в XVI — начале XIX века было шесть храмов — четыре в Каире и по одному в Александрии (в монастыре святого Саввы), Розетте и Дамиетте — и два монастыря: преподобного Саввы в Александрии и великомученика Георгия в Каире, где размещалась резиденция патриарха.

Александрийская церковь почти не имела собственных доходов в Египте и потому постоянно находилась в тяжёлом финансовом положении и жила только благодаря поддержке других Восточных патриархов и помощи православных государств, прежде всего, России. Контакты Александрийского патриархата с Россией и Русской церковью начались ещё во времена Ивана IV Грозного. Первым из Александрийских пап побывал в России патриарх Паисий, принимавший участие в Соборе 1666—1667 годов, низложившем патриарха Никона.

Во время восстания против наполеоновских оккупационных войск, занявших Египет в 1798 году, толпы мусульман громили христианские кварталы, убивая их жителей.

Александрийская церковь в XIX веке

Положение христиан улучшилось лишь в период правления паши Египта Мухаммеда Али (1805—1848). Он взял курс на самостоятельность Египта, восстановил порядок в стране и, будучи человеком прагматичным, веротерпимым, заботясь о доходах казны и развитии промышленности, покровительствовал христианским общинам. Так, после начала греческой революции 1821 года, когда по всей Османской империи шли христианские погромы, Египет был единственным регионом, где власти сумели этого не допустить. Пользуясь предоставленными хедивом льготами, в Египет перебралось много семей греческих купцов. Переселялись в Египет также православные арабы из Сирии и Ливана.

В 1830—1840-х годы наблюдатели оценивали численность православной общины Египта в 2-5 тысяч человек, включая проживающих в стране иностранных подданных. Большинство православных жили в Каире, Александрии и Дамиетте, незначительные общины существовали в Розетте (араб. Рашид) и Суэце. Численный рост православного населения и его растущее благосостояние не могли не сказаться на положении Александрийской патриархии. Стали открываться школы, благотворительные учреждения. В 1856 году был освящён построенный на средства общины кафедральный Благовещенский собор в Александрии. К середине XIX века усилиями преуспевающих бизнесменов у греков были созданы общественные организации — общины и благотворительные учреждения. Эти общины были совершенно новым явлением в общественной жизни крупных городов, где на протяжении столетий единственной легитимной общественной организацией православного населения была Александрийская православная Церковь, которая, несмотря на стеснённость в средствах, старалась выполнять не только чисто церковные, но и социальные функции, например, поддерживать бедных. С появлением общин, которыми руководили энергичные и социально активные люди, эта традиционная монополия Церкви была оспорена. Трения между Патриархией и общинами начались из-за соперничества за руководство благотворительными учреждениями. Затем общины стали претендовать и на участие в делах самой Патриархии. С ростом паствы и благосостояния Александрийской церкви усилилась её независимость от Константинопольской патриархии. При патриархе Иерофее II были учреждено несколько епископских кафедр, что позволяло самостоятельно поставлять епископов и избирать патриарха. В 1866 году патриарх Никанор был избран уже в Египте, а не в Константинополе.

При слабых наследниках Мухаммеда Али, во второй половине XIX века, Египет превратился в полуколонию европейских держав и был оккупирован британскими войсками в 1882 году. Строительство дорог, каналов, перерабатывающих предприятий, рост внешней торговли привели к наплыву из-за рубежа большого числа количества технических специалистов, торговцев и предпринимателей. Среди иммигрантов было много православных греков и сирийцев, заполнивших важные социальные ниши (бизнес, издательское дело, журналистика, образование). К началу XX века православная община (главным образом за счёт иммиграции) насчитывала уже около 100 тысяч человек (63 тысяч греков, остальные — арабы). Клир Александрийского патриархата на тот момент насчитывал (помимо Патриарха) два митрополита и 50 клириков.

Александрийская церковь в XX веке

Реформатором церковной жизни в Александрийской церкви стал патриарх Фотий (1900—1925); при нём Александрийская церковь начала выпускать свои печатные издания, в том числе периодические. В начале XX века началась иммиграция малоазийских греков и православных арабов в Египет, в результате чего к 1930 году православные византийской традиции составляли в стране около 150 тысяч человек.

В 1925 году греческий архимандрит Никодим (Сарикас), проживавший в Моши, Танзания, крестил первых африканцев. Примерно в то же время в Уганде группа из нескольких человек во главе с Реубеном Мукасой Себанзой Спарасом в поисках истинной церкви решили познакомиться с православным учением. Их деятельность, вскоре распространившаяся и на Кению, послужила началом православной проповеди среди коренных народов Чёрной Африки.

Преемник Фотия патриарх Мелетий II составил правила самоуправления для Александрийской церкви и подал их на рассмотрение египетскому правительству, которое одобрило их. С этих пор Александрийский патриархат стал независимым и даже получил защиту государства. Патриарх Мелетий основал семинарию Святого Афанасия, упорядочил систему церковного судопроизводства и распространил юрисдикцию Александрийского патриархата на всю Африку, заменив в титуле Александрийского патриарха слова «всего Египта» на «всей Африки». При этом в состав Александрийского патриархата вошла и территория древней Карфагенской церкви, на месте которой был учреждена Карфагенская митрополия.

Митрополит Леондопольский Христофор II был избран на патриарший престол 21 июля 1939 года. После Второй мировой войны из-за эмиграции в другие страны (главным образом в Австралию) произошло сильное сокращение греческой паствы в Египте. Христофор II положил основание современной миссионерской деятельности православной церкви на африканском континенте.

В 1946 году православные Уганды и Кении были приняты в полное каноническое общение с Патриаршим престолом, а в 1963 году присоединены к Александрийской церкви.

Вследствие деятельности повстанцев мау-мау в 1952 году британские колониальные власти в Кении объявили чрезвычайное положение. Православная церковь была запрещена, храмы и школы были закрыты, за исключением собора в Найроби, бывшего преимущественно греческим (православные африканцы сочувствовали восставшим, в то время как католики и протестанты поддерживали власти).

При патриархе Николае VI, в 1982 году, в Найроби открылась патриаршая семинария архиепископа Макария III, где обучаются будущие православные священники из многих стран Африки. Создание этого учебного заведения стало отправной точкой для стремительного роста количества православных христиан на востоке Африки.

В сентябре 1997 года были учреждены четыре новые епископии: Мадагаскарская (Антананариву), Нигерийская (Лагос), Ганская (Аккра) и Букобская (Танзания).

Современность

С октября 2004 года предстоятель церкви — Феодор II.

В настоящее время Александрийская церковь насчитывает всего около 6 млн верующих, которые объединены в 5 египетских и 19 африканских епархий. Богослужение совершается на древнегреческом, арабском и местных языках. В частности, в Кении основной литургический язык — суахили. В африканских епархиях ведутся работы по переводу богослужения и на другие местные языки.

Признание ПЦУ

См. также: Предоставление автокефалии православной церкви на Украине

8 ноября 2019 года патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II впервые помянул митрополита Епифания в качестве предстоятеля ПЦУ во время литургии в Каире. В письме к членам Александрийской патриархии он написал:

После зрелого размышления и множественных молитв … и заботясь о единстве Православной Церкви, мы пришли к решению признать автокефалию Православной Церкви Украины и ее предстоятеля Блаженнейшего Епифания, ибо пришло время.

Московский патриархат заявил, что признание патриархом Александрийским автокефалии ПЦУ делает невозможным его поминовение патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Официальный представитель РПЦ заявил:

Русская православная церковь глубоко опечалена информацией о решении Александрийского патриарха Феодора признать Епифания Думенко в качестве руководителя «Православной церкви Украины» и поминовением его имени в диптихах Александрийской церкви.

В Украинской православной церкви (Московского патриархата) признание ПЦУ расценили как «слабость и малодушие, которые привели к предательству».

Епархии Александрийского патриархата

  • Александрийская архиепископия. Кафедра: Александрия и Каир (Египет).
  • Аккрская митрополия. Кафедра: Аккра (Гана, Буркина-Фасо, Мали, Кот-д’Ивуар).
  • Аксумская митрополия. Кафедра: Аддис-Абеба (Эфиопия, Эритрея, Джибути, Сомали).
  • Арушская и Центрально-Танзанийская епархия. Кафедра: Иринга (Танзания)
  • Ботсванская епархия. Кафедра: Габороне (Ботсвана).
  • Браззавильская и Габонская епархия. Кафедра: Браззавиль (Республика Конго, Габон).
  • Бурундийская и Руандская епархия. Кафедра: Бужумбура (Бурунди, Руанда).
  • Ермопольская митрополия (арабоговорящих христиан Египта). Кафедра: Танта (Египет).
  • Гвинейская митрополия Кафедра: Фритаун (Сьерра-Леоне, Либерия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Гамбия, Сенегал).
  • Гулуская и Восточно-Угандийская епархия. Кафедра: Гулу (восточная Уганда).
  • Иринопольская митрополия. Кафедра: Дар-эс-Салам (восточная Танзания и Сейшелы).
  • Митрополия Мыса Доброй Надежды. Кафедра: Кейптаун (Западно-Капская, Северо-Капская, Восточно-Капская провинции, Квазулу-Натал, Фри-Стейт в ЮАР, Намибия, Свазиленд, Лесото).
  • Замбийская митрополия. Кафедра: Лусака (Замбия).
  • Зимбабвийская и Ангольская митрополия. Кафедра: Хараре (Зимбабве, Ангола).
  • Илиопольская
  • Йоханнесбургская и Преторийская митрополия. Кафедра: Йоханнесбург (Северо-Западная провинция, Гаутенг, Мпумаланга, Лимпопо в ЮАР).
  • Камерунская митрополия. Кафедра: Яунде (Камерун, Чад, ЦАР, Экваториальная Гвинея, Сан-Томе и Принсипи).
  • Кампальская митрополия. Кафедра: Кампала (Уганда).
  • Карфагенская митрополия. Кафедра: Тунис (Тунис, Алжир, Мавритания, Марокко).
  • Катангская митрополия. Кафедра: Лубумбаши (западная Танзания, Верхнее Ломами, Луалаба, Верхняя Катанга в ДРК).
  • Киншасская митрополия. Кафедра: Киншаса (ДР Конго; частично).
  • Киринская митрополия
  • Кисумская и Западной Кении епархия. Кафедра: Кисуму (Кения).
  • Леонтопольская митрополия. Кафедра: Исмаилия (Исмаилия, Суэц, Шаркия в Египте).
  • Мадагаскарская митрополия. Кафедра: Антананариву (Мадагаскар, Маврикий, Реюньон, Коморские Острова).
  • Малавийская епархия. Кафедра: Блантайр (Малави).
  • Мванзская митрополия. Кафедра: Букоба (запад Танзании).
  • Мемфисская митрополия. Кафедра: Гелиополь-Каир (Египет).
  • Мозамбикская епархия. Кафедра: Мапуту (Мозамбик).
  • Найробская митрополия. Кафедра: Найроби (Кения; частично).
  • Нигерийская митрополия. Кафедра: Лагос (Нигерия, Нигер, Бенин, Того).
  • Нилопольская митрополия
  • Нубийская митрополия. Кафедра: Хартум (Судан).
  • Ньерийская и Кенийских Гор епархия.
  • Пилусийская митрополия. Кафедра: Порт-Саид (Порт-Саид, Думьят, Дакахлия, Кантара в Египте).
  • Птолемаидская митрополия. Кафедра: Эль-Минья (Верхний Египет, Луксор, Минья, Эль-Файюм, Асьют, Бени-Суэйф в Египте).
  • Триполийская митрополия. Кафедра: Триполи (Ливия, Матрух).
  • Тулиарская и Южно-Мадагаскарская епархия. Кафедра: Тулиара (Мадагаскар).

> См. также

  • Православие в Африке
  • Список русских православных храмов и приходов Африки

Примечания

  1. В 1443 году три патриарха, в том числе и Александрийский Филофей, на патриаршем соборе в Иерусалиме подписали акт, в которой уния была названа «мерзкой» (μιαρά).
  2. РПЦ последовательно разрывает отношения с предстоятелями православных церквей, которые признают автокефалию ПЦУ

Сноски

  1. Хулап В. Ф. Реформа календаря и пасхалии: история и современность.
  2. Православная энциклопедия, 2000.
  3. Николай Тальберг. История Церкви, стр. 10
  4. 1 2 3 http://pda.sedmitza.ru/text/397503.html (недоступная ссылка) Александрийская Православная Церковь. (Православная Энциклопедия. Т. 1, М., 2000. С. 559—594)
  5. Папа Чёрного континента: интервью с Патриархом Александрийским Петром VII (комментарий в русле истории) — Статьи — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»
  6. Pravoslavie.Ru / История Александрийской Православной Церкви Архивировано 15 июля 2010 года.
  7. 1 2 Петрунина О. Е. Иван Михайлович Лекс и его время // Румыния и Египет в 1860—1870-е гг. Письма российского дипломата И. И. Лекса к Н. П. Игнатьеву. — М.: Индрик, 2016. — 296 с.
  8. Хождение на Восток гостя Василия Позднякова с товарищи — отчёт о посещении Египта российской делегацией в 1558—1560 годах.
  9. О. Е. Петрунина, К. А. Вах Слабоумие Александрийского патриарха Никанора (1866—1869): правда или вымысел? // Каптеревские чтения. Вып. 12. М., 2014. С. 82-97.
  10. https://www.sedmitza.ru/text/943427.html
  11. Слабоумие Александрийского патриарха Никанора (1866—1869): правда или вымысел?
  12. Православная Кения. Жизнь без чипов.
  13. О. В. Л. Кампальская митрополия // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. — Т. XXX. — С. 75—76. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  14. Карфагенская епархия. Древо.
  15. Православная Патриаршая семинария в Найроби. Православие.ru.
  16. Александрийская православная церковь внесла Епифания Думенко в диптих. РИА Новости, 8.11.2019.
  17. 1 2 3 Александрийский патриархат признал автокефалию Православной церкви Украины. Би-би-си, 8.11.2019.
  18. Письмо Александрийского Феодора к архиереям за признание Украины. orthodoxia.info, 8.11.2019 (греч.)
  19. «Бо прийшов час»: Александрійський патріархат визнав ПЦУ. zbruc.eu, 8.11.2019.
  20. В УПЦ назвали предательством решение Александрийского патриарха поминать Епифания. Интерфакс (8 ноября 2019). — «Александрийский патриарх Феодор сегодня помянул на службе Епифания, а это значит — признал «ПЦУ» А ещё год назад в Одессе говорил: «Держитесь Блаженнейшего митрополита Онуфрия». Поддерживал нашу Церковь, да так поддерживал, что Евстратий Зоря из «киевского патриархата» называл его слова «александрийской джинсой»», — сказал Интерфаксу в пятницу замглавы отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерей Николай Данилевич.». Дата обращения 8 ноября 2019.

Литература

  • Александрийский патриархат // Православная богословская энциклопедия. — Т. 1. — Изд. Петроград. Прил. к духовному журн. «Странник» за 1900 г.
  • Буевский А. С., митр. Зимбабвийский, Нелюбов Б. А., Панченко К. А. и др. Александрийская православная церковь (Александрийский патриархат) // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Т. I. — С. 559—594. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
  • Хейз C. Православная миссия в Тропической Африке // Альфа и Омега : журнал. — № 1(15). — 1998.
  • Rev. Martin Ritsi. A Mission without a Missionary.

Ссылки

  • patriarchateofalexandria.com — официальный сайт Александрийская православная церковь
  • Александрийская Православная Церковь на сайте МП
  • Густерин П. В. О межцерковных православных связях

Словари и энциклопедии

Нормативный контроль

GND: 80234-7 · LCCN: n83032369 · NLG: 68948 · VIAF: 131950324 · WorldCat VIAF: 131950324

  • Латвийская
  • Молдовы3
  • РПЦЗ
  • Украинская (МП)3
  • Эстонская (МП)

  • Северной Америки (Антиохийская)
  • Западной и Южной Европы (Румынская)

Автокефальные
Исторические
автокефальные
  • Картлийская (V—1811)
  • Охридская (1019—1767)
  • Печская (1219—1463; 1557—1766)
  • Тырновская (1235—1393)
  • Абхазская (XV—1814)
  • Карловацкая (1766—1920)
  • Черногорская (1766—1920)
  • Германштадтская (1864—1919)
  • Белградская (1879—1920)
  • Буковинская (1874—1919)
Автономные
  • Китайская3 (Русская)
  • Критская (Константинопольская)
  • Охридская (Сербская)
  • Синайская (Иерусалимская)
  • Финляндская (Константинопольская)
  • Эстонская апостольская (Константинопольская)
  • Японская3 (Русская)
Само-
управляемые
в составе РПЦ в составе КПЦ другие
Примечания: 1) Автокефалия ПЦА признана 5 из 14 общепризнанных автокефальных церквей, остальные считают её частью РПЦ. 2) Автокефалия ПЦУ и рукоположения епископов УАПЦ и УПЦ КП, вошедших в неё, признаны 3 из 14 общепризнанных автокефальных церквей. 3) Существование структуры на заявленной территории признано не всеми поместными церквами.

Взлёты и падения Александрийской Церкви

«Удар в спину» – именно так в Русской Церкви многие назвали действия предстоятеля Александрийской Церкви – Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки Феодора II. На прошлой неделе, 8 ноября 2019 года, этот иерарх публично с амвона, молитвенно поминая глав Поместных Православных Церквей, включая Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, произнёс имя киевского лжемитрополита Епифания (Сергея Думенко).

Это означает, что вслед за Константинопольским патриархом Варфоломеем и Афинским архиепископом Иеронимом владыка Феодор, чей титул содержит слова «Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной», признал, что не имеющий священного сана ряженый самозванец Думенко – единственный законный предстоятель всех православных христиан Украины. А главное, то, что Православной Церковью в этих западнорусских землях отныне является не каноническая Украинская Церковь (самоуправляемая, но неотъемлемая часть Московского Патриархата), а якобы автокефальная ПЦУ (националистическая секта, в конце 2018 года наскоро слепленная из раскольнических организаций «Киевский патриархат» и УАПЦ).

Подобное ожидалось от целого ряда предстоятелей, но точно не от Александрийского. Ведь именно он в целом ряде публичных заявлений, в том числе – эксклюзивных интервью телеканалу «Царьград», неоднократно повторял одно и то же:

Я считаю, что Украинская Церковь принадлежит Русской Церкви, и её Патриарх – это Патриарх Московский.

Кроме того, Патриарх Феодор II часто выражал личную поддержку Предстоятелю канонической Украинской Церкви Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию, как единственному законному православному первоиерарху в землях этой постсоветской республики. В том числе – когда в сентябре 2018 года посещал Одессу, город, где ещё в советские годы долгое время возглавлял подворье Александрийской Церкви, являясь представителем Патриарха Александрийского при Патриархе Московском. И именно поэтому в Русской Церкви сложилась иллюзия, будто владыка Феодор – наш верный союзник на «украинском направлении».

Конечно, избавление от иллюзий всегда происходит болезненно. Но вдвойне болезненно то, что в данном случае это сопряжено с самой настоящей вселенской христианской катастрофой, небывалой со времён Великой схизмы 1054 года. Трещины сегодняшнего Всеправославного раскола прошли уже не только по территории Украины, но и по всему Православному миру. И сегодня очень сложно сказать, каким будет конфигурация мирового Православия даже в самое ближайшее время.

При этом если бы мы погрузились не в детали биографии Патриарха Феодора II и его личные заявления, а в историю Александрийской Церкви последних столетий, то эти иллюзии были бы куда меньшими. Но «работу над ошибками» сделать никогда не поздно, а потому предлагаю совершить небольшой исторический экскурс, позволяющий понять, почему вторая по чести в диптихе Поместных Православных Церквей столь легко поддалась на «восточно-папистскую» авантюру Константинопольского патриарха Варфоломея.

Константинопольский патриарх Варфоломей. Фото: Dimitrios Karvountzis / Globallookpress

Начало и первые падения

То, что именно эта Церковь оказалась второй в уже упомянутом диптихе, неслучайно. Основанная в I (апостольском) веке одним из ключевых учеников Самого Христа апостолом и евангелистом Марком в египетской Александрии, она не подвергалась разорению подобно Иерусалимской, уступившей своё первенство Римской и Антиохийской Церквам. Но и, в отличие от Римской и Константинопольской, не была Церковью столицы империи. В итоге после возвышения Константинополя Александрийская Церковь стала третьей по чести, а после Великой схизмы 1054 года – второй среди Православных Церквей.

Ещё в V веке эту Церковь постиг серьёзный раскол на не принявшую деяний IV Вселенского Халкидонского собора монофизитскую коптскую и православную греческую Александрийские Церкви. Именно тогда большинство египетских и эфиопских христиан стали монофизитами, православным же осталось греческое этническое меньшинство Египта. И только активная поддержка Ромейского царства (Византийской империи) и лично императора Юстиниана Великого позволили Александрийской Православной Церкви закрепиться в Египте.

Следующим потрясением для этой Церкви стало арабское завоевание Египта в VII веке. Александрийская кафедра тогда впервые была перенесена в Константинополь, что символически продемонстрировало зависимость Александрийских Патриархов от Патриархов Константинопольских. В дальнейшем чередовались периоды арабизации и эллинизации Александрийской Церкви, а также неоднократные мусульманские гонения на православных христиан Египта.

Долгое время Александрийские иерархи искали поддержки как на Востоке, так и на Западе, а потому ещё в 1213 году в римско-католическом IV Латеранском соборе принимал участие представитель православного Александрийского Патриархата.

Собор Санта-Мария-дель-Фьоре, где в 1439 году была подписана Флорентийская уния. Фото: imagebroker / Ernst-Georg Kohout/Globallookpress

А в 1439 году представитель Александрийского Папы Филофея вслед за Константинопольскими иерархами подписал Флорентийскую унию, тем самым на несколько десятилетий отступив от Православия и подчинив свою Церковь Римскому папе.

Впрочем, это не было самостоятельным решением, поскольку Александрийская Церковь в это время, сохраняя формальную самостоятельность, говоря светским языком, была лишь филиалом Церкви Константинопольской. В самом же Египте она находилась в полном упадке, который только усугубился с захватом этих земель турками-османами. Александрийские Патриархи пребывали в павшем в 1453 году Константинополе, и им явно было не до положения египетской православной общины, которая в тот период достигла своего исторического минимума. Так, согласно Православной энциклопедии:

«Посетивший Египет в 1651 году русский монах Арсений (Суханов) сообщал, что в Каире постоянно живут 600 православных арабов и греков, а вместе с приезжими их насчитывается около 1 тысячи человек… Во всем православном Патриархате в XVI – начале XIX веков было 8 храмов – в Каире, Александрии, Розетте и Дамиетте – и 2 монастыря, святого Саввы в Александрии и великомученика Георгия в Каире, где размещалась резиденция Патриарха. Духовенство было немногочисленно и, как правило, малограмотно; в 1843 году насчитывалось 23 клирика греческого и арабского происхождения».

Всё это время находившиеся в османском пленении малоазийские и европейские греки очень неохотно помогали своим египетским единоверцам и соплеменникам. А потому фактически единственным источником доходов Александрийского Патриархата стали пожертвования… молодого Государства Российского. Начиная с периода правления великого князя Василия III на освободившуюся от ордынского ига Русь стали прибывать греческие посольства с просьбами о материальной помощи пленённым турками Поместным Церквам.

В обмен на щедрые русские дары греки привозили в Москву многочисленные реликвии, в основном мощи святых, подлинность части которых вызывала и вызывает сомнения. Униженное положение компенсировалось огромным самомнением: греки были уверены, что в России живут дикие варвары, которых необходимо учить Православию. Несмотря на то что свою автокефалию Русская Церковь обрела исключительно из-за того, что греки предали Православие, подписав уже упомянутую Флорентийскую унию 1439 года.

В России к грекам относились по-разному. Один из примеров – Житие преподобного Максима Грека, в первой половине XVI века оказавшегося в нашей стране и немало невинно пострадавшего от русских властей. С другой стороны, на Руси многие по-прежнему очень высоко ценили греков как «учителей веры», что в итоге привело к трагедии русского церковного Раскола второй половины XVII века.

Многие знают, что причиной трагического разделения Русской Церкви, приведшего к многотысячным человеческим жертвам, стали реформы патриарха Никона, пытавшегося унифицировать богослужебные чины, книги и обряды по новогреческим образцам. Противники реформ небезосновательно утверждали, что греки во многом отказались от своей же церковной старины, немало переняв от римско-католического Запада.

В итоге в числе привлечённых греков-реформаторов в России оказалось достаточно и откровенных проходимцев, включая бывшего Газского митрополита Паисия Лигарида. Последний сделал всё, чтобы ненавистная русская церковная старина была проклята, а пытавшийся вернуться к независимой от греков политике Никон – низвергнут из сана и осуждён.

«Большой московский собор» 1666-1667 годов. Фото: pravoslavie.ru

Суд над Русской Церковью состоялся на так называемом «Большом московском соборе» 1666-1667 годов, ключевым идеологом его был Лигарид, о котором в одном из исторических источников существует следующее нелицеприятное свидетельство:

Всеми делами собора ведал Паисий Лигарид, митрополит Газский, хитрый иезуит, явный отступник от восточного православия, проклятый и низвергнутый от всякого священнодействия самими восточными патриархами за это отступничество, бесчестнейший проходимец, обманщик, вор, плут, проныра, каких мало, и в довершение всего – гнуснейший п***раст-с***мит. Трудно подыскать в истории более преступного и более мерзкого авантюриста.

В целях легитимизации своих беззаконий Лигарид привлёк к «собору» ряд греческих высших иерархов, включая Александрийского Патриарха Паисия, назначенного председательствующим на «соборных» заседаниях. Владыка Паисий провёл в Москве несколько лет, за что был лишён собственной кафедры, но в итоге был восстановлен. В значительной степени это произошло благодаря щедрому русскому пожертвованию, а также привезённой Паисием царской жалованной грамоте, на основании которой насельники монастырей святого Саввы в Александрии и великомученика Георгия в Каире получили право приезжать в Россию за милостыней.

Возрождение Александрийского Патриархата

Собственно, благодаря этой русской милостыне в середине XIX века и началось возрождение Александрийской Церкви. До этого времени лишь малая доля средств, которые выделялись клирикам Александрийского Патриархата из казны Российской Империи и русскими частными жертвователями, достигали Египта. И только благодаря щедрой поддержке императора Николая I удалось восстановить главные египетские православные обители – монастырь святого Георгия и монастырь святого Саввы, а также открыть греческо-арабское училище в Каире.

Огромную роль в возрождении Александрийской Православной Церкви сыграл организатор и первый начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Порфирий (Успенский). Он неоднократно бывал в Египте, сблизился с Александрийским Патриархом Иерофеем II и, по сути, стал лоббистом этой Церкви в России. В итоге в 1855 году в Москве открылось Александрийское подворье, ставшее центром сбора помощи египетским православным христианам.

История преемников Патриарха Иерофея II также в значительной степени связана с более или менее успешной деятельностью по получению финансовой помощи из России и возрождению Церкви в Египте. Александрийский Патриархат постепенно стал обретать былые черты автокефалии: только в 1866 году Александрийский Патриарх впервые за многие годы был избран не в Константинополе, а в Каире.

К этому же периоду относится оформление канонических границ Александрийской Православной Церкви. С одной стороны, она лишилась своего имущества на территории обретшей независимость Румынии, с другой – укрепилась в Египте. Сокращённый титул её первоиерархов стал звучать следующим образом: «Папа и Патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии и всего Египта». Обратите внимание: «всего Египта», а не «всей Африки», как сегодня. Но об этом чуть позже.

Увы, возрождение Александрийского Патриархата в те годы привело к огромному количеству межгреческих интриг и противоречий. Появились различные партии, которые боролись между собой за Патриарший престол. Российский посол в Константинополе граф Игнатьев ужасался происходящему и писал в Санкт-Петербург донесения, в которых весьма нелицеприятно отзывался об одном из Александрийских Патриархов в 1870 году:

Нил всех поставил против себя и может держаться разве моей помощью… Вы не можете себе представить, до чего дошло взаимное озлобление партий… Местные выборы невозможны, ибо дело дойдёт до резни. Я уговаривал правителя Египта обещать представить трём Патриархам войти между собою в соглашение по этому вопросу – на этот раз – предоставив им и выбор будущего Патриарха… Надо найти какой-нибудь исход безобразному положению Александрийского Патриархата, сделавшегося игралищем страстей, посмешищем иноверцев и позором Православия.

Между тем, опять-таки благодаря русской помощи и экономическому подъему Египта, к концу XIX века Александрийская Православная Церковь постепенно обрела черты автокефальной Поместной Церкви. Во многом это было заслугой Патриарха Софрония IV, который занимал Патриарший престол с 1870-го по 1899 год, и его преемника Патриарха Фотия (1900-1925). Фотий был последовательным православным консерватором, противником либерально-обновленческих реформ 1923 года, о которых стоит рассказать чуть подробнее.

Новейшая история: путь к очередному падению

В мае-июне 1923 года ряд иерархов (в большинстве своём греческих) во главе с Константинопольским патриархом Мелетием (Метаксакисом) и будущим патриархом, а на тот момент митрополитом Никейским Василием (Георгиадисом) (по данным ряда источников, оба были членами масонской ложи), созвали «Всеправославный синедрион». Это совещание претендовало на статус Всеправославного собора, однако в реальности в нём приняли участие представители абсолютного меньшинства Поместных Церквей. Присутствовавший на совещании архиепископ Кишинёвский Анастасий (Грибановский) (будущий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви) сначала пытался дискутировать, затем – протестовать, а в итоге был вынужден хлопнуть дверью.

Константинопольский патриарх Мелетий (Метаксакис). Фото: pravoslavie.ru

Ключевым либерально-обновленческим решением «синедриона» 1923 года стала календарная реформа (переход с древнего юлианского календаря на новоюлианский, в основном совпадающий с западным григорианским), породившая старостильный раскол. Также Метаксакис попытался протащить и куда более сомнительные с точки зрения православного канонического права решения: возможность второбрачия духовенства, сокращение постов и тому подобные беззакония. Благо, этого ему сделать не удалось.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Кафедральный собор Александрийской Церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Александрии, 2006 г.

Александрийская Православная Церковь (или Александрийский Патриархат), автокефальная поместная Церковь

  • Официальный сайт:
  • Каноническая территория: Египет за исключением юга Синайского полуострова и все прочие страны Африки
  • Богослужебный язык: византийский греческий, арабский, английский, французский, более 50 африканских языков
  • Календарь: новоюлианский
  • Кафедральный собор: Благовещенский в г. Александрии (патриаршие резиденции расположены в Александрии и Каире)
  • Предстоятель: Феодор II, Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки
  • Место в диптихе: 2
  • Состав: 44 архиерея; 43 епархии; более 500 священнослужителей (ок. 2005) ; ок. 1000 приходов (нач. 2004) ; 3 монастыря (нач. 2000-х) ; 4 высших духовных школы; 5000 тыс. членов (нач. 2004)
  • На карте: Яндекс.Карта, Google-карта

Каноническое устройство

Александрийская Православная Церковь управляется патриархом. Под его председательством действует Священный Синод, членами которого являются митрополиты.

Церковь организована как Патриархат состоящий из епархий — архиепископии, управляемой патриархом, а также ряда митрополий и епископий. Существуют также титулярные кафедры.

Каноническое деление Александрийской Православной Церкви по состоянию с 23 ноября 2013 г. по 26 ноября 2014 г.

Епархии

  1. Александрийская архиепископия
  2. Митрополии

  3. Аксумская
  4. Аккрская
  5. Антананаривская
  6. Ботсванская
  7. Браззавильская
  8. Бурундийская
  9. Гвинейская
  10. Дар-эс-Саламская (Иринопольская)
  11. Ермопольская
  12. Замбийская
  13. Зимбабвийская
  14. Илиопольская
  15. Йоханнесбургская (Иоаннопольская)
  16. Камерунская
  17. Кампальская
  18. Карфагенская
  19. Катангская
  20. Канангская
  21. Кейптаунская (Мыса Доброй Надежды)
  22. Киншасская
  23. Киринская
  24. Леонтопольская
  25. Мванзинская
  26. Мемфисская
  27. Найробийская
  28. Нигерийская
  29. Нилопольская
  30. Нубийская
  31. Пелусийская
  32. Птолемаидская
  33. Триполийская
  34. Епископии

  35. Арушская
  36. Букобская
  37. Гоминская
  38. Гулуская
  39. Кисанганская
  40. Кисумская
  41. Малавийская
  42. Мозамбикская
  43. Ньерийская
  44. Тулиарская
  45. Эльдоретская

Исторический очерк

По преданию, основана около 67 года апостолом Марком в столице Северного Египта Александрии. С 451 года — патриархат, третий по значению после Рима и Константинополя.

История ее овеяна немеркнущей славой. Она дала христианскому миру великих учителей и борцов за Православие — святителей Афанасия Великого (+ 373) и Кирилла Александрийского (+ 444). Из этой Церкви вышли знаменитые богословы — пресвитер Климент Александрийский (+ ок. 216) и его преемник Ориген (+ 251), ставшие основателями научного богословия и положившие начало воцерковлению языческой эллинской культуры и философии.

Александрийская Церковь является родиной монашества. На ее священной земле подвизались основоположник восточного иночества преподобный Антоний Великий (+ 356), первый устроитель общежительного монашества преподобный Пахомий Великий (+ 348), знаменитые египетские аввы Паисий Великий (+ 400), Пимен Великий (+ 450) и другие.

Однако уже в конце V — начале VI века Александрийская Церковь была сильно ослаблена монофизитской смутой. В VII веке она окончательно пришла в упадок в связи с арабским нашествием, а в начале XVI века была завоевана турками и до последнего времени находилась в сильной церковной зависимости от Константинополя.

Предстоятели

  • Св. aпостол Марк евангелист (ок. 42 — 4 апреля 62/63)
  • Свт. Аниан (ок. 62/63 — 16 ноября 83/84)
  • Свт. Авилий (ок. 84 — 22 февраля 95/98)
  • Кедрон (ок. 98 — 5 июня 105…109)
  • Прим (ок. 110 — 17 июля 121)
  • Юст (Юстин) (ок. 121 — 11 августа 130)
  • Евмен (ок. 131 — 7 октября 139…144)
  • Марк II (Маркиан) (ок. 144 — 1 января 149…154)
  • Келадион (Келладий) (ок. 154 — 3 июля 164…167)
  • Агриппин (Агриппа) (ок. 167 — 30 января 180)
  • Юлиан (Юлий) (180 — 4 марта 189)
  • Свт. Димитрий (189 — 8 октября 231)
  • Свт. Иракл (231/232 — 247)
  • Сщмч. Дионисий Великий (247/248 — 10 сентября 264/265)
  • Свт. Максим (Максимиан) (264/265 — 9 апреля 282)
  • Свт. Феона (282 — 23 августа 300)
  • Сщмч. Петр I (кон. 300 — 25 ноября 311)
  • Свт. Ахилл (311 – 312/313)
  • Свт. Александр I (ок. 313 — 19 апреля 328)
  • Свт. Афанасий Великий, 1-й раз (328 — 336)
  • Пист, арианин (ок. 337 — ок. 338)
  • Свт. Афанасий Великий, 2-й раз (23 ноября 337 — 19 марта 339)
  • Григорий Каппадокиец, арианин (339…341 – 344…346)
  • Свт. Афанасий Великий, 3-й раз (23 октября 346 — 9 февраля 356)
  • Георгий Каппадокиец, арианин (24 февраля 357 — 2 октября 358, 26 ноября — 24 декабря 361)
  • Лукий, арианин (кон. 361)
  • Свт. Афанасий Великий, 4-й раз (21 февраля — 24 октября 362)
  • Свт. Афанасий Великий, 5-й раз (нач. 364 — 4 мая 365)
  • Лукий, арианин, 2-й раз (декабрь 365)
  • Свт. Афанасий Великий, 6-й раз (1 февраля 366 — 2 мая 373)
  • Петр II (373 — 374)
  • Лукий, арианин, 3-й раз (375 — 30 мая 378)
  • Петр II, 2-й раз (379 — 14/15 февраля 380)
  • Свт. Тимофей I (380 — 20 июля 384)
  • Феофил I (384 — 412)
  • Свт. Кирилл Великий (17 октября 412 — 27 июня 444)
  • Диоскор I, монофизит (444 — 1 сентября 451)
  • Свт. Протерий (ноябрь 451 — 28 марта 457)
  • Тимофей II Элур , монофизит (март 457 — январь 460, кон. 475 — 31 июля 477)
  • Тимофей III Салофакиол (июнь 460 — декабрь 475, сентябрь 477 — июнь 482)
  • Петр III Монг, монофизит (лето 477 — 4 сентября 477, декабрь 482 – 29/31 октября 489)
  • Иоанн I Талайя (июнь 482 — декабрь 482)
  • Афанасий II Килит (489/490 — 17 сентября 496/497)
  • Иоанн II Мелис, монофизит (496 — 29 апреля 505…507)
  • Иоанн III Никиот, монофизит (ок. 507 — 22 мая 516/517)
  • Диоскор II, монофизит (516/517 — 9 октября 517…520)
  • Тимофей IV, монофизит (ок. 520 — 7 февраля 535…537)
  • Феодосий I, монофизит (с 535…537)
  • Гайна (Гайан), монофизит (с 535…537)
  • Павел Тавеннисиот (ок. 539 — 540/541)
  • Зоил (ок. 541 — июль 551)
  • Свт. Аполлинарий (551 — ок. 568)
  • Иоанн IV (ок. 569 — ок. 579)
  • Свт. Евлогий (ок. 580 — 13 февраля 607/608)
  • Сщмч. Феодор I (Феодосий) Скривон (607/608 — 3 декабря 609)
  • Свт. Иоанн V Милостивый (609/610 — 619/620)
  • Георгий I (ок. 621 — ок. 630)
  • Кир, монофелит (630/631 — 642…644)
  • Петр IV (642…644 — 651…654)
    • вдовство кафедры
  • Иоанн VI ?
  • Евтихий ?
  • Петр V ?
  • Петр VI ? (кон. VII в.)
  • Косма I (727…731 — после 767)
  • Политиан (до 787 — ок. 801)
  • Евстафий (ок. 801 — ок. 805)
  • Афанасий II ?
  • Христофор I (ок. 805 — 836…841)
  • Софроний I (836…841 — 17 ноября 859)
  • Михаил I (Сиаил) (кон. 859 — 871/872)
  • Михаил II (871/872 — 21 июля 903)
  • Иоанн VII Майюма ?
  • Христодул (Абд аль-Масих) (17 июня 907 — 21 ноября 932)
  • Евтихий II (Сайд) (6/7 февраля 933 — 11/12 мая 940)
  • Софроний II ?
  • Исаак (август/сентябрь 941 — 954)
  • Иов (Иаков) (ок. 954 — 7 сентября 960)
  • свт. Илия I (июнь/июль 964 — 12 мая 1000)
  • сщмч. Арсений (17 июня 1000 — 4 июля 1010)
  • Феофил II (Филофей) (1010 ? — 1020 ?)
  • Георгий II (2 апреля 1021 — 1036/1052)
  • Леонтий (1052 — 1059)
  • Александр II (1059 — 1062)
  • Иоанн VIII Кодонат (1062 — 1100)
  • Савва после (1100 — 1122)
  • Феодосий II (1122 — 1137)
  • Кирилл II ?
  • Евлогий II ?
  • Софроний III (упом. в 1166)
  • Илия II (ок. 1171 — ок. 1175)
  • Елевферий (Альфтер) (ок. 1175 — 1180)
  • Марк III (ок. 1180 — 1209)
  • Николай I (до февраля 1210 — ок. 1235/1243)
  • Григорий I (ок. 1235/1243 — ок. 1243/1263)
  • Николай II (ок. 1243/1263 — 1276)
  • Афанасий III Синаит (1276 — ок. 1308/1316)
  • Григорий II (ок. 1308/1316 — ок. 1332/1354)
  • Григорий III (ок. 1332/1354 — ок. 1350/1366)
  • Нифонт (ок. 1350/1366 — ок. 1371/1385)
  • Марк IV (ок. 1371/1385 — ок. 1385/1389)
  • Николай III (ок. 1385/1389 — ок. 1397/1398)
  • Григорий IV (ок. 1397/1398 — ок. 1412)
  • Николай IV (ок. 1412 — ок. 1417)
  • Афанасий IV (ок. 1417 — ок. 1425/1428)
  • Марк V (ок. 1425/1428 — ок. 1435/1437)
  • Филофей I (Феофил) (ок. 1435/1437 — ок. 1459)
  • Марк VI (1459 — ок. 1484)
  • Григорий V (1484 — ок. 1486)
  • Свт. Иоаким I (Пани) Афинянин (6 августа 1487 — 1567, с перерывом)
  • Филофей II (упом. 1523)
  • Григорий VI ?
  • Сильвестр Критянин (12 апреля 1569 — июль 1590)
  • Свт. Мелетий I (Пига) (5 августа 1590 — 13 сентября 1601)
  • Сщмч. Кирилл III (Лукарь) (1601 — 4 ноября 1620)
  • Герасим I Спарталиот (30 ноября 1620 — 30 июля 1636)
  • Митрофан Критопул (сентября 1636 — 20 мая 1639)
  • Никифор Кларонцан (кон. мая 1639 — апрель 1645)
  • Иоанникий Киприот (9 июня 1645 — 15 сентября 1657)
  • Паисий (15 октября 1657 — ок. 1665, 1668 — 1677/1678)
  • Иоаким II (ок. 1665 — ок. 1667)
  • Парфений I (1678 — 30 июня 1688)
  • Свт. Герасим II (Паллада) (25 июля 1688 — 20 января 1710)
  • Самуил (Капасулис) (22 января 1710 — 1712, 1714 — нач. сентября 1723)
  • Косма II (1712 — 1714, 12 сентября 1723 — 28 ноября 1736)
  • Косма III (5 марта 1737 — 3 июня 1746)
  • Матфей Псалт (26 сентября 1746 — 1 мая 1766)
  • Киприан (22 июля 1766 — 1783)
  • Герасим III Гимарис (20 июня 1783 — 6 августа 1788)
  • Парфений II Панкостас (13 сентября 1788 — 9 сентября 1805)
  • Феофил II (9 ноября 1805 — 14 октября 1825)
  • Иерофей I Фессалиец (октябрь 1825 — 8 сентября 1845)
  • Артемий (Пардалакис) (сентябрь 1845 — 30 января 1847)
  • Иерофей II Сифниот (20 апреля 1847 — 1 января 1858)
  • Каллиник Олимпийский (26 января 1858 — 24 мая 1861)
  • Иаков II Патмосец (25 мая 1861 — 30 декабря 1865)
  • Никанор (1 апреля 1866 — 1869)
  • Нил (21 марта 1869 — июнь 1870)
  • Софроний IV (Меиданцоглу) (май 1870 — 22 августа 1899)
  • Фотий (Пероглу) (10 января 1900 — 4 сентября 1925)
  • Мелетий II (Метаксакис) (20 мая 1926 — 27 июля 1935)
  • Николай V (Евангелидис) (11 февраля 1936 — 3 марта 1939)
  • Христофор II (Даниилидис) (21 июня 1939 — 23 июля 1967)
  • Николай VI (Варелопулос) (10 мая 1968 — 10 июля 1986)
  • Парфений III (Койнидис) (27 февраля 1987 — 23 июля 1996)
  • Петр VII (Папапетру) (21 февраля 1997 — 11 сентября 2004)
  • Феодор II (Хорефтакис) (с 9 октября 2004)

Статистика

  • 1999 — 250 тыс. членов
  • нач. 2000-х — более 1 млн. православных христиан; ок. 300 приходских священников; более 400 приходов; 3 действующих монастыря (Александрийский Саввинский, Каирский Никольский, Георгиевский в Старом Каире); литургия свт. Иоанна Златоуста переведена и опубликована на 50 африканских языках
  • нач. 2004 — 5 млн. православных христиан; более 1 тыс. храмов

Средства массовой информации

  • Πάνταινος («Пантен», с 1908)
  • Εκκλησιαστικὸς Θάρος («Церковный маяк», с 1908), научно-богословский журнал с ежегодным (с 1910) приложением-календарем
  • ̓Ανάλεκτα («Избранное», с 1952), церковно-исторический сборник

Учебные заведения

  1. Александрийская духовная семинария святого Афанасия
  2. Аласорская духовная семинария (с 2008)
  3. Киншасская духовная семинария
  4. Найробийская духовная семинария архиепископа Макария III

Учреждения

  • Патриаршии канцелярии в Александрии и Каире
  • Православный духовный Патриарший центр (ΟΠΠΚ)
  • Синодальные Комиссии:
    • финансовая
    • юридическая
    • каноническая
    • ревизионная
    • техническая
    • по общественным связям Патриархии
    • по печати
    • по периодике
    • по миссионерской деятельности
    • по межправославным и межхристианским вопросам
  • Патриаршая библиотека

Внешние связи

Александрийская Церковь владеет рядом подворий и представительств при братских Поместных Церквах: 2 подворья в Афинах (храм святых Афанасия, Николая и Фотия в Кипсели и монастырь св. Нектария Аттикийского), Патриаршая канцелярия в Афинах во главе с представителем патриарха, представительство на Кипре в Ларнаке, Александрийское подворье в России.

Использованные материалы

  • Статья «Александрийская Православная Церковь», Православная Энциклопедия, т. 1, М., 2000, 559-594:
  • Хронологический список Александрийских Патриархов:
  • Список епархий:

Краткий титул. Торжественный: Блаженнейший, Божественнейший и Святейший Отец и Пастыреначальник, Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол, Судья Вселенной

«500 священников» согласно членской странице на сайте Всемирного совета церквей,

По словам патриарха Александрийского Петра VII — «свыше тысячи православных храмов». Липич Ольга, «В Африке проживают пять миллионов православных христиан,» РИА Новости, 21 января 2004,

«Александрийская Православная Церковь», Православная Энциклопедия, т. 1, М., 2000, 559-594,

Со слов патриарха Александрийского Петра VII. Липич Ольга, «В Африке проживают пять миллионов православных христиан,» РИА Новости, 21 января 2004,

См. статью Православной Энциклопедии, ; страницу проекта Православие.ру, .

Список составлен специалистами из «Православной энциклопедии». В основу списка положены исправленные и дополненные перечни В. Грюмеля, Дж. Нила, Г. Бека, И. И. Соколова, а также данные из официальных изданий Александрийского Патриархата. Восстановление преемства Александрийских Патриархов представляет большую сложность ввиду скудости источников, особенно когда речь идет о древнейшей эпохе и о второй половине XI-XV в. для которых нельзя установить точно не только даты правления, но даже имена Патриархов. Знаком «?» отмечены имена Патриархов, чье время пребывания на престоле неизвестно; курсивом — претенденты, оспаривавшие престол; «свт.» — Патриархи, почитающиеся в Александрийской Православной Церкви.

т.е. Тимофей Кошка.

т.е. Тимофей Белая Шапка или Тимофей Шаткая Шапка.

Ссылка на Робертсон, Рональд, Восточные христианские церкви. Церковно-исторический справочник, СПб., 1999,

25 декабря впервые почти за сто лет состоялось совместное заседание синода РПЦ и Высшего церковного совета (высшего исполнительного органа РПЦ, в который входят руководители синодальных отделов – «церковных министерств и комитетов»). Поводом к столь представительному совещанию послужила чрезвычайная ситуация в мировом православии, сложившаяся впервые почти за тысячу лет после т. н. Великого раскола – откола т. н. католической церкви от Православия. Вот и сейчас парад признаний греческими церквами «Святейшей церкви Украины» (СЦУ) поставил мировое православие на грань откола от канонического Православия тех, кто вступит в молитвенное общение с украинскими самосвятами.

И если решение о полном прекращении евхаристического общения с Экуменическим патриархатом (ЭП) с Элладской церковью (ЭЦ) успели принять на предыдущих заседаниях синода, то в отношении Александрийского патриархата сохранялась интрига. Ведь, в отличие от ЭП и ЭЦ, это одна из трёх древнейших церквей – вторая в диптихе Вселенского православия.

И вот 26 декабря 2019 г. синод постановил (даём в порядке важности и понятным светским читателям языком):

– разорвать евхаристическое общение с патриархом Александрийским Феодором (и, как следствие, прекратить поминовение на службах);

– сохранить церковное общение с теми архиереями Александрийской церкви, которые не поддержали «легализацию украинского раскола»;

– приостановить деятельность подворья Александрийского патриархата в Москве;

– преобразовать представительство патриарха Московского при патриархе Александрийском в приход Русской православной церкви в Каире;

– вывести из юрисдикции Александрийского патриархата русские православные приходы в Африке, подчинив их непосредственно Московской патриархии;

– подчеркнуть, что решение патриарха Александрийского о признании украинских самосвятов противоречит его же неоднократным заявлениям в поддержку канонической Церкви на Украине и её предстоятеля митр. Онуфрия;

– отметить, что решение о признании «раскольнической структуры на Украине» не выносилось на синод Александрийского патриархата и потому не имеет соборного характера, а принято предстоятелем этой церкви единолично.

Как видим, в основном данные решения повторяют или схожи с решениями, принятыми синодом РПЦ в отношении Элладской церкви. Однако есть и интересная специфика.

Возьмём пункты, касающиеся образования приходов РПЦ на канонической территории другой поместной церкви. Каноны это запрещают. Но – в случае действительно канонической территории. Если же церковь в силу попрания канонов перестаёт быть собственно церковью, то… Свято место пусто не бывает. И это на самом деле – руководство к действию для другой поместной церкви. Ибо духовно окормлять верных Православию чад – её прямая обязанность. Именно благодаря этому РПЦ ранее дала ответ Экуменическому патриархату: открыла приходы и миссионерские центры в Турции на некогда канонической территории некогда Константинопольского патриархата; приняла в свою юрисдикцию бывшую Архиепископию русских приходов Константинопольского патриархата в Западной Европе и даже – крошечную, но сам факт! – бывшую Ямайскую православную миссию Константинопольского патриархата.

Однако синод РПЦ предварительно, в октябре 2018 года, определил, что Экуменический патриархат «вывел себя за пределы канонического поля». Здесь же подобного постановления принято не было (очевидно, для того, чтобы сохранить евхаристическое общение с отдельными епископами, что канонически бессмысленно, как мы покажем ниже), и это ставит Московский патриархат в двусмысленное положение: Александрийская церковь отпавшей не признана, но на её «каноническую территорию» вторжение осуществлено. И всё же некоторые контраргументы у РПЦ имеются, их подсказали эксперты телеграм-канала «Религия сегодня». Вот один из них: иммигрантские приходы в Тунисе и Марокко были открыты в то время, когда Александрийская церковь вне Египта себя никак не проявляла (до XX века Африка южнее Сахары в ареал влияния Александрии не входила).

Ещё одно отличие ситуации от «турецкой» в том, что священники РПЦ в Африке присутствуют в разных странах, и судьба русских (и примкнувших) общин будет зависеть от руководства этих государств, а не только от греческого патриарха в Каире.

Кроме того «перспектива переметнуться в Московский патриархат для местных православных может оказаться привлекательной, особенно у тех, кто устал от греческого снобизма». И это уже где-то «асимметричный ответ», поскольку, если раньше параллельные фанарским структуры создавались только в «диаспоре» (Западной Европе и Юго-Восточной Азии), то теперь речь идёт о Центральной Африке, которая доселе диаспорой не считалась.

Свою правоту Русская церковь обосновывает и тем, что «решение Патриарха Александрийского Феодора о признании украинских раскольников противоречит неоднократным заявлениям Его Блаженства в поддержку канонической Украинской Православной Церкви и её Предстоятеля митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия». Отметим, что Феодор последовательно (хотя и не всегда твёрдо) выступал в поддержку УПЦ (МП), обличая украинских самосвятов, с 2015 года.

Тут следует отметить, к резкой смене ориентации грека Феодора Хорефтакиса подтолкнуло нежное внимание не только посольства США, но и посольства Греции. «На патриарха Феодора, который лично против признания украинских раскольников, оказывалось давление со стороны МИД Греции (через это ведомство проходит финансирование греческим государством Александрийского Патриархата), – сообщал источник, близкий к Киевской митрополии. – Данная структура угрожала прекратить финансирование, если Феодор не признает «ПЦУ». Это давление греческих дипломатов поддержала группа митрополитов Александрийского патриархата (практически поголовно – этнических греков. – Д.С.), которые угрожали сбросить Патриарха. Показательно, что в Каире объявление о признании «ПЦУ» состоялось в присутствии греческого посла в Египте. И сам патриарх Феодор в своей короткой речи перед объявлением официального сообщения особо упомянул посла».

Впрочем, как мы теперь понимаем, и сам Феодор близок к русофобскому греческому лобби в Александрийском патриархате. Ещё в 2011 г. он назвался продолжателем дела своего предшественника Мелетия Метаксакиса. Того самого новостильника, экумениста и фактически основоположника теории восточного папизма, который всячески поддерживал «обновленческую церковь» в СССР в годы, когда канонический патриарх Тихон находился под арестом.

И вот уже в то время, как каноническая Церковь подвергается гонениям на Украине, верный продолжатель Мелетия Метаксакиса и Иуды Искариотиса (шесть лет лобызавший «братскими поцелуями епископов Украины, где до этого шесть лет прослужил представителем Александрийского патриарха) уже восхищается «жертвенным сердцем Епифания» и поёт осанну его «скромности».

Какие есть ещё резервы у РПЦ (при умелом и своевременном их использовании)?

17 декабря было опубликовано открытое письмо 27 священников из Кении, Танзании, Уганды и Замбии. Приведём отрывки.

«Мы, православные африканские священники, с большим удивлением и смущением узнали о решении Патриарха Александрийского Феодора признать так называемую “Православную церковь на Украине”. Это внезапное решение противоположно той позиции, которую ранее занимал наш Патриарх…

Насколько нам известно, столь ответственное решение было принято без того, чтобы спросить мнение африканских священнослужителей, хотя именно африканцы составляют большинство клириков и прихожан Александрийского патриархата.

Мы хотим выразить наше мнение и говорим, что не согласны с указанным выше решением… И как в Церкви Греции многие священники и даже епископы высказали свое несогласие с аналогичным решением о признании украинских раскольников, так и мы полагаем, что у нас есть не меньше прав высказывать свое мнение. Мы сожалеем о неожиданном решении Александрийского Патриарха, и мы хотели бы, чтобы оно было пересмотрено».

Прецеденты перехода священнослужителей Экуменического патриархата в Русскую православную церковь имеются уже в Америке и Европе. Так почему не случиться тому же и в Африканском патриархате, где также наблюдается засилье надменного греческого епископата при автохтонном простом священстве и пастве?

Кроме того, не стоит забывать и о коптах, чья численность на порядок превышает количество православных в Египте и Африке в целом. Эта древняя церковь крайне нуждается в поддержке, которую при желании ей может обеспечить такая мощная структура, как Московский патриархат. И такое желание было осторожно проявлено в дни предательства александрийских греков. 8 ноября состоялась встреча руководства Российского православного университета с руководством Коптской духовной семинарии и Института коптских исследований. «Стороны обсудили дорожную карту сотрудничества по ряду научных и образовательных направлений… В ходе встречи стороны также обменялись предложениями о развитии совместной деятельности в организации программ изучения русского языка на площадках Коптской Церкви… Гости из Египта прибыли в Россию с программой, предполагающей посещение ведущих православных учебных заведений». В состав коптской делегации вошли: епископ, проректор Коптской духовной семинарии, секретарь Института коптских исследований, член Комиссии по диалогу между Русской и Коптской Церквами, а также преподаватели и студенты Коптской духовной семинарии.

Конечно, никакого евхаристического общения у РПЦ с Коптской церковью не может быть в принципе, ибо расхождения между Православием и миафизитством Коптской церкви догматические. Однако, как заявил в 2010 г. патриарх Московский Кирилл на встрече с папой Александрийским Шенудой II, Русская православная церковь и древние восточные церкви (к которым принадлежит коптская) «находятся в состоянии богословского диалога». И, по нашим источникам, очень многие в Коптской церкви (именующей себя православной, кстати) находят догматические расхождения между миафизитством и Православием вполне преодолимыми.

Российский православный университет. Коптские служители в богословском диалоге

Как бы там ни было, а патриарх Кирилл подарил папе патриарший посох со словами: «Опираясь на этот посох, вспоминайте, что у вас есть братья, на которых тоже можно опереться».

А вот на епископат Александрийского патриархата (АП) рассчитывать не приходится. Даже несмотря на то, что епископат АП за решение Феодора не голосовал. Вряд ли кто-то из греческих архиереев – даже протестующих в душе против признания СЦУ – пожертвует греческой солидарностью ради Христа и разорвёт евхаристическое общение с собственным патриархом. Не случилось же этого в Элладской церкви, где противостояние десятка епископов и двух сотен простых священников архиепископу Афинскому Иерониму было открытым. А это означает, что рано или поздно их совместная молитва с находящимися в молитвенном общении с украинскими епифанами неизбежна. И тогда они сами лишаются каноничности. Соответственно, если РПЦ не разрывает евхаристического общения с ними, и она поставит себя под угрозу потери каноничности.

Именно потому решения нашего синода по Элладской и Александрийской церквам (остаться в общении с частью их епископата) не просто половинчатое, но потенциально опасное… Компромиссы тут невозможны.

Только анафема Варфоломею, Иерониму и Феодору с их единомышленниками способна ребром поставить вопрос для тех в Турции, Греции и Африке, кто желает сделать окончательный выбор между Христом и Велиаром.

Так что «мяч остаётся на половине» РПЦ. Решения синода по греческим церквам – лишь выход из собственной штрафной площадки. Теперь надо хотя бы не потерять темп.

Заглавное фото: patriarchia.ru

Церковь Всех Святых на Кулишках

Православный храм

Церковь Всех Святых на Кулишках


Всехсвятская церковь

Страна

Россия

Город

Москва, Славянская площадь, 2

Конфессия

Православие

Епархия

Московская

Архитектурный стиль

Московское барокко

Основатель

Дмитрий Донской

Дата основания

1380 год

Строительство

1687—1689 годы

Реликвии и святыни

Частица мощей Святителя Николая Чудотворца; Крест-распятие, являющееся исключительным произведением искусства; иконостас; Тихвинская икона Божией Матери; икона Божией Матери «Знамение»; икона Божией Матери «Одигитрия-Сумела»; икона Божией Матери «Милостивая»; икона святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова; икона мученика Андрея Стратилата;

частицы мощей древних святых угодников: преподобномученицы Параскевы из Рима; мученика Трифона из Апамеи; великомученика Маманта из Гангры Пафлагонской; великомученика Мины из Египта; священномученика Антипы епископа Пергамского; святого апостола Филимона; преподобного Онисифора; великомученика Артемия; священномученика Харалампия из Магнезии Фессалийской; священномученика Поликарпа епископа Смирнского; святого апостола Филиппа;

мученика Саввы Стратилата;

Статус

Объект культурного наследия № 7710773000№ 7710773000

Состояние

действует

Сайт

Медиафайлы на Викискладе

Це́рковь Всех Святы́х на Кули́шках — православный храм Покровского благочиния Московской епархии. В 1999—2019 годах подворье Александрийской православной церкви.

Храм расположен на Славянской площади, недалеко от Китай-города. Несмотря на значительный уровень культурного слоя (отчасти снят с северо-востока), церковь продолжает определять архитектурный облик Славянской площади. В нескольких метрах от алтарной части храма устроен вход (№ 8) на станцию метро «Китай-город».

Возникновение

Первая деревянная церковь на этом месте была построена во времена Дмитрия Донского. В русских летописях под 1364 годом при описании большого московского пожара (получившего впоследствии название Всесвятского), церковь Всех Святых упоминается как уже существующая. В конце XVIII века в путеводителях по Москве появилось предположение о связи строительства храма с увековечиванием памяти воинов, павших 8 сентября 1380 года на Донском побоище. В XIV веке место, выбранное для церкви, было недалеко от границы Москвы и слово кулишки стало синонимом местонахождения «на краю земли»; теперь это исторический центр Москвы.

Фраза «у чёрта на куличках», как считается, связана с событиями 1666 года, когда в богадельне у Ивановского монастыря завелась нечистая сила, беспокоившая обитательниц богадельни своими проказами. Попытки изгнать нечистого духа силами монахов только раздражали его, так что он «стал обличать их самих в разных беззакониях». Избавиться от демона удалось лишь вмешательством призванного из Флорищевой пустыни иеромонаха Илариона (впоследствии митрополит Суздальский и Юрьевский), который «семь недель с двумя иноками там подвизался в молитвах».

Сейчас выражение «к чёрту на кулички» значит «очень далеко, неведомо куда, в глухомань». Современная форма, как обычно полагают и как считал ещё Владимир Даль, представляет собой переделку более старого выражения «к черту на кулижки», возникшую в результате подмены ставшего узкодиалектным слова кулижки «лесные полянки, острова на болоте» и созвучным существительному кулички «кулички, пасха».

Церковь была полностью перестроена в камне в 1488 году и затем вновь в стиле московского барокко в 1687—1689 годах.

Фотография из альбома Николая Найдёнова. 1882 год

Советский период

В 1930 году церковь была закрыта, но вместо планировавшегося сноса была приспособлена под нужды органов госбезопасности. О характере использования можно судить по тому, что в 1994 году в подвале церкви были обнаружены останки расстрелянных.

В 1975 году здание было передано Музею истории Москвы, в связи с чем в 1970—1982 годах была проведена реставрация этого памятника архитектуры.

В 1978—1979 годах, во время подготовки к празднованию 600-летия Куликовской битвы, были проведены археологические исследования и обнаружены остатки фундамента первоначального храма XIV века.

Восстановление церкви

В 1991 году здание было возвращено Русской православной церкви (РПЦ). В 1994 году в подвале церкви были обнаружены останки расстрелянных, и в память о них у стены подвала был установлен крест с изображениями новомучеников.

Подворье Александрийского патриархата

31 марта 1999 года решением Священного синода Русской православной церкви храм был предоставлен для представительства (подворья) Александрийской православной церкви (ранее, с 1956 года, находилось в Одессе). 25 ноября 2019 года патриарх Московский и всея Руси Кирилл приостановил работу Александрийского подворья в Москве. Причина — признание патриархом Александрийским неканонической Православной церкви Украины. 26 декабря Священный синод РПЦ, подчеркнув, что решение патриарха Александрийского о признании украинских раскольников противоречит его неоднократным заявлениям в поддержку канонической Украинской православной церкви и митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия, постановил «приостановить деятельность представительства (подворья) Александрийского Патриархата при Московском Патриаршем престоле». Представитель Александрийского патриарха митрополит Киринский Афанасий (Киккотис) от служения отстранён.

Святыни храма

Во Всехсвятском храме находятся святыни, привезённые владыкой Афанасием из Киккского монастыря, расположенного на горе Киккос в северо-западной части острова Кипр. Это два мощевика: большой, в виде продолговатой раки, и малый, округлой формы, увенчанный высокой крышкой с крестом. В большом мощевике помещены частицы мощей древних святых угодников:

  • Преподобномученицы Параскевы из Рима;
  • Мученика Трифона из Апамеи;
  • Великомученика Маманта из Гангры Пафлагонской;
  • Великомученика Мины из Египта;
  • Священномученика Антипы, епископа Пергамского;
  • Святого апостола Филимона;
  • Преподобного Онисифора;
  • Великомученика Артемия;
  • Священномученика Харалампия из Магнезии Фессалийской;
  • Священномученика Поликарпа, епископа Смирнского;
  • Святого апостола Филиппа;
  • Мученика Саввы Стратилата.

В малом мощевике округлой формы почивает частица мощей святителя Николая Чудотворца.

Архитектура

Здание церкви двухъярусное, одноглавое, с единственной полукруглой апсидой, обстроенной с трёх сторон галереей, к западному фасаду которой примыкает паперть. С северо-западного угла силуэт церкви оживляет трехъярусная восьмиугольная колокольня с барочными деталями. Это одна из немногих «пизанских башен» российской столицы.

Относительно времени строительства храма у искусствоведов нет единого мнения. Пышный декор окон и ложный пояс кокошников указывают на 1680-е годы как на наиболее вероятное время постройки. Впрочем, не исключено и то, что двухапсидный придел и трапезная были пристроены с южной стороны к четверику более раннего времени, возможно, даже годуновской эпохи.

Нижний ярус, скрытый от глаз культурным слоем, сохранил надгробия XV—XVI веков. Интересен северный портал с белокаменными деталями. Стенопись послепетровского времени в последнее время была отреставрирована.

  1. Снегирев И. М. Москва. Подробное историческое и археологическое описание города. — 1875. — Т. 1. — С. 158—159
  2. Какое значение первоначально имели выражения «к черту на кулички» и «на кудыкину гору»? Архивировано 16 апреля 2012 года.
  3. Достопримечательности Москвы.
  4. Собор
  5. ОПРЕДЕЛЕНИЯ Священного Синода от 31 марта — 1 апреля 1999 года
  6. В Москве приостановлена работа подворья Александрийского патриархата. Интерфакс-Религия (25.11.2019). Дата обращения 25 ноября 2019.
  7. Священный Синод принял меры в связи с признанием Предстоятелем Александрийского Патриархата раскольнической структуры на Украине. Русская православная церковь, 26.12.2019.
  8. Фаустова М. Православная Москва может лишиться наследия ЮНЕСКО. Из-за закрытия Александрийского подворья из столицы уйдет византийский распев // НГ-Религия. — 17.12.2019.
  9. Российская газета
  10. Москва: Энциклопедия / гл. ред. С. О. Шмидт; сост.: М. И. Андреев, В. М. Карев. — М. : Большая российская энциклопедия, 1997. — 976 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-85270-277-3.
  11. Стенопись (недоступная ссылка). Дата обращения 6 февраля 2009. Архивировано 5 марта 2016 года.

> Литература

  • Малиновский А. Ф. Обозрение Москвы. / Сост. С. Р. Долгова. — М., Моск. рабочий, 1992. 256 с., ил. (КЛИО).
  • Официальный сайт храма
  • Росписи в храме
  • Церковь Всех Святых на сайте Православие.Ru
  • Церковь Всех Святых на сайте Соборы.ру (Проверено 20 декабря 2019)