Государственно конфессиональные отношения

Содержание

Особенности государственно-конфессиональных отношений в современной России

Наша страна многоконфессиональная, в ней насчитывается не менее 60 религиозных общин, деноминаций и религиозных направлений. Наряду с православием, католицизмом, исламом и иудаизмом существует множество других вероисповеданий, в том числе буддизм, баптизм, старообрядчество. Есть немало синкретических религий и нетрадиционных течений, в рамках которых функционируют сотни территориальных организаций. Не свободно общество и от явно деструктивных культов и тоталитарных сект. Растет число миссионерских формирований, прежде всего протестантского и исламского толка. Обеспечить в таком сложном в религиозноконфессиональном отношении обществе прочность духовных устоев очень непросто. Даже при наличии сильного в правовом и социально-политическом отношении государства.

Россия как светское государство сегодня испытывает серьезную религиозно-политическую экспансию, причем как по легальным, так и нелегальным каналам. С позиций секуляризма, это формирование равнодушного отношения к религии вплоть до полного ее отрицания; национализм и религиозный экстремизм — «мягкое» на словах, но весьма агрессивное на деле навязывание тех или иных религиозных ценностей; разрушение вековых семейных ценностей; клерикализм и оппозиционная деятельность по дискредитации РПЦ (осуществляющие такую деятельность лица при этом прекрасно понимают, что наступление на православие представляет серьезную угрозу для российской государственности и российской цивилизации в целом).

Под видом защиты религиозных свобод предлагаются неприемлемые для нормального человеческого сознания ценности и стандарты. Борцы за свободу нравов и «современный образ жизни» навязывают обществу вроде бы бессмысленную дилемму между авторитаризмом и гомосексуализмом, между женским епископатом и сталинизмом, между развратом и национализмом, между мистикой и наукой. На самом же деле подталкивают человека к аполитичности, разврату и агрессивности, порождают выгодную узкой кучке заинтересованных людей религиозно-нравственную систему ценностей. Очевидно, что по таким вопросам со стороны государства и церкви не может быть никакой толерантности: государство и церковь готовы и, самое главное, должны помогать оступившимся, но не могут и не должны терпимо относиться к безнравственности, греховности и богохульству.

Объект государственно-конфессиональных отношений — общество в целом, объект оперативного государственного управления — религиозные объединения, учреждения и институты.

Предмет — духовность как социальное явление; формирование цивилизованных государственно-конфессиональных и межрелигиозных связей; снятие противоречий между верующими разных религий, а также между верующими и атеистами; правовые и нравственные проблемы защиты свободы совести и вероисповедания; формирование современного духовнонравственного сознания, религиозное воспитание в рамках светского законодательства и здоровых нравственных принципов.

Особый предмет — материально-финансовое содействие религиозным объединениям в части содержания, реставрации и охраны зданий, являющихся памятниками истории и культуры, финансовой помощи и предоставления налоговых льгот, содействия в строительстве новых культовых зданий и воскресных школ, поощрения гуманитарной деятельности. Ощущая поддержку общества, государство работает в этом направлении осознанно и добровольно, хотя, строго говоря, заинтересовано в том, чтобы деятельность религиозных организаций осуществлялась на основе самообеспечения и самофинансирования. Финансовая помощь, передача религиозным организациям на безвозмездной основе имущества религиозного назначения, благотворительность расцениваются исключительно в качестве добровольного, сознательного и стратегически оправданного шага государства во имя общего блага.

Не меньшего внимания заслуживают и другие вопросы государственноконфессиональных отношений. Российские власти с пониманием относятся к инициативам по созданию консультативных советов (например, муфтиев) и центров религиозной культуры, формированию центров при органах РПЦ по тестированию мигрантов по русскому языку, законодательству и истории России, подготовке в государственных вузах специалистов по истории, религиозной и нравственной культуре, активизации соответствующих сайтов в сети Интернет. Не говоря уже о строгости в отношении правонарушений, которые допускаются отдельными не совсем добросовестными священнослужителями, о навязывании средней школе учебных религиозных курсов в качестве обязательного предмета.

Ученые стали замечать, что за последние десятилетия стратегическая линия многих конфессий претерпела существенную и, к сожалению, не всегда конструктивную трансформацию, что меркантильный интерес стал брать верх над жертвенностью, благородством и справедливостью. На страницах печати замелькали вопросы: «Случайно ли то, что священнослужители подвергаются справедливой критике за нарушения принципов законности и воздержанности в быту?», «Не являемся ли мы свидетелями клерикализации государства?», «Вправе ли церковь быть модератором общественно-политического диалога с решающим голосом?» Вопросы серьезные и, естественно, требуют искренних ответов.

Общество надеется, что ответы на поставленные и многие другие вопросы современного духовного бытия будут найдены, причем в духе «настоящей симфонии» закона, благочестия, свободы и справедливости. Тем более что принцип гармонии мирской и священной властей полностью соответствует идеалам демократического правового светского государства. Прямые и обратные управленческие связи в этой сфере должны быть гибкими, взаимозаинтересованными и юридически хорошо урегулированными.

Напомним, что взаимоотношения религиозных общин и государства в нашей стране далеко не всегда были взаимоуважительными и обоюдо- заинтересованными. Потребовался огромный исторический путь, чтобы выйти на уровень современного понимания светскости власти.

В царские времена церковь (помимо сугубо религиозных) выполняла многие публичные функции, была не только местом духовного воспитания и отправления обрядов, но и важнейшим центром общественно-политической жизни. Не мешало даже то, что властные амбиции монархов и генерал-губернаторов сковывались религиозной догматикой, церковным традиционализмом, ореолом святости и неприкосновенной возвышенностью церковнослужителей.

Не оставили заметного следа в истории России даже монарший указ «Об укреплении начал веротерпимости» (апрель 1905 г.) и манифест «Об усовершенствовании государственного порядка» (октябрь 1905 г.), провозгласившие свободу совести, слова, собраний и союзов. Не обеспечило ощутимых результатов движение за устранение излишней опеки светской власти над духовной и отказ государства от использования православного духовенства в качестве инструмента своей внутренней политики. Мало что изменили призывы к повышению значимости церковных соборов, предоставление монастырям большей самостоятельности, реформирование синодальной системы и восстановление патриаршества.

Крутые перемены в сфере государственно-церковных отношений начались после отречения царя от престола и с момента принятия Временным правительством в марте 1917 г. постановления «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» и чуть позже — в июне того же года решения «О свободе совести». Торжественно объявлялось, что «в свободной стране все граждане равны перед законом» и что «совесть народа не должна мириться с ограничениями прав отдельных граждан в зависимости от их веры и происхождения». На всем пространстве страны отменялись узаконения, ограничивающие возможности людей в зависимости от их вероисповедания, вероучения и национальности. Касалось это вопросов выбора места жительства, свободы перемещения, права собственности, возможности поступления на государственную службу, попечительства, исполнения обязанностей присяжных заседателей. Но такие решения ничего по существу не изменили, да и не могли изменить — короткий период Февральской революции не позволил это сделать.

Исправить «несправедливость» в последующем попыталась партия большевиков своей политикой культурной революции, долгосрочной перспективой борьбы с неграмотностью, стратегией индустриализации и научно-технического обновления, идеологией воинствующего атеизма. С момента установления советской власти начался период агрессивной секуляризации — отчуждения церкви от государства, активной борьбы с религиозным сознанием как вредным социальным феноменом. Декретом о свободе совести, церковных и религиозных обществах 1918 г. религия была объявлена сугубо частным делом. Внимание акцентировалось, как формулировал В. И. Ленин в своих статьях «Об отношении рабочей партии к религии» и «О значении воинствующего материализма», на негативной социальной роли религиозного сознания и единстве церкви с классовыми интересами помещиков и буржуазии. Религия квалифицировалась как «опиум для народа» и как средство духовного порабощения трудящихся. Преодоление религиозного и переход к научно-атеистическому мировоззрению представлялись как переход от иллюзий к счастью реальному.

Коммунисты не считали религию делом государственным и делали все, чтобы «пробудить людей от религиозного сна», сформировать общество «материалистических друзей гегелевской диалектики», разрушить ореол исключительности церкви и продемонстрировать вредность религиозных институтов. О чуткости и внимательном отношении к верующему забывалось.

Лишь в годы войны ситуация изменилась к лучшему. В значительной степени была свернута атеистическая пропаганда, в храмах провозглашались патриотические проповеди, при Совете народных комиссаров начал действовать Совет по делам религиозных культов. Были созданы духовные управления мусульман Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа и Закавказья, с 1942 г. начал функционировать Еврейский антифашистский комитет. Соответствующим образом выстраивались и научные исследования. Широко пропагандировались труды П. Бейля, допускавшего религиозный агностицизм и возможность нравственного общества атеистов, Л. Фейербаха — основателя материалистической антропологии, марксистов с их обоснованием сущности человека как социального, а не божественного начала, Н. М. Никольского с его материалистическим исследованием православия, старообрядчества и сектанства, О. Конта и Г. Спенсера, которые обосновывали приемлемость атеизма.

  • См.: Коваль Т. Б. Политизация религии препятствует духовному оздоровлению общества : доклад на XIV Апрельской международной научной конференции «Модернизацияэкономики и общества» 4 апреля 2013 г.

Как в Российской Империи жилось иноверцам и другим представителям нетитульных конфессий


Иноверцы в Российской империи.

Российская империя по сравнению с другими государствами той эпохи была достаточно веротерпимой страной. Однако и здесь определенные категории верующих подвергались притеснениям и гонениям. Некоторые конфессии при одних монархах были в фаворе, а при других впадали в немилость. Больше всего ограничений было у представителей нетерпимых властями сект. Но даже представители христианских религий периодически испытывали трудности.

Ограничения католиков и покровительство протестантам

Доброжелательное отношение царской России к католикам началось во времена прозападной политики Петра I, привлекавшего в страну множество иностранцев соответствующего исповедания. Указом от 1780 года Екатерина II велела униатам переходить в православие, а умиравших униатских священников заменять православными, параллельно искореняя униатские нормы богослужений.


Католический собор на грузинской улице в Москве./Фото: idemgulyat.ru

Ситуация улучшилась со времен царствования Павла Первого, имевшего титул Великого Магистра в Мальтийском ордене. Но после польского восстания 1830-1831 гг. гнет возобновился: закрывались монастыри, мещанам католического вероисповедания запрещалось приобретать собственность и арендовать земли, ограничивалось католическое образования.

Современные российские католические епископы./Фото: sib-catholic.ru

Браки православных и католиков разрешались лишь при условии, что совместные дети будут креститься по православному обряду, а жена не перейдет в католицизм. В 1905-м Николай II издал Манифест о веротерпимости, что спровоцировало массовый переход православных в католицизм. По официальным данным, с 1905 по 1909 год католиками стали 233 тысячи человек.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: 10 древних религий, которые по-прежнему существуют сегодня >>
Положение протестантов в Российской империи всегда было более выгодным. Протестантизм пришел в Россию с иностранными купцами, ремесленниками и военными наемниками. Со временем их потомки принимали российское подданство, и протестантизм становился религией части русского общества.

Группа протестантов, 17 век./Фото: dominikanie.pl

По приглашению Ивана Грозного в Москву съезжались европейские медики, аптекари, торговцы и художники, исповедующие эту веру. Покровительствовал протестантам и Алексей Михайлович, приближавший их ко двору и устраивавший на военную и гражданскую службу. Особо теплое отношение к ним также испытывал Петр Великий, поощрявший браки членов царской семьи с высокопоставленными европейцами-лютеранами.
Указами Екатерины II иностранным колонистам гарантировались значительные льготы, свобода исповедания и освобождение от обязательной службы. В Российскую империю тянулись тысячи иностранцев преимущественно лютеранского вероисповедания, гонимые за свои религиозные убеждения на родине.

Предвзятые требования к иудеям

Несмотря на то, что в царской России существовала крупнейшая в мире еврейская община, иудеи жестко ограничивались в передвижениях и расселении по русским землям. Еврейское образование считалось бесполезным, а еврейский язык — едва ли не жаргоном.


Еврейский погром в Киеве./Фото: scisne.net

При царе Алексее Михайловиче перешедшим в православие евреям полагались крупные пожалования. Притеснял иудей и Петр I, отклоняя запросы еврейских купцов о въезде в Российскую империю. Указом Екатерины I в 1727 году евреев выселяли за пределы России, а императрица Елизавета Петровна методично продолжала политику предшественницы. По воле Екатерины II иудеям для заселения предлагались лишь пустынные пограничные районы. Имелся и ряд существенных ограничений при приеме евреев в учебные заведения, на государственную службу.
ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: 15 интересных фактов об амишах — одном из самых известных религиозных меньшинств
В конце 18 века еврейское население облагалось дополнительными налоговыми сборами и лишалось права осваивать привычные виды деятельности (аренда земель, ростовщичество, торговля). Считалось, что своим предпринимательством евреи разоряли местных крестьян. При Николае I государство всячески вмешивалось во внутреннюю жизнь общины, запрещая иудейские традиции (привычное ношение пейсов и национальной одежды).

Эволюция отношений с мусульманами

Территориальное расширение России с включением в состав новых земель привело в русское подданство мусульман. В XIX веке ислам стал второй конфессией Российской Империи по числу верующих, при этом магометане ограничивались в своих правах и возможностях.
Мусульмане не могли занимать должности в органах управления и в сфере образования. При этом им навязывались правила христианской жизни, часто конфликтующие с нормами шариата. Но с приходом к власти Екатерины II случился переломный момент в государственных религиозных взглядах, что усилило правовой статус мусульман в империи. Отныне официально утверждалось право мусульман на многоженство, причем интересы жен защищались юридически.


Группа депутатов II Думы мусульманской фракции. 1907 год.

Узаконились хадж и присяга по исламским догматам. В 1788-м создана первая официальная мусульманская организация России — Оренбургское магометанское духовное собрание. Российскими мусульманами теперь управлял муфтия, кандидатура которого избиралась мусульманским обществом, после чего утверждалась императором.

Терпимость по отношению к буддийским иноверцам

Буддизм в Россию пришел вместе с калмыками, принявшими российское подданство. С XVII века религия распространилась и в Бурятии, куда ее принесли тибетские и монгольские ламы (монахи). При Елизавете Петровне буддизм признавался как «терпимое» и разрешенное вероисповедание.


Селенгинские буряты-буддисты./Фото: www.infpol.ru

Через контролируемого главу бурятских буддистов Пандито Хамбо-ламы, утвержденного Екатериной II, власть реализовывала свои имперские инициативы в среде бурят-монголов и частично эвенков. Монаршие указы 18 века регламентировали все вероисповедные дела буддистов-бурятов, ламам под угрозой смертной казни запрещалось переходить границу и иметь контакты с иностранцами.
В первой половине 19 века российские власти ограничивали число ламаистских монастырей и продолжали контролировать иностранные связи, опасаясь соседства иноверцев с буддийской империей Цин. В начале 20 века буддизм стал одной из господствующих религий народов Забайкалья. В период противостояния с Британией в Азии Россия разыграла буддийскую карту, предоставив иноверцам больше свобод. А Николай II, беря во внимание выгоды от укрепления дружбы с Тибетом, даже дал добро на строительство буддийского монастыря в Петербурге.

Непризнанные и преследуемые конфессии

Две последних ступеньки религиозной иерархии Российской империи занимали непризнанные конфессии. Предпоследний уровень отводился сообществам, которые «терпелись» на бытовом уровне. В эту категорию входили старообрядцы, именовавшиеся раскольниками. Их подвергали всевозможным ограничениям, но сама по себе принадлежность к их вероисповеданию преступлением не считалась.


Старообрядцы. Деревня Кузнецово Семеновского уезда./Фото: img-fotki.yandex.ru

На последнем уровне находились непризнанные и нетерпимые сектанты: филипповцы, поморцы, пашковцы, субботники, молокане, духоборы, хлысты и др. Имперская политика запрещала им свободно проповедовать свою религию. Поэтому в метрические книги в основном не заносились факты рождения и смерти иноверцев, а также информация о заключении среди них браков.
Религиозная деятельность сектантов преследовались государством в административном и даже уголовном порядке. За совращение православных прихожан в нехристианскую веру законодательством полагалась многолетняя каторга. Тюрьмой наказывали представителей «иностранных исповеданий», посмевших в какой-либо форме оскорбить православного священнослужителя. Борьба государства с непризнанными религиями привела к тому, что количество русских сектантов сократилось в разы, а некоторые группы исчезли совсем.
В продолжение рассказ о том, как секта русских скопцов хотела стать ангелами, и что из это вышло.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

К вопросу об определении понятия государственно-конфессиональных отношений в России Текст научной статьи по специальности «Право»

ВЕСТНИК

Казанского юридического института МВД России

№ 2(28)2017

УДК 340.1

М.А. Куцая

К ВОПРОСУ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ ПОНЯТИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

В РОССИИ

to the question on definition of the concept

of state-confessional relations in russia

В статье рассматриваются актуальные вопросы функционирования понятийного аппарата в сфере государственно-конфессиональных отношений, проблемы правового регулирования взаимоотношений между государством и религиозными объединениями в современной России.

Ключевые слова: государственно-конфессиональные отношения, свобода совести, конфессия, церковь.

Key words: state-confessional relations, freedom of conscience, confession, church.

В соответствии с нормами, содержащимися в отношения (то есть, по сути, оперируя данным по-

Конституции Российской Федерации, Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N° 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», иными нормативными правовыми актами Российской Федерации, а также актами субъектов Российской Федерации в части, касающейся деятельности религиозных объединений, Российская Федерация является светским государством. Указанные нормативные акты являются правовой основой для формирования модели взаимоотношений между властными структурами и религиозными организациями, которых в России, как поликонфессиональном и по-лиэтниче ском го сударстве, большое количе ство.

Необходимость разработки современной вероисповедной политики, отвечающей интересам и потребностям общества и государства, признают как представители государственных структур, так и религиозные деятели всех конфессий, действующих в поликонфессиональном пространстве страны, не говоря уже о специалистах, ученых, предметом исследования которых являются взаимоотношения между религией и политикой. Здесь мы исходим из того, что взаимосвязь между религией и политикой в обществе, в котором политика и власть государственно структурированы, складывается в разных формах, при этом доминируют отношения между церковью, религиозной организацией и государством.

Однако при ближайшем анализе взаимоотношений между церковью и государством мы сталкиваемся с тем, что, выстраивая, развивая, изменяя, оптимизируя государственно-конфессиональные

нятием), законодатель до сих пор не дал ему определение, в том числе и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Законодательно не определено само понятие «конфессия», под которым можно подразумевать и систему вероучения, и вероисповедание, и совокупность религиозных объединений одного вероучения. Некоторые исследователи отмечают, что понятие «конфессия» более корректно, в связи с тем, что у религиозных объединений мусульман, буддистов, иудаистов, ряда других не существует понятия «церковь» .

Анализ действующих нормативных правовых актов Российской Федерации показал, что понятие «государственно-конфессиональные отношения» упоминается лишь в нескольких документах. Так, в 2001 году Институтом государственно — конфессиональных отношений и права и Главным управлением Министерства юстиции РФ по г. Москве был разработан проект Концепции государственной политики «Основы политики Российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода» в целях обеспечения согласованности усилий органов государственной власти Российской Федерации и органов государственной власти субъектов Российской Федерации по совершенствованию и развитию их отношений с религиозными объединениями (государственно-конфессиональных отношений), направленных на обеспечение условий реализации

Куцая Марина Анатольевна, кандидат философских наук, доцент, начальник кафедры специальных дисциплин Дальневосточного юридического института МВД России e-mail: markotova@mail.ru © Куцая М.А., 2017

Статья получена: 26.08.2016. Статья принята к публикации: 19.05.2017. Статья опубликована онлайн: 20.06.2017.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ, ГРАЖДАНСКОЕ, АДМИНИСТРАТИВНОЕ ПРАВО

гражданами Российской Федерации свободы вероисповедания, а также условий сохранения и развития духовно-нравственного потенциала многонационального народа Российской Федерации1.

Понятие «государственно-конфессиональные отношения» также упоминается в постановлении Правительства РФ от 20.08.2013 № 718 (в ред. от 22.02.2016 № 129) «О федеральной целевой программе «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014 -2020 годы)»», где, в частности, указывается, что «реализация государственной национальной политики и формирование государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации столкнулись в 90-е годы со значительными трудностями, обусловленными внешними и внутренними вызовами и угрозами. В этот период имели место тенденции этнотерриториального обособления, что привело как к росту несбалансированного регионального развития, межрегиональной дифференциации, влияющей на состояние межнациональных отношений в субъектах Российской Федерации, так и к росту ксенофобии, этнической и религиозной нетерпимости, ограничению в некоторых субъектах Российской Федерации прав нетитульного, в том числе русского, населения»2.

Распоряжением Правительства от 23 декабря 2015 г. № 2648-р утвержден План мероприятий по реализации в 2016 — 2018 годах Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года, в котором одной из основных задач называется совершенствование законодательства Российской Федерации в части, касающейся регулирования вопросов, связанных с созданием условий развития межнационального (межэтнического) и межрелигиозного диалога и предупреждения конфликтов3.

Пункт 6 указанного Плана предусматривает разработку и издание памятки для федеральных государственных гражданских служащих, государственных гражданских служащих субъектов Российской Федерации и муниципальных служащих органов местного самоуправления по вопросам взаимодействия с национальными и религиозными объединениями.

Для организации взаимодействия с религиоз-

ными объединениями распоряжением Президента от 07.02.2004 № 47-р (в ред. от 15.01.2016 № 6-рп) утверждается состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации4.

Таким образом, анализ нормативных актов показывает, что на сегодняшний день не выработан единый понятийный аппарат в сфере государственно-конфессиональных отношений, это понятие юридически не закреплено.

Как следствие, среди исследователей данной проблемы также отсутствует общая точка зрения относительно определения этого понятия, возможно, по причине их анализа «преимущественно с философско-политологических или сугубо теологических позиций» .

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

По мнению А.А. Дорской, государственно-конфессиональные отношения в современных условиях — это «процесс взаимодействия государственных органов, конфессиональных организаций и верующей или неверующей личности, осуществляемый на основе международно-правовых стандартов, внутригосударственного законодательства и канонических норм» .

И.А. Куницын под государственно-конфессиональными отношениями понимает «совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимоотношений между органами государственной власти и органами местного самоуправления Российской Федерации, с одной стороны, и конфессиями или отдельными религиозными объединениями, действующими на территории Российской Федерации, — с другой» . Как видим, исследователь четко очерчивает круг взаимодействующих субъектов данных отношений институционально оформленными субъектами государства (причем речь идет только о государстве — Российской Федерации) и религии, в связи с этим предложенное автором определение недостаточно полно охватывает содержание этих отношений.

М.О. Шахов определяет отношения государства и религиозных объединений как совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей и взаимоотношений институтов государства, включая органы власти и управления, государственные учреждения и организации,

1 Концепция государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации: проект от 27.07.2001 г. : http : //www.ateism.ru/articles/concept

2 О федеральной целевой программе «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014 — 2020 годы)» : постановление Правительства РФ от 20.08.2013 № 718 (в ред. от 22.02.2016 № 129) // Собрание законодательства РФ. 2013. № 35, ст. 4509.

3 План мероприятий по реализации в 2016 — 2018 годах Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года : рас-поряжение Правительства от 23 декабря 2015 г. № 2648-р // Собрание законодательства РФ. 2016. № 1 (часть II), ст. 257.

4 Состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации (в ред. от 15.01.2016 № 6-рп) : распоряжение Президента от 07.02.2004 № 47-р (в данном виде документ опубликован не был) // СПС КонсультантПлюс.

ВЕСТНИК

Казанского юридического института МВД России

№ 2(28)2017

с одной стороны, и религиозных объединений (религиозных организаций, религиозных групп, руководящих или координирующих органов, духовных образовательных учреждений), а также учреждений и предприятий религиозных организаций — с другой стороны .

О.Н. Петюкова рассматривает государственно-конфессиональные отношения как совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм правовых взаимоотношений между государственными и муниципальными органами, организациями, учреждениями, предприятиями, с одной стороны, и религиозными объединениями, отдельными верующими, с другой стороны , акцентируя внимание именно на правовом содержании взаимоотношений государства и религиозных организаций.

В определении, данном Н.В. Володиной, выделяется внешнеполитическая составляющая государственно-конфессиональных отношений, под которой исследователь понимает «совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимоотношений между институтами государства и религиозными образованиями (религиозными объединениями, религиозными партиями, религиозными движениями, конфессиональными центрами), одна из составных частей внешней политики государства» .

Кроме того, само понятие государственно-кон-

фессиональных отношений предполагает взаимодействие двух субъектов этих отношений: государства и церкви. Действительно, данные взаимосвязи складываются в процессе реализации государством и его органами властных функций в отношении религии и церкви (если речь идет о светском государстве).

Однако реалии сегодняшнего времени позволяют включать в этот круг еще и собственно общество как социальное содержимое государства, включающее в себя как верующих людей (в том числе «стихийно» верующих), так и неверующих, неопределившихся, разочаровавшихся и т.п.

Исходя из этого, можно предложить следующее определение понятия «государственно-конфессиональные отношения»: это совокупность исторически сложившихся и изменяющихся форм и способов взаимосвязей государственных институтов в широком смысле этого слова, с одной стороны, и религиозных объединений и индивидуальных форм реализации права на свободу совести и вероисповедания — с другой.

Указанные выше проблемы обнаруживают несовершенство российского законодательства о свободе совести и его правоприменения и требуют скорейшего их разрешения, в первую очередь, юридического закрепления дефиниции государственно-конфессиональных отношений, что приведет к реальному обеспечению права на свободу совести и свободу вероисповедания в российском государстве.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Баев В.Г., Крисанов И.А. Государственно-конфессиональные отношения в зеркале современной отечественной юридической литературы // Государственная власть и местное самоуправление. 2012. № 4. С. 6 — 11.

2. Дорская А.А. Эволюция понятия «государственно-конфессиональные отно-шения» в контексте правового развития России //История государства и права. 2012. № 3. С. 34 — 37.

3. Куницын И.А. Концепция вероисповедной политики России // Интеллект и право. 2009. 16 марта.

4. Вероисповедная политика Российского государства / отв. ред. М. О. Шахов. М., 2005. 207 с.

5. Петюкова О.Н. Понятие и содержание государственно-конфессиональных правоотношений // История государства и права. 2011. № 7. С.31 — 35.

6. Володина Н.В. Правовые системы государственно-конфессиональных отно-шений : монография. М., 2009.

7. Лопаткин Р.А., Овсиенко Ф.Г. Вероисповедная политика Российского госу-дарства. М. : Издательство РАГС, 2003. С. 67.

Государственно – конфессиональные отношения в Российской Федерации.

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 9

Формирование в Российской Федерации самостоятельной политики в религиозном вопросе началось вслед за объявленной в 1985 г. политикой «перестройки и гласности». За прошедшее время это процесс еще не получил своего завершения.

Распад СССР привел к формированию новой российской конституционной и законодательных систем. Конституция России 1993 г. формально закрепила сепарационную модель отношений между государством и церковью. В четырнадцатой статье Конституции подчеркивается светский характер государства, невозможность установления какой-либо государственной или обязательной религии, религиозные объединения отделяются от государства и равны перед законом Конституция Российской Федерации. Официальное издание. — М.: Юрид. лит.,1997, Раздел первый, глава 1, Ст.14.. В 1997 г. Государственной Думой был принят закон «О свободе совести и религиозных объединениях» Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ.. В Преамбуле закона вводится понятие традиционных и нетрадиционных религий, подчеркивается особая роль Православия в истории страны. Принятие нового религиозного закона обусловило новую веху в истории церковно-государственных отношений России.

Обозначим основные направления церковно-государственных отношений и выделим основные проблемы этого взаимодействия. Политизация общественной жизни первой половины 1990-х годов, процесс распада СССР, кризис власти 1991 года и противостояние ветвей власти в 1993 году поставили перед священноначалием русской православной церкви (РПЦ) важный вопрос — какова степень участия Церкви в государственной политике. Еще в заявлении Священного Синода 3 апреля 1990 года было объявлено, что Церковь не может стать на сторону партийных интересов и связывать свою судьбу с тем или иным политическим курсом. На Архиерейском соборе Архиерейский Собор — высший орган иерархического управления Русской Православной Церкви, состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию на подведомственными им приходами (БСЭ — Большая советская энциклопедия). 1994 года был объявлен строгий запрет для епископов и иных священнослужителей на участие в предвыборных процессах и членство в политических партиях. Сегодня патриарх подчеркивает, что «Церковь — вне политики в том смысле, что мы не претендуем на обладание светской, мирской властью и не участвуем в партийной борьбе. Однако это не значит, что мы самоустраняемся от жизни общества, от проблем, волнующих людей. Господь послал нас в мир (Ин. 17. 18), чтобы мы были светом мир» Церковь, общество, политика: взгляд из Москвы Статья Святейшего Патриарха Алексия в специальном выпуске альманаха «Европейский взгляд» / Справочно-информационный интернет-портал «Религия и СМИ». — Электрон. ст..

Формально церковь и ее священнослужители не могут участвовать в каких-либо политических организациях, но она фактически заняла свое особое место в политической сфере общества. Церковные иерархи присутствуют на всех официальных мероприятиях государственной власти, по инициативе церкви проводятся, как чисто религиозные мероприятия — «Рождественские образовательные чтения», «Всемирный саммит религиозных лидеров» так и общероссийские — «Всемирный Русский Народный Собор», где присутствие представителей государственной власти и политической элиты весьма велико. Фактически не одно событие в жизни государства не обходится без внимания церкви. Праздники Рождество Христово, официально, а Пасха Христова, неформально, были признаны, по сути, единственными российскими религиозными государственными праздниками.

Можно выделить особо два события в церковной жизни страны, которые носят особый политический характер. Первое, — это воссоединение Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) с Русской Православной Церковью Московского Патриархата в мае 2007 г. Начало активному процессу объединения было положено президентом России В.В. Путиным, когда он в сентябре 2003 года лично передал первоиерарху РПЦЗ — митрополиту Лавру приглашение от патриарха РПЦ Алексия II посетить Россию. При подписании «Акта о каноническом общении» в храме Христа Спасителя президентом России было отмечено, что данное событие «поистине всенародного, исторического масштаба и огромного нравственного значения» Патриархия.RU: Владимир Путин назвал подписание Акта о каноническом общении событием всенародного и исторического масштаба / Патриархия.RU: Официальный портал Московской Патриархии. — Электрон. ст., возрождение церковного единства — «это важнейшее условие для восстановления утраченного единства всего «русского мира», одной из духовной основ которого всегда была православная вера» Там же. Патриархия.RU.

Факт участия государства во внутрицерковных отношениях и усилиях, направленных на скорейшее объединение двух церквей, позволяют оценивать это, как политику влияния государства на религиозную жизнь страны.

Второе — это визит в октябре 2007 г. главы Русской православной церкви во Францию, где патриарх выступил перед членами европейского парламента в Парламентской Ассамблее Совета Европы (ПАСЕ) и встретился с президентом Франции Николя Саркози. Перед парламентариями Алексий II сформулировал православную концепцию прав человека и подчеркнул не возможность господства в мире одной идеологии — «само понимание прав человека не уникально и сам подход к правам человека подразумевает варианты» Газета.Ru — Общество: Патриарх управился с ПАСЕ / Газета.Ru. — Электрон. ст.. Выступление патриарха было расценено как выступление одного из ведущих религиозных лидеров России с общероссийским пониманием концепции прав человека. Официальный прием предстоятеля русской православной церкви, как государственного лица в иностранном государстве и его публичное выступление на одной из трибун мировой политической арены дают основания сделать вывод о том, что церковь является неотъемлемой частью публичной политики российского государства и отчасти берет на себя осуществления особых миротворческих и мировоззренческих функций в мировом сообществе.

Рассмотрение церковно-государственных отношений невозможно без анализа сотрудничества церкви и государства в области образования, т.к. именно образованию присуща воспитательная и ценностно-мировоззренческая функция, которая формирует ценностные ориентации и поведения индивида в обществе. Основной задачей Церкви в этом вопросе является достижение того, чтобы обучение религии стало возможным в рамках стандартного образовательного процесса, т.е. в рамках обычных усилий учащегося, и при том за счет ресурсов государства.

Именно поэтому в 1990-е гг. велась полемика о том, может ли в школе религия преподаваться пусть и добровольно, но в основной сетке часов — в рамках так называемого вариативного компонента. В это же время возникла идея преподавания не собственно православного вероучения, а «православной культуры», что не противоречит конституционному принципу отделения школы от церкви, наиболее подходит для учащихся и более соответствует современному массовому пониманию православия, как части национальной культуры и истории, нежили как личного религиозного выбора.

Поскольку школьное образование включает в себя три компонента — федеральный, региональный, школьный, оплачиваемых соответственно из разных бюджетов, внедрение нового предмета началось с 1997 года снизу — с отдельных регионов и даже районов Митрохин Н. Православное образование в России // Отечественные записки, 2001. №1. С. 202..

Параллельно успехом для Церкви увенчалась полемика и о внедрении специальности «теология» в образовательный процесс светских высших учебных заведений. Направление «теология» и стандарт бакалавра были утверждены и начали действовать еще в 1994 году, магистратура была введена в 2000 году, а 28 января 2002 г. Министерством образования был утвержден образовательный стандарт по специальности «теология». Следует заметить, что стандарт этот — поликонфессиональный, но охватывает, не все религии, а, со ссылкой на преамбулу Закона о свободе совести: православие, ислам, буддизм и иудаизм. Впервые на законодательном уровне произошло замещение «христианства» «православием» в списке «традиционных религий», которое практикуется в выступлениях чиновников и церковных лидеров Верховский А. Церковь в политике и политика в церкви // Политическая ксенофобия. Радикальные группы. Представления лидеров. Роль Церкви / Информационно-исследовательский центр «Панорама» / Электрон. ст..

Двадцать девятого февраля 2007 г. президентом России был утвержден закон, дающий религиозным ВУЗам возможность государственной аккредитации и право на выдачу дипломов гособразца, фактически теологическое образование в России было одобрено на государственном уровне.

Дальнейшие усилия церкви в образовательном пространстве страны направлены на включение предмета «основы православной культуры» в федеральный компонент школьного образования в рамках «духовно-нравственной культуры». Успех решения этой проблемы зависит от воли политической элиты страны в области определения границ самого понятия духовная культура и включения в нее в качестве базисного элемента — православной культуры. В рамках этого процесса в декабре 2007 г. была достигнута договоренность между Министерством образования РФ и РПЦ МП о введении в школах цикла предметов «Духовно-нравственная культура». Это решение фактически переводит дискуссию о преподавании основ традиционных религий в школах на новый уровень. Оно также стало результатом согласования позиций и определенных уступок с обеих сторон.

Основной вопрос, который вызывает наибольшую дискуссию в современном обществе — это вопрос о возможности и границах клерикализации Клерикализм (лат. Clericalis — «церковный») — политическое направление, добивающееся первенствующей роли церкви и духовенства в общественной, политической и культурной жизни общества. Особо остро вопрос об угрозе клерикализации был поставлен в июне 2007 года с момента появления в официальной печати письма десяти ведущих академиков РАН к президенту России В.В. Путину под названием: «Политика РПЦ: консолидация или развал страны?».

В своем обращении к президенту академики подчеркивают, что опасаются все возрастающей клерикализации российского общества и активного проникновения церкви во все сферы общественной жизни, что в свою очередь противоречит светскому характеру государства и принципу отделения церкви от государства, провозглашенному Конституцией РФ.

Непосредственным поводом для написания письма стала резолюция XI Всемирного русского национального собора, состоявшегося в Москве в марте 2007 года — «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки». В основе письма критика академиками позиции участников Собора, которая предлагает обратиться в Правительство РФ с просьбой «о внесении специальности «теология» в перечень научных специальностей Высшей аттестационной комиссии. Сохранить теологию как самостоятельное научное направление» Резолюция ВРНС «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки» /Патриархия.RU: Официальный портал Московской Патриархии. — Электрон. ст. и негативное отношение к вопросу «о признании культурологической значимости преподавания основ православной культуры и этики во всех школах страны и о включении этого предмета в соответствующую область федерального образовательного стандарта» Резолюция ВРНС «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки» /Патриархия.RU: Официальный портал Московской Патриархии. — Электрон. ст.. В заявлении академиков говорится и о серьезной опасности «атакующего Конституцию клерикализма».

Наметившиеся в обществе тенденции взаимодействия с церковью академики называют «прямым путем к уничтожению демократии и к распаду страны» Политика РПЦ: консолидация или развал страны? // Новая газета. Научно-популяроное приложение кентавр №3 — Электрон. ст.. По их словам, «под видом религиозного возрождения, в нашей стране, по сути, формируется новая национально-религиозная идеология, пронизанная отрицанием демократии, ксенофобией и культом власти», Там же. Новая газетаподчеркивается наличие в государстве некоего «проекта по превращению России в «православную цивилизацию», который «утопичен» и «опасен», поскольку «не может осуществляться без насилия».

В сентябре того же года на заседании Совета по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике президент прокомментировал свое отношение к письму академиков подчеркнув, что «по Конституции, Церковь отделена от государства, а менять Основной закон страны сейчас не следует. Воспитание детей «в духе наших четырех религий» (то есть православия, ислама, иудаизма и буддизма) президент поддерживает, но для этого «надо найти приемлемую для всего общества форму» Президент высказался, вопрос закрыт? Владимир Путин выступил против обязательного преподавания религии в школе / Справочно-информационный интернет-портал «Религия и СМИ». — Электрон. ст.. Президент еще раз подчеркнул светский характер российского государства, но поднятые обращении академиков вопросы до сих пор актуальны и требуют более обстоятельного размышления на данную тему.

Возможно, в России реальна не сама «клерикализация» (с сильной самостоятельной церковью, вмешивающейся в дела государства), а новая «синодализация» — сближение церкви с государством по инициативе последнего Шахов М.О. Клерикализация России: миф или реальность? / Шахов М.О. — Электрон. ст. Режим доступа к ст.:http://nijournal.ru/archive/dc347408/c8d25c8e/b99f05cb/ff2e8d0f/?print=1. Государство предоставляет ей льготы в обмен на идеологическую поддержку. Условный термин «синодализация» вовсе не означает, что церковь должна формально стать частью государственной машины, как в дореволюционное и советское прошлое. «Синодализация» в качестве альтернативы клерикализации делает церковь несвободной, зависимой от своего покровителя.

Религиозные отношения. Их виды и формы

Религиозные отношения, как и другие виды общественных отношений, характеризуются наличием статусов и ролей. Первые отношения развертываются в плане сознания, однако проявляются в действительных отношениях между людьми, например, между мирянином и священнослужителем. Имеются различные способы фиксации и опосредования религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1) предметы неживой и живой природы — храм, икона, крест, распятие, ступа, «черный камень», корова, крокодил, голубь и т. д., — и тогда религиозные отношения принимают предметную, вещную форму; 2) индивид или группа лиц — служитель культа, глава религиозной организации, функционер общины, обладатель «дара» и др.; в этом случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации взаимных связей верующих и т.д.

Виды отношений

Следует различать внекультовые и культовые религиозные отношения. Внекультовые актуализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, организациями. Например, занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом в определенные отношения обмена информацией; «богословских собеседований. Эти отношения, развертывающиеся в сфере сознания, обнаруживаются и во взаимосвязях людей. Во время отправления культа складываются отношения евхаристического соединения, исповедальности, проповеднические, обрядовые и др. Православное венчание, например, включает жениха и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака; крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями (отцом и матерью)». Религиозные отношения подразделяются на внутрицерковные, межцерковные и внецерковные.

Внутрицерковные отношения складываются в процессе культовой деятельности: между рядовыми верующими; между мирянами, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений; между священнослужителями различных рангов. Межцерковные отношения включают в себя отношения между организациями различных вероисповеданий, их руководящими органами. Внецерковные отношения возникают в тех случаях, когда поведение людей в различных областях общественной жизни определяется религиозными нормами и установлениями.

№6 Религиозные организации

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, форми­рование у них определённых целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: 1) Выработка систематизиро­ванного вероучения; 2) Разработка систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осу­ществление культовой деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполне­нием религиозных норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государствен­ным аппа­ратом.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секту, ха­ризматический культ и деноминацию.

Церковь — это тип религиозной ор­ганизации со сложной строго центра­лизованной и иерархизированной системой взаимо­действия между священнослужителями и верующими, осу­ществляющей функции выра­ботки, сохранения и передачи религиозной деятельности и контроля за поведе­нием людей. Церковь, как правило, имеет большое количество последователей. Принадлежность к церкви оп­ределяется не свободным выбором индивида, а традицией. Фактом своего рож­дения в той или иной религиоз­ной среде, на основе определённого обряда индивид авто­ма­тически включается в данную религиозную общ­ность. В церкви отсутствует посто­янное и строго контролируемое членство.

Секта же возникает в результате отделения от церкви части верующих и священно­служителей на основе изменения вероучения и культа. Характерными чертами секты явля­ются: сравнительно небольшое количество последователей, добровольное постоянно кон­тролируемое членство, стремление отгородиться от других рели­гиозных объединений и изолироваться от мирской жизни, претензия на исключительность установок и ценно­стей, убеждение в “избранничестве Божьем”, проявление оппозиционности и непримиримости к инакомысля­щим, отсутствие деления на священнослужителей и мирян, провозглашение равенства всех членов организа­ции.

Харизматический культ — можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность же харизматического культа связана с процессом его формирова­ния. Данная религиозная организация создаётся на ос­нове объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признаёт себя сама и признаётся другими в качестве носителя особых божественных ка­честв (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатана). Харизматический культ, как правило, малочислен, в нём в более яркой степени выражены претензии на исключительность, изо­ляционизм, фанатизм, мистицизм.

Деноминация это промежуточный тип религиозной организации, в зависимости от характера образова­ния и тенденции эволюции соединяющей в себе черты церкви и секты. От церкви она заимствует относительно высокую систему централизации и иерархический принцип управления, отказ от политики изоляционизма, признание возможности духов­ного возрождения, а следовательно и спасения души для всех верующих. С сек­той же её сближает принцип добровольности, постоянства и строгой контролируемости членства, претензия на исключительность установок и ценностей, идея богоизбранничества.

№7Статистика религиозной принадлежности современного населения мира.

Христианство(2 млрд):

1) Католицизм(более 1 млрд) — Франция Лат. Америка, Испания, Португалия, Польша. Самый строгий – в Польше и Португалии – запрет абортов.

2) древне-восточное христианство(15 млн африка)

3) православие(200 млн). Основная часть – Европа. Самая большая по численности православных страна – Россия. Существует 15 поместных церквей, для которых характерна эесткая иерархия: главный патриарх – Константинопольский, затем – Александрийский (в Африке), затем – Антиохийский (всея Востока), иерусалимский, московский и всея Руси.

4) Лютеранство(более 80 млн) — Швеция. Норвегия, Дания, север Германии

5) Протестанизм(более 700 млн):

1 Пятидесятники (более 500 млн)

2 баптизм 80 млн США. Обама – баптист. В Вашингтоне – совет баптистов. По численности баптистов в Европе 1 место – Украина.

3 кальвинизм Швейцария

4 англиканство ЮАР и Южная Африка (более 60 млн)

5 методисты США. Буш и Клинтон были методистами.

6 мормоны восточное побережье США. Основной город – Солт-Лейк-Сити.

7 адвентисты 20 млн. Самые крайние – адвентисты седьмого дня (канун перед Рождеством 4 недели ведут ЗОЖ)

8 Свидетели Иеговы 15 млн. Они отрицают ад. Их центр – в Бруклине.

Ислам 1млрд300млн

1Мусульмане-Сунниты 90% — Индонезия, Сев Кавказ, Узбекистан

2Шииты — Иран Азербайджан Таджикистан

Индуизм 1 млрд

Буддизм 400 млн юго-восточная Азия, но не Индия.

Даосизм и Конфуцианство. Их численность постоянно растет. Сейчас около 300 млн чел.

Традиционное верование (более 30 млн)

Иудеи 15 млн Сша

Сикхи индия – 20 млн.

Атеисты – 1 млрд 200 млн. основная часть – в Китае.

14. Лютеранство. Кальвинизм. Англиканство. 16 век – возникновение протестантизма. Его история начинается 31 октября 1517г., когда Мартин Лютер на ворота храма повесил док-т, где он сформулировал 95 тезисов против католической церкви. Источник веры – священное писание. Из таинств только крещение и причащение. Мартин Лютер сказал «Твоя профессия- это призвание перед Богом». Главное положение этого учения: существует один истинный Бог в трёх Ипостасях — Отец, Сын, и Святой Дух. Лютеране считают, что после грехопадения Адама все люди рождаются грешными, то есть в состоянии прирожденной неспособности не нарушать Божью волю. Посему, неизбежно все они навлекают на себя Божье осуждение, перед которым никто из людей не в состоянии оправдаться своими собственными силами или поступками.

Кальвинизм: Жан Кальвин: Возник в 1630-х гг. в Женеве. В конце 16 — начале 17 вв. Крещение и причащение только символы. Нужно следовать принципа мирского аскетизма. Есть учение о «божественном предопределении»: все люди разделены на избранных и неизбранных, если тебе в твоих делах не везет, ты либо неизбранный, либо это не твое призвание. Кальвин делает вывод, что если ты бедный и больной – ты грешный. Кальвинизм распространился за пределы Швейцарии, во Франции получает название гугеноты, в Германии – реформаты, в Англии – пуритане. Для кальвинизма особенно характерны: признание только Священного Писания, отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, упрощение церковной обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах отсутствуют настенные изображения).

Англиканство.1534г — возникновение англиканской церкви. Повод – папа римский запретил развод королю Англии, и он создал церковь. Это 1ая протестантская церковь, которая в качестве епископов признает женщин. Это королевская церковь, духовный архиглава – епископ Кентерберийский. Первые общины возникли в начале 18 в. Признают полное погружение в воду в крещение, крещение признается только после достижения совершеннолетия. Существует учение «О церкви на белом престоле», (про апокалипсис – они его избегнут).

№8 религиозная ситуация в современной России

Православие — 75 %. Самая крупная и влиятельная конфессия — Русская православная церковь (Московский патриархат) — имеет около 12000 зарегистрированных приходов, монастырей, миссий, образовательных и иных учреждений. Согласно социологическим опросам, до 70 процентов россиян считают себя православными, при этом приблизительно 7 процентов из них регулярно посещают храмы и соблюдают основные православные обряды и предписания.

Ислам — 5 %. Третье место по количеству зарегистрированных в России общин занимает Ислам (второе после православия по числу верующих). Мусульманское сообщество имеет 3650 зарегистрированных организаций. Однако еще большее количество исламских общин существует без государственной регистрации.

Католицизм, Протестантизм, Иудаизм, Буддизм — по 1 % и меньше. Старообрядческие, иудейские, католические и буддистские объединения насчитывают соответственно 257, 248, 228 и 190 зарегистрированных организаций. Имеются и религиозные организации, имеющие незначительное количество последователей и исчисляемые всего несколькими зарегистрированными приходами. Это молокане, духоборы, толстовцы, копты, квакеры, сикхи, караимы и другие.

Неверующие — 8 % .

Протестантизм. Другим крупнейшим направлением христианства в нашей стране является протестантизм, представляющий собой множество самостоятельных церквей, связанных происхождением с Реформацией. Сюда относятся лютеране, евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты, пресвитериане и другие деноминации, имеющие около 4750 зарегистрированных общин. Общее количество членов протестантских конфессий, по данным независимых экспертов и Аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ, составляет до полутора миллионов человек.

Сущность религиозных отношений

В соответствии с различными видами деятельности складываются отношения — внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения экономической, политической, государственной, просветительской и иной деятельности религиозные Индивиды, группы, институты вступают в соответствующие этим видам активности, связи. В них возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по объективному содержанию они внерелигиозны.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере общества. Они складываются в соответствии с религиозным сознанием, существуют и реализуются посредством религиозной деятельности, их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Они имеют субъективный план, план сознания, которое полагает определенные отношения людей к гипостазированным существам и атрибутизированным свойствам и связям, а также верующих друг с другом. Первое отношение развертывается в плане сознания, однако с необходимостью, проявляется и в реальных человеческих связях, например, мирянин — священнослужитель. Контакты среди верующих, хотя и имеют отнесенность к указанным существам, свойствам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая действительные отношения, по их образу и подобию конституирует схемы религиозных отношений. В соответствии с подобными схемами представляются отношения гипостазированных существ друг с другом и людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы моделируют отношения господства — подчинения (Господь и раб Господень), государственно-правовые структуры (Бог — Царь Небесный, Папа — монарх, каноническое право), судопроизводство (суд над Христом, Бог — судья, грешники — судимые, Судный день), семейные отношения (Бог — Отец, Бог — Сын, брат, сестра). Особое значение имеет воспроизведение нравственных отношений, по существу всем религиозным отношениям придается моральное значение.

Имеются различные символические посредники, благодаря которым фиксируются соответствующие способы религиозных отношений :

предметы неживой и живой природы — икона, крест, распятие, ступа, черный камень, корова, крокодил, голубь и т.п. — тогда религиозные отношения принимают предметную, вещную форму;

индивид или группа лиц — служитель культа, глава религиозной организации, функционер общины, обладатель «дара» и другие — в этом случае осуществляется персонификация взаимных связей верующих;

образы Бога, духов, душ, Богоматери, Христа, Будды, бодхисаттвы, Мухаммеда, святых и т.д. — это идеализированная, образная форма опосредования («И сказал Иисус:. где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них») ;

язык — отдельные слова и целые предложения, содержащие наставление о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации отношений называется языковым. Таким образом, все символические посредники являются знаками, которые «прочитываются» индивидами в религиозных отношениях.

Следует различать внекультовые и культовые религиозные отношения. Внекультовые актуализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. Например, занимаясь духовным производством, теологи обмениваются информацией, проводят богословские собеседования. Религиозный педагогический процесс предполагает наличие связей «учитель — ученик», «ректор — педагогический коллектив», определенных взаимоотношений между слушателями. Пропаганда, миссионерство, религиозное воспитание в семье осуществляются посредством информационных отношений, механизмов наставления, сообщения, адаптации. В религиозной организации складываются связи координации (взаимодействия по горизонтали) и субординации (соподчинения по вертикали), действуют отношения властвования.

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипостазированным существам, атрибутизированным свойствам и связям. Эти отношения, развертываясь в сфере сознания, обнаруживаются и между людьми. Во время отправления культа складываются отношения евхаристического единения, исповедальности, обрядовости, проповедничества и т.д. Ведущий богослужение или обряд играет специфическую роль, которая обусловливает своеобразие его взаимосвязей с рядовыми участниками и отношений рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например, включает жениха и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака; крещение устанавливает связь крестного сына или дочери с крестными родителями.

Носителями религиозных отношений в зависимости от степени влияния религии могли быть семья, профессиональная группа, сословие, класс, государство, этнос или их части, т.е. такие социальные ц политические объединения, представители которых относят себя к одному, общему вероисповеданию. Особенно большую роль в сохранений и воспроизводстве религиозных отношений играли социальные группы, выделявшиеся по религиозному признаку, — варна брахманов в древнеиндийском обществе, общественная группа жрецов в древних рабовладельческих государствах, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях и т.д. По мере образования специальных религиозных общностей, общин, объединений, институтов, субгрупп, субинститутов к ним переходит приоритет актуализации, несения и трансляции религиозных отношений.

Религиозные отношения могут иметь разный характер — солидарности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, конфликта и борьбы, нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при мирном сосуществовании, как правило наличествует представление о превосходстве данного объединения, конфессии, направления, религии.

В качестве упорядочивающих деятельность и отношения инстанций выступают институты и организации. Для работы во внерелигиозных областях создаются экономические институты (например, «Банк Святого Духа» в Ватикане), политические партии (христианские; исламские и пр.), профсоюзы, женские, молодежные и прочие формирования.

Складываются учреждения и в религии — внекультовые и культовые. К внекультовым относятся звенья управления внекультовой религиозной деятельностью (отделы образования, департаменты прессы, ректораты духовных учебных заведении и пр.), а культовые образуют совокупность церковно — и священнослужителей — клир, дьяконат, епископат. В первобытном обществе религиозных организаций не было. Руководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода и племени. Постепенно появлялись те, кто осуществлял культовую деятельность: шаманы, знахари и т.д. Складывались религиозные группы — «тайные союзы», не совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов, а вместе с ним и религиозные организации.

Последователи определенного вероисповедания составляют религиозную общность. В ее рамках на основе различных видов деятельности — культовой и внекультовой — выделяется целая система религиозных субгрупп. Существование и функционирование общности как единого целого обеспечиваются организацией.

Строение религиозной организации предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими правилами, конституциями и т.д. Эти принципы определяют составные части организации, совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев, узлы деятельности и соответственно группы деятелей, призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от условий возникновения и существования религиозные организации принимают монархический (в католицизме, православии), парламентско-королевский (англиканство), республиканско-демократический (кальвинизм, баптизм) и иные виды.

Общность, включающая в себя все организационные элементы, является религиозным объединением. Первичной ячейкой объединения является религиозная община, над общинами страивается комплекс звеньев вплоть до высшего — центра объединения. В объединении существует и целый ряд других составляющих, которые имеют специфические организационные связи, но в то же время включены в общую структуру (например, духовенство, монашество). Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все звенья представляют взаимосвязанные органы целого. Механизмами контроля за деятельностью индивидов и различных элементов организации являются нормы религиозного права и морали, санкции и образцы, авторитеты.

Набор организационных элементов, их взаимосвязи, распределение позиций и ролей, управленческие и исполнительные органы, механизмы контроля неодинаковы в разных религиях, конфессиях, объединениях. На основе изучения христианства выделены типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия, культ и др. Наиболее признаны и разработаны среди исследователей три первых типа.

Церковь (греч. «Kupios» — имеющий силу, власть; господин; в Новом Завете — Господь; бта — дом, семья; буквально — Божий дом) представляет собой сравнительно широкое объединение, Принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а традицией. Отсюда признание возможности каждого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во многих церквах члены делятся на духовенство и мирян, что находит отражение в организационной структуре, в строгой централизации управления. Подчеркивается традиционность руководства, в православии, например, правило апостольского преемства. Позиции и роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и авторитарному принципам.

Секта (лат. «secta» — образ мыслей, учение, направление) возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям, она может быть выразителем социального протеста групп, недовольных своим положением. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Институт священства отсутствует, лидерство считается харизматическим (от греч. «подарок, милость, дар»), право на него признается за лицом, получившим особую способность руководства, воспринимаемую как милость Божию. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству. Историческая судьба сект неодинакова: одни через определенное время прекращают свое существование, другие постепенно превращаются в церкви или деноминации.

Деноминация (лат. denominatio — переименование) развивается из других типов объединений или складывается с самого начала в качестве таковой. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя акцент на избранности членов, она признает возможность духовного возрождения для вcякого верующего. Изоляция от мира и замкнутость внутри религиозной группы не считаются обязательным признаком истинной религиозности. Хотя и выдвигается требование постоянного и строго контролируемого членства, в соответствии с которым предписывается активность прежде всего в религиозной деятельности, наблюдается тяготение к соединению с миром, призыв к деятельному участию в жизни общества. Деноминации присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали. Несмотря на провозглашение равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, почти всегда постоянных и наделенных широкими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием профессиональных служителей культа, которым приписывается особый дар понимания и истолкования Слова Божия, пророчества и т.д. При определенных условиях в деноминации сюжет возникнуть тенденция к превращению в церковь, от нее могут отделиться сектантские группы.

Следует иметь в виду относительный характер типологии религиозных объединений, а также то обстоятельство, что термин «секта» часто (особенно у представителей церкви) несет негативную оценку. Эта типология не должна рассматриваться как застывшая конструкция — в реальности религиозные организации изменяются, трансформируются. При изучении религиозных объединений принципиальное значение имеет учет тех социальных условий, в которых они существуют. Отнесение религиозных организаций к тому или иному типу должно носить конкретный характер, основываться на исследовании их истории, того влияния, которое оказывает на них данная общественная система, характера их кредовых установок, деятельности, отношений внутри и с внешней средой.

Межконфессиональные и межрелигиозные отношения в современной России: состояние, специфика, перспективы Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАУКИ

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: СОСТОЯНИЕ, СПЕЦИФИКА, ПЕРСПЕКТИВЫ Зенкин А.И.

Зенкин Александр Иванович — магистрант, направление подготовки: политология, Российский государственный социальный университет, г. Москва

Аннотация: в статье дается анализ межконфессиональных и межрелигиозных отношений в Российской Федерации на современном этапе. Раскрывается вопрос значения христианства в межрелигиозных и межконфессиональных отношениях в современной России и указывается на то, как церковное руководство, так прихожане христианских храмов стремятся к достижению взаимопонимания с людьми, исповедующих иную религию. Также в статье рассматриваются исторические корни данного вида проблем. Указывается на то, что Россия, являясь согласно законодательства светским государством, с уважением относится к людям, принадлежащим к различным конфессиям и разным по своему вероисповеданию. В статье раскрываются причины возникновения конфликтов на религиозной почве. Особое внимание уделяется опасности возникновения в современном российском обществе радикализма и фундаментализма. Также в данной статье говорится о том, что путь к миру и согласию лежит исключительно через достижение диалога и взаимопонимания между людьми различного вероисповедания, проживающих в одном государстве.

Ключевые слова: межконфессиональные отношения, межрелигиозные отношения, вероисповедание, радикализм, фундаментализм, экстремизм, толерантность.

Цель написания данной статьи связана с необходимостью проведения анализа межконфессиональных и межрелигиозных отношений, которые сложились в современной России. На пути к достижению поставленной цели неизбежно возникает ряд вопросов, которые требуют четких ответов. Например, какую роль играет государство в вопросе решения межконфессиональных и межрелигиозных конфликтов? Почему вообще возникают конфликты, связанные с религиозной тематикой? По какой причине люди одной религии не терпят людей другой религии? Какое влияние оказывают на межрелигиозные отношения в современной России такие негативные явления, как экстремизм и радикализм?

Для того, чтобы получить ответы на данные вопросы, необходимо провести краткий историко-философский обзор научных трудов, касающихся данной тематики. Проблема межконфессиональных отношений весьма актуальна, поскольку религия проникает в очень многие сферы человеческих отношений и занимает в жизни большинства людей не последнее место. Даже тот человек, который считает себя атеистом, попав в тяжелые жизненные ситуации и ища выхода из них время от времени обращается с просьбой о помощи именно к высшим силам.

По своему смыслу межрелигиозные отношения очень близки к межэтническим, однако, нельзя сказать, что они полностью идентичны, поскольку мировые религии не имеют национального характера, они уже давно вышли за пределы одной нации или народа. Межэтнические отношения во многом зависят от межрелигиозного диалога. Таким образом происходит тесное сплетение межнациональных и межконфессиональных отношений.

Во многом ответы на поставленные ранее вопросы зависят от того, с какой позиции мы подходим к вопросу религии. Не стоит забывать о том, что в

критические, переломные моменты развития цивилизации, религия всегда выступала в качестве мощного идеологического инструмента управления обществом, каким остается и по сей день. Именно религии на протяжении многих столетий выпало стать главным мотивирующим фактором развития как всего человеческого общества, так и отдельной личности. В данной статье больший акцент сделан на значении христианства в межрелигиозных и межконфессиональных отношениях, которые сложились на сегодняшний день в Российской Федерации.

Россия изначально возникла как многонациональное государство с людьми, придерживающимися различного вероисповедания. В таком качестве происходило ее развитие, точно таким же многонациональным и многоконфессиональным государством наша страна остается и сегодня. Испокон веку повелось, что в России мирно уживались верующие различных религий. В государстве постоянно происходило привыкание народов друг к другу, их взаимное проникновение, смешивания народов на семейном, дружеском, служебном уровне. Сотни этносов проживали на территории России рядом с русскими, при этом осуществляя совместное освоение огромных территорий государства. То есть, постепенное освоение новых территорий и расселение на столь огромной площади являлось результатом деятельности не одного, а множества народов1.

Согласно ч. 2 ст. 19 Конституции Российской Федерации, всем гражданам

государства гарантировано равенство прав и свобод человека и гражданина

независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и

должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений,

принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. В

нашей стране запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам „ „ „ 2 социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности .

3 декабря 2015 года, в Ежегодном Послании Президента Российской Федерации Федеральному Собранию, Президент России В.В. Путин отметил, что сила России состоит в свободном развитии всех народов; в многообразии и гармонии культур, языков, традиций; во взаимном уважении, диалоге православных, мусульман, последователей иудаизма и буддизма.

Патриарх Кирилл, выступая в 2012 году перед участниками V Международного фестиваля православных средств массовой информации «Вера и слово» сказал: «Русская Православная Церковь, которая всегда осознавала ответственность за судьбу своего отечества, предает большое значение межконфессиональному и межрелигиозному диалогам, установлению добрых, теплых и мирных взаимоотношений с представителями других традиционных религий. У нас есть общие ценности, которые сегодня нередко отвергаются секулярным миром. Есть нравственная основа верующих людей, которые принадлежат к разным религиям. Исходя из этого, мы всегда можем опознавать друг в друге единомышленников»3.

Также Патриарх Кирилл отметил, что на сегодняшний день самую большую опасность для всего мира представляет радикализация, которая происходит среди некоторых религиозных общин. Патриарх призвал всех к тому, чтобы проявлять осторожность в том случае, когда какой-либо политический деятель настаивает на радикализации определенной национальной позиции. Также в данном выступлении было сказано о том, что в России всегда уважали представителей иных религий, так

1 Путин В.В. Россия: национальный вопрос // Независимая газета. 2012 №007 (5493). 23 января.

2 Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) // Консультант Плюс. Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/ (дата обращения: 03.12.2018).

3 Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с участниками V Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» // Ответы на вопросы. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2560710.html/ (дата обращения: 03.12.2018).

должно продолжаться и в дальнейшем. Никогда не было случаев, чтобы православные люди оскверняли святыни других религий, поскольку всегда относились с глубоким уважением как к иным религиям, так и к тем людям, которые их исповедуют. Особое внимание Патриарх уделил тому, что в настоящее время необходимо ревностно оберегать традицию мирного существования, взаимного уважения, а также следить за тем, чтобы фундаменталистские и радикальные взгляды не распространялись на межконфессиональные отношения и не становились в итоге доминирующими.

Говоря о межрелигиозных и межконфессиональных отношениях нельзя не отметить тот факт, что многие придерживаются точки зрения на то, что во многом развитию таковых в мирном русле мешают межнациональные разногласия. Этого нельзя полностью отвергать, поскольку история России знает множество произошедших в государстве потрясений, которые напрямую связаны с войнами и не полностью забытыми после них обидами. Однако, даже такие конфликты вполне могут закончиться миром. Например, достаточно вспомнить Кавказскую войну, длительное время продолжавшуюся в России. Однако, закончилась она тем, что руководитель чеченских повстанцев Иман Шамиль принес присягу русскому царю, после чего конфликт был полностью окончен.1

Можно вспомнить еще одно историческое событие, связанное с конфликтами на Кавказе. Так, в 1917 году, когда в России происходило полное разрешение не только старых устоев, но и самого государства, на Кавказе моментально вспыхнули межнациональные конфликты. В то время, когда Россия находится в состоянии развития, межнациональные конфликты полностью заканчиваются.

Опять же, в самом начале Великой отечественной войны, то есть в 1941 году, в России стали возникать множественные конфликты на национальной почве. В то же время после победы в 1945 году, когда начала входить в норму обстановка в стране и постепенно налаживаться мирная жизнь, то есть государство опять стало сильным, все межнациональные конфликты немедленно закончились. В этот же ряд вполне можно поставить и события, которые произошли в 1991 году в период развала СССР2. Все протекало по привычной уже схеме. Следует заметить, что данная позиция характерна не только для России, но и для всех стран мира. С уверенностью можно говорить о том, что все межнациональные конфликты, которые возникали в разных точках земного шара, до мельчайших подробностей повторяли приведенную схему.

Еще одним видом опасности, которая оказывает негативное влияние на развитие межнациональных отношений в Российской Федерации, является информация, которая исходит от телеканалов. Это волнует многих людей, в том числе пристальное внимание обращает Владыка Казанский Феофан. В рамках круглого стола, темой которого являлись «Межнациональные и межрелигиозные отношения как фактор единства России», данный представитель православной Церкви затронул тему, касающуюся непосредственно средств массовой информации, их роли в развитии современного общества, а также тематики, которую преподносят многие издания и телеканалы. В своем обращении к слушателям он призывал создать ограничения для вещания средств массовой информации в том случае, если информация, которую они предоставляют зрителям и слушателям, является явно экстремистской, разжигает низменные страсти, провоцирует на убийства и пролитие крови. Владыка пересказал слушателям свой разговор с одним из радикально настроенных оппонентов. На вопрос Владыки о том, каким именно образом удается таким людям вербовать молодежь в свои ряды, оппонент назвал один из способов. Так, по словам оппонента, он и его коллеги просто показали

1 Благодатских В.Г., Керимов А.А. Межнациональные отношения в современной России // Дискурс Пи. 2017. № 3. С. 40.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

2 Казарян И.Р. Межнациональные конфликты в постсоветской России: возможности проявления и предупреждения // Вестник Уральского государственного университета. 2015. № 11. С. 167.

верующим мусульманам, определившим для себя путь к Аллаху, передачу «Дом — 2», которая идет на экране телевизора. Затем просто прокомментировали ее, сделав особый акцент на безнравственности общества. Для части людей этого было достаточно, чтобы направить их по пути борьбы с неверными1.

Все это свидетельствует о глубоко недобросовестном отношении многих средств массовой информации к тому контенту, который они выдают зрителям, а также к самому способу его подачи. Следовательно, они своими действиями просто открыто помогают разжигать конфликты на религиозной почве. То есть, вместо того, чтобы обеспечивать устранение в обществе межнациональной розни, они просто разжигают ее еще сильнее. Религиозные деятели в большинстве своем призывают к тому, чтобы между людьми, исповедующими разную религию, происходил межконфессиональный диалог, который даст обществу возможность осознать факт того, что реальные причины, которые лежат в основе религиозно-политического экстремизма и международного терроризма, бессмысленно пытаться искать в религиозных учениях. Этим будет облегчен поиск истинных причин данных негативных явлений, что даст возможность найти правильные и действенные средства борьбы с ними. Межконфессиональный диалог, проведенный в данном ключе, будет

по своей сути не диалогом отдельных религий, а диалогом между их

представителями, то есть между конкретными людьми .

Межконфессиональный диалог не имеет своей целью навязать представителям иной религии свои взгляды, тип мышления, свою веру. Наоборот, такие мероприятия дадут возможность представителей разных конфессий больше понять друг друга, найти общие точки соприкосновения, стать более терпимыми не только друг к другу, но и ко всем окружающим людям. Естественно, что в такой обстановке совершенно реально научиться жить рядом в мире и согласии, базируясь не на ненависти к представителям иных религий, а на терпимости и любви.

Первостепенное значение для организации проведения межконфессионального диалога имеет принцип полного равноправия его участников. Издревле известно, что на добровольной основе могут договориться только равные. Если же совершается попытка поставить любого из участников такого диалога в особое привилегированное положение, то нормальное течение его будет невозможным. Более того, любая попытка определить какую-либо конфессиональную общность в качестве Богоизбранной, также незамедлительно приведет к срыву данного диалога.

На практике такие моменты уже случались. В 2000 году на межрелигиозной конференции «Поиск путей мира и гармонии. Общая ответственность христиан, мусульман, иудеев», которая происходила в Москве, один из докладчиков начал развивать тему о том, что именно иудеи являются единственной Богоизбранной нацией. Совершенно естественно, что данное заявление вызвало глубокое недовольство среди представителей иных конфессий, которые в резкой форме потребовали просто прекратить диалог. Организатором с большим трудом удалось подавить конфликт и убедить участников конференции не прерывать ее, а работать дальше в обычном режиме. 3 Такое бездумное поведение со стороны представителя абсолютно любой конфессии является совершенно недопустимым, поскольку совершенно явно ведет ни к нахождению консенсуса, а к обострению противоречий.

1 Межнациональные и межрелигиозные отношения как фактор единства России // Международные отношения. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=z0k5VSthgRU

2 Пресса и религиозные конфликты в современной России // Мировая религия. Режим доступа: http://www.katolik.ru/mir/1016-archive/83276-st15415.html/(дата обращения: 03.12.2018).

3 Нуруллаев А.А., Нуруллаев А.Ал. Религия и политика: учебное пособие. М., 2006. С. 157.

Большое значение, которое на сегодняшний день придается межконфессиональному диалогу, обусловлено тем, что тесное взаимодействие духовных лидеров дает возможность смягчить или даже полностью снять напряжение в отношениях и противоречиях между различными странами и народами. Безусловно, что такая ситуация будет способствовать установлению атмосферы взаимопонимания, стабильности и мира. Самое главное, что это позволит убрать то недоверие, которое подчас есть между людьми, исповедующих разную религию. Любой уважительный, приятный для всех сторон диалог даст возможность верующим не искать врагов друг в друге, а обратить внимание на реальные проблемы, которые стоят на сегодняшний день перед человечеством и научиться совместно их решать. На уровне проводимого межрелигиозного диалога у представителей различных конфессий есть возможность не только осудить проявления экстремизма и терроризма, замешанного на этнонационалистической почве, но и найти стимул для того, чтобы обеспечить возможность проведения воспитательной работы, основным направлением которой должно являться предупреждение всех преступных деяний в будущем1.

Основными причинами современных межконфессиональных конфликтов в Российской Федерации является перенесение на религиозную сферу имеющихся в обществе национальных и политических противоречий, а также столкновения экономических интересов представителей разных национальных групп, которые, прикрываясь религиозными лозунгами, просто пытаются извлечь материальную выгоду из сомнительных ситуаций. Наряду с данными основными причинами в качестве негативных моментов, которые приводят к межрелигиозной розни, является религиозный фанатизм, недоверие к представителям иных конфессий, предвзятое отношение со стороны государственной власти к определенным религиозным объединениям, в результате чего в некоторых случаях даже происходит ущемление их конституционных прав и т.д.

Большинство религиозных представителей полагают, что на современном этапе у России есть все возможности обеспечить полное понимание между разными национальностями, а также разными конфессиями. Однако, такому позитивному решению вопроса сильно мешает распространение в последние годы псевдорелигиозного экстремизма и терроризма, которые очень существенно нарушают стабильность в российском обществе. Следовательно, назрела острая необходимость в том, чтобы искать пути для выявления и устранения столь негативных и опасных явлений.

В России собраны все основные традиционные конфессии, то есть на территории нашей страны проживают христиане, мусульмане, иудеи, буддисты и т.д. Граждан России традиционно объединяет очень многое. Самым главным, что даст возможность всему российскому народу сплотиться в будущем еще сильнее — это очень наглядный и печальный опыт государств, которые были разделены, то есть Ливия, Египет, Ирак, Тунис, Сирия и некоторые другие. Совершенно очевидно, что для того, чтобы сохранить свою страну даже в самые тяжелые времена, народу необходимо сплотиться, развиваться и дружить2.

Основной проблемой, которая существует постоянно и является в большинстве случаев причиной возникновения конкурентных межконфессиональных отношений, является глубокая убежденность приверженцев каждого из религиозных направлений в том, что именно их вера и идеология является самой правильной, смой наилучшей. То есть, в данном случае сразу делается акцент на том, что только представители данной конфессии являются самыми правильными и самыми лучшими. Это

1 Себенцов А.Е. Развитие религиозной ситуации в современной России // Власть. 2017. № 1. С. 238.

2 Зенченко А.Р. Традиционные конфессии в Российской Федерации // Молодой ученый. 2017. № 6 (313). С. 203.

совершенно тупиковое направление, которое просто не дает реальной возможности договориться с людьми другого вероисповедания на равных. Также такая убежденность провоцирует на то, что религия оказывается втянута в межэтнические, межнациональные и даже межгосударственные конфликты. Тогда религия может быть представлена с позиции силы. Состояние межконфессиональных отношений зависит не только от идеологии разных конфессий. Гораздо большее значение в данном случае играют настрой политиков государства и духовных лидеров. Также нельзя не учитывать существенное влияние уровня развития представителей той или иной конфессии или религии, способность без высокомерия и агрессии принимать право каждого человека верить в то, во что он сам считает нужным и что для него является наиболее близким1.

Всегда следует помнить о том, что никто не виноват в тех проблемах, которые происходят с нами в нашей стране. Также необходимо действовать согласно извечного правильного принципа о том, что никто из народов не должно быть лишним в нашей многонациональной семье. Межнациональные отношения можно сравнить с ядерными технологиями: при правильном использовании они дают колоссальный положительный эффект, а при неправильном использовании подобны ядерной бомбе, готовые снести целые империи с исторической арены. Чтобы внести свой вклад в укрепление России, каждый из ее граждан должен начинать с уважения к окружающим, не зависимо от их национальности, а также религиозной или конфессиональной принадлежности. Необходимо стремиться узнать, как можно больше о каждой из национальностей, которые населяют территорию нашей страны, изучать основы культуры российских народов, особенности быта, традиций, религиозных устоев.

Секретарь межрелигиозного совета России и секретарь отдела внецерковных связей Московского Патриархата по межрелигиозным отношениям священник Димитрий Сафонов рассказывая о деятельности межрелигиозного совета России, которой уже на протяжении 18 лет сохраняет традиционные ценности наших российских религий и активно выступает в их защиту в том случае, когда возникают соответствующие вызовы, повествует о том, что: «Совет был организован в 1998 году как общественная организация, которая объединяет те четыре религии, которые заявлены в законе о свободе совести, как традиционные. Это православное христианство, иудаизм, ислам и буддизм. 2 Соответственно этому принципу в совет входят представители этих четырех религий, которые представлены своими главами. Почетным председателем является Святейший Патриарх Кирилл. Русскую Православную церковь представляет митрополит Волоколамский Илларион. На протяжении многих лет своей деятельности совет старается проанализировать и высказать консолидированное мнение в отношении вызовов, которые появляются против наших ценностей. Одним из важнейших вызовов сегодня, как мы хорошо знаем, является распространение псевдо религиозного экстремизма и терроризма. Совет не раз заявлял о необходимости противостоять этому явлению, показывать ложность именно псевдо религиозности идеологии терроризма. Религиозные лидеры традиционных религий России осуждают терроризм, указывают на его чуждость какой-либо религии. В этом контексте совет всегда ссылается на многовековой опыт мирного сосуществования наших религий, разных этносов, культур и религиозных традиций, которые на протяжении многих веков существуют в России» 3

1 Межнациональные и межконфессиональные отношения в России // Юрист — инфо. Режим доступа: https://zuzino.mos.ru/interethnic-and-interfaith-relations/ (дата обращения: 03.12.2018).

2 Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А.К. Малашенко. М., 2015. С. 102.

3 Межнациональные и межрелигиозные отношения в России // Современная Россия. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=z0k5VSthgRU

Митрополит Волоколамский Илларион, выступая на межрелигиозном совете России говорил о том, что не может быть религиозного терроризма, поскольку ни одна из религий не религия учит убивать людей, совершать злодейства, террористические акты, проливать невинную кровь. Осуждая экстремистов, он говорит о том, что эти люди всеми своими действиями попирают традиционные, основополагающие ценности всех великих религий, такие как любовь, сострадание, прощение, терпимость и милосердие. Это есть особая псевдо-религия ненависти, агрессии, необузданных страстей, которая просто прикрывается религией, по сути используя лишь только ее риторику, и ничего больше. То есть, происходит подмена, поскольку люди, совершающие преступления, используют во имя их оправдания религиозные лозунги для того, чтобы вербовать адептов в свои ряды и привлекать как можно больше сторонников.

В этой связи особую актуальность приобретает задача религиозного просвещения. На заседаниях межрелигиозного совета России не раз говорилось о том, чтобы традиционные нравственные ценности, совершенно не обязательно поданные как религиозные, могли изучаться детьми в средних школах. Также свои положительные плоды могло дать сотрудничество в академической области. Обучение о традиционных религиях в академической составляющей может стать преградой на пути распространения экстремистских идеологий1.

Современная Россия для всего мира является образцом высокого уровня толерантных отношений, поскольку именно в ней на протяжении многих веков мирно сосуществуют все конфессии и традиционные религии мира. Многим странам необходимо перенимать многолетний опыт взаимоуважения между всеми национальностями. В тяжелые времена в нашей стране все как один вставали на ее защиту, совершая героические подвиги.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

На саммите религиозных лидеров в послании говорилось о том, что при возрастающей роли веры в современном обществе религиозные лидеры всех стран и народов желают лишь того, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между цивилизациями, а не использовалась в качестве распрей и конфликтов, поскольку именно религия имеет потенциальную возможность связывать культуру и народы, что было много раз доказано на протяжении веков2.

Список литературы

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) // Консультант Плюс. Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_28399/ (дата обращения: 28.11.2018).

2. Благодатских В.Г. Межнациональные отношения в современной России / В.Г. Благодатских, А.А. Керимов // Дискурс — Пи. 2017. № 3. С. 40 — 48.

3. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с участниками V Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» // Ответы на вопросы. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2560710.html (дата обращения: 28.11.2018).

4. Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А.К. Малашенко. М.: Московский Центр Карнеги, 2015. 400 с.

1 Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в Х1Х веке. М., 2016. С. 49.

2 Шаихов А.Г. Межнациональные и межконфессиональные отношения как факторы национальной безопасности // Этносоциум и межнациональная культура. 2017. № 1 (103). С. 58.

5. Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в Х1Х веке. М.: КноРус, 2016. 174 с.

6. Зенченко А.Р. Традиционные конфессии в Российской Федерации // Молодой ученый. 2017. № 6 (313). С. 202 — 205.

7. Казарян И.Р. Межнациональные конфликты в постсоветской России: возможности проявления и предупреждения // Вестник Уральского государственного университета. 2015. № 11. С. 165 — 169.

8. Межнациональные и межконфессиональные отношения в России // Юрист — инфо. Режим доступа: https://zuzino.mos.ru/interethmc-and-interfaith-relations/ (дата обращения: 28.11.2018).

9. Межнациональные и межрелигиозные отношения в России // Современная Россия. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=z0k5VSthgRU (дата обращения: 28.11.2018).

10. Межнациональные и межрелигиозные отношения как фактор единства России // Международные отношения. Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=z0k5VSthgRU (дата обращения: 28.11.2018).

11. Нуруллаев А.А. Религия и политика: учебное пособие / А.А. Нуруллаев, А.Ал. Нуруллаев. М.: Проспект, 2006. 318 с.

12. Пресса и религиозные конфликты в современной России // Мировая религия. Режим доступа: http://www.katolik.ru/mir/1016-archive/83276-st15415.html (дата обращения: 28.11.2018).

13. Путин В.В. Россия: национальный вопрос // Независимая газета. 2012. № 007 (5493). — 23 января.

14. Себенцов А.Е. Развитие религиозной ситуации в современной России // Власть. 2017. № 1. С. 238-240.

15. Шаихов А.Г. Межнациональные и межконфессиональные отношения как факторы национальной безопасности // Этносоциум и межнациональная культура. 2017. № 1 (103). С. 52-58.

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Термин конфессия происходит от лат. confessio – признание, исповедание и включает в себя два связанных друг с другом понятия: вероисповедание и самостоятельное, независимое от других религиозное направление, течение, ответвление (например православная, католическая, протестанская конфессия). Слово конфессиональный происходит от лат. confessionalis и означает церковный, вероисповедный. Использование данного прилагательного в сочетании с другими терминами предполагает вполне определенный контекст и указывает на религиозный характер рассматриваемого явления. Таким образом, межконфессиональными мы будем называть отношения, взаимодействия происходящие между представителями различных вероисповеданий, религиозных направлений, течений, ответвлений и т.д.

Межконфессиональные отношения можно классифицировать по ряду признаков, среди которых: характер принадлежности акторов отношений к разным религиям или к одной религии, но к разным её течениям или ветвям; частота взаимодействия двух или более конфессий (что, как правило, обуславливается степенью их близости с точки зрения географического расположения, близостью цивилизаций, схожестью вероисповедования); уровень конфликтности (конструктивное, конфликтогенное, нейтральное).

Опыт последних десятилетий показал, что межконфессиональные отношения несут в себе конфликтогенный потенциал, а по мнению некоторых ученых, само по себе соприкосновение разных конфессий рано или поздно приведет к конфликту. В первую очередь, тут следует обратить внимание на американского социолога и политолога Сэмюэля Хангтингтона и его книгу «Столкновение цивилизаций?». В концепции которого определяющим фактором цивилизационного разделения являются именно различия в религиях.

Тезис о конфликтном характере межконфессиональных отношений подтверждается рядом фактов. В первую очередь это конфликты, произошедшие в период с начала 90-х годов до наших дней. Вот краткий перечень конфликтов и горячих точек, где религиозный фактор стал причиной противостояния или усугублял его (см. табл. 1):

Таблица 1.

Перечень конфликтов и горячих точек с религиозным фактором

страны, регионы

стороны конфликта

Чечня

христиане

мусульмане

Нагорный Карабах

христиане

мусульмане

Хорватия

православные

католики

Босния и Герцеговина, Косово

православные

мусульмане

Северная Ирландия

католики

протестанты

Мьянма

буддисты

мусульмане

Филиппины

католики

мусульмане

Восточный Тимор

мусульмане

католики

Шри-Ланка

индуисты

буддисты

Кашмир

индуисты

мусульмане

Ирак

шииты

сунниты

Сирия

алавиты, шииты

сунниты

Кения, Судан, Нигерия

христиане

мусульмане

Анализ данных таблицы позволяет сделать вывод, что конфессиональная самоидентификация играет не менее важную роль для индивидов или групп людей чем религиозная самоидентификация, другими словами: для христиан, то к какой ветви христианства они относятся (православные, католики, протестанты), значит не меньше чем к какой религии они себя относят (в данном случае христианство). Таким образом, разногласия между приверженцами разных течений одной религии могут стать причиной столь же выраженного конфликта, как и разногласия представителей разных религий. Дюркгейм отмечал эту сильную степень дифференциации между «своими и чужими» и объяснял её той степенью интеграции индивида в общество, которое обеспечивают «элементарные формы религии».

Представители различных конфессий, являются членами общества, и включены одновременно в сеть других общественных отношений, образующих социальные институты, среди которых экономические, политические и др. Таким участием в общественных отношениях, верующие пытаются устроить земную жизнь. Вебер определял такое участие, как стремление к рационализации, выраженное в религии, в частности в протестантизме.

В политике межконфессиональные отношения играют весьма заметную роль. Внутрицерковные разногласия или наоборот – договренности, могут быть использованы той или иной политической силой для продвижения своих интересов. Степень влияния церкви на верующих может сыграть определяющую роль не только в вопросах межконфессионального и межэтнического диалога, но и в политических и социальных вопросах. Наконец поддержка церковью существующего политического режима или его смены определяет вектор политического поведения значительной части общества. В качестве иллюстрации роли религиозных организаций в политическом процессе, наиболее наглядным будет пример «цветных» революций.

Наиболее ярко процесс политизации религии проявил себя в «Арабской весне». Так, в Тунисе, после бегства из страны президента Бен-Али на многопартийных выборах уверенно победила исламская партия «Ан-Нахда». При этом сторонникам данной партии достались ключевые посты премьер-министра, министра иностранных дел, министра внутренних дел и министра юстиции.

В Египте, после отставки президента Хосни Мубарака в 2012 году прошли выборы в народное собрание и вопреки ожиданиям светских партий и движений, которые, кстати и организовали протесты и выступления против прошлого режима, к власти пришли исламисты – «Партия свободы и справедливости», которая является полтическим крылом движения «Братья-мусульмане» и салафитская партия «Ан-Нур». В совокупности, обе эти партии получили две трети мест в парламенте страны. Президент М. Мусри подписал новую конституцию Египта, в которой подчеркивается, что ислам – это государственная религия, а нормы шариата – основной источник законодательства. Сам Мусри никогда не скрывал своих салафитских взглядов.

Свержение Муаммара Каддафи в Ливии также не обошлось без радикально настроенных исламистов в лице «Братьев-мусульман», «Ливийской исламской боевой группы» (ЛИБГ). Сторонники данных движений отвергают демократические реформы и ценности в целом, настаивая на том, что джихад – это единственно правильный путь к достижению идеалов ислама.

Гражданская война в Сирии демонстрирует очень высокую степень политизации релгии в данном конфликте. В глобальном медиапространстве сирийский конфликт часто освещается в контексте конфессионального деления его участников – шииты, суниты, алавиты. Противостоящие правительственной армии силы представляют из себя исламистские группировки. Среди них наиболее известные это: «Фронт ан-Нусра» (с июля 2016 года «Джабхат Фатх аш-Шам»), «Исламский фронт» (арб. аль-Джабхат аль-Исламийя), «Армия ислама» (араб. Джейш аль-Ислам) и др.

Феномен ИГИЛ (Исламское государство Ирака и Леванта), демонстрирует стремление религии не только взять в свои руки власть в государстве, но создать собственное государство посторенное исключительно на принципах шариата. Идеология ИГИЛ идет намного дальше идеи создания исламского государства на территории Сирии и Ирака. Лидеры исламистов призывают к строительству всемирного Халифата. Примечательно, что на борьбу под флагом радикального ислама за идею «глобального джихада» охотно встаёт большое количество не только жителей Ближнего Востока, но и представители Европейских стран (традиционно немусульманских), выходцы из бывших республик СССР, граждане РФ из Северного Кавказа, что выводит террористическую деятельность ИГИЛ на транснациональный уровень.

Влияние религии на современную политику актуально не только в странах где ведущую религиозную роль занимает ислам. Традиционно христианские страны, такие как Грузия, Украина, Польша демонстрируют высокую степень участия религии в политических и гражданских процессах.

В контексте темы «цветных революций» стоит упомянуть «революцию роз» в Грузии, когда часть населения, возглавляемая оппозицией действующей власти, отказалась признавать новый состав парламента. Тогда Каталикос-Патриарх всея Грузии Илья II, традиционно освящающий первый рабочий день нового состава парламента, отказался прийти, сославшись на то, что должен присутствовать на службе в храме. Тем самым продемонстрировал свою позицию относительно происходящего политического процесса. Продолжая разговор о Грузии, следует отметить наличие конфликтности в отношениях между двумя конфессиями на её территории – Грузинской церковью и Армянской церковью.

В Украине с начала девяностых годов продолжаются разногласия между православными конфессиями в лице Украинской православной церкви Московского патриархата и Украинской православной церкви Киевского патриархата. Во время «майдана» 2014 года, Украинская православная церковь Киевского патриархата наряду с Греко – и римо-католиками, выступила в поддержку протестующих и оппозиции. Более того, здания церквей использовались в качестве баз, пунктов отдыха и обогрева. Храмы используются и для мобилизации протестующих. Так, во время очередной попытки штурма майдана в ночь с 10 на 11 декабря монахи Михайловского собора ударили в колокола.

Межконфессиональные отношения в структуре современного общества играют весьма заметную роль, что обусловленно высокой степенью их интеграции в социальные процессы. Большое опасение вызывает использование конфликтогенного потенциала межконфессиональных отношений в построении глобальными политическим центрами своей геополитической стратегии развития.

Список литературы:

  1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Ивано-Франковск «Ист-Вью», 2002. – 352 с.
  2. Грузия в ноябре 2003 года: Революция роз // Интернет-СМИ «КАВКАЗСКИЙ УЗЕЛ» – – URL: http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/47312/ (дата обращения 03.11.2017)
  3. Крылов А.В. Роль религиозного фактора в «Арабской весне» – Вестник МГИМО, №4 (31) // Москва: Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации», 2013. 43 – 51.
  4. Степанова Е. ИГИЛ и транснациональный исламистский терроризм // Пути к миру и безопасности. декабрь 2014. № 2(47). С. 13–27.
  5. Церкви вышли на майдан // Независимая газета – – URL: http://www.ng.ru/events/2013-12-18/3_maidan.html (дата обращения 03.11.2017)
  6. Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations? — Foreign Affairs, Vol. 72.- № 3.- Summer 1993.- РР. 22-49.
  7. Durkheim, E. The Elementary Forms of Religious Life. A Study in religious Sociology // Illinois: The Free Press, 1947.