Размышления о Божественной Литургии (5 стр.)

Собранье молящихся взирает на Евангелие, несомое в руках смиренных служителей Церкви, как бы на Самого Спасителя, исходящего в первый раз на дело Божественной проповеди: исходит он тесной северной дверью, как бы неузнанный, на середину храма, дабы, показавшись всем, возвратиться во святилище царскими вратами. Служители Божьи посреди храма останавливаются; оба преклоняют главы. Иерей молится внутреннею молитвой, чтобы Установивший на небесах воинства ангелов и чины небесные в служенье славы Своей повелел теперь сим самым силам и ангелам небесным, сослужащим нам, совершить вместе с ними вшествие во святилище. А диакон, указывая молитвенным орарем на царские двери, говорит ему: Благослови, владыко, святый вход! — Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков! — возглашает на это иерей. Дав поцеловать ему Святое Евангелие, диакон несет его в олтарь; но в царских вратах останавливается и, возвысив его в руках своих, возглашает: Премудрость! — знаменуя сим, что Слово Божье, Его сын, Его Вечная Премудрость благовестилась миру чрез Евангелие, которое он теперь возвысил в своих руках. И вслед за тем возглашает: Про́сти! то есть воспряньте, воздвигнитесь от лени, от небрежного стоянья. Собранье молящихся, воздвигаясь духом, вместе с хором взывает: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сыне Божий, Тебе поющих: Аллилуйя! В еврейском слове аллилуйя выражается: Господь идет, хвалите Господа; но так как, по существу священного языка, в слове идет сокрыто и настоящее и будущее, то есть: идет пришедший и вновь грядущий, то, знаменуя вечное хождение Божие, это слово аллилуйя сопутствует всякий раз тем священнодействиям, когда Сам Господь исходит к народу в образе Евангелия или Даров Святых.

Евангелие, возвестившее Слово Жизни, поставляется на престоле. На крылосах раздаются или песни в честь праздника того дня, или же хвалебные тропари и гимны в честь святому, которого день празднует Церковь за то, что он уподобился тем, которых поименовал Христос в прочитанных блаженствах, и что живым примером собственной жизни показал, как возлетать вослед за ним в Жизнь Вечную.

По окончаньи тропарей наступает время Трисвятого пенья. Испросив на него у иерея благословения, диакон показывается в царских дверях и, проводя орарем, подает знак певцам. Торжественно-громогласно оглашает всю церковь Трисвятое пение, состоящее в сем тройном воззвании к Богу: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас! Воззванием: Святый Боже возвещает Трисвятая песнь Бога Отца; воззванием: Святый Крепкий — Бога Сына: Его крепость, Его создающее Слово; воззванием Святый Бессмертный — Его бессмертную мысль, вечно живущую волю Бога Духа Святаго. Троекратно певцы подъемлют сие пение, чтобы звучало вслух всем, что с вечным пребываньем Бога пребывало в Нем вечное пребыванье Троицы, и не было времени, чтобы у Бога не было Слова, и чтобы Слову Его оскудевал Дух Святый. Словом Божьим небеса создашася, и духом уст Его вся сила их, говорит пророк Давид. Каждый из собранья, сознавая, что и в нем, как в подобьи Божьем, есть та же тройственность, есть Он Сам, Его Слово и Его Дух, или мысль, движущая словом, но что человеческое его слово бессильно, изливается праздно и не творит ничего, а дух его принадлежит не ему, завися от всех посторонних впечатлений и только по возвышеньи его самого к Богу то и другое приходит в нем в силу: в слове отражается Божье Слово, в духе — Дух Божий, и образ Троицы Создавшего отпечатлевается в создании, и создание становится подобным Создателю, — сознавая все сие, каждый, внемлющий Трисвятому пению, молится внутренне в себе, чтобы Бог Святый, Крепкий и Бессмертный, очистив его всего, избрал его Своим храмом и пребываньем, и три раза повторяет в себе: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас! Священник в олтаре, молясь внутренней молитвой о принятии сего Трисвятого пения, три раза повергается перед престолом и три раза повторяет в себе: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный! И, подобно ему, повторив в себе три раза ту же Трисвятую песнь, диакон три раза повергается вместе с ним перед святым престолом.

И сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как бы во глубину Боговедения, отколе истекла нам тайна Всесвятыя Троицы, как бы в то возвышеннейшее, всюду носящее место, где Сын пребывает в лоне Отчем единством Духа Святаго. И восхожденьем своим изобразует иерей восхожденье Самого Христа вместе с плотью в лоно Отчее, призывающее человека вослед стремиться в лоно Отчее, — возрожденье, прозретое издали пророком Даниилом, который видел в высоком виденьи своем, как Сын Человеческий дошел даже до Ветхого деньми. Иерей идет нетрепетной стопой, произнося: Благословен грядый во имя Господне, и на призванье диакона: Благослови, владыко, горний престол, благословляет его, произносят: Благословен ecu на престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. И садится на горнем месте возле седалища, назначенного для архиерея. Отселе, как Божий апостол и его наместник, обратясь лицем к народу, приготовляет он вниманье к слушанью наступающего чтения апостольских посланий, — сидящий, изобразуя самим сиденьем своим свое равенство апостолам.

Чтец, с Апостолом в руке, выходит на середину храма. Воззваньем: вонмем! призывает диакон всех предстоящих ко вниманью. Священник посылает из глубины олтаря и чтецу, и предстоящим желание мира; собранье молящихся ответствует священнику тем же. Но так как служенье его должно быть духовно, подобно служенью апостолов, которые глаголали не свои слова, но Сам Дух Святый двигал их устами, то не говорят: мир тебе, но: духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость! Громко, выразительно, чтобы всякое слово было слышно всеми, начинает чтец, прилежно, сердцем приемлющим, душею ищущею, разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье, ибо чтенье Апостола служит ступенью и лествицей к лучшему уразумленью чтения евангельского. Когда чтец окончит чтение, иерей возглашает ему из олтаря: мир тебе. Лик ответствует: и духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость! Лик гремит: аллилуйя, возвещающее приближенье Господа, идущего говорить народу устами Евангелия.

С кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханьем храм, навстречу идущего Господа, напоминая кажденьем о духовном очищеньи душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словом Евангелия. Священник в олтаре молится внутренней молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет Божественного благоразумия, и отверзлись бы наши мысленные очи в уразумение евангельских проповеданий. О воссияньи того же света в сердцах своих молится внутренне собранье, приготовляясь к слушанью. Испросив благословенья от иерея, получа от него в напутствие: Бог молитвами всесвятаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (именуется его имя), да даст тебе глагол благовествующему силою многою, во исполнение Евангелия, Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, диакон восходит на амвон, предшествуемый несомым светильником, знаменующим всепросвещающий свет Христов. Священник в олтаре возглашает к собранью: Премудрость! Прости, услышим Святого Евангелия! Мир всем! Лик ответствует: и духови твоему. Диакон начинает чтение.

Благоговейно преклонив главы, как бы внимая Самому Христу, говорящему с амвона, все стараются принять сердцами семя Святого слова, которое устами служителя сеет Сам Сеятель Небесный, — не теми сердцами, которых уподобляет Спаситель земле при пути, на которую хоть и упадают семена, но тут же бывают расхищены птицами — налетающими злыми помышлениями, — не теми также сердцами, которых уподобляет Он каменистой почве, только сверху прикрытой землею, которые хоть и охотно приемлют слово, но слово не водружает глубоко корня, ибо нет глубины сердечной; — и не теми также сердцами, которые уподобляет Он неочищенной земле, глушимой тернием, на которой хоть дает семя всходы, но быстро вырастающие тут же вместе с ними терния, — терния трудов и забот века, терния обольщений, бесчисленные обаяния светской умерщвляющей жизни с ее обманчивыми удобствами, заглушают едва поднявшиеся всходы — и семя остается без плода; — но теми приемлющими сердцами, которых уподобляет Он доброй почве, дающей плод — ово сто, ово шестьдесят, ово тридесят, — которые все, принятое в себя, по выходе из церкви, возвращают в домах, в семье, в службе, в труде, в отдохновеньях, в увеселеньях, с людьми в беседах и наедине с самим собою. Словом, всяк верный стремится быть тем, и слушающим и творящим вместе, которого обещает Спаситель уподобить мужу мудру, строящему храмину не на песке, но на камени, так что, если бы тут же, по выходе из церкви набежали на него дожди, реки и вихри всех бедствий, его духовная храмина осталась бы неподвижная, как твердыня на камени. По окончании чтенья священник в олтаре возвещает диакону: Мир тебе благовествующему. Приподымая главы, все предстоящие в чувствовании благодарности восклицают вместе с ликом: Слава Тебе, Боже наш! Слава Тебе! Стоящий в царских дверях священник приемлет от диакона Евангелие и поставляет его на престол, как Слово, исшедшее от Бога и к Нему же возвратившееся. Олтарь, изобразующий высшие горние селенья, скрывается от глаз — врата царские затворяются, горняя дверь задергивается, знаменуя, что нет других дверей в Царство Небесное, кроме отверстых Христом, что с Ним только можно войти в них: Аз есмъ дверь.

И духови твоему. Песня Песней Дневник любящей души

И духови твоему. Песня Песней.
Дневник любящей души.
*Число и месяц дней земных.
Этот день встречи с Тобой не прошел бесследно. Душа моя радуется, глаза мои помнят твои глаза — зеленые, лучистые, искренние… теплота руки твоей греет мою руку и надежда новой встречи переполняет сердце. Как хорошо, что Ты есть. Слава Богу за все!
*Число и месяц.
Мы едем гулять и кататься на лошадях! Ты предложил, и я согласилась с великой радостью. Правда никогда не каталась на лошадях, но ты обещал научить, ты принес мне теплый свитер, белый и пушистый. Я жду этого дня с нетерпением.
*Месяц прежний.
Как прекрасны глаза твои! Ты смотришь на меня и восхищаешься моим лицом, а мне кажется, что нет красивее тебя во вселенной. Звезды словно сошлись во взгляде твоем, и ангелы поют песнь новую.
*…..Другой месяц… времена новые…
Все стало радужным, птица не умолкают и голоса их торжественны. Ты сказал, что любишь меня больше жизни. Ты сделал мне предложение быть женой твоей и я с радостью согласилась. И в горе и в радости с тобой. Слава Богу за все!
*Новый месяц и число, вечер
Мы едим на море! Какое-то прекрасное и дальнее море, на острова океанские. Ты показал мне красивые фотографии этих дивных мест, с восторгом описывал, как прекрасны те пляжи, куда мы едем. Там мы поженимся, и ты с упоением рассказывал, как там все приготовлено. А я смотрела на твою детскую радость и думала: как ты красив, что может быть желанней тебя? Что может быть больше счастья жить с тобой?
*….. День другой…
Жена друга твоего повезла меня в какой — то загадочный магазин, который называется Салон Н…. И там я нашла, с ее помощью, дивное белое платье! Да имели ли жены Соломона такие чудесные наряды! А если имели, то наверняка такие же. Тонкое, легкое, невесомое, как крылья ангелов небесных шлейф его от плеч.
*Новый день
Сколько людей… и все рады за нас! Сколько любви – больше, чем это лазурное
море, что плещется у наших ног. Белый пляж, много столиков, много прекрасных блюд. Любимы несет меня на руках прямо в море! Все смеются, а я плачу… плачу от счастья и благодарности Господу. Слава Богу за все!
*Вечер иного дня…
И вот мы и Венчались в небольшой церквушке под Москвой, потом уехали в Оптину, я так попросила, и муж мой любимый с радостью согласился. Неделю пробыли там… мир и тишина в сердце…
*Новое время
Мы купили дом! Большой и красивый. Даже статуи в саду. Я спросила мужа: Тебе нравятся эти статуи в нашем саду? А он ответил мне:
– Это для тебя. Я подумал, ты будешь гулять здесь и радовать свой взор.
А сколько розовых кустов по дорожке к бассейну! Они всех цветов радугу. Аромат дивный, тонкий, по истине – неземной….Да бывают ли такие?! Летают бабочки словно и неважен им скорый их конец, словно вся радость жизни их – услаждать взор человеческий… Господи, как прекрасен мир Твой! И как велика милость Твоя! Вся душа моя переполняется благодарностью.
Мне не надо даже трудиться над цветами, а их бесконечное множество в нашем саду – муж ведает, что я люблю цветы. Садовники работают с самого утра, я даже и не знаю, сколько их…
Дом наш большой и великолепный, его тоже помогает убирать добрая женщина Ольга, вернее, она все делает сама. Мне неловко, но муж хочет, чтобы я больше отдыхала и занималась тем, что по сердцу. А я люблю шить, и шью всякие безделушки и салфетки вышиваю в подарок близким… и готовить люблю, и сама часто готовлю ужин для любимого мужа моего. Много он работает, приходит уставший, но всегда глаза его полны радости и любви. Он говорит, что здесь, в нашем доме, все воскрешает его, и особенно — добрая жена.
*Число и месяц.
Радость в Господе — мы ждем малыша! Новая Звездочка для жизни вечной.
…. *Дата
Муж не вызывал своего шофера, а сам отвез меня в лучший, как он сказал, дом для рождения. Много врачей беспокоились, и Милостью Божьей Девочка родилась. У нас дочка! Мы вернулись в дом наш, а комната моя утопает в цветах! Любимый все превратил в праздник, и детская похожа на уголок рая.
Слава Всевышнему!
*… Без даты
Добрая женщина была приглашена мужем помогать в уходе за ребенком, очень то полезно, ведь она еще и детский врач.
*…. День и месяц другой
Все наши близкие собрались в гостиной на первом этаже. Вот родители мужа, ставшие и мне родными. Какие добрые и милые их лица! А вот мои мамочка и папочка и много других близких и дальних друзей и родных. Они кажутся мне святыми в робком волнении своем.
Какой богатый и красивый стол приготовили помощницы по дому! Все вокруг украшено белыми орхидеями и волшебными ароматными розовыми цветами, даже не знаю их названия… Будет большой праздник. Я вижу со второго этажа через окно моей комнаты над общей парадной лестницей, выходящей в центральный холл, как все волнуются и ждут нас, стараются говорить шепотом, хотя мы с малышкой и далеко от них, и не можем волноваться от еле слышных голосов. Они думают, что мы еще спим….
Дом большой и очень добротный, в нем нет шума, и только птицы по утрам поют звонко, если открыть окно в прохладный сад… Сейчас приедет муж с работы, он уехал очень рано утром по срочным делам, и я уложу малышку после кормления и тоже спущусь к моей любимой семье. Будет большой и славный праздник.
Всем мир и радость! Сердце поет гимны Возлюбленному и веселится. Песнь эту оно хочет петь о любимом и о всех близких и родных. Но более всего – о Господе нашем Иисусе Христе. Слава Богу за все!
*Иной день
Муж много работает и очень устает по вечерам. Поздно стал возвращаться, и часто опечален. Я спрашиваю, но говорит, что все хорошо. Вот теперь он вернулся с работы, когда была уже ночь, когда я уже волновалась очень, тогда пришел муж мой совсем расстроенный. Мы проговорили всю ночь.
Он рассказал, что не хочет огорчать меня, ведь я жду второго ребенка, но дела его не так хороши, как прежде и нам придется отказаться от прислуги. Я успокоила его, как могла.
И он мирно уснул. Как велика Милость Твоя, Господи! Дай ему ночь покоя и упования.
*…… Месяц следующий и день его…
Такой чудный пушистый снег! Разве человек может создать такое?! Мы возвращаемся с Литургии. Муж сегодня был со мной всю Службу и доченька была смирна и послушна. Малышка осталась с мамой моей, ей ведь всего два месяца, и старшая доченька любит всем сердцем сестричку свою маленькую.
У нас новый дом. Он великолепный! Небольшой, но очень уютный, весь из дерева,. А посередине комнаты — печка! Настоящая русская печка! Муж так захотел. Дрова покупаем, а что и собираем немного в лесу ближнем, когда гуляем там… на санки погрузим ветки, дети везут их, радуются, иногда на куче хвороста сами сидят, и мы с папой везем их, а они смеются. Домик подальше от города, чем первый был, час, может, на машине от окраин Москвы, если трасса свободна… но кругом лес прекрасный и тихая речка журчит, словно веселится о каждом камушке своем.
*… Другой месяц и год другой…
Мама уехала, ей надо на работу, да и папа один долго не может быть оставлен.
Как радостно расцвели полевые цветы. Может ли быть что прекраснее весеннего поля незабудок и васильков?! Слава Богу за все!
*Новое число и день новый.
Как поздно ты пришел сегодня… долго молчал а потом плакал на моих коленях…
*Число и день и месяц следующие…
Мы продали наш домик, как ты сказал, и сняли еще дальше от города две комнаты у одной очень доброй бабушки. Она была настолько добра, что отдала нам комнаты с печкой. А ведь были и холодные помещения, но они остались пустовать до лета.
Какие прекрасные места здесь! Наверно много ягод и грибов будем собирать в сезон.
А сейчас зима, свежая, чистая, белая.
*…… Без даты точной… времена…
Малыш появился на свет, мальчик. Радости нет придела! Дом родильный, который в ближнем поселковом городке, чистый и благосердечный, стал местом появления в этот мир третьего дитя нашего. Муж приехал за мной с большим букетом полевых цветов. Где же взял он их в зиму? И комнатки натоплены и кроватка новая… муж сказал, что, друзья помогли нам… Велика эта помощь, ибо милость Господня ото всех ближних исходит. Слава Богу за все!
*Новый месяц.
Муж не приехал домой несколько дней… я изволновалась, телефон его молчит.., всем звонила.., и никто не знает ничего…но молитва моя утешает меня, дает знать мне, что самое страшной не случилось. Он жив.
*Час иной…
Вот приехал друг его, молитва моя была услышана! Он передал пакет денег, сказал, что, от мужа, еще сказал, что муж мой в следственном изоляторе неком… и не хотел мой добрый муж, чтобы я знала о том. Но друг не стал мне говорить неправду, только попросил, чтобы я не ездила к мужу, потому как любимый мой очень не желал меня огорчать, но придумал какую – то красивую и неправдоподобную историю мне в утешение, которую я так и не услышала от друга… А деньги-то .., ведь я знаю, что не от мужа, у него уже не было денег – в последние месяцы мы в долг жили, я тоже немного работала, я шью хорошо… деньги друг сам привез… но не призналась я, что догадалась… Милостью Божьей, да не угаснет милосердие в нас… Жив Господь и мы живы будем.
*Два дня спустя
И как же возможно – не поехать к мужу? И в радости … и в горе… плоть от плоти… едина и душа…. Вот и свекровь приехала, во всем помогает мне, держится добрая женщина всем сердцем… но, все равно, поплакали вмести, попозже вечером, чтобы дети не слышали…
*Следующий день…
И на следующий день я разыскала его, мужа моего, любимого моего, песню моего сердца, отца детей моих…
*День, другой час…
Через некоторое время, добрые люди все же позволили свидание нам. Мы долго плакали вместе, и молились: Все будет хорошо, Господь с нами. Спасибо, Господи, за все, что ты даешь нам, все нам во благо.
…..
*Иной месяц…
Мама моя приехала помогать.
Я тоже с удовольствием делаю все по дому. Хлопот много, но все они в радость…
У сыночка глаза зеленые, как у папы, и доченьки, как два ангела. Бывает, и упрямятся, но легко их отвлечь: начнешь петь им, и они уже смирно сидят, слушают, а то кружатся по дому и поют со мною, смешно и неловко, особенно маленькая…Чудо Божье. И грусть отступает от сердца моего немощного…
…А полевые цветы на поляне возле дома, такие прекрасные!
Их все любят, но все их топчут…
*….. Иной год
Муж мой вернулся! Счастье какое! Исхудал, но так рад видеть всех нас! За эти два года мы встречались мало – как только удавалось мне пройти к нему в то место скорбное, где многие бедствуют, истощенные немилосердием…
Старшенькая помнит папу, но радовались все, как, воистину, самой большой своей радости в жизни. Малышка, сынок выговорил четко: папа приехал! Сам сообразил…
Друг его, верный его, помог моему любимому вернуться раньше из тех страшных мест, Слава Богу за все!
*….Месяц и день
Любимый поболел немного, что -то с ногами случилось после заключения в тюрьме, … но уже лучше. Он взбодрился и даже весел бывает. Словно отогрело его что… Любовь ТАК греет светом невидимым изнутри. Хотя, как же – невидимым? Она из глаз исходит, как некий предвечный и тихий свет милости Господней.
*….Месяц другой, день новый…
Мой муж всегда хорошо работал с деревом, и ранее, бывало, делал какие поделки для настроения. Как ему сие помогло ныне! Он устроился плотником в хозяйстве местном. Нам теперь хватит денег покрыть часть долгов за две комнатки наши и немного останется на прочее, необходимое…
*Тот же месяц…
Какие прекрасные прогулки по лесу весеннему, тенистому, но прозрачному! Солнце пробивается сквозь кроны берез, словно ищет обнять каждого из нас. Так и Господь, хочет пробиться к каждому творению и согреть теплом Своим.
Дети бегают, резвятся, играют с собачкой забавной, муж что-то поет, какую-то дивную песню о любви и любимой. Да не та ли это песня из сада эдемского? Да не эта ли Песня Песней души к Господу? – спрашиваю я. Он смеется. Он обнимает меня и, кажется, такого счастья еще никогда не было! Богу нашему, Иисусу Христу, Слава во веки веков!
*…. Нет даты
Мужу уже лучше, старенький поселковый доктор какие- то чудные мази накладывал каждую неделю, и ноги почти выздоровели после последнего осложнения, и мы даже поехали в нашу церковь в село соседнее на велосипедах. Любимый сделал прекрасные деревянные колясочки для детей, и мы их прицепили к велосипедам. Чудно как.
*….другой месяц…
Слава Богу, Местное Хозяйство дало нам добро на постройку дома, и муж взялся сам строить, и друзья ему помогают, и новые знакомые, из здешних мест, и друг его старый.
А дети, как смешно суетятся — носят гвозди и молотки работающим. И собачка наша, которую мы у станции подобрали, она ведь тоже радуется — бегает за всеми и гавкает. До чего смешное создание Божье!
*Новый день
Мама уехала, обещала – как сможет, вернуться, но старенькая хозяйка того дома, где мы снимали комнаты, как бабушка родная хлопочет и помогает во всем, и никаких денег не спрашивает. А я готовлю обед на всех – большая и славная трапеза получается!
*….Новый месяц, новый день…
Вот родители мужа приехали и целую машину привезли всякой всячины — на всю деревню хватит. Завтра будет большой праздник. Мы всех позвали, кого знали.
Новый дом у нас! Небольшой, но уютный, и светлый, и теплый. Из дерева цельного, с верандой и с балкончиками, которые муж сам любовно вырезал. Детям по комнатке, нам — одну, и еще – большая центральная зала с печкой. Печку сосед помогал делать, мы обещали заплатить чуть позже, но он сказал, что позже – перед Господом предстанем с нажитым богатством, а богатство -то наше, сказал он, это то, что другим отдали… а я расплакалась, не удержалась, ведь он – святой, такой человек.
И батюшка из местной церкви, которая в соседнем селе, наш хороший друг, тоже помогал – полы шкурил, да так тщательно, словно ангелы по ним ходить будут босыми ногами.
Я говорю:
– Батюшка, да разве священника это дело, полы шкурить? Вы дом приходите освещать.
А он мне:
– Вот я и освещаю уже, любезная, молитвой и потом.., А потом и Таинство будет, Бог даст…
Вот и Господь здесь, помогает… Разве не видишь Его? Помнишь, как сказал в доме апостольском? – «Мир вам!». Вот я и вспоминаю это, работая, и повторяю: – Мир вашему дому.
– И духови твоему, батюшка
*….. Даты нет…
Жаль, бабушка добрая, хозяйка прежнего жилья, не дожила до новоселья семьи нашей… ну да она, во истину, дома теперь… помянули ее и поплакали… и порадовались за нее – жизнь она прожила долгую, трудную и богоугодную, как видится нам… добрая была и работящая, никогда мы не слышали за годы знакомства с ней, ни слова ропота или упрека. А ведь и мужа и детей схоронила и бедно жила… Но глаза -то ее лучились радостью, той радостью, которая известна в Господе пребывающим… Слава Богу за все!
*День следующий, новый
Праздник сегодня для всех близких и дальних. Всю ночь трудились. Все помогали.., и столы вынесли в сад и навесы над ними соорудили, на всякий случай. Ведь праздник долгим будет. Яств сколько хочет душа. И вина много. Но если вина не хватит, то Господь всегда с нами, и Милость Его – вино нам… И молитва с нами Матери Его, Пречистой, когда вина милосердия не достает сердцу нашему.
Муж, любимый мой, обнимает меня, смотрит мне в глаза. Сколько же счастья в них светится сиянием неземным.., небесным светом.
Да было ли такое счастье прежде? Свет такой горел ли когда в сердцах наших? И горел, вроде, и был.., но как… когда возрос он, свет сей, так дивно в душе, что все вокруг освещается им и тени прячутся, и темнота тает?!… Ты только знаешь, Господи… да пребудет Имя Твое во веки. Слава Тебе, Боже наш, за всё!
…
*Утро позднее…
Какой удивительный сон видела… я уснула, пока ждала тебя… но ты сейчас приедешь, и мы поедем кататься на лошадях, как ты обещал…
*Вечер дня текущего…
Прекрасный был день.
Мы с тобой — на больших тяжеловозах — белом и рыжем…. Они огромные, но добрые и послушные кони…
Даже наша тявкающая собачонка, неизменно следующая нашему пути, не пугала их…
… А детей посадили на три маленьких пони, ..и так гарцевали по тенистой тропинке через весь лес. Немного было страшновата за малышей, но помощники твердо держали лошадок… Мир и тишина в душе… Слава Богу за все!

Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян

Часть I. Богослужения суточного круга Малая вечерня Благовест 9–й час Обычное начало Малая вечерня Всенощное бдение Благовест Облачение священнослужителей Каждение алтаря Начальный возглас великой вечерни Предначинательный псалом Каждение храма Великая ектения Вечерняя кафисма Малая ектения «Господи воззвах» Каждение на «Господи воззвах» Стихиры на «Господи воззвах» Вход с кадилом «Свете тихий» Вечерний прокимен «Сподоби Господи» Просительная ектения Лития Стихиры на стиховне «Ныне отпущаеши» и Трисвятое Отпустительный тропарь вечерни Благословение хлебов 33–й псалом Воскресная утреня Благовест к утрени Шестопсалмие Утренние молитвы «Бог Господь» Тропари на «Бог Господь» Утренние кафисмы Полиелей Прокимен утрени Утреннее Евангелие Целование Евангелия Канон Каждение на «Честнейшую» «Честнейшая» «Свят Господь Бог» Хвалитны псалмы Стихиры на «Хвалитех» Великое славословие и воскресный тропарь Сугубая и просительная ектении на утрени Отпуст утрени 1–й час 3–й И 6–й часы 3–й час 6–й час Божественная литургия по чину св. Иоанна Златоустого Входные молитвы Облачение священнослужителей Проскомидия Каждение алтаря и храма Литургия оглашенных Начальный возглас литургии Великая ектения 1–й изобразительный антифон 2–й изобразительный антифон 3–й изобразительный антифон Малый вход (вход с Евангелием) Тропари на малом входе Трисвятая песнь Чтение Апостола Чтение Евангелия Сугубая ектения Заупокойная ектения Ектения об оглашенных Литургия верных Херувимская песнь и великий вход 1–я просительная ектения Символ веры Евхаристический канон «Достойно есть» 2-я просительная ектения Молитва Господня Причастен Причащение священнослужителей Причащение мирян Благодарственная ектения по Причащении Заамвонная молитва Потребление Св. Даров Отпуст литургии Канонические правила Православной Церкви относительно совершения общественного богослужения Канонические правила Православной Церкви относительно совершения Таинства Евхаристии О совершении Божественной литургии вне стен храма О религиозном общении с иноверцами и еретиками О звоне к богослужению и во время богослужения Порядок звона при служении всенощного бдения Порядок звона при вседневном богослужении Порядок звона при служении Божественной литургии Порядок звона при других службах Некоторые указания звонарю Об освещении храма во время богослужения Общие замечания об освещении храма Частные замечания об освещении храма О стоянии со свечами во время богослужения О светильниках, применяемых в освещении храма Кто возжигает светильники во время богослужения О паникандилах или люстрах, подвешиваемых в храмах Руководство для мирян, присутствующих за богослужением Канонические правила Православной Церкви относительно участия мирян в общественном богослужении Канонические правила относительно участия женщин в богослужении Богослужебный Устав для мирян Руководство пономарю при совершении церковных богослужений Обязанности пономаря при совершении всенощного бдения Облачения каких цветов употребляются при богослужении в течение года Обязанности пономаря при совершении Божественной литургии Памятка пономарю о церковном благочинии Правила поведения в алтаре Руководство псаломщику при совершении церковных богослужений При входе в храм При совершении вечерни При совершении полунощницы и утрени При совершении всенощного бдения При совершении проскомидии При совершении литургии Домашнее приготовление к церковной службе Наставление псаломщику о том, как читать в храме Наставление псаломщику о том, как читать в храме Апостол и паремии Вселетное собрание припевов канона Правила о богослужебном пении Канонические правила относительно богослужебного пения Некоторые указания церковным певчим Руководство диакону при совершении церковных богослужений При входе в храм При совершении вечерни При совершении полунощницы и утрени При совершении всенощного бдения При совершении проскомидии При совершении литургии О служении диакона, не приготовившегося к совершению Божественной литургии Памятка иерею о церковном благочинии Правила благочинного поведения и священнослужения иерея в храме Божием. О языке богослужения Список литературы Часть II. Богослужения седмичных дней Предварительные понятия Суточный круг богослужения Службы часослова 9-й час Вечерня вседневная Великая вечерня Вечерняя трапеза Повечерие великое Повечерие малое Полунощница вседневная Утреня 1-й час 3-й и 6-й часы Последование Изобразительных Чин обедницы Особенности чинопоследования Божественной литургии, совершаемой в седмичный день Чин о панагии и дневная трапеза Объединение служб седмичных дней со службами минеи Служба бденному святому Особенности всенощного бдения в субботу О полиелейном святом Особенности полиелейного богослужения в субботу О святом, имеющем славословие О святом, поемом на 6 О непразднуемых святых О непразднуемых святых, если случатся в субботу О бденном или полиелейном святом, если случится в период предпразднства или попразднства двунадесятого праздника в седмичный день Приложения об объединении служб воскресного дня со службами минеи О «знаках» Месяцеслова О бденном святом, случившемся в Неделю В период пения Октоиха В период предпразднства и попразднства О полиелейном святом, случившемся в Неделю О святом, поемом на 6, случившемся в Неделю Особенности службы славословному святому в Неделю О двух непразднуемых святых, случившихся в Неделю О предпразднстве, попразднстве и непразднуемых святых, случившихся в Неделю

Настоящее издание включает в себя неоднократно переиздававшееся издательством «Сатисъ» практическое руководство для клириков и мирян Русской Православной Церкви по совершению Божественной Литургии, Всенощного бдения, различные канонические правила для священнослужителей и мирян (составитель – И.В. Гаслов).

Вторая часть книги (автор–составитель А.С. Кашкин) дополнена объяснениями богослужений Великого поста, рассказывает о различных случаях объединения служб святым и праздничных (в том числе воскресных) богослужений.

Книга «Православное богослужение» рекомендована в качестве учебного пособия для духовных учебных заведений РПЦ.

С этими словами проскомидия закончена. Иерей губой собирает все выпавшие при вынимании частицы с покрова жертвенника и полагает их на дискос. Остается только покрыть проскомидию и совершить каждение алтаря и храма перед началом Литургии. Диакон приносит священнику кадило с фимиамом и испрашивает благословения: «Благослови, владыко, кадило». По нашей практике, священник непосредственно произносит формулу благословения: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже приемь в Пренебесный Твой Жертвенник, вознизпосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа», — и благословляет кадило. A в иерусалимской редакции, священник сначала говорит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков», — a потом уже и: «Кадило Тебе приносим…».

Священник берет звездицу и окаживает ее. Для этого диакон держит кадило за верхнее кольцо левой рукой, a самую чашку кадильницы придерживает правой так, чтобы крышка кадильницы не мешала священнику прикладывать к ней для окаживания звездицу и покровы. По нашей практике и по венецианскому греческому изданию, диакон говорит только: «Господу помолимся», — a по иерусалимскому изданию, он добавляет: «Утверди, владыко». Священник ставит звездицу на дискос со словами: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча» (Мф. 2:9).

Диакон продолжает: «Господу помолимся». — По иерусалимскому чину, он добавляет: «Украси, владыко».

Священник берет первый малый покровец и покрывает им дискос поверх звездицы, окадив предварительно этот покровец, т. е. наложив его на чашку кадильницы и говоря слова: «Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится: готов престол Твой оттоле, от века Ты еси: воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя: возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь: свидения Твоя уверишася зело: дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний» (Пс. 92:1-5). По греческому чину священник читает не весь псалом, a только до слов «и препоясася».

Диакон после этого снова говорит: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

Иерей, окадив так же, как было указано, второй покровец, полагает его на Чашу со словами: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля» (Авв. 3:3).

Затем, после слов диакона: «Господу помолимся. Покрый, владыко», священник покрывает оба святых сосуда большим покровом, или «воздýхом». Диакон для этого держит кадило просто за кольцо одной рукой, a иерей обертывает воздýхом кадило со словами: «Покрый нас кровом крилу Твоею (Пс. 16:8), отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец».

Затем иерей берет из рук диакона кадильницу и кадит проскомидию, трижды возглашая: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе». Диакон на каждый такой возглас добавляет: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Священнослужители совершают три поклона. Диакон говорит: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся». Венецианская практика вместо этого содержит просто: «Господу помолимся». Зато иерусалимская предписывает: «О святом и священном предложении честных Даров Господу помолимся, Господи, помилуй». Священник читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб …». Молитва эта одинакова в литургиях святых Златоуста и Василия; она встречается также и в литургии апостола Иакова, не будучи, впрочем, апостольского происхождения. B этой молитве иерей молится благословить это предложение и принять его в Пренебесный Жертвенник, помянуть «принесших, и ихже ради принесоша», и сохраниться нам неосужденными при священнодействии.

Священник произносит: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Священник произносит отпуст с поминовением того святого, чья литургия совершается. Иерусалимский чин указывает: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий», — a в воскресный день: «И воскресый из мертвых…».

Упомянутая молитва, общая теперь для обеих литургий: и святого Василия Великого, и святого Иоанна Златоуста, — в рукописях IX в. была особенностью только первой из них, тогда как литургия Златоуста имела свою особенную, a именно: «Господи Боже наш, предложивый Себе Агнца непорочна за живот мира, призри на нас, на Хлеб сей и на Чашу сию и сотвори их пречистым Телом Твоим и честною Твоею Кровию в причащение душ и телес, яко освятися и прославися всечестное и великолепое Имя Твое.…» Не может не броситься в глаза явно совершительный, императивный характер этой молитвы, напоминающей скорее молитву эпиклезы, чем молитву конца проскомидии. Это показывает лишний раз, что в сознании святых отцов весь евхаристический канон и даже больше — вся Литургия, a не только какая-то одна фраза, одно слово или одна молитва имеют «тайносовершительный» характер. Дальше будет указано, что на протяжении всей Литургии можно найти несколько призываний Святого Духа, нарастающих по напряженности вложенного в них освятительного содержания.

По тому же иерусалимскому чину, священнослужители поклоняются трижды перед жертвенником, священник говорит: «Святый Боже, Отче Безначальне, Святый Крепкий, Сыне Собезначальне, Святый Бессмертный, Пресвятый Душе, Троице Святая, слава Тебе», — и целует «крестообразно» святые сосуды, т. е. дискос, Чашу и сам жертвенник. Диакон, сказав «аминь», также целует верх воздýха и начинает каждение жертвенника и престола. Это каждение, как и в греческой практике, так и в нашей, происходит при чтении слов: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог…» и т. д. Наконец, совершается каждение и всего храма при чтении 50-го псалма.

Следует заметить, что на Востоке прочно утвердился тот взгляд на проскомидию, что после ее окончания никакого поминовения и вынимания частиц не бывает. Это и правильно, ибо с покровением проскомидии и произнесением отпуста священнослужитель показывает, что эта часть богослужебного чина закончена и возвращаться к ней снова после завершительных действий значит считать эти действия небывшими. Отпустом заканчивается определенная часть богослужения, и возвращаться к ней в другой части богослужения невозможно. В России установился и постепенно очень прочно утвердился тот взгляд, что хотя проскомидия и закончена словами литургисающего иерея, но это для мирян не обязательно, и поэтому те, кто не успел подать с вечера или утром до начала проскомидии свои поминания, подают их и после конца проскомидии в течение всей литургии оглашенных до Херувимской песни, и многие иереи этому не только не противятся, но и поощряют, ибо подача просфор связана всегда с доходом для церкви; a в некоторых храмах, особенно где священнослужители приспосабливаются к привычкам и требованиям мирян, подача просфор продолжается вплоть до «Верую» или «Тебе поем». Русская практика выработала даже особый способ покровения проскомидии, a именно: дискос покрывается не совершенно, но передняя часть покровца откидывается и подымается, и остается также откинутой передняя часть воздýха, чтобы этим легче было добавлять вынутые частицы на дискос. Ничего подобного ни греческая, ни сербская практика не допускает. Оправдывать подобное отступление от требований служебника и самого смысла чина тем, что при архиерейском служении епископ совершает свою проскомидию особо во время Херувимской и вынимает в это время частицы, не приходится, ибо при этом служении в конце проскомидии не читается молитва предложения и не совершается отпуст проскомидии; ее заканчивает, таким образом, сам архиерей. Поэтому надо или не говорить отпуста проскомидии и не читать молитвы вплоть до момента Херувимской и тогда уже закончить приготовительное действие к Литургии, или строго и безусловно придерживаться восточной традиции, т. е. требований устава и разумного грамотного отношения к совершающемуся чину. Первое приблизило бы нас к древнему положению проскомидии между литургией оглашенных и литургией верных.

Время сотворити Господеви

Мы продолжаем наши беседы о православном богослужении. Ранее наш постоянный собеседник заведующий кафедрой библеистики СПДС, автор учебного пособия «Устав православного богослужения» Алексей Кашкин рассказал нам о первой, подготовительной части Божественной литургии («Яко овча на заколение ведеся»); сегодня он ответит на вопросы о второй, вероучительной части — Литургии оглашенных.

— Алексей Сергеевич, когда и как возникло разделение Божественной литургии на две части — Литургию оглашенных и Литургию верных, на которой оглашенные — те, кто не принял еще крещение — присутствовать не должны?

— Скорее всего, это разделение возникло, когда в ранней Церкви появился институт оглашенных, то есть когда людей стали не просто крестить, а постепенно готовить к Крещению. Произошло это, видимо, не ранее IV века, когда христианство вышло из катакомб, стало государственной религией, и появилось много желающих принять эту веру. Некрещеные, но объявившие уже о своем решении креститься не могли причащаться, но могли присутствовать на богослужении, пока на нем читали Священное Писание, пели, произносили проповеди. Так возникло и оформилось разделение Божественной литургии на две части. Но в IV веке Литургия оглашенных была очень короткой, всего лишь чтение Писания и поучение, а затем стали добавляться еще песнопения суточного круга, антифоны, тропари и кондаки, повествующие о событиях церковного календаря. Уже к VIII–IX векам чин Литургии оглашенных оформился.

— В одном из прошлых номеров газеты мы с Вами достаточно подробно говорили о проскомидии. Что происходит невидимо для нас в алтаре храма по ее завершении и до возгласа «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа»?

— Священник и диакон становятся перед престолом, совершают троекратное поклонение, читая молитву «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя», затем священник, воздев руки (это элемент ветхозаветного богослужения — молитва с воздетыми руками) читает «Царю Небесный» (молитва Святому Духу), «Слава в вышних Богу» (ангельское славословие) и «Господи, устне мои отверзеши и уста моя возвестят хвалу Твою». И затем диакон с воздетым орарем произносит очень важные слова: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови». Отныне уже не мы, не люди, но Сам Господь действует в храме. Священник благословляет диакона, и между ними происходит диалог: «Помолися обо мне, владыка святый» — «Да исправит Господь стопы твоя». Затем диакон выходит через северную дверь алтаря, и начинается Литургия оглашенных.

— Почему она начинается именно с благословения Царства Троицы?

— Потому что само совершение Литургии есть свидетельство того, что Царство Божие, Царство Небесное не наступит когда-то потом, а уже пришло, и мы уже участвуем в его жизни; мы избавлены от рабства греху, тлению и смерти.

— Далее диакон произносит великую, или мирную, ектению, начинающуюся прошением «Миром Господу помолимся», и затем хор начинает петь антифоны…

— Следует отметить: и во время ектении, и во время антифонов священник читает про себя тайные молитвы, но на них мы остановимся в отдельной беседе. Само слово «антифон» («противозвучание») говорит о том, что песнопения эти должны исполняться попеременно двумя хорами, правым и левым, но в большинстве обычных приходских храмов такой возможности нет, поет один хор.

Первый и второй антифоны — это псалмы 102‑й и 145‑й, прославляющие Творца. К 145‑му псалму на «Слава, и ныне…» присоединяется песнопение «Единородный Сыне».

Третий антифон — это Заповеди блаженств (см.: Мф. 5, 3–12) — один из важнейших законодательных текстов Евангелия. Во время третьего антифона диакон открывает царские врата, священнослужители совершают три поклонения пред престолом. Священник поднимает Евангелие и отдает его диакону. Затем следует малый вход: предваряемые свещеносцами диакон с Евангелием и священник выходят северной дверью на амвон. Диакон, указывая на царские врата, говорит: «Благослови, владыко, святый вход». Священник отвечает: «Благословен вход святых Твоих ныне и присно и во веки веков». Хор завершает пение Блаженств, диакон, поднимая Евангелие и изображая им знак креста, провозглашает: «Премудрость, прости» (призыв стоять прямо, быть собранными и внимательными, чтобы воспринять Премудрость Божию, превышающую человеческий разум). Хор поет «Приидите поклонимся и припадем ко Христу». Диакон и за ним священник входят в алтарь, Евангелие полагается на престол.

— Приходилось читать, что малый вход символизирует выход Христа на проповедь…

— Да, такое толкование существует, и оно основывается на том, что Евангелие символизирует Христа, Слово, и на том, что после малого входа читается Апостол и Евангелие. Но это тот случай, когда историческое значение того или иного действия со временем заменяется символическим. Исторически малый вход нужен был для того, чтобы внести в храм Евангелие. В Византии Евангелие хранилось в отдельном от храма помещении, хранилище — пастофории, поэтому духовенство в определенный момент выходило из храма, изымало Евангелие из пастофория и торжественно вносило его в алтарь через царские врата. Так возникла практика малого входа. Но можно указать еще на одно его значение: на помощь людям призываются Ангелы, потому что в молитве входа есть такие слова: «…уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел, сотвори со входом нашим входу святых Ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость».

После малого входа поются тропари и кондаки, напоминающие нам о событии или о святом, память которого совершается в этот день. Затем, по окончании последнего кондака, диакон произносит молитву «Господи, спаси благочестивыя», которая всегда была сугубым молением об императоре, о царе, о короле (в Сербии, например). Но сейчас она принимает расширенный смысл — мы молимся о православном народе, о всех христианах.

Трисвятое («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас») — это довольно древнее песнопение, возникшее в начале V века. Согласно преданию, в 438 году в Константинополе началось землетрясение. Люди покинули свои дома, ходили крестными ходами по улицам, молясь о спасении. И вдруг какой­то мальчик был поднят на небо и услышал Ангелов, славивших Бога именно этой песнью, только без «элеисон имас» — «помилуй нас»; ведь Ангелов не надо миловать, спасать, им ничто не угрожает! Вернувшись с неба в колеблемый стихией город, мальчик рассказал об услышанном, и все жители города подхватили за ним эту песнь, добавив «помилуй нас». Трус тотчас прекратился. Есть, впрочем, версия о более раннем происхождении этого песнопения, возводящая его к книге пророка Исаии (6, 3 — Свят, свят, свят Господь Саваоф!) и 41‑му псалму — возжада душа моя к Богу крепкому живому (3). Живой в данном случае — то же, что бессмертный.

— »Вонмем» — «Мир всем» — «И духови твоему» — все это должно подготовить нас к чтению Апостола и Евангелия? Нам всем нужно примириться перед тем, как слушать?

— Да, но смысл слов «Мир всем» не только в этом. Это общее благословение священника народу, пожелание благополучия всем. Греческое «ирини» действительно означает мир, примирение, но встречающееся в Новом Завете приветствие «Мир вам» — это калька с еврейского «Шалом» — пожелание всяческих благ. «И духови твоему» — наше, паствы, пожелание всякого блага пастырю.

— В книгах о православном богослужении можно прочитать, что чтение Апостола, то есть фрагмента одного из апостольских Посланий, имеет не только вероучительное, но и символическое значение — таким образом и утверждается постоянное присутствие святых апостолов — учеников Христа, свидетелей евангельских событий и первых учителей Церкви — в ее жизни.

— Да, и это возвращает нас к тем временам, когда Евангелия не были еще написаны, они лишь формировались, и апостолы были живыми свидетелями, можно сказать, живыми Евангелиями. Но присутствие апостольских Посланий в чинопоследовании Литургии необходимо объяснить еще вот каким образом. Все Священное Писание можно условно разделить на три части, подобные трем ступеням, приближающим нас к евангельскому откровению, к воплощению Слова и Крестной Жертве. На нижней ступени будет Ветхий Завет, в котором мы видим лишь тень или проблеск новозаветного откровения, на второй — апостольские Послания как своего рода истолкование этого откровения и наконец на самой вершине — Евангелие. Чинопоследования древних Литургий (нам на память, конечно, сразу приходит Литургия апостола Иакова) включали паремию (ветхозаветное чтение), Апостол и Евангелие — по восходящей. И то же самое восхождение совершается у нас на Великих часах: паремия, Апостол, Евангелие. Но в чинопоследованиях более поздних Литургий — святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого — паремии уже нет, а Апостол и Евангелие остались.

Конечно, сегодня чтение Апостола в храме имеет прежде всего вероучительное значение. Зачало, то есть читаемый фрагмент, может быть связан с праздником или, если это рядовое чтение, просто помогать собравшимся в храме людям постигать Священное Писание.

— Итак, вершина — чтение Евангелия. Какой диалог между диаконом и священником предшествует ему?

— Чтение Евангелия предваряется пением «Аллилуиа» и каждением всего храма (в нашей практике кадить начинают, как правило, во время Апостола). Диакон перед тем, как начать читать, говорит: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста Луки». Благовеститель — это в данном случае он сам, диакон. Евангелист, благовестие которого диакон будет сейчас возвещать, молится за него. Священник же отвечает диакону: «Бог молитвами святаго славнаго всехвальнаго апостола и евангелиста Луки да даст тебе глагол благовествующему силою многою…». По благодати Божией, по молитвам святого евангелиста слово обретает силу, и люди воспринимают его.

— Литургия оглашенных подходит к концу. После сугубой ектении «Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем…» в алтаре традиционно зачитываются поданные на проскомидию записки. А затем звучит ектения об оглашенных: «Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, огласит их словом истины, открыет им Евангелие правды…». К сожалению, долгие годы это прошение имело для нас только ограничительное значение — после него некрещеные должны покинуть храм.

— Да, очень жаль, что эта ектения у нас проговаривается быстро и воспринимается как формальность. Практика оглашения и само понятие «оглашенный» понемногу возвращаются сейчас в церковную жизнь. Но если община первых христиан знала своих оглашенных и молилась за конкретных людей, то для нас это понятие остается абстрактным, если только среди сегодняшних оглашенных не окажется наш знакомый или родственник. Однако мы вполне можем в эти минуты молиться за тех своих родных, друзей, коллег, знакомых, некрещеных или даже крещеных (ведь только креститься — этого совсем не достаточно), которые еще не пришли к воцерковлению, но уже обратили свой взор к храму.

Газета «Православная вера» № 2 (526)
Беседовала Марина Бирюкова

И сотворив поклонение, отходит иерей на горнее место, как бы во глубину Боговедения, отколе истекла нам тайна Всесвятыя Троицы, как бы в то возвышеннейшее, всюду носящее место, где Сын пребывает в лоне Отчем единством Духа Святаго. И восхожденьем своим изобразует иерей восхожденье Самого Христа вместе с плотью в лоно Отчее, призывающее человека вослед стремиться в лоно Отчее, — возрожденье, прозретое издали пророком Даниилом, который видел в высоком виденьи своем, как Сын Человеческий дошел даже до Ветхого деньми. Иерей идет нетрепетной стопой, произнося: Благословен грядый во имя Господне, и на призванье диакона: Благослови, владыко, горний престол, благословляет его, произносят: Благословен ecu на престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. И садится на горнем месте возле седалища, назначенного для архиерея. Отселе, как Божий апостол и его наместник, обратясь лицем к народу, приготовляет он вниманье к слушанью наступающего чтения апостольских посланий, — сидящий, изобразуя самим сиденьем своим свое равенство апостолам.

Чтец, с Апостолом в руке, выходит на середину храма. Воззваньем: вонмем! призывает диакон всех предстоящих ко вниманью. Священник посылает из глубины олтаря и чтецу, и предстоящим желание мира; собранье молящихся ответствует священнику тем же. Но так как служенье его должно быть духовно, подобно служенью апостолов, которые глаголали не свои слова, но Сам Дух Святый двигал их устами, то не говорят: мир тебе, но: духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость! Громко, выразительно, чтобы всякое слово было слышно всеми, начинает чтец, прилежно, сердцем приемлющим, душею ищущею, разумом, испытующим внутренний смысл читаемого, внемлет собранье, ибо чтенье Апостола служит ступенью и лествицей к лучшему уразумленью чтения евангельского. Когда чтец окончит чтение, иерей возглашает ему из олтаря: мир тебе. Лик ответствует: и духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость! Лик гремит: аллилуйя, возвещающее приближенье Господа, идущего говорить народу устами Евангелия.

С кадильницей в руке идет диакон исполнить благоуханьем храм, навстречу идущего Господа, напоминая кажденьем о духовном очищеньи душ наших, с каким должны мы внимать благоуханным словом Евангелия. Священник в олтаре молится внутренней молитвой, чтобы воссиял в сердцах наших свет Божественного благоразумия, и отверзлись бы наши мысленные очи в уразумение евангельских проповеданий. О воссияньи того же света в сердцах своих молится внутренне собранье, приготовляясь к слушанью. Испросив благословенья от иерея, получа от него в напутствие: Бог молитвами всесвятаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (именуется его имя), да даст тебе глагол благовествующему силою многою, во исполнение Евангелия, Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, диакон восходит на амвон, предшествуемый несомым светильником, знаменующим всепросвещающий свет Христов. Священник в олтаре возглашает к собранью: Премудрость! Прости, услышим Святого Евангелия! Мир всем! Лик ответствует: и духови твоему. Диакон начинает чтение.

Благоговейно преклонив главы, как бы внимая Самому Христу, говорящему с амвона, все стараются принять сердцами семя Святого слова, которое устами служителя сеет Сам Сеятель Небесный, — не теми сердцами, которых уподобляет Спаситель земле при пути, на которую хоть и упадают семена, но тут же бывают расхищены птицами — налетающими злыми помышлениями, — не теми также сердцами, которых уподобляет Он каменистой почве, только сверху прикрытой землею, которые хоть и охотно приемлют слово, но слово не водружает глубоко корня, ибо нет глубины сердечной; — и не теми также сердцами, которые уподобляет Он неочищенной земле, глушимой тернием, на которой хоть дает семя всходы, но быстро вырастающие тут же вместе с ними терния, — терния трудов и забот века, терния обольщений, бесчисленные обаяния светской умерщвляющей жизни с ее обманчивыми удобствами, заглушают едва поднявшиеся всходы — и семя остается без плода; — но теми приемлющими сердцами, которых уподобляет Он доброй почве, дающей плод — ово сто, ово шестьдесят, ово тридесят, — которые все, принятое в себя, по выходе из церкви, возвращают в домах, в семье, в службе, в труде, в отдохновеньях, в увеселеньях, с людьми в беседах и наедине с самим собою. Словом, всяк верный стремится быть тем, и слушающим и творящим вместе, которого обещает Спаситель уподобить мужу мудру, строящему храмину не на песке, но на камени, так что, если бы тут же, по выходе из церкви набежали на него дожди, реки и вихри всех бедствий, его духовная храмина осталась бы неподвижная, как твердыня на камени. По окончании чтенья священник в олтаре возвещает диакону: Мир тебе благовествующему. Приподымая главы, все предстоящие в чувствовании благодарности восклицают вместе с ликом: Слава Тебе, Боже наш! Слава Тебе! Стоящий в царских дверях священник приемлет от диакона Евангелие и поставляет его на престол, как Слово, исшедшее от Бога и к Нему же возвратившееся. Олтарь, изобразующий высшие горние селенья, скрывается от глаз — врата царские затворяются, горняя дверь задергивается, знаменуя, что нет других дверей в Царство Небесное, кроме отверстых Христом, что с Ним только можно войти в них: Аз есмъ дверь.

Тут обыкновенно в первоначальное время христиан было место проповеди; следовали изъясненье и толкованье прочитанных Евангелий. Но так как проповедь в нынешнее время говорится большею частию на другие тексты и, стало быть, не служит изъяснением прочитанного Евангелия, то, чтобы не разрушать стройного порядка и связи священной Литургии, она отнесена к концу.

Изобразуя ангела, побудителя людей к моленьям, диакон идет на амвон воздвигнуть собранье к моленьям еще сильнейшим и прилежнейшим. Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем! — взывает он, подъемля тремя перстами молитвенный орарь; и, стремя моленья от всех помышлений, все восклицают: Господи, помилуй! Усугубляя моленья троекратным воззваньем о помиловании, диакон призывает сызнова молиться о всех людях, находящихся на всех ступенях званий и должностей, начиная с высших, где трудней человеку, где ему больше преткновений и где ему нужней помощь от Бога. Каждый из собранья, зная, как много благоденствие многих зависит от того, когда высшие власти исполняют честно свои обязанности, молится сильно о том, чтобы Бог их вразумил, и наставил исполнять честно свое званье, и всякому подал бы силы пройти честно свое земное поприще. О сем молятся все прилежно, произнеся уже не один раз: Господи, помилуй! — но три раза. Вся цепь этих молений называется сугубой эктенией, или эктенией прилежного моленья, и священник в олтаре перед престолом молится прилежно о принятии всеобщих усугубленных молений, и самая молитва его называется молитвой прилежного моленья.

И если в тот день случится какое-либо приношенье об усопших, тогда вослед за сугубой эктенией возглашается эктения об усопших. Держа орарь тремя перстами руки, призывает диакон молиться об успокоеньи душ Божиих рабов, которых всех называет по именам, чтобы Бог простил им всякое прегрешение, вольное и невольное чтобы водворил их души там, где праведные успокояются. Тут всякий из предстоящих припоминает всех близких своему сердцу усопших и произносит в себе три раза на всякое воззвание диакона: Господи, помилуй! — молясь прилежно и о своих, и о всех почивших христианах Милости Божией, — восклицает диакон: Небесного Царствия и оставления грехов их у Христа, Бессмертного Царя и Бога нашего, просим! Собранье взывает с хором поющих: Подай, Господи! А священник молится в олтаре, чтобы Поправший смерть и Даровавший жизнь успокоил Сам души усопших рабов Своих в месте злачном, в месте покойном, откуда отбежали болезнь, печаль и воздыхание и, прося им в сердце своем отпущения всех согрешений, возглашает громко: Яко Ты ecu воскресение, и жизнь, и покой усопших рабов Твоих, Христе, Боже наш и Тебе славу воссылаем со Безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Утвердительным аминь ответствует лик. Диакон начинает эктению об оглашенных.

Господеви

Смотреть что такое «Господеви» в других словарях:

• Ектения — Диакон, читая ектению, держит в вытянутой правой руке орарь и после каждого прошения осеняет себя … Википедия

• БОРТНЯНСКИЙ Дмитрий Степанович — Дмитрий Степанович (1751, г. Глухов Нежинского полка, ныне Сумской обл., Украина 28.09.1825, С. Петербург), рус. композитор. Творчество Б. ознаменовало собой наступление классического этапа в отечественной церковной музыке. Б. начал свое муз.… … Православная энциклопедия

• ДЕГТЯРЁВ — Степан Аникиевич (1766, слобода Борисовка Хотмыжского у. Белгородской губ., позднее Грайворонского у. Курской губ. 23.04.1813, Москва), русский композитор, один из значительных мастеров хоровой музыки рубежа XVIII и XIX вв.,… … Православная энциклопедия

• ИОАНН КУКУЗЕЛЬ — († до 1341), прп. (пам. греч. 1 окт.; во 2 ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Афонских преподобных), маистор (руководитель придворного хора), мон. Великой Лавры на Афоне, визант.… … Православная энциклопедия

• Памятник великому князю Сергею Александровичу — Памятник Памятник великому князю Сергею Александровичу … Википедия

• Апокрифы о Давиде — – цикл легенд о персонаже Ветхого завета, авторе Псалтири, пастухе и певце, ставшем царем. Приблизительную их классификацию создал А. И. Яцимирский (Библиографический обзор). Большое количество списков и разнообразие сюжетов свидетельствуют о… … Словарь книжников и книжности Древней Руси

• Псалмокатара — (греч. Ψαλμοκαταρα, буквально «проклятие псалмами») богослужебный чин проклятия, бытовавший в практике греческой Православной церкви, по крайней мере, в XIII XVII столетиях. Известна по греческому номоканону 1528 года и рукописному сборнику … Википедия

• Проклятие преступника псалмами — Псалмокатара (греч. Ψαλμοκαταρα, буквально «проклятие псалмами») богослужебный чин проклятия, бытовавший в практике греческой Православной церкви, по крайней мере, в XIII XVII столетиях. Известна по греческому номоканону 1528 года и рукописному… … Википедия

• иссушити — Иссушить иссушити (1) 1. Сделать совершенно сухим, обезводить: Святъславь грозныи великыи Кіевскыи … наступи на землю Половецкую, притопта хлъми и яругы, взмути рѣкы и озеры, иссуши потокы и болота. 21. Исаия бо рече глаголя: И бездьна… … Словарь-справочник «Слово о полку Игореве»

• Главопреклонение — действие, совершаемое во время богослужения по призыву священника или диакона: Главы ваша Господеви приклоните или Главы наша Господеви приклоним … Православный энциклопедический словарь

В каком Падеже Стоит Слово «Господеви»?

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 4

1 (Псаломъ 21, ст. 31) «31…возвеститъ (Кого?) Господеви (Сына) родъ грядущий (будущий)….»

2 (Псаломъ 26, ст. 6) «6… пою и воспою (Кого?) Господеви (Иисуса Христа Сына Господа, Рожденного из Девы)».

3 (2 Маккавейская 6, ст. 30) «30…Господеви (Кто?) Святый Разум Имущему Явно Есть, яко (что Может Сделать?) от смерти Могущь Избавитися».

4 (Книга Пророка Осии 4, ст. 1) «1…яко Судъ (Кого?) Господеви къ (Кому?) Живущимъ на земли…»

«1 Слышите Слово Господне, сынове Израилевы, яко Судъ Господеви къ живущимъ на земли: зане несть Истины, ни Милости, ни ведения Божия на земли».

5 (Псаломъ 73, ст. 18) «18 Помяни сия: врагъ (что делает?) поноси (Кого?) Господеви, и людие безумнии раздражиша Имя Твое (Какое? Господеви – Господь Рожден из Девы – Иисус «съ нами Богъ»)».

6 (Иудифь 8, ст. 25) «25 Кроме сихъ всехъ Возблагодаримъ (Кого?) Господеви (Кому?) Богу нашему…».

7 (Книга Пророка Малахии 3, ст. 3) «3… и будутъ (Кого?) Господеви приносяще Жертву в Правде».

8 (Книга Пророка Ионы 2, ст. 10) «10… во Спасение мое (Кто?) Господеви».

9 (Псаломъ 106, ст. 21) «21… да исповедятъ (Кого?) Господеви Милости Его и Чудеса Его сыновомъ человеческимъ».

10 (Бытие 25, ст. 21) «21 Моляшеся же Исаакъ (Кого?) Господевио Ревекце жене своей…»

11 (Псаломъ 115, ст. 3) «3 Что воздамъ Господеви о всех, яже Воздаде ми? (Кто Воздаде ми? Господеви (о ком?) – о всех)».

12 (Псаломъ 131, ст. 5) «5 …Обрящу Место (Кого? ) Господеви».

13 (Книга Пророка Захарии 14, ст. 7) «7 … Знаемь Будетъ Господеви, и не день и не нощь».

14 (Псаломъ 113, ст. 24) «24 Небо Небесе Господеви, землю же Даде …(Кто Дал землю? Господеви)».

15 (Псаломъ 67, ст. 33) «33 Царства земная, пойте Богу, воспойте (Кого?) Господеви».

16 (Псаломъ 139, ст. 7) «7 Рехъ (Кто?) Господеви»…

17 (Псаломъ 36, ст. 4) «4 Насладися (Кем?) Господеви, (Кто Даст? Господеви) и Дастъ ти прошения сердца твоего».

18 (Псаломъ 7, ст. 1) «1 Псаломъ Давиду, егоже Воспетъ (Кем?) Господеви о словесехъ Хусиевыхъ».

Если Слово «Господеви» стоит не в Дательном падеже, то существительное «бо» стоит в каких падежах?

В Е Р А Приложение 2

1 (Левитъ, гл. 22, ст. 22) «22 Слепо, или сокрушено, или языкъ урезанъ имущо, или червиво, или крастово, или лишаво, да не принесутъ техъ Господу, и въ Жертву не дадите от нихъ на Олтарь Господеви».

Если Господь Богъ Не принимает порочное, то в Его Жертве тем более не должно быть ничего искаженного.

1 – ПЛАНКА, ИЗОБРАЖАЮЩАЯ НАПИСАНИЕ Понтием Пилатом Вины Распятого: I N Z I – Иисус Назорей Царь Иудейский (Ин. 19, 19). 2 ПЛАНКА, ИЗОБРАЖАЮЩАЯ Древо, на Котором Были Пригвождены Руки Иисуса Христа (Ин.19,18). В 692 г. НА Трулльском Соборе Был Утвержден Канон Иконографического Изображения Распятия. В СООТВЕТСТВИИ С ЭТИМ Каноном Иисус Христос Изображается Воскресшим (Лк, 24, 6) – Руки Расположены ГОРИЗОНТАЛЬНО – Христос Несет Крест И Призывает В Свои Объятия ВСЕ КОНЦЫ ЗЕМЛИ (КАТОЛИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ Распятия, НАПРОТИВ, ИМЕЕТ ЗАДАЧУ ПОКАЗАТЬ Страдания и Смерть. Распятие объемное, Тело Провисает, Глава Увенчана Терновым Венцом). 3 – ПЛАНКА, ИЗОБРАЖАЮЩАЯ П О Д Н О Ж И Е(Ис. 60, 13; 66, 1; 1 Пар. 28, 2; Пс. 109,1; Мф. 5, 35; Мф. 22, 44; Мк. 12, 36; Лк. 20, 43; Деян. 2, 35; 7, 49; Евр. 1, 13; 10, 13; 1 Кор.15, 25),НА Котором Были ПРИГВОЖДЕНЫ НОГИИИСУСА ХРИСТА. ПЛАНКА РАСПОЛОЖЕНА СПРАВА НАЛЕВО СВЕРХУ ВНИЗ – ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ПОПРАЛ СИЛУ ДИАВОЛА (1 Кор. 15, 54; Евр. 2, 14; 2 Тимоф. 1, 10),

ЕСЛИ ПЛАНКА РАСПОЛОЖЕНА В ОБРАТНУЮ СТОРОНУ – показывает, что диавол попрал силу диавола, ЕСЛИ ПЛАНКА РАСПОЛОЖЕНА ГОРИЗОНТАЛЬНО – ОЗНАЧАЕТ, ЧТО Силы Рая и ада ВЫРОВНЕНЫ. Крест Стоит НА ГОРЕ КАМНЕЙ, Символизирующей Голгофу (4) (Рис. 1); (Мф.27/33; Мк. 15/22; Лк, 23, 33; Ин. 19, 17), В ОСНОВАНИИ КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ ЧЕРЕП (5) – ЭТО ГОЛОВА Адама. (Быт. 2, 7, 17). ПО ПРЕДАНИЮ, ТЕЛО Адама БЫЛО ПОГРЕБЕНО Симом, СЫНОМ Ноя, НА МЕСТЕ, ГДЕ ВПОСЛЕДСТВИИ ВОЗНИКЛА ГОРА Голгофа (ИСТОЧНИК .2). ЧЕРЕП Адама (5) И КОСТИ (6) – СИМВОЛ ПАДШЕГО МЕРТВОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, КОСТИ (6) – СИМВОЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПЛОТИ: ОДНА КОСТЬ ПРИНАДЛЕЖИТ Адаму, ВТОРАЯ — Еве (Быт. 2/21- 23; 1Кор.11/8). ПРИ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИИ ОТ Креста ОБРАЗОВАЛАСЬ ДЛИННАЯ ТРЕЩИНА, ПО КОТОРОЙ Кровь И Вода ИЗ Прободенного Ребра Спасителя Стекали ВНИЗ В ГРОБНИЦУ Адама И, Попав НА ЕГО ЧЕРЕП, ОМЫЛИ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ ЧЕЛОВЕКА (Мф. 27, 51). Образ Животворящего Креста Есть Образ Искупления ОТ СМЕРТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, Вместивший В Едином Символе Образ Иисуса Христа, Голгофы С Местом Водружения Креста И ГЛУБИНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПАДЕНИЯ – ЧЕРЕП Адама с костями ПОД ЭТИМ МЕСТОМ.

РАСПОЛОЖЕНА В ОБРАТет, что диавол попрал силу диавола, ЕСЛИ ПЛАНКА

Рис. 1. Животворящий Крест – Символ принадлежности Иисусу Христу (Рис. 2.Крест. Уровни расположения планок 1, 2, 3 соответствуют пропорциям Тела Христа (Туринская Плащаница). Рис. 3 Распятие. Икона. Палех . XVIII век. Рис. 4 Распятие. Символ (знак) принадлежности материальной вещи Иисусу Христу . Рис. 5 Нательный Крест — Образец — Символ принадлежности души человека Иисусу Христу. Печать Иисуса Христа на теле человека. Рис. 6. Трещина в скале часовни Главы Адама

Рис. 3

Рис. 1

Рис. 4 Рис. 5 Рис. 6

2(Евангелие от Луки 12, ст. 50) «50 Крещениемъ же Имамъ Креститися, и како Удержуся, Дондеже Скончаются».

3 (2 Коринфяномъ 4, ст. 10) «10 Всегда Мертвость Господа Иисуса въ теле носяще, да и Животъ Иисусовъ въ теле нашемъ Явится».

4 (Евангелие от Луки 9, ст. 23) «23 Глаголаше ко всемъ: аще кто хощетъ по Мне Ити, да отвержется себе, и возметъ Крестъ свой, и последуетъ Ми».

5 (Евангелие от Матфея 10, ст. 38) «38 И иже не прииметъ Креста своего и вследъ Мене грядетъ, несть Мене достоинъ».

6 (Колоссаемъ 1, ст. 20-23) «20 И Темъ Примирити всяческая къ Себе, Умиротворивъ Кровию Креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли Небесная. 21 И васъ, иногда сущихъ отчужденыхъ и враговъ помышленьми въ делехъ лукавыхъ, 22 ныне же Примири въ Теле Плоти Его Смертию Его, Представити васъ Святыхъ и Непорочныхъ и Неповинныхъ пред Собою, 23 аще убо пребываете въ Вере Основании Тверди, и Неподвижими от Упования Благовествования, еже слышасте, Проповеданное всей твари поднебесней, Емуже быхъ азъ Павелъ Служитель».

После Крещения – Посвящения Богу, человек должен Соединиться с Ним в Единое Тело, через Причастие Его Крови и Тела Живаго. Чтоб в человеке была Плоть и Кровь Его как у Сынов, а не рабов. Так как не может сказать человек на чужих детей, что они его кровиночки. Так и Господь через Кровь и Плоть Разделяет Свое Дуновение на Детей и рабов, на два действующих организма. Мертвое – это те, которые не приняли Крещения в Его Имя Отца и Сына и Святаго Духа; и те, которые Приняли Крещение, но не приняли Плоти и Крови Живаго Бога; те, которые приняли, но не соединились с Ним через «Символ Веры» во множественном числе. Так как Отец, Сын иСвятой Дух Едины во множественном числе, так и мы — множественное число, во Едино Тело Христа.

Но прежде всего мы Соединяем себя в себе, то есть, чтоб мы Были Живым Организмом, нужно Соединиться во Едино: тело, душу и Дух Святой. Если мы соединили тело и душу, но имеем нечистый дух, мы мертвы. Так как в Боге нет ничего нечистого.

Поэтому перед Причастием человек проходит Исповедь – Раскаяние и Покаяние, чтоб Очиститься от скверны душевной, как бы помыть душу от грязи грехов. Только чистая душа может находиться в Теле Христа, так как у Него нет никаких пороков.

Через иерея читается разрешительная молитва потому, что Было Сказано Господом: «Что вы разрешите на земли, то будет Разрешено на Небеси». Поэтому они имеют поручи и епитрахиль, показывая, что они Поручители за нас перед Богом за наше Исправление и Очищение от грехов. А Сам Господь Невидимо Принимает нашу Исповедь – Раскаяние в грехах и принесенное Покаяние за содеянное, а не холодное перечисление грехов. Для того, чтобы нас Спасти от грехов Господь Не пожалел Своей Плоти и Крови, Которой Окропил нас и Дал нам Возможность Жить Вечно так как Он Победил смерть.

При чтении разрешительной молитвы и Причащении иерей произносит Имя человека, который находится на Исповеди (Причащении).

Именем он, человек, Соединен видимым с Невидимым. Как Адам был Наречен Богом и через Адама былпринесен грех на землю. По возрастании греха на земле, чтоб земля не погибла от нечистоты греховной и не перешла в мертвый организм, Господь Омыл ее, землю, водою и Дал Новую Жизнь земле и человеку, который остался в Живом Организме, не предал Бога за мертвые соблазны мира.

Только Ной со своею семьей остался предан Богу и Господь Обещал ему, что Не будет больше топить землю водою. В знак Этого Обещания Дана радуга Богом. И Господь Дарует земле Жизнь Новую. Так и человек, омывшись водою и приняв Причастие, и Соединившись в Символе Веры во Едино: тело, душа и Дух; получает Душу Живу, которая и Живит тело через Святой Дух.

При этом всем участвует И м я, которое Соединяет тело, душу и дух во едино; множественное в единое и неразделимое.

Если разделить тело, душу и дух, то человек мертвый и переходит в мертвый организм. Так как тело не может жить без души и духа. Когда был Создан человек, Господь Вдохнул в душу Дух, и стал человек в душу Живую. Тело было получено в Наказание. После того, как человечество выйдет из мертвого организма – будут Усовершенствованы тела, только после того, как они пройдут век «бо» ин и его мертвое царство.

Господь после того, как Победил смерть, Побыл в царстве мертвом; так как все человечество шло в царство мертвых, в ад, до Искупления его, человека, от греха.

Когда Господь Покинул Тело Христа, Он Вошел в ад – царство мертвых и Победил Смерть. Так как Живое не может умереть – Оно Вечно и только Живое Может Живить.

Находясь в аду за этот период времени Он, Творец, Оживил там человечество и Вывел из царства мертвых по Желанию человека и Веру в Него. Так как Господь Бог не насильник, и Постоянен в Своих Действиях, Он, Господь, Дал человеку Свободу в его поступках как сыну, а не рабу.

И по нашей греховности и нашему желанию у нас на земле, наступило царство мертвых. Хоть и Искуплен человек. Он продолжает грешить по своему желанию. Из-за своего нераскаяния и непринесения покаяния пришел на человека бо век, о котором и Говорили Пророки во всей Библии о его пришествии.

В начале бо века (богоборческого века) человек из-за своей греховности так и не понял, что Словом Была Сотворена земля, Слово ее Посетило, и Словом Будет Судима, так как Иисус Христос — Бог Слова.

Из-за непонимания своего человек стал просить помощи у диавола, вместо Бога. Произнося слово «спаси-бо», которым он, человек, показывает свое желание, говоря за всякое доброе дело в знак благодарности: спаси «бо», то есть «спаси, диавол, от Бога».

Господь Бог – это все Живое и Святое и Правое, а бо — диавол – все мертвое нечистое греховное и левое.

Так как мы гордые, и не хотим исправиться в своей греховности и прийти в Осознание грехов, и Раскаяться с Покаянием в грехах, то продолжаем грешить с легкостью и уверенностью, что в этом ничего нет плохого.

Из-за нашей греховности не имеем Веры в Бога, то есть в Чистоту и Святость.

Из-за своей грязи и засорения мозга – разума – выносим друг на друга неприязнь вместо любви, о которой Говорил Господь и Апостолы: что всё упразднится: «вера», надежда, а останется одна Любовь. Любовь – это Жертва. И если мы не научились Жертвовать собою друг для друга, в нас не будет послушания и смирения.

А не будет смирения и послушания – мы никогда Не соединимся во Едино: тело, душу и дух. И останемся в царстве мертвом. Потому что деница из-за своего непослушания стал противником Господа Бога. За непослушание Адам и Ева попали в его – бо – диавольские сети.

Так и мы, нынешний человек, находясь в мертвом царстве бо века, продолжает грешить по своему желанию и призывать словом – «спаси-бо» — призывать диавола, чтоб он, диавол, спас его, человека, от Бога и Свободы Разума.

Бог – это все Святое, а «бо» – это все отрицательное противоположное от Бога, как бы Правая и левая стороны. Об этом нам Говорит Писание в Библии, и в Евангелии, и Псалтири.

В Евангелии через Последователей Христа, Его Учеников по Сошествии на Них Духа Святого, Они Говорят о времени бо века и его, диавола, посещении земли. Был на земле Христос, а теперь пришло время посещения земли антихристом и диаволом бо, ин.

Так как Господь Отец, Сын и Святой Дух Один в Трех Лицах и Трех Ипостасях, так и диавол тоже в трех лицах и в трех действиях: отец – сатана, сын – антихрист (анти – противоположная сторона Христа), и нечистый дух.

Господь Дал волю Своим детям, а диавол решил сделать из сынов Божиих себе рабов – при этом подготовил ИН штрих №, для печати, по желанию человека.

За материальные «блага» отдать – душевно – Духовные. За видимое предать Невидимое – но уже навечно, чем и будет закреплено печатью тело.

А если тело, значит, и душа и дух получат тоже самое клеймо печати. Из Живой души – растущей – станет душа мертвой и разрушающей на веки. Это значит, из человека будут изгнаны Качества Бога, в общем, все Положительное; И останутся только качества, принадлежащие мертвому бездушному, греховному, грязному человеку-убийце. И его, диавола, качества заполнят всего раба № …

Человек уже не будет называться человеком, так как слово «человек» означает «Свобода Разума в любом веке» (чело – (лоб) век). А будут рабы диавола, не имеющие имени, то есть как рабы, черти, в общем, чернь, не имеющая ничего своего.

Как Иисусу Христу Надлежало Воскреснуть из мертвых, так и Церкви нужно из мертвой перейти в Живую, через Символ Веры. Так как Символ Веры – это Соединение. Если говорим «Веруем», то мы Находимся в Живом Организме, а если говорим «верую», то происходит соединение с мертвым организмом.

Так как слово «символ» означает соединение через веру в то, во что веруешь, с тем и воссоединяешься.

Церковь Является Телом Христовым, а Иисус Христос Бог – Голова Телу. Он Есть Бог Живых, а не мертвых.

Символ – Слово Соединения: первое – Видимого и, второе – Невидимого, и Приводящего в Движение Духом, Святым Духом или нечистым духом.

Единственное число не может быть Соединяющим, так как оно одно (я), а два – это уже множественное (мы). Множественное — оно безконечное, не имеющее Конца, но имеющее Начало. Множественное, объединяющее многих в одно Целое, а единственное, разделяющее множественное в единственное. Множественное в единственном – Живое. Об этом Говорит Сам Господь Бог в Евангелии через Евангелистов.

Подробные доказательства всему сказанному здесь, взятые из Библии (сиречь Книги Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета, Санкт-Петербург, Синодальная типография, на Церковно-славянском языке, 2009 г). изложены в Пяти Книгах под названием: 1 «И будетъ едино стадо и Единъ Пастырь», 2 «антихристъ», 3 «Армагеддонъ», 4 «Кто устал от лжи и хочет знать Истину», 5 «Овцамъ не Своего двора».

С И М В О Л Приложение 3

Символ – слово Соединения: первое – видимого и, второе – Невидимого, и Оживляющее Духом. Единственное число не может быть Соединящим, так как оно одно, а два – это уже множественное. А множественное – оно безконечное – не имеющее Конца, но имеющее Начало. Множественное — объединяющее многое в одно Целое. Об этом Говорит Сам Господь в Евангелии через Евангелистов.

1 (Евангелие от Иоанна 8, ст. 54-55) «54 Отвеща Иисусъ: аще Азъ Славлюся Самъ, Слава Моя ничесоже Есть: Есть Отецъ Мой Славяй Мя, Егоже вы глаголете, яко Богъ вашъ Есть: 55 И не познасте Его, Азъ же Вемъ Его: и аще Реку, яко Не вемъ Его, Буду подобенъ вамъ ложь: но Вемъ Его и Слово Его Соблюдаю».

2 (Евангелие от Иоанна 8, ст. 45) «45 Азъ же зане Истину Глаголю и не веруете Мне».

3 (Галатомъ 2, ст. 16-21) «16 Уведевше же, яко не оправдится человекъ от делъ закона, но токмо Верою Иисусъ Христовою, и мы во Христа Иисуса Веровахомъ, да Оправдимся от Веры Христовы, а не от делъ закона: зане не оправдится от делъ закона всяка плоть.

17 Аще ли, ищуще Оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христосъ убо греху ли служитель; Да не будетъ. 18 Аще бо яже разорихъ, сия паки созидаю, преступника себе представляю. 19 Азъ бо закономъ закону умрохъ, да Богови Живъ Буду. Христови сраспяхся: 20 Живу же не ктому азъ, но Живетъ во мне Христосъ. А еже ныне живу во плоти, Верою живу Сына Божия, Возлюбившаго мене и Предавшаго себе по мне. 21 Не отметаю Благодати Божия. Аще бо закономъ Правда, убо Христосъ туне Умре» (напрасно Умер)..

4 (Галатомъ 3, ст. 1-11) «1 О несмысленнии галате, кто вы прельстилъ есть не покоритися Истине, имже пред очима Иисусъ Христосъ Преднаписанъ Бысть въ васъ Распятъ; 2 Сие едино хощу уведети от васъ: от делъ ли Закона Духа Приясте, или от Слуха Веры; 3 тако ли несмысленни есте; Наченше Духомъ, ныне плотию скончаваете;

5 Подаяй убо вамъ Духа и Действуяй Силы въ васъ, от Делъ ли Закона, или от Слуха Веры;

6 Якоже Авраамъ Верова Богу, и Вменися ему въ Правду. 7 Разумейте убо, яко сущии от Веры, сии суть сынове Авраамли. 8 Предъувидевшее же Писание, яко от Веры Оправдаетъ языки Богъ, прежде Благовествова Аврааму, яко Благословятся о Тебе вси языцы.

9 Темже сущии от Веры Благословятся съ Вернымъ Авраамомъ: 10 Елицы бо от делъ закона суть, под клятвою суть. Писано бо есть: проклятъ всякъ, иже не пребудетъ во всехъ Писанныхъ въ Книзе Законней, яко творити я. 11 А яко въ Законе никтоже оправдается от Бога, яве, яко Праведный от Веры Живъ Будетъ».

5 (Евангелие от Иоанна 8, ст. 15-32; 34-37; 42-43; 45-47;41; 44; 47-53) «15 Вы по плоти судите, Азъ Не сужду никомуже: 16 и аще Сужду Азъ, Судъ Мой Истиненъ Есть, яко Единъ Несмь, но Азъ и Пославый Мя Отецъ: 17 и въ Законе же вашемъ Писано Есть, яко двою человеку свидетелство Истинно есть: 18 Азъ Есмь Свидетелствуяй о Мне Самемъ, и Свидетелствуетъ о Мне Пославый Мя Отецъ. 19 Глаголаху же Ему: где Есть Отецъ Твой; Отвеща Иисусъ: ни Мене весте, ни Отца Моего: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте. 20 Сия Глаголы Глаголя Иисусъ въ Газофилакии, Уча въ Церкви: и никтоже ятъ Его, яко не у бе Пришелъ Часъ Его. 21 Рече же имъ паки Иисусъ: Азъ Иду, и взыщете Мене, и во гресе вашемъ умрете: аможе Азъ Иду, вы не можете приити. 22 Глаголаху убо иудее: еда Ся Самъ Убиетъ, яко Глаголетъ, аможе Азъ Иду, вы не можете приити; 23 И Рече имъ: вы от нижнихъ есте, Азъ от Вышнихъ Есмь: вы от мира сего есте, Азъ Несмь от мира сего: 24 Рехъ убо вамъ, яко умрете во гресехъ вашихъ: аще бо (век) не имете Веры, яко Азъ Есмь, умрете во гресехъ вашихъ. 25 Глаголаху убо Ему: Ты Кто Еси; и Рече имъ Иисусъ: Начатокъ, яко и Глаголю вамъ: 26 Многа Имамъ о васъ Глаголати и Судити: но Пославый Мя Истиненъ Есть, и Азъ, яже Слышахъ от Него, Сия Глаголю въ мире. 27 Не разумеша (убо), яко Отца имъ Глаголаше. 28 Рече же имъ Иисусъ: егда Вознесете Сына Человеческаго, (Кто Говорит? Иисусъ. О Ком Говорит? О Сыне Человеческом. Значит, Речь Идетъ от Первого Лица, о Втором Лице), тогда уразумеете, яко Азъ Есмь. И о Себе ничесоже Творю, но, якоже Научи Мя Отецъ Мой, Сия Глаголю:

29 И Пославый Мя со Мною Есть (Говорится о Двухъ Лицахъ Отца и Сына Воедино): Не Остави Мене Единаго Отецъ, яко Азъ Угодная Ему всегда Творю.

30 Сия Ему Глаголющу, мнози вероваша въ Него.

31 Глаголаше убо Иисусъ къ веровавшымъ Ему иудеомъ: аще вы пребудете во Словеси Моемъ, Воистинну Ученицы Мои будете

32 и Уразумеете Истину, и Истина Свободитъ вы.

33 Отвещаша (и реша) Ему: семя Авраамле есмы и никомуже работахомъ николиже: яко Ты Глаголеши, яко свободни будете; 34 Отвеща имъ Иисусъ: Аминь, Аминь Глаголю вамъ, яко всякъ творяй грехъ рабъ есть греха: 35 рабъ же не пребываетъ въ дому во векъ: Сынъ Пребываетъ во векъ: 36 аще убо Сынъ вы Свободитъ, воистинну Свободни Будете: 37 Вемъ, яко семя Авраамле есте: но ищете Мене убити, яко Слово Мое Не Вмещается въ вы:

38 Азъ, еже Видехъ у Отца Моего Глаголю: и вы убо, еже видесте у отца вашего, творите. 39 Отвещаша и реша Ему: отецъ нашъ Авраамъ есть. Глагола имъ Иисусъ: аще чада Авраамле бысте были, дела Авраамля бысте творили: 40 Ныне же ищете Мене Убити, Человека, Иже Истину вамъ Глаголахъ, Юже Слышахъ от Бога: сего Авраамъ несть сотворилъ: 41 Вы творите дела отца вашего. Реша же Ему: мы от любодеяния несмы рождени: единаго отца имамы, Бога.

42 Рече же имъ Иисусъ: аще Богъ Отецъ вашъ (бы) Былъ, Любили бысте (убо) Мене: Азъ бо (падшимъ) от Бога Изыдохъ и Приидохъ: не о Себе бо (падшим) Приидохъ, но Той Мя Посла: 43 почто Беседы Моея не разумеете; яко не можете слышати Словесе Моего:

45 Азъ же зане Истину Глаголю, не веруете Мне:

46 кто от васъ обличаетъ Мя о гресе; аще ли Истину Глаголю, почто вы Не веруете Мне; 47 Иже Есть от Бога, Глаголовъ Божиихъ Послушаетъ: сего ради вы не послушаете, яко от Бога Несте.

41 Вы творите дела отца вашего. Реша же Ему: мы от любодеяния несмы рождены: Единаго Отца имамъ, Бога.

44 вы отца (вашего) диавола есте и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони и во Истине не стоитъ, яко несть Истины въ немъ: егда глаголетъ лжу, от своихъ глаголетъ, яко ложь есть и отецъ лжи.

47 Иже Есть от Бога, Глаголовъ Божиихъ Послушаетъ: сего ради вы не послушаете, яко от Бога Несте. 48 Отвещаша убо иудее и реша Ему: не добре ли мы глаголемъ, яко самарянинъ еси Ты и беса имаши; 49 Отвеща Иисусъ: Азъ беса Не имамъ, но Чту Отца Моего, и вы не чтете Мене: 50 Азъ же Не Ищу Славы Моея: есть ищя и судя: 51 Аминь, Аминь Глаголю вамъ: аще кто Слово Мое Соблюдетъ, смерти не имать видети во веки (говорится о смерти духовной, а не телесной). 52 Реша убо Ему жидове: ныне разумехомъ, яко беса имаши: Авраамъ умре и Пророцы, (они говорят о физической смерти), и Ты Глаголеши: аще кто Слово Мое (Говорится о Христе, Он Есть Богъ Слова) соблюдетъ, смерти Не имать вкусити во веки (потому что через Тело Христово мир будет Усыновлен и Принят Отцом, так как приняв Иисуса Христа Бога, мы принимаем Выполнения Обещания Отца Пожить на земле с человеком и Искупить грехъ человека. В общем, человек Принимает Действия Промысла Бога Отца и Сына и Святаго Духа): 53 Еда Ты Болий Еси отца нашего Авраама, иже умре; и Пророцы умроша: Кого Себе Самъ Ты Твориши».

6 (Галатомъ 3, ст. 20) «20 Ходатай же единаго несть, Богъ же Единъ Есть».

С И М В О Л Ы В Е Р Ы

⇐ Предыдущая1234

Рекомендуемые страницы: