В Бруклине освящен новый храм

«На восстановление единства Русской Церкви была воля Божия»
Прот. Серафим Ган«На восстановление единства Русской Церкви была воля Божия»
Протоиерей Серафим Ган
О том, что предшествовало воссоединению двух ветвей Русской Церкви, какие трудности были на этом пути, о первом визите делегации РПЦЗ в Москву вспоминает участник тех исторических событий – протоиерей Серафим Ганн.В Калифорнии открыт монастырь в честь прп. Силуана Афонского (ФОТОРЕПОРТАЖ)В Калифорнии открыт монастырь в честь прп. Силуана Афонского (ФОТОРЕПОРТАЖ)
24 сентября, в день памяти преподобного отца Силуана Афонского, Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл освятил новый мужской монастырь в Западно-Американской епархии, основанный в честь этого современного святого.Нью-Джерси: Первоиерарх РПЦЗ принял участие в выпускном акте Русской школыНью-Джерси: Первоиерарх РПЦЗ принял участие в выпускном акте Русской школы
Митрополит Иларион пожелал учащимся успехов в дальшейшей учебе, подчеркнул важность того, что дети имеют возможность изучать русский язык, литературу, историю и, главное, православную веру.Завершился Архиерейский Собор Русской Зарубежной ЦерквиЗавершился Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви
С 24 июня по 30 июня с.г. в г. Сан-Франциско состоялся очередной Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви, приуроченный к празднованию 20-летия церковного прославления во святых праведного архиепископа Иоанна (Максимовича; + 1966 г.), великого архипастыря, молитвенника и чудотворца русского рассеяния. В США открылся XIII Всезарубежный съезд русской православной молодежи В США открылся XIII Всезарубежный съезд русской православной молодежи
Молебным пением с акафистом святителю Шанхайскому и Сан-Францисскому Иоанну в Радосте-Скорбященском соборе г. Сан-Франциско, где пребывает рака с нетленными мощами святого, 27 июня открылся XIII Всезарубежный съезд русской православной молодежи. Послание митрополита Илариона по случаю 80-летия основания Восточно-Американской епархии Послание митрополита Илариона по случаю 80-летия основания Восточно-Американской епархии
«В этом году мы отмечаем 80-летие образования в 1934 году приснопамятным архиеп. Виталием (Максименко) Восточно-Американской епархии. Этот юбилей дает нам повод остановиться и оценить 80-летний путь, прошедший перед нами, перед тем, как строить планы на светлое будущее». В Москве открывается выставка «К истории создания Русской Православной Церкви Заграницей» В Москве открывается выставка, посвященная истории Русской Православной Церкви Заграницей
Там же состоится презентация книги «Митрополит Антоний (Храповицкий) — архипастырь русского рассеяния. Материалы конференции».

Соединённые Штаты Америки

Соединённые Шта́ты Аме́рики (США) (англ. United States of America, USA) — государство в Северной Америке. Площадь — 9,5 млн км² (4-е место в мире). Население — 321 млн человек (2014, оценка; 3-е место в мире). Административно страна делится на 50 штатов и федеральный округ Колумбия, в подчинении США также находится ряд островных территорий. Столица — город Вашингтон. Жителей США называют американцами, а к самим США применяется общее название Америка. Соединённые Штаты граничат на севере с Канадой, на юге — с Мексикой, также имеют морскую границу с Россией. Омываются Тихим океаном с запада, Атлантическим океаном — с востока и Северным Ледовитым океаном — с севера.

Православие в США

В США действует автокефальная поместная православная церковь — Православная церковь в Америке, получившая автокефалию от Русской православной церкви в 1970 году. Также действует ряд православных церковных структур иной юрисдикции, самая крупная — Американская архиепископия и Украинская православная церковь в США Константинопольского Патриархата, также Патриаршие приходы в США и Русская православная церковь за границей Московского патриархата.

Православная Церковь в Америке

Правосла́вная Це́рковь в Аме́рике (англ. Orthodox Church in America, сокращённо ПЦА, англ. OCA; неофициально также Американская православная церковь) — автокефальная поместная православная Церковь. Автокефалия Православной Церкви в Америке, предоставленная ей в 1970 году Русской Православной Церковью, признается последней, а также Болгарской, Грузинской, Польской Православными Церквями и Православной Церковью Чешских земель и Словакии, но не признается Константинопольским Патриархатом, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Румынской, Кипрской, Элладской и Албанской Церквями в качестве Автокефальной Церкви (однако признается вышеупомянутыми Церквями как самоуправляемая часть Русской Православной Церкви, чей канонический статус и апостольское преемство не оспариваются).

Список приходов РПЦ в США

История

В юрисдикции Русской православной церкви

Возникновение восходит к созданию в 1794 году монахами Валаамского Спасо-Преображенского монастыря (архимандритом Иосафом, иеромонахом Ювеналием, иеромонахом Макарием и другими) первой православной миссии в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского († 1837 год).

При архиепископе Тихоне (впоследствии Всероссийский Патриарх), 1 сентября 1905 года, кафедра Алеутской епархии была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк.

С 1907 года именовалась Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.

После Октябрьской революции 1917 года в России, сношения с Высшей Церковной Властью в Москве оказались весьма затруднёнными. Московская патри­архия, лишенная доступа к международному телеграфу и почте, попавшим под монополию нового режима, была напрочь отре­зана от своих зарубежных епархий и миссий. Прекратилась фи­нансовая поддержка. Православных иерархов в США подозревали в связи с ГПУ, усиливались нестроения.

Северо-Американская митрополия

С середины 1920-х пребывала вне общения с Московским Патриархатом и была известна под наименованием «Северо-Американский Митрополичий округ» или «Северо-Американская Митрополия»; также не находилась в общении и с Архиерейским Синодом в Сремских Карловцах (Русская православная церковь заграницей), представителем которого в Северной Америке тогда был архиепископ Аполлинарий (Кошевой), уволенный 1 февраля 1927 года Платоном (Рождественским) (последний именовал себя Митрополитом Северо-Американским).

19 декабря 1927 года на заседании «Синода епископов американских диоцезий Русской Православной Церкви» была издана грамота о учреждении новой церковной структуры — «независимой автономной и автокефальной» Американской Церкви во главе с Платоном (Рождественским).

В 1935 году новый глава Митрополии, митрополит Феофил (Пашковский), подписал «Временное Положение о Русской Православной Церкви заграницей», которым она вошла в подчинение Архиерейскому Синоду в Сремских Карловцах в вопросах веры и канонического порядка, сохраняя за собой внутреннюю автономию.

К началу Второй мировой войны в Американской митрополии было около 400 тысяч верующих в 330 приходах, раз­делённых на восемь епархий.

Во время Второй мировой войны имело место сближение с Московским Патриархатом, но оно не увенчалось объединением. В конце ноября 1946 года VII Всеамериканский Церковный Собор в Кливленде подтвердил «нерушумую веру и лояльность» митрополиту Феофилу и постановил просить Патриарха Московского о принятие Митрополии в его «лоно» «при условиях сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время»; также, Собор заявил о выходе Митрополии из административного подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Прибывший во второй половине 1947 года в США митрополит Ленинградский Григорий (Чуков) отверг предложенный ему Митрополией Проект автономии Русской Православной Церкви в Северной Америке и Канаде, принятый 7 августа 1947 года Митрополичьим Советом, как предлагающий «уже не автономное, а автокефальное управление, на которое в настоящее время Русская Православная Церковь в Северной Америке не имеет никаких оснований» (Проект Митрополии предполагал признавать Московского Патриарха только как своего духовного главу без каких-либо полномочий).

12 декабря 1947 года Священный Синод РПЦ наложил запрещение в священнослужении на иерархию Митрополии, возглавляемую митрополитом Феофилом (Пашковским).

В 1963 году председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) попытался восстановить отношения с Американской Митрополией, в этом году он встретился с митрополитом Леонтием (Туркевичем). Но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений.

6 мая 1967 года в Покровском соборе Митрополии (Нью-Йорк) в архиерейской хиротонии Феодосия (Лазор) (впоследствии предстоятель Церкви) принимали участие 2 епископа, состоящих в юрисдикции Константинопольского Патриархата, что вызвало осуждение со стороны Московского Патриархата и письмо Патриарха Алексия I Патриарху Афинагору с указанием того, что «изложенное событие не является одиночным».

9 апреля 1970 года Синод Русской Церкви восстановил общение с «Североамериканской Митрополией», сняв прежний запрет с её иерархов, а 10 апреля Патриаршим Томосом даровал Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке автокефалию. Значительную роль в подготовке этого решения со стороны РПЦ сыграл митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), со стороны «Североамериканской Митрополии» — протоиерей (затем протопресвитер) Александр Шмеман. 44 прихода, не пожелавших войти в новую автокефальную Церковь, были объединены в Патриаршие приходы в США. Решение Московской Патриархии вошло в конфликт с видением будущего православия в Северной Америке, разделявшимся Константинопольским Патриархатом.

1 сентября 1982 года Православная Церковь в Америке официально перешла на новоюлианский календарь, оставив при этом приходам право выбора каким календарём им руководствоваться в богослужебной жизни. Не все приходы приняли новый стиль; так, Аляскинская епархия сохранила юлианский календарь. Некоторые приходы, особенно в Пенсильвании, ушли в РПЦЗ.

С 2002 до 4 сентября 2008 года предстоятелем Церкви был Блаженнейший митрополит Герман.

В ноябре 2005 года стал достоянием гласности конфликт, развивавшийся до того несколько лет в связи с вменяемыми финансовыми злоупотреблениями бывшего Управляющего делами ПЦА протопресвитера Роберта Кондратика (Robert S. Kondratick). В результате последний был в марте 2006 года смещён со своего административного поста, а впоследствии осужден Духовным Судом и лишен сана. Скандал освещался в прессе США.

3 сентября 2008 года Синоду был представлен доклад специального следственного комитета, где делался вывод об ответственности всего руководства Церкви в финансовых злоупотреблениях. Митрополит Герман был вынужден подать Архиерейскому Синоду Церкви, собравшемуся 4 сентября 2008 года в Нью-Йорке, прошение о незамедлительном уходе на покой, которое было удовлетворено в тот же день. С 4 сентября 2008 года до созыва Всеамериканского собора в Питтсбурге старейший по хиротонии архиепископ Далласский и Южных Штатов Димитрий (Ройстер) являлся местоблюстителем митрополичьей кафедры.

Ранее, в октябре 2008 года, ряд священнослужителей Церкви предложили епископа Венского Илариона (Алфеева) (РПЦ) в качестве кандидата на митрополичью кафедру ПЦА; но епископ Иларион заявил о невозможности для себя быть кандидатом в предстоятели ПЦА, в частности по причине необходимости демонстрации независимости ПЦА от РПЦ. Его позиция была поддержана заместителем Председателя ОВЦС епископом Марком (Головковым): «<…> нужно сохранять и укреплять статус ПЦА как самостоятельной церкви, а не давать повода для разговоров, что ПЦА — это структура РПЦ».

12 ноября 2008 года на XV Всеамериканском Соборе в Питтсбурге Архиепископом Вашингтонским и Нью-Йоркским, Митрополитом всея Америки и Канады был избран епископ Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен). Интронизация состоялась 28 декабря 2008 года в Свято-Николаевском соборе Вашингтона.

24 мая 2011 года впервые в истории состоялось сослужение Предостоятелей ПЦА и РПЦЗ: Митрополиты Иона и Иларион в Храме Святителя Николая в Нью-Йорке совместно отслужили Божественную Литургию. С тех пор в храмах обеих Церквей начали регулярно совершаться совместные богослужения.

В настоящее время Предстоятелем Православной Церкви в Америке является Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всея Америки и Канады Тихон (Моллард). Он был избран XVII Всеамериканским Собором, который прошёл 13 ноября 2012 года в городе Парма, штат Огайо.

Каноническое положение и современное состояние

Автокефалия ПЦА, дарованная Московским Патриархатом, до сих пор не признана греческими Патриархатами, хотя признаётся Грузинской, Болгарской, Польской и Православной Церковью Чешских земель и Словакии. На сайте Румынской Церкви ПЦА упомянута в числе Церквей-сестер без уточнения её статуса.

Отсутствие официального признания автокефального статуса со стороны других Поместных Православных Церквей не мешает им находиться в евхаристическом общении с ПЦА. Все они допускают своих архиереев и клириков к сослужению с архиереями и клириками ПЦА, а некоторые из них также приветствуют избрание предстоятелей последней.

Каноническая территория — США и Канада; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы Мексике, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле и Австралии. Богослужение проводится в основном на английском языке, но также и на церковнославянском, греческом или на местных языках (испанском, алеутском, и т. д.) в зависимости от потребности.

ПЦА разделена на 14 епархий (из которых одиннадцать территориальных и три — эт­нические), имеются 8 монастырей, 3 семинарии (Свято-Владимирская, Свято-Тихоновская, Свято-Германовская), Академия и т.п.

В Православной Церкви в Америке насчитывается около 650 приходов и 25 монастырей.

В США является второй по численности православной деноминацией, уступая Константинопольскому патриархату. Имеет самую высокую среди православных общин США посещаемость и самый большой прирост числа верующих за десятилетие (по стоянию на 2011 год) — 21 %.

С начала 1990-х имеет подворье в Москве, при храме вмц. Екатерины на Ордынке. Основателем и первым настоятелем подворья стал протопресвитер Даниил Губяк. С 2002 г. настоятелем подворья служил архимандрит Закхей (Вуд). В связи с запрещением в священнослужении архимандрита Закхея (Вуда), 28 июля 2011 года пастырское окормление прихода возложено на священника Иоанна Кечкина. С 2013 года настоятелем подворья назначен архимандрит Александр (Пихач).

Святые

НЬЮ-ЙОРК.

Кафедральный Знаменский собор Русской Зарубежной Церкви:

• оригинал иконы Божией Матери «Знамение-Курская-Коренная».

Собор Свт. Николая Антиохийской Православной Церкви. Мощи:

• свт. Рафаил Бруклинский (XIX в.).

Д. ДЖОРДАНВИЛЬ (штат Нью-Йорк, 250 км. к северо-западу от Нью-Йорка). Свято-Троицкий Джорданвильский монастырь Русской Зарубежной Церкви. Мощи и святыни:

• самый большой на территории США ларец-мощевик,
• икона Божией Матери «Почаевская»,
• икона Божией Матери «Нечаянная Радость»,
• чтимая гробница митр. Филарета (Вознесенского),
• чтимая гробница арх. Аверкия (Таушева),
• чтимая гробница арх. Иоанна (Шаховского),
• чтимая могила убиенного Хосе (Иосифа) Муньеса.

НАНУЭТ (штат Нью-Йорк, 30 км. к северу от Нью-Йорка). Ново-Дивеевский Успенский женский монастырь Русской Зарубежной Церкви:

• «Оптинская-Владимирская» икона Божией Матери (келейный образ Оптинских старцев и прп. Паисия (Величковского),
• портрет в человеческий рост прп. Серафима Саровского, написанный при его жизни,
• икона прп. Серафима Саровского, написанная на камне, на котором молился святой,
• крест из дома Ипатьева,
• келейная икона Божией Матери прп. Паисия Величковского.

САУТ-КЕЙНАН (штат Пенсильвания). Монастырь Свт. Тихона Задонского Американской Православной Церкви. Мощи:

• прав. Алексий Товт (Уилкс-Баррейский) (XIX в.).

МОНАСТЫРЬ ПРЕП. АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (штат Аризона, 120 км. к юго-востоку от Феникса). Мощи и икона:

• прп. Иосиф Исихаст (ХХ в.) (глава и часть мощей),
• оригинал «Аризонской» иконы Божией Матери.

ЛОС-АНДЖЕЛЕС. Католический собор Богоматери Ангелов. Мощи:

• мц. Вивиана (IV в.).

САН-ФРАНЦИСКО.

Радосте-Скорбященский собор Русской Зарубежной Церкви. Мощи:

• свт. Иоанн Шанхайский (Сан-Францискский) (ХХ в.).

Богородице-Владимирский монастырь Русской Зарубежной Церкви:

• «Харбинская-Владимирская» икона Божией Матери.

Комитет русской православной молодежи:

• оригинал «Ахтырской» иконы Божией Матери.

МОНАСТЫРЬ ПРЕП. ГЕРМАНА АЛЯСКИНСКОГО СЕРБСКОГО ПАТРИАРХАТА (штат Калифорния, ок. 200 км. к северу от Сакраменто, близ Платины):

• чтимая могила иеромон. Серафима (Роуза).

КАДЬЯК (о. Кадьяк, штат Аляска). Храм Воскресения Христова Американской Православной Церкви. Мощи:

• прп. Герман Аляскинский (XVIII в.).

СИТКА (штат Аляска). Свято-Архангело-Михайловский собор Американской Православной Церкви:

• оригинал «Ситкинской-Казанской» иконы Божией Матери.

Святыни

• Ситкинская икона Божией Матери
• мощи свв. Елизаветы и Варвары (Знаменский Собор, Нью-Йорк)
• портрет в человеческий рост св. прп. Серафима Саровского, написанный при его жизни
• икона св. прп. Серафима Саровского, написанная на камне, на котором молился святой
• крест из дома Ипатьева
• келейная икона Божией Матери прп. Паисия Величковского
• самый большой на территории США ларец-мощевик (Джорданвилль)
• мощи свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского

Храмы

• Кафедральный собор иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Сан-Франциско)
• Кафедральный собор Покрова Пресвятой Богородицы (Чикаго)
• Кафедральный собор Святой Троицы (Чикаго)
• Собор Иоанна Предтечи (Вашингтон)
• Собор вмч. Георгия Победоносца (Чикаго)
• Церковь Иоанна Предтечи (Литтл-Фоллз)
• Собор свт. Николая Чудотворца (Вашингтон)
• Собор ап. Андрея Первозванного (Филадельфия)
• Кафедральный собор свт. Николая Чудотворца (Сан-Франциско)
• Церковь свт. Николая Чудотворца (Честер)
• Церковь свт. Николая Чудотворца (Байон)
• Церковь свт. Николая Чудотворца (Бруксайд)
• Церковь свт. Николая Чудотворца (Рединг)
• Церковь свт. Николая Чудотворца (Эдинборо)
• Церковь Ильи Пророка (Бэттл-Крик)
• Церковь Воздвижения Креста Господня (Хакеттстаун)
• Церковь свт. Иоасафа Белгородского (Нью-Йорк)
• Церковь Казанской иконы Божией Матери (Спокен)
• Церковь свт. Григория Богослова (Тампа)
• Церковь свт. Иоанна Златоуста (Гранд-Рэпидс)
• Церковь Всех Святых (Пайн-Буш)
• Церковь вмч. Георгия Победоносца (Нью-Йорк)
• Церковь Святой Троицы (Балтимор)
• Церковь ап. Андрея Первозванного (Лансинг)
• Церковь блж. Матроны Московской (Майами)
• Церковь трех святителей (Гарфилд)
• Церковь апп. Петра и Павла (Манчестер)
• Церковь апп. Петра и Павла (Пассаик)
• Церковь апп. Петра и Павла (Скрантон)
• Церковь Архангела Михаила (Редфорд)
• Церковь Архангела Михаила (Филадельфия)
• Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Лос-Анджелес)
• Знаменский собор в Нью-Йорке
• Собор Николая Чудотворца в Нью-Йорке
• Собор свт. Николая Чудотворца (Нью-Йорк, Бруклин)
• Троицкий собор в Нью-Йорке
• Церковь святых отцов семи Вселенских Соборов в Нью-Йорке
• Собор блгв. вел. кн. Александра Невского (Хауэлл)
• Церковь вмч. Георгия Победоносца (Хауэлл)
• Церковь Казанской иконы Божией Матери (Сан-Диего)
• Церковь свт. Tихона, патриарха Московского и всея Руси (Бристоль)
• Церковь свт. Василия Великого (Сент-Луис)
• Церковь свт. Иннокентия Иркутского (Редфорд)
• Церковь прп. Серафима Саровского (Си Клифф)
• Церковь вмч. Пантелеимона (Саммит)

>Часовни

• Часовня св. блаж. Ксении Петербургской в Хантсвилле

Монастыри

• Монастырь прп. Антония Великого в пустыне Сонора
• Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль)
• Монастырь св. прп. Марии Египетской в Нью-Йорке
• Новодивеевский монастырь в Нануете
• Скит св. прпмц. Елизаветы в Джорданвилле
• Тихоновский монастырь в Саут-Кейнане
• Монастырь св. прп. Германа Аляскинского в Платине
• Крестовоздвиженский монастырь (Уэйн)
• Монастырь св. свт. Саввы (Либертивилль)
• Монастырь св. прп. Ирины Хрисоваланту (Нью-Йорк)
• Монастырь св. равноап. Нины (Юнион-Бридж)
• Ново-Коренная пустынь в Магопаке
• Монастырь прп. Силуана Афонского (Сонора)
• Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы (Саксонбург)
• Монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (Везерли)
• Монастырь свт. Иоанна Златоуста (Кеноша)
• Монастырь Иоанна Предтечи (Голдендейл)
• Монастырь Святых Архангелов (Кендалия)
• Женский монастырь святой Параскевы (Вашингтон)
• Монастырь Преображения Господня (Гарвард)
• Монастырь свт. Нектария Эгинского (Роскоу)
• Монастырь Панагии Паммакаристы (Лоусонвилль)
• Монастырь Панагии Прусиотиссы (Трой)
• Монастырь Панагии Влахернон (Уиллистон)
• Монастырь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник» (Данлоп)
• Монастырь Всемилостивого Спаса (Вашон)
• Монастырь Святой Троицы (Смит Крик)
• Монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы (Реддик)
• Женский скит преподобномyченицы Елизаветы (Джорданвилль)

Видео

Ссылки

• Паломничество к святыням США
• Паломничество в США: первый опыт
• Американская Православная Церковь : Святые и подвижники благочестия
• Монастырь Святого Антония (США, Аризона). Иван Роса
• St. Anthony’s Monastery Web Site (USA)

Подкатегории

В этой категории отображается 7 подкатегорий из имеющихся 7.

С

• ► Соединённые Штаты Америки (Монастыри)‎ (13 С)
• ► Соединённые Штаты Америки (Населённые пункты)‎ (9 К)
• ► Соединённые Штаты Америки (Приходские храмы)‎ (8 С)
• ► Соединённые Штаты Америки (Святыни)‎ (21 С)
• ► Соединённые Штаты Америки (Субъекты)‎ (11 К)
• ► Соединенные Штаты Америки (Приходские храмы)‎ (36 С)
• ► Соединенные Штаты Америки (Святыни)‎ (50 С)

Свято-Николаевский православный собор

Фото: Свято-Николаевский православный собор

Фото и описание

Свято-Николаевский русский православный собор вздымает свои купола-луковицы на 97-й улице Манхэттена – по сравнению с другими тихой, усаженной деревьями. Самая настоящая русская церковь выглядит в Нью-Йорке несколько непривычно.

Православие в Америке имеет более чем двухвековую историю: ещё в 1794 году монахи Валаамского Спасо-Преображенского монастыря учредили первую православную миссию на острове Кадьяк для проповеди Евангелия среди жителей Аляски. Кафедра Алеутской епархии располагалась в Сан-Франциско, затем в Нью-Йорке. Здесь первый православный приход возник в 1870 году. В конце XIX века, когда усилился поток переселенцев из России в США, здешняя небольшая домашняя церковь перестала вмещать верующих, и в 1899 году специально учреждённый комитет купил участок земли на Манхэттене под новую церковь (стоил он тогда 72 тысячи русских рублей).

Проект собора, способного вместить 900 молящихся, разработал нью-йоркский архитектор Джон Бергесен. В 1900 году начался сбор средств для строительства, стоимость которого оценивалась в 57 тысяч долларов или 114 тысяч рублей. Высочайшее разрешение на сбор средств дал государь император Николай Второй, он же сделал и первый взнос – пять тысяч золотых рублей. Почитаемый народом отец Иоанн Кронштадтский пожертвовал 200 рублей и на первой странице особо заведённой для того книги написал: «Благослови, Господь, эту книгу и труд, на который эти пожертвования испрашиваются».

В России на строительство храма для далёкого Нью-Йорка прихожане отдавали свои кольца, браслеты, ожерелья. Однако собрать нужную сумму не удавалось. Тогда в 1901 году в день празднования Крещения Господня был объявлен сбор пожертвований по всем церквям России. Финансирование проекта было обеспечено.

Закладка краеугольного камня собора сопровождалась крестным ходом по Второй авеню. Дома были украшены американскими и российскими флагами. Среди тысяч верующих были матросы и офицеры заложенного в Филадельфии броненосца «Ретвизан», внесшие свою лепту на строительство. Сейчас в соборе находится запрестольный крест с броненосца, спасённый командой перед тем, как корабль захватили в Порт-Артуре японцы.

В 1902 году в возведённом храме состоялось первое богослужение. В 1905 собор стал кафедральным и принял на себя миссию духовного центра православия в Северной Америке.

Здание собора выполнено в стиле барочных московских церквей XVII века. Несущие стены – краснокирпичные с отделкой из резного известняка, храм украшают пять луковичных куполов. Внутри стены и высокие сводчатые потолки сплошь покрыты яркими фресками. Алтарная преграда щедро отделана золотом: собор имеет немало состоятельных прихожан-жертвователей.

VATNIKSTAN продол­жает знако­мить с инте­рес­ными публи­ка­ци­ями из пери­о­ди­че­ской печати прошлого, связан­ными с Русским зару­бе­жьем и исто­рией церкви. На этот раз пред­ла­гаем озна­ко­миться с найден­ной Андреем Диченко в журнале «Америка» за 1991 год (№ 3) статьёй. Очерк Роберта Л. Тейлора повест­вует об исто­рии и особен­но­стях церков­ного устрой­ства право­сла­вия в США.

Русская Право­слав­ная Церковь пришла в Америку с запада, с прибы­тием мисси­о­не­ров, прие­хав­ших в 1790-х годах просве­щать корен­ных жи­телей Аляски. Позже она прибыла с востока с по­токами имми­гран­тов из Европы и России, нахлы­нувших в Соеди­нен­ные Штаты в тече­ние второй поло­вины XIX века и пер­вой поло­вине XX века.

Исто­рия Право­слав­ной Церкви в Америке была слож­ной и иногда даже бурной.

В сере­дине XVI века Россия стала продви­гаться на восток через Сибирь. К 1640 году, всего лишь через 60 лет после похода Ермака за Урал, русские земле­про­ходцы достигли Охот­ского моря. Вскоре после­до­вало засе­ле­ние но­вых краев русскими посе­лен­цами и орга­ни­за­ция адми­ни­стра­тив­ного управ­ле­ния. В 1741 году, следуя указу из Санкт-Петер­бурга, Витус Беринг и Алек­сей Чири­ков отплыли на двух кораб­лях в Тихий океан. Они верну­лись с изве­стием о новой земле, назы­ва­е­мой Аляска. Кроме того, Беринг привез несколько шкурок калана, или морской выдры, кото­рые вскоре стали считаться самым ценным мехом.

Нача­лось движе­ние в Америку через Алеут­ские острова. Однако русские охот­ники обна­ружили, что им нужна помощь мест­ных алеутов и индей­цев, умев­ших из своих каяков вылавли­вать быст­рых и ловких кала­нов. Живя с алеута­ми, русские начали обра­щать их в право­слав­ную веру. Один промыш­лен­ник, по имени Григо­рий Ивано­вич Шели­хов, прибыл на остров Кадьяк в 1784 году и прожил там два года, в тече­ние кото­рых он, будучи миря­ни­ном, крестил 40 че­ловек в право­слав­ную веру.

Препо­доб­ный Герман, один из первых мисси­о­не­ров Аляски, прожив­ший там с 1794 года до своей смерти в 1837 году.

Вернув­шись в Россию, Шели­хов пере­го­во­рил с церков­ными и граж­дан­скими властями о воз­можности напра­вить мисси­о­не­ров в Русскую Аме­рику. В 1793 году Импе­ра­трица Екате­рина II пред­ло­жила Митро­по­литу Петер­бург­скому и Ладож­скому Гаври­илу найти жела­ю­щих мис­сионеров. В декабре 1783 года восемь мона­хов Вала­ам­ского мона­стыря отпра­ви­лись из Петер­бурга на восток в Америку. Их долгое путе­шествие через весь конти­нент закон­чи­лось корот­ким плава­нием на корабле к острову Кадьяку. Они прибыли туда в сентябре 1794 года, пробыв в пути почти 300 дней и покрыв рассто­я­ние около 12 000 кило­мет­ров.

Через два месяца они осно­вали на острове церковь Воскре­се­ния Христова и присту­пили к постройке храма. Окон­ченный в 1796 году, он стал первым право­слав­ным храмом в Америке. Самым извест­ным из вала­ам­ских мона­хов был старец Герман, кото­рый остался в Америке до са­мой смерти в 1837 году. В 1970 году он был канони­зирован как первый право­славный святой в Америке.

Русские стали продвигать­ся вдоль побе­ре­жья на юг и осно­вали посе­ле­ние Крепость Росс (Форт- Росс) примерно в 130 км к северу от Сан-Фран­­циско. В 1812 году там была постро­ена часовня в честь Св. Елены. Произ­ве­ден­ный в 1819 году подсчет насе­ле­ния Русской Америки от Аляски до Ка­лифорнии уста­но­вил, что там прожи­вали 391 русский, 244 креола (детей русских отцов и ту­земных мате­рей) и 8385 тузем­цев. Другой ранний мисси­о­нер, священ­ник Иоанн Вени­а­ми­нов, прибыл на остров Уналашка в 1824 году. В тече­ние первого года он устроил там церковь, школу и метео­рологическую стан­цию. Он своими руками вы­строил церковь и дом для себя, попутно обучая алеутов плот­ниц­кому, столяр­ному, кузнеч­ному делу, обжи­га­нию и кладке кирпича. Он быстро овла­дел наре­чием живших на острове алеутов, изоб­рел для него азбуку, соста­вил грам­ма­тику и словарь, напи­сал букварь для употреб­ле­ния в своей школе и пере­вел на алеут­ский язык русский право­слав­ный кате­хи­зис, а также литур­гию и часть Священ­ного Писа­ния.

Храм Воскре­се­ния Господня на острове Уналашка

Отец Иоанн Вени­а­ми­нов поки­нул Уналашку в конце 1834 года и пере­ехал в горо­док Ново­ар­хан­гельск (позже назван­ный Ситкой), где он провёл следу­ю­щие четыре года. Он снова занялся изуче­нием языка мест­ных жите­лей — индей­цев тлин­ки­тов и вскоре открыл школу.

Со време­нем он принял мона­ше­ское имя Инно­кентия и стал Еписко­пом Камчат­ским и Куриль­­ско-Алеут­ским. Впослед­ствии он был возве­ден в сан архи­епи­скопа, а затем стал Митро­по­ли­том Москов­ским и Коло­мен­ским.

Русские право­слав­ные мисси­о­неры широко распро­стра­нили свою веру на новой терри­то­рии. В 1860 году госу­дар­ствен­ный реви­зор насчи­тал 12 000 тузем­цев, состо­яв­ших членами Право­слав­ной Церкви на Аляске. Они про­живали в 43 насе­лён­ных пунк­тах, имев­ших 35 часо­вен, девять церк­вей (две в Ситке), 17 школ и несколько приютов для сирот.

В 1867 году Россия продала Аляску правитель­ству Соеди­нен­ных Штатов за 7 200 000 долла­ров. Сооб­ра­зу­ясь с новым поло­же­нием, Синод Русской Право­слав­ной Церкви создал Аляс­кин­ско-Алеут­скую епар­хию, кото­рой вверя­лось попе­че­ние о всех членах Церкви в Америке.

Святи­тель Инно­кен­тий, изучав­ший в сере­дине XIX века языки корен­ного насе­ле­ния Аляски и став­ший впослед­ствии Митро­политом Москов­ским

В 1872 году Епископ Иоанн Митро­поль­ский пе­ренёс свою кафедру из Ситки в Сан-Фран­циско. В то время Кали­фор­ния, насе­ле­ние кото­рой всё время увели­чи­ва­лось, бурно разви­ва­лась, а Аляска, где морская выдра была почти истреб­лена, пере­жи­вала упадок. Между тем, право­слав­ные приходы стали возни­кать в разных горо­дах Америки: Порт­ленде (Орегон), Галь­ве­стоне (Техас), Новом Орле­ане (Луизи­ана), Чикаго и Нью-Йорке.

Эти приходы обра­ща­лись к Аляс­кин­ско-Алеут­ской епар­хии за духов­ным и адми­ни­стра­тив­ным руко­вод­ством. Многие из этих прихо­дов состоя­ли из лиц разных наци­о­наль­но­стей, кото­рых связы­вала общая вера. Церковь в Сан-Фран­ци­­ско назы­ва­лась Греко-русско-славян­ская право­славная церковь; приход в Порт­ленде состоял глав­ным обра­зом из греков и сирий­цев; церковь в Галь­ве­стоне обслу­жи­вала греков, сирий­цев, сербов и русских. Свято-Троиц­кая греко-русская церковь в Нью-Йорке отме­чала амери­кан­ские, грече­ские и русские празд­ники.

В конце 1870-х годов в Америку стало при­бывать много эмигран­тов из Карпат­ской обла­сти Австро-Венгрии. Поскольку эта область раньше была частью России, предки большин­ства этих людей были право­слав­ными. Однако, когда эти земли отошли к Австро-Венгрии, стране като­ли­че­ской, жители подверг­лись на­сильственному присо­еди­не­нию к Като­ли­че­ской Церкви и стали назы­ваться униа­тами. Им всё же было разре­шено сохра­нить неко­то­рые эле­менты преж­ней веры, вклю­чая право­слав­ное бого­слу­же­ние и жена­тое духо­вен­ство, что в Като­ли­че­ской Церкви не допус­ка­ется.

Неко­то­рые из этих имми­гран­тов посе­ли­лись в Нью-Йорке и других порто­вых горо­дах, но многие отпра­ви­лись в Пенсиль­ва­нию, находя себе работу в уголь­ных шахтах и на стале­литейных заво­дах. На родине церковь всегда была центром жизни этих людей, но сейчас у них не было священ­ни­ков. Они попро­бо­вали посе­щать поль­ские и словац­кие като­ли­че­ские церкви, где бого­слу­же­ние шло по-латыни, но такая альтер­на­тива их не удовле­тво­ряла. Они хотели иметь собствен­ные церкви, чтобы иметь возмож­ность молиться Богу так, как они при­выкли, и чтобы чувство­вать почву под ногами в этой новой и чуждой для них стране.

В 1884 году несколько униат­ских шахте­ров из Шенан­доа, Пенсиль­ва­ния, обра­ти­лись к Ми­трополиту Гали­ции с прось­бой прислать им священ­ника. Когда отец Иоанн Волан­ский прибыл в декабре того же года, униат­ская община встре­тила его с энту­зи­аз­мом. Но преобладаю­щее като­ли­че­ское насе­ле­ние отнес­лось к нему с откры­той враж­деб­но­стью, не желая или будучи не в состо­я­нии принять жена­того священ­ника.

О. Волан­ский отпра­вился в Фила­дель­фию пред­ставиться като­ли­че­скому архи­епи­скопу, но тот отка­зался его принять, сказав, что священ­ник не может быть жена­тым и оста­ваться католи­ком. Затем епар­хия разо­слала сооб­ще­ние всем своим прихо­дам, что о. Волан­ский должен счи­таться отлу­чен­ным от Церкви. Като­ли­че­ская иерар­хия даже зашла так далеко, что официаль­но просила Рим запре­тить униат­ским священ­никам приез­жать в Америку, что, однако, не было испол­нено. О. Волан­ский решил начать постройку храма в Шенан­доа, не имея на это благо­сло­ве­ния от духов­ных властей. Его примеру после­до­вали и другие униат­ские священ­ники, прие­хав­шие после него в Пенсиль­ва­нию, Нью-Джерси и Минне­соту.

В 1889 году в Миннеа­по­лис (Минне­сота) при­был словац­кий священ­ник-униат по имени о. Алек­сей Тот. Ему удалось полу­чить аудиен­цию у като­ли­че­ского духов­ного началь­ства, но архи­епи­скоп гневно отка­зался разре­шить вдов­цу о. Тоту служить в Миннеа­по­лисе. «Тогда я принял реше­ние, — гово­рит о. Тот, вспо­ми­ная об этих собы­тиях, — сделать то, что я давно уже вына­ши­вал в своем сердце, чего жаждала моя душа: стать право­слав­ным».

В марте 1891 года о. Тот со своим прихо­дом, насчи­ты­ва­ю­щим около 360 имми­гран­тов, был формально принят еписко­пом Сан-Фран­цис­ским в русскую право­слав­ную Аляс­кин­ско-Алеут­скую епар­хию. Синод Русской Право­слав­ной Церкви одоб­рил этот шаг в июле 1892 года. В скором времени многие другие униат­ские священ­ники и приходы после­до­вали примеру о. Тота. Впослед­ствии свыше 90 000 униа­тов в Америке вос­соединились с Право­слав­ной Церко­вью.

Пока проис­хо­дило это воссо­еди­не­ние, другие приходы раска­лы­ва­лись по наци­о­наль­ной и этни­че­ской линии. В 1890-х годах в Сан-Фран­циско прибыло боль­шое число гре­ческих имми­гран­тов. Вскоре они обра­зо­вали в мест­ном приходе особое объеди­не­ние греков, а после 1900 года вышли из прихода и осно­вали свой собствен­ный. В 1905 году в епар­хии была учре­ждена отдель­ная серб­ская миссия, а в 1908 году — отдель­ная миссия для албан­цев. В тече­ние всех этих лет амери­кан­ское цер­ковное руко­вод­ство отно­си­лось к националь­ным разли­чиям с пони­ма­нием. В своем отчете в Москву в 1905 году Архи­епи­скоп Тихон (буду­щий Патри­арх Москов­ский и Всея Руси) писал, что паства Северо-Амери­кан­ской епар­хии «со­стоит из веру­ю­щих, принад­ле­жа­щих не только к разным наци­о­наль­но­стям, но даже к разным помест­ным Право­слав­ным Церк­вам, кото­рые, будучи единой веры, имеют свои особен­но­сти , кано­ни­че­ского порядка, бого­слу­же­ния и при­ходской жизни. Эти особен­но­сти им дороги и вполне прием­лемы с обще­пра­во­слав­ной точки зрения. Поэтому мы не считаем себя вправе вмеши­ваться в наци­о­наль­ный харак­тер помест­ных церк­вей в этой стране, а наобо­рот, ста­раемся сохра­нять его, давая каждой церкви возмож­ность непо­сред­ственно управ­ляться духов­ным возглав­ле­нием той же наци­о­наль­но­сти». Однако неко­то­рые члены Церкви не были удовле­тво­рены этими стара­ни­ями. В 1913 году с деся­ток серб­ских прихо­дов провели конвен­цию, на кото­рой поста­но­вили просить о выходе из юрис­дик­ции русского право­слав­ного епископа и посту­пить в веде­ние Серб­ской Право­слав­ной Церкви. Начало Первой миро­вой войны времен­но отло­жило это дело, но неспо­кой­ное настрое­ние нерус­ских этни­че­ских групп стало очевидно.

Святи­тель Тихон, возглав­ляв­ший Аляс­кин­ско-Алеут­скую епар­хию (1898— 1907) и затем став­ший Патри­ар­хом Москов­ским и Всея Руси (1917— 1925). Вверху: храм Возне­се­ния Господня на острове Уналашка

В начале XX века в жизни Церкви произо­шло несколько важных собы­тий.

В 1900 году в соот­вет­ствии с новым положе­нием вещей было изме­нено назва­ние епар­хии.

Она стала Алеут­ской и Северо-Амери­кан­ской епар­хией, а епар­хи­аль­ное управ­ле­ние стало уже не Аляс­кин­ским, а Севе­ро­аме­ри­кан­ским. Нача­лась постройка двух собо­ров — Свято-Нико­ла­ев­ского в Нью-Йорке, закон­чен­ного в 1902 году, и Свято-Троиц­кого в Чикаго, закон­ченного в 1903 году. Было уста­нов­лено два вика­ри­ата: один для Аляски в 1903 году, а другой для Бруклина в 1904 году с назна­че­нием окорм­лять сирий­ские приходы. Кафедра самой епар­хии была перене­сена в 1905 году из Сан-Фран­циско в Нью-Йорк, а в 1907 году церков­ный Собор поста­но­вил, что Церковь в Америке будет назы­ваться «Русской Право­слав­ной Греко-Кафо­ли­че­ской», обни­мая все наци­о­наль­но­сти и языки.

С каждым годом возрас­тали труд­но­сти управ­ления громад­ной, распро­стер­шейся на целый конти­нент епар­хией, вклю­чав­шей много наци­о­наль­но­стей и ответ­ствен­ной перед нахо­дя­щимся в дале­кой России Сино­дом. В своем отчете Синоду в 1916 году Архи­епи­скоп Евдо­ким (Архи­епи­скоп Тихон был отозван в Россию) повто­рил реко­мен­да­цию своего предшественни­ка о даро­ва­нии Русской Право­слав­ной Церкви в Америке боль­шей авто­но­мии. Кроме того, нужны были деньги. Амери­кан­ская епар­хия просила у Матери-Церкви 1 000 000 долла­ров, Синод ассиг­но­вал лишь 550 000.

Вскоре после­до­вал ещё более круп­ный кризис: в 1917 году в России произо­шла рево­лю­ция. Непо­сред­ствен­ными резуль­та­тами этого кризи­са были поли­ти­че­ский раскол, поскольку неко­торые священ­ники в Америке восполь­зо­ва­лись случаем, чтобы восстать против церков­ной иерар­хии, и эконо­ми­че­ский хаос, так как вся­кая поддержка из России для Церкви в Америке была прервана. Амери­кан­ские приходы поняли, что им придется самим себя содер­жать, что оказа­лось непо­мерно тяже­лой зада­чей во время после­до­вав­ших эконо­ми­че­ских затруд­не­ний во время Вели­кой депрес­сии 30-х годов.

Ввиду того что поло­же­ние ухуд­ша­лось и связь с церков­ной адми­ни­стра­цией в Москве стано­вилась затруд­ни­тель­ной и даже невоз­мож­ной, в марте 1924 года в Детройте собрался Собор церков­ных руко­во­ди­те­лей в Америке. Они при­няли реше­ние объявить русскую право­слав­ную епар­хию в Америке «временно самоуправляю­щейся Церко­вью, назы­ва­е­мой Амери­кан­ской Митро­по­лией и руко­во­ди­мой своим выбран­ным главой архи­епи­ско­пом совместно с Собо­ром еписко­пов… и пери­о­ди­че­скими Собо­рами всей Амери­кан­ской Церкви». Отчуж­де­нию между Моск­вой и Амери­кой суждено было продлиться многие годы.

Между тем на Юге России, нахо­див­шемся в то время в руках Белой армии, собра­лось свыше 30 право­слав­ных еписко­пов. Также не имея связи с Сино­дом в Москве, они орга­ни­зо­вали Высшее Церков­ное Управ­ле­ние, возглав­лен­ное Митро­по­ли­том Киев­ским и Га­лицким Анто­нием Храпо­виц­ким. В ноябре 1920 года, с паде­нием Юга России, они эваку­и­ро­ва­лись в Констан­ти­но­поль с 200-тысяч­ной паст­вой. В 1921 году по пригла­ше­нию серб­ского Патри­арха Димит­рия они пере­ехали в Югосла­вию, где в Срем­ских Карлов­цах со­стоялся первый Собор еписко­пов Русской Пра­вославной Церкви Загра­ни­цей. Отча­сти в резуль­тате после­до­вав­шего за рус­ской рево­лю­цией беспо­рядка един­ство право­славных Церк­вей в Америке стало всё больше разру­шаться. В тече­ние 20—30-х годов Констан­тинопольская, Антио­хий­ская, Серб­ская, Болгар­ская, Румын­ская и Албан­ская Право­слав­ные Церкви уста­но­вили «юрис­дик­ции» для паствы своей наци­о­наль­но­сти в Америке. В 1922 году греки отошли окон­ча­тельно и осно­вали собствен­ную епар­хию — Грече­скую Право­слав­ную Архи­епи­ско­пию Север­ной и Южной Америки.

За ними после­до­вали сербы, албанцы, карпа­то­россы, укра­инцы, болгары и румыны. Эти епар­хии суще­ствуют и по сей день. Однако в статье, напе­ча­тан­ной в 1927 году в «Право­слав­ном Кафо­ли­че­ском Вест­нике», Архи­епи­скоп Евфи­мий Бруклин­ский указал путь к едине­нию, кото­рого он наде­ялся достиг­нуть в буду­щем: «Сего­дня более поло­вины право­славных в Америке — дети право­слав­ных им­мигрантов, вырос­шие и воспи­тан­ные в Америке. Эти моло­дые люди и их дети будут завтраш­ними право­слав­ными Америки. Они мало знают и еще меньше инте­ре­су­ются расо­выми и нацио­нальными пред­рас­суд­ками и юрис­дик­ци­он­ными спорами Европы. Такие вещи чужды и не­понятны им с их амери­кан­ским воспи­та­нием и инте­ре­сами. Всякая Церковь, притя­за­ю­щая на их принад­леж­ность к ней и предан­ность на основе языка, наци­о­наль­но­сти или расо­вых пред­рас­суд­ков их дедов, не будет иметь для них ника­кого значе­ния. Они вправе требо­вать, что­бы Церковь в первую очередь инте­ре­со­ва­лась их собствен­ным поло­же­нием и пробле­мами в Америке, а не поли­ти­кой на Балка­нах, в Гре­ции, России или Сирии».

Отно­ше­ния между Русской Право­слав­ной Церко­вью Загра­ни­цей и Амери­кан­ской Митро­по­лией всегда были слож­ными. Зару­беж­ная Церковь не признала объявлен­ной в 1924 году декла­ра­ции об авто­но­мии Амери­кан­ской Церкви, и в 1935 году един­ство её с Зару­беж­ной Церко­вью было вос­становлено. Однако в 1946 году Амери­кан­ская Митро­по­лия снова отошла от Зару­беж­ной Церк­ви, признав духов­ное возглав­ле­ние Москов­ской Патри­ар­хии. Собы­тия, привед­шие к разрыву, нача­лись в 1943 году, когда остав­шейся в Совет­ском Союзе русской право­слав­ной иерар­хией был из­бран в Москве новый Патри­арх — Митро­по­лит Сергий. После него в 1945 году Патри­ар­хом был избран Митро­по­лит Алек­сий. В том году новая Москов­ская Патри­ар­хия обра­ти­лась к Зару­беж­ной Церкви с призы­вом воссо­еди­ниться с ней. Собор еписко­пов Русской Право­слав­ной Церкви Загра­ни­цей отве­тил, что «пови­ну­ясь веле­ниям своей пастыр­ской сове­сти, мы не на­ходим для себя нрав­ственно возмож­ным пойти навстречу этим призы­вам до тех пор, пока высшая церков­ная власть в России нахо­дится в проти­во­есте­ствен­ном союзе с безбож­ной вла­стью и пока вся Русская Церковь лишена при­сущей ей по ее боже­ствен­ной природе истин­ной свободы». Собор отка­зался иметь какое-либо кано­ни­че­ское, молит­вен­ное и даже быто­вое обще­ние с Моск­вой.

Амери­кан­ская Митро­по­лия, напро­тив, привет­ствовала восста­нов­ле­ние Москов­ской Патриар­хии. Наде­ясь, что нако­нец станет возмож­ным возоб­нов­ле­ние отно­ше­ний с Мате­рью-Церко­вью, Митро­по­лия послала в Москву деле­га­цию для участия в церков­ном Соборе в 1946 году. Деле­гаты, однако, не были допу­щены; вместо этого им был выдан доку­мент за подпи­сью Патри­арха, в кото­ром было два требо­ва­ния: воссо­еди­не­ние без какой-либо авто­но­мии для Амери­кан­ской Митро­по­лии и заяв­ле­ние о том, что члены Пра­вославной Церкви в Америке воздер­жатся от всякой поли­ти­че­ской деятель­но­сти против Со­ветского Союза. По этим требо­ва­ниям не было достиг­нуто ника­кого согла­ше­ния, но разрыв с Зару­беж­ной Церко­вью продол­жался.

Тем време­нем Зару­беж­ная Церковь пере­вела свой Синод из Югосла­вии в Мюнхен. В 1950 году Синод пере­ехал в Нью-Йорк, где он нахо­дится по сей день. Эта ветвь Русской Право­слав­ной Церкви стала наби­рать силу после окон­ча­ния Второй миро­вой войны, по мере того как прибы­вали тысячи русских лю­дей, пред­по­чи­тав­ших оста­ваться в юрис­дик­ции Зару­беж­ной Церкви. У этой Церкви в то время по всему миру было 15 епар­хий, возглав­ля­е­мых 24 еписко­пами, 500 прихо­дов и десять мужских и женских мона­сты­рей.

Одно­вре­менно стали пред­при­ни­маться шаги к уста­нов­ле­нию коопе­ра­ции между другими пра­вославными епар­хи­ями в Соеди­нен­ных Штатах.

Прео­свя­щен­ный Лазарь, Епископ Там­бовский и Моршан­ский, с о. Викто­ром Пота­по­вым, насто­я­те­лем Свято-Иоанно-Пред­те­чен­ского собора в Вашинг­тоне

В 1960 году была осно­вана Посто­ян­ная конфе­ренция кано­ни­че­ских право­слав­ных еписко­пов в Америке, и 12 еписко­пов, пред­став­ляв­ших десять право­слав­ных юрис­дик­ций, приняли ре­шение обсу­дить «общие проблемы, коор­ди­на­цию усилий в делах, каса­ю­щихся общих инте­ре­сов, и укреп­ле­ние един­ства, явля­ю­ще­гося сущно­стью право­сла­вия». Одним из их реше­ний было соз­дать объеди­нен­ное пред­ста­ви­тель­ство при Нацио­нальном Совете Христи­ан­ских Церк­вей в США и других экуме­ни­че­ских учре­жде­ниях. Митро­по­лия продол­жала мечтать об авто­кефалии, или полном само­управ­ле­нии, как о лучшем опре­де­ле­нии ее статуса. Но для этого нужно было выра­бо­тать какое-то согла­ше­ние с Церко­вью в России. В марте 1963 года Архи­епископ Нико­дим, глава посе­тив­шей Соединен­ные Штаты деле­га­ции Москов­ской Патри­ар­хии, встре­тился с главой Церкви в Америке Митропо­литом Леон­тием. Ника­ких конкрет­ных обсужде­ний не было, но все присут­ство­вав­шие ощутили общее жела­ние разре­шить разно­гла­сия.

Серьёз­ные пере­го­воры нача­лись в 1968 году, и в марте 1970 года было достиг­нуто окон­чательное согла­ше­ние. В апреле того же года Патри­арх Москов­ский и Всея Руси Алек­сий да­ровал само­управ­ле­ние и осно­вал Святую Авто­кефальную Право­слав­ную Церковь в Америке, равную по досто­ин­ству всем осталь­ным Пра­вославным Церк­вам в мире. Собор еписко­пов новой Церкви должен был состо­ять из Митро­полита Всея Америки и Канады и еписко­пов восьми епар­хий этой Церкви. Этот акт усилил разрыв между Амери­кан­ской Митро­по­лией и Зару­беж­ной Церко­вью. Иерар­хия Зару­беж­ной Церкви считала, что авто­кефалия, даро­ван­ная Москов­ской Патри­ар­хией, состо­я­щей в подчи­не­нии у безбож­ной власти, совер­шенно непри­ем­лема. Неко­то­рые из русских право­слав­ных в Америке были того же мнения, и целый ряд прихо­дов отверг новую Церковь и присо­еди­нился к Зару­беж­ной Церкви. Совсем недавно, в потоке собы­тий, свидетель­ствующих о новом духе глас­но­сти в Совет­ском Союзе, несколько нахо­дя­щихся там прихо­дов поки­нули Москов­скую Патри­ар­хию и вошли в юрис­дик­цию Русской Церкви Загра­ни­цей. Первым пред­при­няв­шим такой шаг был приход Св. Царей Констан­тина и Елены в Суздале, кото­рый пере­шел в апреле прошлого года; в тече­ние лета за ними после­до­вало ещё не­сколько прихо­дов, а неко­то­рые другие уже подали проше­ние о приня­тии их.

Оста­ётся под вопро­сом, какие из ветвей Церкви учре­ждены законно, а какие нет. Москов­ская Патри­ар­хия утвер­ждает, что Зарубеж­ная Церковь не имеет «кано­ни­че­ской основы, без кото­рой немыс­лима ни одна христи­ан­ская право­слав­ная Церковь». Зару­беж­ная Церковь считает, что совре­мен­ная Москов­ская Патриар­хия не явля­ется «истин­ной преем­ни­цей» Русской Право­слав­ной Церкви и, став «всё более и более подвласт­ной влия­нию атеи­сти­че­ского и анти­хри­сти­ан­ского прави­тель­ства, пере­стала быть голо­сом Русской Право­слав­ной Церкви». Таким обра­зом, утвер­ждает Зару­беж­ная Цер­ковь, даро­ва­ние авто­ке­фа­лии Амери­кан­ской Митро­по­лии в 1970 году не имело закон­ного осно­ва­ния.

Епископ Лазарь возглав­ляет Свобод­ную Россий­скую Право­слав­ную Церковь, кото­рая нахо­дится в обще­нии с Русской Право­слав­ной Церко­вью Загра­ни­цей. Справа: Его Блажен­ство, Блажен­ней­ший Феодо­сий, Архи­епи­скоп Вашинг­тонский, Митро­по­лит Всея Америки и Канады, Перво­и­е­рарх Право­слав­ной Церкви в Америке с 1977 года

На сего­дняш­ний день Право­слав­ная Цер­ковь в Америке насчи­ты­вает около 1 млн. членов в 500 прихо­дах. Она активно участ­вует в наци­о­наль­ном и миро­вом экуме­ни­че­ском движе­нии, и даже один из ее прото­и­е­реев, о. Леонид Кишков­ский, явля­ется в данное время прези­ден­том Наци­о­наль­ного Совета Церк­вей в Америке Русская Право­слав­ная Церковь Загра­ни­цей насчи­ты­вает около 100 000 членов в 120 при­ходах в Соеди­нен­ных Штатах. Она считает своей миссией быть «свобод­ным голо­сом Рус­ской Церкви до тех пор, пока Богу будет угодно осво­бо­дить Русскую Церковь на родине и смогут состо­яться свобод­ные и кано­нич­ные выборы Патри­арха».

Сойдутся ли когда-либо эти две ветви Церкви?

Право­слав­ная Церковь в Америке гово­рит, что «необ­хо­димо помнить, что Амери­кан­ская Церковь имеет важную миссию служить делу право­слав­ного едине­ния в Америке. Таким об­разом, мы должны быть внима­тельны к опы­ту и жизни других право­слав­ных, кото­рых мы призы­ваем к едине­нию с собой, и должны рабо­тать совместно с ними на благо нашего общего Право­сла­вия». Епископы Русской Право­слав­ной Церкви За­границей гово­рят, что они «стара­ются сохра­нить Право­сла­вие во всей его чистоте, и по­этому не терпят ника­кого модер­низма в своей Церкви и отка­зы­ва­ются участ­во­вать в так на­зываемом экуме­ни­че­ском движе­нии». Дьякон Андрей Филлипс пишет в выпуске «Православ­ной Жизни» за май-июнь 1990 года: «Сего­дня через ересь экуме­низма совер­ша­ется напа­де­ние на един­ство Церкви. Экуме­низм факти­че­ски явля­ется идео­ло­гией Анти­церкви, чей глава — Анти­христ… Модер­низм есть факти­че­ски новая вспышка иконо­бор­че­ства, чьей целью явля­ется разру­ше­ние иконо­гра­фи­че­ского и священ­ного уклада Церкви». Какое-либо согла­ше­ние в неда­ле­ком буду­щем пред­став­ля­ется мало­ве­ро­ят­ным.

Врезки

Православный священник возглавляет национальный совет церквей

Прото­и­е­рей Леонид Кишков­ский — первый пред­ста­ви­тель право­славной веры, избран­ный прези­ден­том Наци­о­наль­ного Совета Христи­ан­ских Церк­вей в США. Совет Церк­вей, осно­ван­ный в 1950 году, явля­ется глав­ной экуме­ни­че­ской орга­ни­за­цией в стране.

В Совет входят 32 проте­стант­ские, право­слав­ные и англи­кан­ские Церкви, насчи­ты­ва­ю­щие в общей слож­но­сти 42 милли­она христиан.

Кроме поста прези­дента Совета, о. Леонид Кишков­ский продол­жает зани­мать разные долж­ности в Право­слав­ной Церкви в Америке. Он яв­ляется секре­та­рем отдела экуме­ни­че­ских и внеш­них сноше­ний этой Церкви, а также редак­то­ром ее ежеме­сяч­ной газеты «Право­слав­ная Церковь», выхо­дя­щей на англий­ском языке. Кроме того, он еще и насто­я­тель церкви Казан­ской иконы Бо­жией Матери в Си-Клиффе, Нью-Йорк.

Леонид Кишков­ский

Отец Леонид Кишков­ский родился в 1943 году от русских роди­те­лей в окку­пи­ро­ван­ной немцами Варшаве. В 1944 году семья Кишков­ских бежала в запад­ную часть Герма­нии, а в 1951 году они с помо­щью Церкви посе­ли­лись в Лос-Андже­лесе. Леонид Кишков­ский сперва посе­щал Универ­си­тет Южной Кали­фор­нии, думая посту­пить на амери­канскую дипло­ма­ти­че­скую службу, но затем ре­шил пойти по стопам своего деда со стороны отца и принять священ­ство.

Православный монастыри и семинарии

Русская Право­слав­ная Церковь Загра­ницей и право­слав­ная Церковь в Америке имеют свои семи­на­рии и мужские и женские мона­стыри, раз­бросанные по всей стране.

Право­слав­ная Церковь в Америке имеет три семи­на­рии, насчи­ты­ва­ю­щие около 180 студен­тов. Свято-Влади­мир­ская бого­слов­ская се­минария в Крествуде, Нью-Йорк, была осно­вана в 1938 году и сего­дня пред­ла­гает курсы, веду­щие к дипло­мам маги­стра и доктора бого­сло­вия.

Свято-Тихо­нов­ская бого­слов­ская семи­на­рия в Саут-Кана­ане, Пенсиль­ва­ния, осно­ван­ная в 1937 году, выдает дипломы бака­лавра и маги­стра богосло­вия. Свято-Герма­нов­ская бого­слов­ская семи­на­рия на острове Кадьяк на Аляске была открыта в 1973 году как пастыр­ское училище. В 1977 году она стала семи­на­рией и теперь выдает свидетель­ства о прохож­де­нии бого­слов­ских наук и дипломы бака­лавра бого­сло­вия.

Право­слав­ная Церковь в Америке также имеет шесть мона­ше­ских общин, подчи­нен­ных непосред­ственно Перво­и­е­рарху: Новый Валаам на Еловом острове на Аляске; Успен­ский мона­стырь в Кали­стоге, Кали­фор­ния; Новос­кит­ский мона­стырь и Знамен­ский женский мона­стырь в Кембри­дже, Нью-Йорк; общину Жен Миро­но­сиц в Отего, Нью- Йорк; и Свято-Тихо­нов­ский мона­стырь в Саут-Кана­ане, Пенсиль­ва­ния. Еще восемь мона­ше­ских общин нахо­дятся в веде­нии епар­хи­аль­ных архи­ереев в разных штатах.

Храм Св. Троицы в Свято-Троиц­ком мона­стыре в Джор­дан­вилле, штат Нью-Йорк

Русской Право­слав­ной Церкви Загра­ни­цей при­надлежит Свято-Троиц­кая духов­ная семи­на­рия, осно­ван­ная в 1948 году при Свято-Троиц­ком мона­стыре в Джор­дан­вилле, в штате Нью-Йорк. Семи­нария пред­ла­гает пяти­лет­ний курс бого­слов­ских наук для подго­товки моло­дых людей к приня­тию священ­ства и служе­нию в Русской Право­слав­ной Церкви. Семи­на­рия выдает дипломы бака­лавра бого­сло­вия. Число студен­тов колеб­лется от трид­цати до пяти­де­сяти.

Девять мужских и женских мона­сты­рей также принад­ле­жат к Русской Право­слав­ной Церкви Загра­ни­цей. Пять мужских мона­сты­рей вклю­чают: Свято-Троиц­кий мона­стырь в Джорданвил­ле, Нью-Йорк; Успен­ский скит в Буэна-Виста, Коло­радо; Кресто­воз­дви­жен­скую пустынь в Хаус- Спрингс, Миссури; Новую Корен­ную пустынь в Маго­паке, Нью-Йорк; и мона­стырь Св. Марка в Нью- Йорке. Кроме того, есть четыре женских мона­стыря: Бого­ро­дице-Влади­мир­ский мо­настырь в Сан-Фран­­циско, Кали­фор­ния; мона­стырь Новое Диве­ево в Спринг-Валли, Нью-Йорк; мона­стырь Рожде­ства Пресвя­той Бого­ро­дицы в Хаус- Спрингс, Миссури; и Свято-Апостоль­ский мона­стырь в Буэна- Виста, Коло­радо.

Роберт Л. Тейлор, журнал «Америка», 1991, № 3