Святого Андрея Первозванного по праву можно назвать одним из самых почитаемых на всей территории огромной Руси. Больше многих остальных почитают икону Андрея Первозванного, потому что он стал первым проповедником в далеких от той территории, где проповедовал Христос землях. Поэтому стоит уделить внимание его жизни, посвященных ему святым изображениям, ордену, гордо носящему его имя и действующему фонду.

Значение иконы Андрея Первозванного

Если посмотреть, как изображается святой Андрей Первозванный, то практически всегда икона включает в себя диагональный крест на заднем фоне. Этот символ многократно используется и в геральдике, и в различных других областях. Вообще диагональный крест относится к элементарным символам, поэтому трудно сказать, когда икона Святого Андрея была основой, а когда просто сочетание полосок. Так или иначе, точно есть возможность указать на Андреевский флаг и флаг Шотландии.

Издревле икона Св Андрея Первозванного обладает существенным значением для моряков и рыбаков, да и вообще для всех, кто имеет отношение к мореплаванию. Этот праведник считается защитником, всех, кто общается с водной стихией.

Также следует отметить высокое значение иконы Андрея Первозванного для всех русских православных людей. Ведь, по сути, именно благодаря ему христианство пришло на Русь. Конечно, многие могут говорить о крещении Руси, но изначально на скифских землях нес слово Христа именно этот апостол. Причем труд его был весьма велик, ведь проповедовать приходилось среди язычников, которым не особенно нравилась такая проповедь.

История святого апостола

Андрей Первозванный, стал первым человеком, откликнувшийся на призыв учителя Иисуса Христа идти за ним, поэтому и был награжден именем Первозванный. Со своим братом, они выросли в небольшом городке, где познакомились с речами Иоанна Предтечи, по ошибке именного его они сочли Помазанником, которого ожидали народы.

Скромный служитель отверг их предположения, отведя мужчин к настоящему Мессии. Они сразу приняли истину, которую он нес. А Андрей, преисполненный истиной, рассказал о ней Петру, который самоотверженно последовал вместе с ними. Но прежде чем пойти за Господом, им было велено вернутся в дома и доделать необходимые дела, связанные с работой и ведением хозяйства. Иисус, застав их за привычной для мужчин того времени рыбной ловлей, призывает их отправиться вместе с ним и стать «ловцами человеков».

Как знают верующие, в итоге каждый апостол получил дары Святого духа, то есть обладал чудесными способностями. Каждый из них умел исцелять и творить другие чудеса. Они продолжают такое занятие и до сих пор. Поэтому во многом помогает молящимся икона Андрея Первозванного: исцеляет от недугов, налаживает отношения, укрепляет веру.

Служение святого Андрея

Когда на учеников сошел Святой Дух, то последователи Иисуса кидают жребий и определяются, куда каждый из них отправится нести благую весть. Андрей Первозванный должен отправиться на берега, расположенные вдоль моря, и территории, принадлежащие скифам. По существующей легенде он смог дойти до территории, где много веков спустя будет основан Киев. Именно он предрек основание одного из величественных поселений, освященных Божьей Благостью.

До смерти, произошедшей после прилюдного распятья, Андрей долго и усердно молился, непрестанно обращаясь к ушедшему Христу. Также он творил различные чудеса, в частности исцелял больных в Греции.

Именно там правитель одного из городов, где проживал апостол и приговорил того к распятию и приказал не пронзать, а только привязать конечности, дабы усилить муки. Апостол Андрей не только не противился, но и сам пришел туда, где хотели установить распятие, прочел проповедь, а потом молился на своем диагональном кресте. В итоге правитель приказал его снять, так как понял величие этого человека, но святой Андрей просил Господа даровать ему честь мученической гибели, и никто не смог отвязать веревок, а апостол, воздав хвалу, испустил дух.

Сейчас нередко удается увидеть образ Андрея Первозванного из золота, переданный на иконе, ведь он считается чудотворным и высоко почитается.

До сих пор икона святого апостола Андрея Первозванного приносит людям благо, точнее несет благо сам апостол, которому молятся люди во всем мире.

В городах России, даже небольших, с легкостью можно найти храм в честь святого.

Молитва апостолу Андрею

Днем почитания святого является 30 ноября.

В этот день в храмах нередко делается специальная служба и возносится соответствующая молитва святому.

Первозванне Апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю, всехвальный Андрее! Славим и величаем апостольския труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя и с Ним во веки пребываеши на небеси, идеже и любиши ны тоюжде любовию, еюже возлюбил еси нас, егда Духом Святым прозрел еси наше, еже ко Христу обращение, и не точию любиши, но и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша. Тако веруем и тако сию веру нашу исповедуем во храме, иже во имя твое, святый Андрее, преславно создася, идеже святыя мощи твоя почивают: верующе же, просим и молим Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да молитвами твоими, яже присно послушает и приемлет, подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи своя, неуклонно Ему последовал еси, сице и кийждо от нас да ищет не своих си, но еже к созиданию ближняго и о горнем звании да помышляет. Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом и во веки веков. Аминь.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — http://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 58 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Православие богато ликами Святых. Порой бывает тяжело разобраться в том, кому молиться и о чем просить. У каждой иконы есть свое предназначение. Так например многие слышали об иконе Андрея Первозванного. Что же она означает и за что отвечает? Давайте обо всем по подробностям.

Лик Святого апостола Андрея Первозванного

Почему его назвали Первозванным? Именно он был первым призван среди учеников и апостолов Господа. Чаще всего его ассоциируют с покровительством профессий, которые связаны с морем. Также он проявляет свою милость к учителям иностранных языков и переводчикам. А вот незамужние девушки и их родители обращаются к нему с просьбой о счастливом замужестве.

Житие Андрея Первозванного

В обычной жизни апостола Андрея Первозванного звали Андреем Заведеевым. Он был простым рыбаком. Часто интересовался различными духовными вопросами. Когда встретился с Иоанном Крестителем, то стал его учеником. Многие считали его Самим Мессией. Он это отрицал и говорил, что он тот, кто готовит Ему этот путь. Андрей Первозванный вместе со своим братом следовали за пророком.

Однажды во время крещения в Иордане они увидели, как их наставник указал пальцем на человека. Он сказал, что именно он возьмет на себя грехи людские. Именно после этого Петр также присоединился к ученикам Господним. Некоторое время они еще жили со своими семьями и ловить рыбу для пропитания, хотя позже посвятили себя служению Богу. О самом Андрее сведений не много, больше информации о его деяниях.

Андрей Первозванный был рядом с Господом на протяжении всей Его жизни: на Тайной вечере, после Его Воскресения, на Вознесении Господнем, а также на него сошел Святой Дух на Пятидесятницу. После этого все апостолы с помощью жребия выбрали страны, куда должны были пойти для проповедования христианской веры. Ему досталось побережье Черного моря и территория далее на север.

Многие историки считают, что он был в Крыму, на части Украины, Кубани и Кавказе. Хотя точных подтверждений этим сведениям нет.

Также как и остальные апостолы, его учение встречало сопротивление со стороны язычников. Иногда даже приносило ему не только духовные, но и физические страдания.

Для того, чтобы убедить людей в правильности следования христианской веры, Андрей Первозванный совершил много чудес, благодаря своим молитвам. Видя такие чудеса, многие люди вступили в православие.

Во время гонения христиан Андрей вернулся в Рим. Там он решил отстаивать и защищать христианскую веру перед римским наместником Эгеатом. В этом споре Эгеат сказал, что апостол умрет такой же смертью, как и его Учитель. Его схватили и посадили в темницу, где он ожидал казни. Люди понимали, что он невиновен, хотели даже начать бунт. Но Андрей отговорил их, говоря, что такие страдания принесут ему вечную славу.

Он два дня провисел на косом кресте апостол и продолжал призывы к смирению и читая проповеди. Это была мучительная смерть и после нее он отошел к Богу.

Праздник Андрея Первозванного

У каждого святого есть свой день памяти. Так день памяти апостола Андрея Первозванного принять считать 13 декабря и 13 июля. Именно в этот день многие ходят в храмы и читают молитвы.

ВСЕМ МУЖИКАМ ЧИТАТЬ: Письмо человека, прожившего 30 лет в браке. Парусник беспомощно замирает без ветра в парусах. Автомобиль глохнет без бензина. И даже у сильных женщин кончаются силы. Мир в семье — несравненно лучше …ИСТОРИЯ, КОТОРУЮ НУЖНО ПРОЧЕСТЬ КАЖДОМУ! ИСТОРИЯ ОДНОЙ ДЕВУШКИ В МЕТРО В прошлую среду я ехала в университет. Как обычно, опаздывая, как обычно, заткнув уши очередной бодрящей музыкой и размышляя о грядущих гос. экзаменах и стоя в переполненном вагоне, ритмично подергивая одной конечностью …ЧУДО ВЕРЫ Саша был в чеченском плену — 5 лет; два года его – не кормили; испытывали на нем приемы рукопашного боя; его несколько раз — расстреливали, стреляли почти в упор, но так и …Да будет на всё Господи Твоя воля! Не так, как я хочу, как Ты дашь!!! Ехал в карете богатый человек… Увидел крестьянина, сидящего на мостовой. Мужик плакал: — Не как ты хочешь, а как Бог даст! Не как ты хочешь, а как…ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ УЧИТЕЛЬНИЦА (прочтите — не пожалеете, время чтения 15 минут) Мне двадцать три. Старшему из моих учеников шестнадцать. Я его боюсь. Я боюсь их всех. Светлана Комарова уже много лет живет в Москве. Успешный бизнес-тренер, хедхантер, карьерный консультант. А в 90-х она восемь лет работала …ОНА ВЕДЬ КУРИТ! О том, как курящая старушка оказалась иподиаконом Два года назад меня пригласили поисповедовать и причастить старушку, которая готовилась умереть. Когда мы уже подходили к дому, где она жила, сопровождающие меня родственники как-то замялись и робко сказали …

Брать и сестры во Христе. Ведем свое сообщество во Вконтакте http://vk.com/molitvuikonu называется Молитвы на каждый день, где стараемся выкладывать праволсавные молитвы и новости. Если у вас есть своя страничка в вк, подписывайтесь на нас.

О чем молятся Андрею Первозванному?

Чаще всего к этому Святому обращаются с просьбами о:

• Обращении в христианскую веру
• Помощи морякам
• Защите Отечества
• Помощи учителям иностранных языков и переводчикам
• Укреплении веры
• Единении народа под христианским началом
• Счастливом замужестве.

В чем помогает Андрей Первозванный? Чаще всего к нему обращаются моряки и их семьи. Перед выходом в море даже проводят службу специально для Андрея Первозванного. Это делается для того, чтобы он помогал им в походе, а также для благополучного возвращения домой. На флаге морского флота также изображен Андреевский крест.

Мощи Андрея Первозванного

Частицы мощей находятся в нескольких храмах. Вот некоторые из них:

• Храм Христа Спасителя в Москве. Тут расположен ковчег с мощами.
• Богоявленский собор Москвы.
• Богоявленский кафедральный собор г. Москвы. Там находится десница апостола. Она хранится у северной стены в раке из металла.

Икона Андрея Первозванного

В мире есть много икон и списков апостола Андрея Первозванного. Вот некоторые храмы, где Вы сможете увидеть такие святые лики:

• Храм апостола Андрея Первозванного в г. Москва на Ваганьковском кладбище. Там есть чтимая икона этого Святого.
• Храм Божьей Матери «Всех Скорбящих Радость» на Ордынке, где находится икона с частичкой мощей
• Храм Сиони (Успения Божьей Матери) в Грузии, где находится мироточивая икона
• Патриарший Кафедральный собор Святой Троицы в г. Тбилиси. Икона, которая там находится – необычная. Она вырезана из дерева.

Есть также и другие чтимые частицы мощей и иконы этого Святого. Они находятся:

• Пыжки г. Москва – храм Святителя Николая
• Кузьминки г. Москва – Храм Влахернской иконы Божией Матери
• Гольянов – храм Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких
• Дивеево – церковь Андрея Первозванного.

К этому Святому можно обращаться с молитвой у изображения лика его. А вот и сама молитва апостолу Андрею Первозванному:

Первозванне Апостоле Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Церкве последователю, всехвальный Андрее! Славим и величаем апостольския труды твоя, сладце поминаем твое благословенное к нам пришествие, ублажаем честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси, лобызаем священныя мощи твоя, чтим святую память твою и веруем, яко жив Господь, жива же и душа твоя и с Ним во веки пребываеши на небеси, идеже и любиши ны тоюжде любовию, еюже возлюбил еси нас, егда Духом Святым прозрел еси наше, еже ко Христу обращение, и не точию любиши, но и молиши о нас Бога, зря во свете Его вся нужды наша.

Тако веруем и тако сию веру нашу исповедуем во храме, иже во имя твое, святый Андрее, преславно создася, идеже святыя мощи твоя почивают: верующе же, просим и молим Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да молитвами твоими, яже присно послушает и приемлет, подаст нам вся потребная ко спасению нас грешных: да якоже ты абие по гласу Господа, оставль мрежи своя, неуклонно Ему последовал еси, сице и кийждо от нас да ищет не своих си, но еже к созиданию ближняго и о горнем звании да помышляет.

Имуще же тя предстателя и молитвенника о нас, уповаем, яко молитва твоя много может пред Господем и Спасителем нашим Иисусом Христом, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом и во веки веков. Аминь.

Не важно какими словами Вы будете просить помощи. Основное – это чтобы они шли от чистого сердца.

Господь всегда с Вами!

Смотрите видео о святом апостоле Андрее Первозванном:

Славянские апостолы

Скачать эту статью

В первые века нашей эры людей разных социальных слоёв, культур и национальностей объединила одна миссия — распространять Слово Божье. Эти странствующие проповедники, пересекали километры моря, шагали под палящим солнцем и умирали в муках для того, чтобы сегодня мы следовали Завету Божьему.

О том, достигали ли первые ученики Христа славянской земли, спорят. Есть Предание о посещении Руси Андреем Первозванным. Но оно, по всему вероятию, выдумка. А вот Симон Кананит, похоже, у славян бывал, хотя спорно, где именно.

Зато нам достоверно известно о деятельности на славянских землях других исторических личностей — братьев Кирилла и Мефодия.

«Славянские апостолы» — так называют братьев Кирилла и Мефодия.

Апостолами в прямом понимании святые Мефодий и Кирилл не были, но почитаются в православии наравне с учениками Христа.

Константин (позже — Кирилл) и Мефодий родились в богатой византийской семье

Будущие апостолы славян родились в городе Фессалоники, в Византии. Это многонациональная страна, из-за чего нельзя установить, кем же были братья по национальности. Есть множество версий. Кто-то считает их греками, кто-то болгарами. Но без дополнительных исторических источников узнать правду невозможно.

Константин имя которым до крещения звали Кирилла

Семья святых братьев была довольно зажиточной, отец — военный, дед — крупный вельможа. Константин был младшим из семи братьев. Другое имя святой Кирилл получит лишь позднее, при крещении. Что до Мефодия — неизвестно, звали ли его так сразу.

Кирилл с ранних лет встал на путь веры, а Мефодию понадобилось 10 лет, чтобы принять судьбоносное решение

Карьера солунских братьев Константина и Мефодия складывалась по-разному.

Брат Мефодий устремил силы в военно-административную сторону. Связи семьи гарантировали ему перспективное будущее. Об этом заботился евнух Феоктист, который управлял государственным казначейством.

В итоге Мефодий устроился на пост стратига в скромной македонской провинции — Славинии. Иными словами, он управлял небольшой военно-административной единицей. Продлилось это 10 лет.

Икона святых Кирилла и Мефодия

Неизвестны обстоятельства, при которых Мефодий решил круто изменить жизнь.

Через время он стал настоятелем.

Младший, Кирилл (для простоты не будем больше называть его Константином), имел возможность пронаблюдать, как складывается жизнь у братьев.

Быть может, уже в юности он решил предпочесть духовный путь. По крайней мере, известно, что он интересовался христианством в довольно раннем возрасте.

Мефодий бросил всё, что имел, и постригся в монахи.

Кто-то приходит к Богу из-за тяжёлой болезни, кто-то — из-за утраты смысла жизни. Кирилл же пришёл к Богу, потеряв на охоте ястреба.

Птицу он любил. И это событие что-то перевернуло в юном Кирилле. Он нарисовал дома на стене крест и изучал работы Григория Богослова.

Затем Кирилл получил отличное образование в Константинополе — это снова помог евнух Феоктист.

Однако младший из братьев не пожелал идти по пути старшего, отказался от мирских перспектив и сразу избрал путь священника. Но для этого предстояло ещё проявить себя.

Патриарх Фотий взял Кирилла работать с бумагами, возможно, чтецом, возможно, начальником канцелярии.

Однажды по неизвестным причинам Кирилл убежал со своего поста в монастырь, но его уговорили вернуться в Константинополь, где тот начал преподавать философию.

После смерти евнуха Феоктиста, Кирилл взял пару учеников и отправился в монастырь к Мефодию. Здесь братья и те, кто их поддерживал, задумали создать славянскую азбуку.

Братьев отправили в Хазарию, чтобы убедить кагана принять христианство, но он предпочёл иудаизм

860 в этом году Кирилл отправляется к хазарскому кагану Захарии, чтобы убедить его принять христианство

860 год, Кирилла направляют миссионером к хазарскому кагану Захарии. Его цель — убедить хазарского правителя принять христианство.

Но туда отправляется не только Кирилл, а также представители других религий: иудейский раввин и мусульманский имам. Им предстоит участвовать в полемике.

Кирилл хорошо подготовился к своей задаче, в частности изучил несколько новых языков. Однако убедить хазарского правителя принять христианство он не смог. Достоверно неизвестно, почему. Есть две версии:

Версия 1. Кирилл победил в полемике, но казан просто не сдержал данное христианам слово.

Версия 2. Победил раввин. Он стравил мусульманского имама с Кириллом, чем выставил иудаизм в наиболее выгодном свете.

Ряд исследователей замечают, что хазары на тот момент уже приняли иудаизм. Само имя Захарии не языческое. Значит, полемика — изначально пустая затея.

Противоречия в истории с хазарской полемикой вдохновили выдающегося сербского писателя Милорда Павича написать одну из самых необычных книг современности — «Хазарский словарь». Один из главных приёмов книги: игра с противоречиями. Каждый термин, эпизод или событие раскрывается с трёх точек зрения: христианской, иудейской и мусульманской.

Купить книгу можно в магазине OZON.RU

Этот эпизод примечателен ещё одним интересным событием. По пути в Хазарию Кирилл и Мефодий обрели мощи, которые, как они предположили, принадлежали Римскому папе Клименту. Произошло это на территории Севастополя.

Однако оснований считать эти мощи мощами папы Климента нет. Они могли принадлежать любому другому святому. Сам понтифик в тех местах не бывал.

По крайней мере, нам сегодня об этом ничего не известно. Не исключено, что Кирилл и Мефодий руководствовались какими-то источниками, ныне утраченными.

Братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и пользовались ею, чтобы переводить книги и вести богослужения

В 862 или 863 году константинопольского императора Михаила III навестил князь Ростислав из Великой Моравии.

Это славянское государство до X века существовало на территории нынешних Венгрии, Польши, Чехии и Украины — разумеется, частично.

Великая Моравия — славянская страна, где трудились славянские апостолы Кирилл и Мефодий

Вероятно, моравский князь Ростислав намеревался дистанцироваться от немецкого духовенства. Для этой цели он попросил у византийского императора дать ему епископа и учителя.

Михаил III отправил в Великую Моравию Кирилла и Мефодия. Там они занялись активной христианской деятельностью — переводили с греческого на славянский язык самые важные церковные книги:

1. Евангелие.
2. Апостол.
3. Псалтырь.
4. Октоих.

А также другие тексты. Славянским языком пользовались в семье братьев, так что они были готовы к своей задаче. Идея о создании славянской азбуки тоже к тому моменту созрела. Именно ею и воспользовались Кирилл и Мефодий.

Но вот какую именно азбуку создали браться — глаголицу или кириллицу? Название намекает, что кириллицу. Но по иронии судьбы вероятнее, что глаголицу. Черноризец Храбр писал, что в азбуке Кирилла 38 знаков.

Глаголица это древнеславянский алфавит который вероятнее всего, создан Кириллом и Мефодием Глаголица — азбука, которая, вероятнее всего, создана Кириллом и Мефодием

Братья много сделали, чтобы установить среди славян богослужение на славянском языке, научить их письму и чтению. На это у них ушло три года.

Затем Кирилла и Мефодия вызвали в Рим, где среди богословов возникли разногласия. Некоторые считали, что вести богослужение можно только на трёх языках: греческом, еврейском и латинском.

Соответственно, братья, три года потратившие, на «славянизацию» христианства получались еретиками. Однако те даже по дороге в Рим нашли время наведаться в славянскую Паннонию и обучить её население богослужению на родном языке.

Римский папа Адриан II нашёл деятельность братьев богоугодной, разрешил богослужение на славянском языке, а всех участников славянских миссий наградил.

Кирилл умер в 869 году, а Мефодий ещё 16 лет продолжал дело брата

В 869 году Кирилл заболел. Только перед смертью он принял монашеское имя, которым его называет весь мир. Мефодий же стал архиепископом и продолжил общее дело.

Через год он с учениками снова посетил Паннонию, затем — Моравию. Но вернулся он не в ту страну, из которой уезжал когда-то.

879 год когда Папа Римский выдал Мефодию разрешение служить на славянском языке

Князя Ростислава свергли немцы, а его преемник, Святополк, шёл на поводу у их преобладающей силы.

Немецкое духовенство пресекало попытки славянизации христианства. Мефодий на три года угодил под стражу, откуда его потребовал освободить понтифик Иоанн VIII.

Мефодий стоял на своём, и в 879 году папа выдал ему буллу. Она разрешала богослужение на славянском языке. Святой продолжал деятельность в Чехии, Константинополе, Моравии.

Мефодий перевёл на славянский святоотеческие произведения и Ветхий Завет.

Умер он в 885 году, но даже в день своей смерти, 4 апреля, прочёл проповедь. Отпевали Мефодия на латинском, греческом и славянском языках.

Хотя святые оставили этот мир, дело их продолжило жить. Папа Римский Иоанн VIII написал трусоватому Святополку приказ, чтобы проповеди отныне читались по-славянски.

Для славянских культур вклад братьев Кирилла и Мефодия неоценим. Одно дело — формально принести слово Божье, но совсем другое — перевести его на понятный каждому язык, сделать доступным.

Святым Кириллу и Мефодию молятся для помощи в учении, от заблуждений и для укрепления в вере

24 мая День памяти Кирилла и Мефодия

Восток и Запад почитают братьев как святых.

День памяти святого Кирилла — 14 (27) февраля.

День памяти святого Мефодия — 6 (19) апреля.

День памяти Кирилла и Мефодия — 24 мая.

Равноапостольные Кирилл и Мефодий:

• помогают в учении;
• оберегают славянские народы;
• наделяют благочестием;
• укрепляют в истинной вере;
• спасают от заблуждений.

Молитва первая равноапостольным Мефодию и Кириллу:

О преславнии язык словенских учителие и просветителие, святии равноапостольнии Кирилле и Мефодие!

К вам, яко чада ко отцем, светом учений и писмен ваших просвещеннии и к вере Христове наставленнии, ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец наших молимся.

Аще бо и завет ваших, яко чада непокоривая, не соблюдохом, и о угождении Богу, якоже учисте, небрегохом, и от единомыслия и любве, юже словеном, яко братиям в вере и по плоти, добре завещаете,

отпадохом: обаче, якоже древле в житии вашем неблагодарных и недостойных не отвращаете тщи, но благими за злая воздавасте, тако и ныне грешных и недостойных чад ваших молитвы не отвратите,

но яко велие имущии дерзновение ко Господу, прилежно Того молите, да наставит и обратит нас на путь спасения, распри же и раздоры, посреде единоверных братии возникающия, да умирит,

отпадающия паки во единомыслие приведет, и всех нас единением духа и любве во единей, святей, соборней и апостольстей Церкви соединит: вемы бо, вемы, яко много может молитва праведнича ко благосердию Владыки, аще и о грешных людех приносима бывает: не оставите убо нас,

унылых и недостойных чад ваших (имена), ихже грех ради паства ваша, вами собранная, враждою разделяема и соблазны от иноверных прельщаема, умалися, овцы же ея словенския разсеяваемы от волков мысленных восхищаются: дадите нам, молитвами вашими,

о православии ревность, да ею возгреваеми, отеческая предания добре сохраним, уставы и обычаи церковныя верно соблюдати потщимся, всяких лжеучений странных отбежим, и тако в житии Богоугоднем на земли преспевающе,

жизни райския на небеси сподобимся, и тамо с вами вкупе Владыку всех, в Троице единаго Бога, прославим во веки веков. Аминь.

Видео: Жития святых — Кирилл и Мефодий равноапостольные , учители Словенские

СЛАВЯНСКИЕ АПОСТОЛЫ СВ. КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ

В третьей декаде мая в Украине пройдут Дни славянской письменности. Поскольку традиция отмечать этот праздник зародилась еще в конце 80-х гг. прошлого столетия, то и название она получила традиционное для тех времен: Дни славянской письменности, по аналогии — День строителя, День работника советской торговли и т.д. В этом традиционном советском названии почему-то нет и малейшего намека на создателей этой славянской письменности — святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — а посему оно ограничивает мероприятия этих дней лишь празднованием Дня славянской письменности, что, с другой стороны, пожалуй, обязывает в нашем демократическом государстве не дискриминировать другие письменности, например шумерскую или руническую, и широко отмечать и их дни. Но столь либеральная идея еще не пришла в голову ни одному из менеджеров современной украинской культуры. А пока не следует забывать, что создание св.Кириллом и Мефодием одной из славянских азбук — глаголицы — было далеко не единственным достижением солунских братьев, а потому они заслуживают больше внимания к своему духовному наследию, и ныне не утратившему своей актуальности.

К величайшему сожалению, и в советские времена, и за годы независимости Украины духовное наследие св. Кирилла и Мефодия так и не стало объектом глубокого изучения, а служит скорее предметом примитивных спекуляций и средством бескомпромиссной идеологической борьбы. О святых Кирилле и Мефодии в Украине вспоминают, как правило, стремясь приспособить их духовное завещание к собственным интересам, когда творят очередную славянскую партию, когда агитируют за объединение славян — не всех, а «настоящих», или же клеймят экспансию Ватикана… На самом деле вслед за церковью 14 февраля, 19 апреля, 24 мая, когда отмечают годовщину смерти и перезахоронения святых Кирилла и Мефодия, общественные культурологические и государственные институты получают удобный случай осмыслить духовное наследие просветителей и почтить память основателей современной духовной культуры славян.

Св.Кирилл (светское имя Константин) родился в 826 или 827 г., а его старший брат Мефодий — в 814 г. в городе Солунь, современное название Фессалоники (Греция) в семье Льва — друнгария, военачальника среднего чина. По происхождению Лев был греком, а мать Кирилла и Мефодия, как предполагают многие исследователи, была славянкой. Поскольку Солунь в ІХ в. был двуязычным: местное население разговаривало на греческом языке и на болгаро-македонском диалекте, то св.Кирилл и Мефодий еще с детства хорошо освоили славянский язык. Не случайно в начале 60-х гг. ІХ в., когда в Константинополе определялся состав так называемой Моравской миссии, то решающее влияние произвел тот факт, что Кирилл и Мефодий происходили из Солуня, а солуняне, по словам императора Михаила III, «все чисто говорят на славянском языке».

Младший из солунских братьев — Константин-Кирилл — образование получал в Константинополе в Магнаврской школе, лучшем учебном заведении Византии, где преподавали Лев Математик и философ, а со временем патриарх Фотий. Образованием Константина-Кирилла занимался сам логофет (государственный секретарь) Феоктист. В 850 или 851 г. Константин становится профессором этой знаменитой школы, где он прославился не только как философ, но и как знаток других языков. Кроме греческого, он в совершенстве владел славянским и латынью, а также древнееврейским, ведь при составлении славянской азбуки он использовал ряд элементов гебрейско-самаритянского письма.

О молодости Мефодия, старшего брата Константина-Кирилла, сохранилось крайне мало свидетельств. Есть предположение, что смолоду Мефодий был императорским наместником на славянских (болгарских) землях Византии, и, разочаровавшись в государственной карьере, принял монашеский постриг и поселился в одном из монастырей на горе Олимп, что вблизи современного города Бурса в Турции.

Образованность св.Кирилла высоко ценилась в высших кругах Константинополя — Константин-Кирилл даже получил прозвище Философ, — поэтому его часто привлекали к различным дипломатическим миссиям. Ныне достоверно известно о так называемых Сарацинской и Хазарской миссиях св.Кирилла. В Сарацинской миссии, возглавляемой выдающимся византийским дипломатом ІХ ст. Григорием Асикритом, Кирилл прославился доказательной логикой во время религиозных диспутов с местными мусульманами. Так называемая Хазарская миссия, действовавшая главным образом в Херсонесе, на территории современного Крыма, стала знаменательной потому, что во время нее св.Кирилл в херсонесском заливе обнаружил мощи св.Климентия, четвертого Папы Римского, которого здесь казнили (утопили) около 101 г. во время ссылки.

Но для славян самой важной миссией св.Кирилла стала Великоморавская, которую он предпринял вместе со своим старшим братом Мефодием в 863 г. В середине ІХ в. Великоморавское княжество активно борется за независимость от соседних франкских (германских) княжеств. В политической и военной сферах великоморавский князь Ростислав достиг значительных успехов, однако церковная жизнь Великой Моравии по-прежнему оставалась полностью подчиненной франкскому епископату (ситуация, очень напоминающая современное состояние в украинском православии). Чтобы ограничить враждебное влияние соседнего государства посредством церкви, в 859 г. князь Ростислав, желая проповедовать христианское вероучение на родном языке, решил пригласить из Рима епископа, который не был бы связан с соседними княжествами. Но Рим на просьбу Ростислава не откликнулся. Тогда великоморавский князь Ростислав в 861 или 862 году обратился к византийскому императору Михаилу III и патриарху Фотию со следующей просьбой: «Хотя и отвергли наши люди язычество и чтят христианский закон, нет у нас такого учителя, который бы растолковал на языке нашем истинную христианскую веру».

Следует подчеркнуть, что Ростислав не просил прислать в Великую Моравию миссионеров, которые бы окрестили местных жителей, как об этом согласно утверждают советские и украинские исследователи. Великая Моравия была христианизирована задолго до Моравской миссии св.Кирилла и Мефодия. Об этом свидетельствуют не только слова князя Ростислава в обращении к византийскому императору — «наши люди отвергли язычество и чтят христианский закон», — предъявляемые православными источниками, в частности «Жизнь Кирилла», но и ряд других фактов, среди которых весьма красноречивыми являются следующие: в 798 г. Великую Моравию посетил архиепископ Арно из Зальцбурга, по свидетельству тогдашних источников, освящавший храмы, встречавшийся со священниками и проповедовавший местному люду; в 799 г. на Великую Моравию с титулом episcopus Sclavorum (епископ славян) был назначен Деодора, которого впоследствии заменили епископы Отто и Осбалд; в 820 г. в Нитре был построен величественный кафедральный собор в романском стиле. Эти факты, по нашему мнению, убедительно свидетельствуют, что уже в начале ІХ в. население Великой Моравии было христианизировано благодаря усилиям миссий из Зальцбурга и Регенсбурга.

Император Михаил III и патриарх Фотий, опасаясь вмешиваться в религиозные дела Великой Моравии, подпадавшей под сферу влияния Рима, удовлетворили просьбу князя Ростислава лишь частично. Они не решились направить епископа, тем не менее поручили возглавить миссию ревностным христианам, стремившимся во всем поступать по-христиански, да и, вне всякого сомнения, талантливейшим филологам своего времени.

Поскольку св.Кирилл и Мефодий не были наделены никакими привилегиями или полномочиями, то свое пребывание в Великой Моравии они начали с каторжного труда: создавали и апробировали нормы первого литературного языка славян; активно переводили основные конфессиональные тексты, что позволило бы вести богослужение на славянском языке; учили славянской грамоте и богословию около 50 учеников, которые должны были стать священниками. Этот труд, как свидетельствуют источники, продолжался 40 месяцев, после чего св.Кирилл и Мефодий вместе с учениками отправились в длительное путешествие в Рим, где, как они надеялись, римские епископы высвятят подготовленных ими священников (сами они таким правом не обладали), а также хотели получить официальное признание созданных ими переводов основных богослужебных текстов на славянском языке.

Чрезвычайно поучительным с точки зрения современности является поведение святого Кирилла во время дискуссии с духовенством Венеции, состоявшейся, когда солунские братья путешествовали в Рим. По свидетельству «Жития Кирилла», в Венеции епископы, священники, монахи набросились словно вороны на Кирилла, впадая в триязыческую ересь: они были убеждены, что Бога можно прославлять лишь на трех языках — древнееврейском, древнегреческом и латыни, поэтому славянские переводы Святого Письма они считали еретическими. Святой Кирилл пристыдил их, ответив: «Разве Бог не посылает дождь одинаково для всех? Не всем ли и не везде ли солнце светит? Не все ли дышим одинаково воздухом? Так как же вам не стыдно признавать лишь три языка, а остальные племена народов считать слепцами и глухими». А в дополнение св.Кирилл остроумно назвал таких ревнителей каноничности трех языков пилатчиками, ибо, дескать, священность древнееврейского, древнегреческого и латыни они объясняли тем, что надпись на Гробе Господнем была выполнена по приказу Пилата именно на этих трех языках.

Досадно, но таких неопилатов можно встретить и в современной Украине. Неприятными для ушей многих сущих украинских духовных сановников будут эти слова св.Кирилла даже почти спустя 1150 лет: ведь они до сих пор часто впадают в языковую ересь и предпочитают священный, по их мнению, хоть и малопонятный церковнославянский язык и русский, обрекая многомиллионный украинский народ на неполноценность и ущербность, ибо его литературный язык и в ХХІ в. пытаются не допустить в христианские храмы.

Если дискуссии св.Кирилла с триязычниками в Венеции носили, по-видимому, полуофициальный характер, то активные переговоры с Папой Римским оказали определяющее влияние на результаты и дальнейшую деятельность солунских братьев среди славян, а потому требовали от них незаурядного дипломатического таланта. Крупнейшим успехом не только св.Кирилла и Мефодия, но и всего славянского мира можно считать официальное признание Римом кирилло-мефодиевских переводов конфессиональной литературы, что, по сути, уравнивало в правах с тремя традиционными богослужебными языками и старославянский, нормы которого заложили именно Кирилл и Мефодий. Папа Римский даже решительно стал на защиту старославянского языка, хорошо понятного тогдашним славянам, предостерегая: «Если кто-то из учителей, которые придут к вам (…), осмелится вас как-то развращать, насмехаясь над книгами на языке вашем, да будет он не только отлучен от церкви, но и предан суду, пока не обратится в веру. Ибо это — волки, а не овцы, которых должно различать по плодам и обходить стороной».

Благодаря солунским братьям славяне первыми среди европейских народов обрели право говорить с Богом на родном языке. При этом нужно подчеркнуть, что св.Кирилл и Мефодий сумели решить крайне сложную проблему признания церковью старославянского языка. Это заметно содействовало единству церкви, укрепляло восточную и западную ветви христианства, тогда как адепты внедрения в церковную жизнь других европейских языков, в частности английского, немецкого, нередко порождали церковные расколы.

Кроме признания Папой Римским официального статуса старославянского языка, еще целый ряд красноречивых поступков апостольской столицы опровергает распространенные ныне в Украине мифы о враждебности Рима к солунским братьям и об их «неутомимой и бескомпромиссной борьбе» с Римом. Так, по свидетельству «Жития Кирилла», принадлежащего к православной традиции, Папа Адриан ІІ принял славянские книги, освятил их и передал в знаменитый римский собор Санта-Мария Маджоре, а епископам Формозе Портуэнскому, со временем ставшему Папой, и Гаудериху Веллетрийскому поручил принять экзамен и освятить надлежащим образом подготовленных учеников Кирилла и Мефодия. Мефодия Папа рукоположил сначала на епископа, а со временем предоставил ему титул archiepiscopus Pannoniensis — архиепископ Паннонcкий. С приходом солунских братьев в Рим литургии на старославянском языке торжественно отправлялись в крупнейших храмах Рима: апостола Петра, апостола Павла, святого Андрея, святой Петрониды и др.

Когда в начале 869 г. св.Кирилл заболел и умер, то Папа, признав огромные заслуги усопшего, вопреки традиции, предложил, чтобы св. Кирилл был похоронен в усыпальнице пап — соборе св.Петра, но по настоянию Мефодия св.Кирилл был погребен по правую сторону от алтаря храма св. Климента; его мощи хранятся здесь и поныне.

Стремясь сохранить славянскую богослужебную традицию, Рим, в меру своих возможностей, оказывал содействие деятельности архиепископа Мефодия после смерти его брата: когда зальцбургские епископы схватили и подвергли заключению Мефодия, «отблагодарив» его таким образом за выход из-под их влияния великоморавской епархии, Папа дважды отправлял буллы с требованием освободить пленника, а когда это не помогло, то выслал своего легата Павла из Анцоны, который смог освободить Мефодия.

Жизнь и деятельность св.Кирилла и Мефодия показывает, что для них не существовало пропасти между Римом и Константинополем. Будучи лицами, приближенными к патриарху Фотию, обладавшему не самой лучшей репутацией в Риме, св.Кирилл и Мефодий смело обращаются с просьбой признать богослужебные переводы на славянском языке и рукоположить их учеников, которые бы проповедовали слово Божие на родном языке, в незнакомый им Рим, хотя эти проблемы им намного легче было бы решить в Константинополе, у благосклонного к ним патриарха Фотия. Однако косвенное вмешательство Фотия в дела Великой Моравии углубило бы разногласия Рима и Константинополя, поэтому св.Кирилл и Мефодий отвергают этот путь и избирают неизмеримо более трудный, который не повредил бы церковному единству. Как проявление доброй воли и глубокого уважения к западной традиции христианства можно рассматривать подношение солунскими братьями Риму мощей св.Климента. Нетленные мощи св.Климента нашел св.Кирилл, который подарил эту христианскую святыню именно Риму, городу, с которым связана деятельность Климента.

Таким образом, право называться славянскими просветителями и апостолами славянства св.Кирилл и Мефодий заслужили тем, что, во-первых, создали первую славянскую азбуку — глаголицу; во-вторых, воссоздали нормы первого литературного языка славян — старославянского; в-третьих, сделали первые переводы основного корпуса христианской богослужебной литературы на старославянский язык; в-четвертых, подготовили целую когорту учеников (около 200), среди которых прославленные Климентий Охридский, Горазд, Ангелар, Наум, Савва, Семижизнь, Каих и др., ставших достойными продолжателями традиций своих учителей не только в Великой Моравии, но и Болгарском царстве; в-пятых, благодаря непревзойденному дипломатическому таланту св.Кирилла и Мефодия славяне первыми в Европе официально обретают право разговаривать с Богом на родном языке, а вся их деятельность служит единству христианской церкви и в прошлом, и ныне.

Св.Кирилл и Мефодий показали и современникам, и грядущим поколениям, что только неутомимый просветительский труд, освященный христианской любовью, дает щедрые плоды, которые способны служить людям тысячелетия. Именно поэтому праздник равноапостольных св.Кирилла и Мефодия, который отмечается 24 мая, представляет удобный случай для осмысления духовного завещания выдающихся славянских просветителей, апостолов славянства, которые, не забывайте, послужили и становлению христианской культуры украинцев во времена Руси-Украины и наследие которых поможет ответить на вызовы ХХІ века.

Крест на берегу Седого Волхова [MS/2419]

Знаменитое Грузино – некогда самая пышная из всех усадеб на Волховском пути, привлекавшая внимание всякого путешественника, бывавших в этих краях, находится на правом берегу Волхова
Грузино впервые упомянуто в Писцовой книге в 1499-1500 году.
Легенда утверждает, что возникновение Грузино относится к первому веку распространения Христианства. Ученик Христа, апостол Андрей Первозванный именно здесь, на холме на берегу Волхова, водрузил свой крест, тем самым как бы заложил символ будущего православия на Руси. От этого действия — «погрузил», «водрузил» и ведет свое название село Друзино, превратившееся затем в Грузино.
Апостол Андрей является покровителем земель, заселенных славянами. Он прошел путь, названный в дальнейшем «Из варяг в греки», сея первые семена христианского учения среди разноплеменного населения древней Руси.
Апостол Андрей стал известным после неустанного проповедования христианства в своем путешествии и принятия мученической смерти в Греции на косом кресте (в виде буквы «Х» — отсюда и идет его название «Андреевский крест»). Андрей был первым, кого призвал к себе Христос. Из-за этого он был назван Первозванным.
Апостол Андрей был братом Апостола Петра — Петра-хранителя. И царь Петр I считал его также своим божественным покровителем. Оба брата ловили рыбу в Галилейском море, что обусловило их покровительство над морской торговлей. Дополнительно Андреевский флаг, по мысли Петра I, показывал, что Россия имеет выход к четырем морям: Белому, Балтийскому, Черному, Каспийскому.
Археологи подтверждают, что реальные следы первых жителей Грузино появились намного раньше 1500 года. Древнее село находится на высоком берегу Волхова и здесь уже обнаружены следы древнерусского поселения.
Как ещё один из вариантов возникновения названия села предполагается, что название Грузино связано со старинной вотчиной известного новгородского боярина Офонасия Груза (его имя неоднократно встречается в летописях и документах XV века). Согласно этой версии, от его прозвища «Груз» и произошло название села.
Но возникновение названия «Грузино» можно объяснить и по-иному: с точки зрения истории развития местности. В древности здесь проходили важнейшие дороги, среди которых «путь из варяг в греки», старая конная дорога на Тихвин и дорога из Чудова. Напротив Грузина, на левом берегу реки, заканчивался участок прибрежной дороги, которая продолжалась за селом, на другом берегу. В этом месте существовал перевоз через Волхов. Здесь товары перегружались на плоты и доставлялись на другой берег. Отсюда и название «Грузино» — от слова «грузить». Находясь на бойком месте, село процветало, неизменно возрождаясь после многочисленных разорений. В XVI веке оно принадлежало новгородскому Деревяницкому монастырю. В 1707 году Петр I подарил село князю Александру Даниловичу Меншикову, который построил здесь усадьбу.
В 1796 году Павел I пожаловал село генерал-квартирмейстеру, впоследствии графу, А. А. Аракчееву. Новый владелец деятельно принялся за переустройство усадьбы и организацию военных поселений в округе. С жестокостью насаждался «новый стиль жизни и быта». Личность владельца Грузина, (скончавшегося здесь же, в Грузине, в 1834 году), и его деятельность печально известны.
Именно при всесильном Аракчееве Грузино преобразилось в великолепный усадебный ансамбль, признанный северной жемчужиной архитектурно-паркового искусства.
Постройки, возведенные Аракчеевым в Грузино, современники сравнивали с висячими садами Семирамиды. Широкая, не в пример нынешней, дорога вела к стоящему на горе собору с колокольней, напротив которого располагался каменный графский дом в два этажа. За домом простирался роскошный английский сад со множеством цветов и деревьев, прорезанный аллеями и каналами, выходящими к прудам с лебедями. Кстати, на всех улицах богатых аракчеевских сел крестьяне заметали следы, оставляемые колесами каждого проезжающего экипажа.
Ненавидимый современниками и оклеветанный потомками, Аракчеев всю свою жизнь не давал поблажек ни себе, ни другим. В аракчеевском поселении даже полтора века назад удивляли стройные контуры зданий, чистые улицы с тротуарами, прекрасные бульвары. А таких понятий, как нищенство, бродяжничество или пьянство, здесь просто не существовало.
После смерти Аракчеева, по его завещанию, в усадьбе был устроен кадетский корпус. В 1866 году Грузино перешло в ведение Министерства государственных имуществ, и до начала XX века постройки усадьбы использовались для расквартирования войск.
С Грузиным молва связывала множество легенд. Бытуют рассказы о потайных подземных ходах, скрытых сокровищах.
Это знаменитое поместье на Волхове еще до революции приобрело значение музея, который открылся там в 1918 году. Во время Великой отечественно войны знаменитая усадьба, оказавшись в зоне боевых действий в 1942-1943 годах, была полностью разрушена.
Сегодня в Грузино немного грустно — поблескивает гладь озер, неторопливо течет Волхов, но от былого величия не осталось и следа. Местные власти намерены возродить парк и провести перезахоронение останков графа Аракчеева, найденных археологами при раскопках в 1999 году.
Стараниями энтузиастов на месте вероятного пришествия Андрея Первозванного возложен памятный камень, а редким гостям радостно предложат посетить маленький музей. Чувствуется, что это место, у которого есть Прошлое. И частичку этого Прошлого Вы, заехав сюда, унесете с собой в суетное Настоящее.
При написании данной исторической справки частично использована информация из журнала «За рулем», 5/2000; статьи «По следам апостола Андрея Первозванного» А. Першн и сайтов http://novgorod.forest.ru/les/park/grusino.htm, http://region.adm.nov.ru80p>

Апостол Руси

Апо­сто­лом Ру­си-Рос­сии (и во­об­ще се­вер­ных зе­мель) мы счи­та­ем Ан­дрея, бра­та апо­сто­ла Пет­ра, ро­дом из Виф­са­и­ды, го­род­ка на се­вер­ном бе­ре­гу Га­ли­лей­ско­го озе­ра. Его па­мять – 30 но­яб­ря / 13 де­каб­ря и 30 июня / 13 июля, в празд­ник Со­бо­ра Две­на­дца­ти апо­сто­лов.

Гре­че­ское имя апо­сто­ла Ἀνδρέας, Андрэас (ев­рей­ское неиз­вест­но) пе­ре­во­дит­ся как «му­же­ствен­ный», «храб­рый». Пер­во­на­чаль­но он был ры­бак, а за­тем стал уче­ни­ком Иоан­на Кре­сти­те­ля. В спис­ке две­на­дца­ти апо­сто­лов Ан­дрей зна­чит­ся сре­ди чет­ве­рых наи­бо­лее близ­ких Хри­сту уче­ни­ков; при­чём, его при­зва­ние од­ним из пер­вых (Мф.4:18) или да­же пер­вым (ра­нее бра­та, – Ин.1:35-42), обес­пе­чи­ло ему имя «Пер­во­зван­ный» (по-гре­че­ски Протокле­тос). По­след­ние упо­ми­на­ния об Ан­дрее Пер­во­зван­ном в Но­вом За­ве­те – в рас­ска­зе о при­хо­де в Иеру­са­лим гре­ков, хо­тев­ших ви­деть Хри­ста (Ин.12:20-34), и в на­ча­ле Кни­ги Де­я­ний Апо­столь­ских. По пре­да­нию (апо­кри­фи­че­ские «Де­я­ния Ан­дрея» и др.), он по­лу­чил в апо­столь­ский удел се­вер­ные зем­ли Рим­ской им­пе­рии («Ски­фию») и про­по­ве­до­вал хри­сти­ан­ство бал­кан­ским и при­чер­но­мор­ским на­ро­дам. Вер­нув­шись в Гре­цию, апо­стол Ан­дрей был схва­чен и рас­пят в Патрах по при­ка­за­нию про­кон­су­ла Эгея. При этом от­ме­ча­ет­ся, что бру­сья его кре­ста не бы­ли пер­пен­ди­ку­ляр­ны друг ко дру­гу, но ока­за­лись сби­ты на­ис­кось, как ла­тин­ская бук­ва X (икс). Та­кой крест по­это­му ста­ли на­зы­вать Ан­дре­ев­ским.

Честная гла­ва и ча­сти­цы кре­ста апо­сто­ла Ан­дрея хра­нят­ся в го­ро­де Патры (Гре­ция), в со­бо­ре его име­ни. Дру­гие ча­сти мо­щей на­хо­дят­ся в ита­льян­ском го­ро­де Амаль­фи, ку­да их пе­ре­нес­ли из Кон­стан­ти­но­по­ля, и в мо­на­сты­рях Афо­на. Десница (пра­вая ру­ка) апо­сто­ла Ан­дрея с 1644 го­да на­хо­ди­лась в Успен­ском со­бо­ре Мос­ков­ско­го Крем­ля. В на­сто­я­щее вре­мя она хра­нит­ся в Бо­го­яв­лен­ском со­бо­ре в Москве.

Апостол Византии и Руси

Фор­ми­ро­ва­ние ле­ген­ды об Ан­дрее Пер­во­зван­ном про­хо­ди­ло в рус­ле ин­те­ре­сов боль­шой по­ли­ти­ки, что бы­ло неиз­беж­но в усло­ви­ях «го­судар­ствен­ной Церк­ви» (осо­бен­но это ха­рак­тер­но для Ви­зан­тии). Пре­стиж древ­ней­ших цен­тров Хри­сти­ан­ства был свя­зан с их ран­гом «Апо­столь­ских церк­вей», т. е. Церк­вей, ос­но­ван­ных са­ми­ми апо­сто­ла­ми (Рим – ка­фед­ра апо­сто­ла Пет­ра, Алек­сан­дрия – ка­фед­ра апо­сто­ла Мар­ка, и т. д.). Ко­гда же пор­то­вый го­ро­док Византий, не имев­ший по­доб­ной ис­то­рии, по во­ле им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го стал в 330 го­ду Но­вым (Вто­рым) Ри­мом (Кон­стан­ти­но­по­лем), сто­ли­цей Рим­ской им­пе­рии и цен­тром Во­сточ­но­го Хри­сти­ан­ства (позднее – Пра­во­сла­вия), спо­рив­шим за пер­вен­ство с «ка­то­ли­че­ским» Пер­вым Ри­мом, – то для утвер­жде­ния ав­то­ри­те­та ему по­на­до­би­лась ана­ло­гич­ная ис­то­рия. (В скоб­ках за­ме­тим, что Кон­стан­ти­но­поль­ских пат­ри­ар­хов счи­та­ли «вы­скоч­ка­ми», обя­зан­ны­ми сво­им воз­вы­ше­ни­ем лишь им­пер­ской по­ли­ти­ке, не толь­ко в Ри­ме, но и на Во­сто­ке, осо­бен­но в Алек­сан­дрии Еги­пет­ской, дол­го быв­шей вто­рой по че­сти ка­фед­рой – по­сле Ри­ма – во всём хри­сти­ан­ском ми­ре.) По­это­му воз­ник­ло ска­за­ние о пре­бы­ва­нии Ан­дрея Пер­во­зван­но­го в Византии и по­свя­ще­нии им пер­во­го епи­ско­па это­го го­ро­да Стахия, «апо­сто­ла от Се­ми­де­ся­ти».

Ко­гда же в зо­ну ви­зан­тий­ско­го Пра­во­сла­вия во­шла Русь (позднее став­шая глав­ной пра­во­слав­ной дер­жа­вой), воз­ник­ла необ­хо­ди­мость отож­де­ствить «ски­фов», ко­то­рым про­по­ве­до­вал Ан­дрей Пер­во­зван­ный, со сла­вя­на­ми. По­это­му в «По­весть вре­мен­ных лет» (на­ча­ло XII ве­ка) бы­ла вне­се­на ки­ев­ская «Ле­ген­да об Ан­дрее», за­ста­вив­шая его прой­ти по тер­ри­то­рии бу­ду­щей Ру­си, бла­го­сло­вить пу­стын­ный дне­пров­ский бе­рег, во­дру­зив на нём крест, и пред­ска­зать воз­ник­но­ве­ние Ки­е­ва.

«… И ска­зал (апо­стол Ан­дрей) быв­шим с ним уче­ни­кам: „Ви­ди­те ли эти го­ры? На этих го­рах вос­си­я­ет бла­го­дать Бо­жия, бу­дет го­род ве­ли­кий, и воз­двигнет Бог мно­го церк­вей“. И взо­шел на го­ры эти, бла­го­сло­вил их, и по­ста­вил крест, и по­мо­лил­ся Бо­гу». За­тем он по­бы­вал да­же в нов­го­род­ских зем­лях и по­ди­вил­ся рус­ско­му обы­чаю об­ли­вать­ся в бане ква­сом и хле­стать се­бя до по­лу­смер­ти ве­ни­ка­ми, о чём рас­ска­зал, при­дя в Рим. «„Уди­ви­тель­ное ви­дел я в Сла­вян­ской зем­ле на пу­ти сво­ем сю­да. Ви­дел ба­ни де­ре­вян­ные, и разо­жгут их до­крас­на, и раз­де­нут­ся, и бу­дут на­ги, и обо­льют­ся ква­сом ко­же­вен­ным, и под­ни­мут на се­бя мо­ло­дые пру­тья, и бьют се­бя са­ми, и до то­го се­бя до­бьют, что ед­ва вы­ле­зут, чуть жи­вые, и обо­льют­ся во­дою сту­де­ною, и толь­ко так ожи­вут. И тво­рят это вся­кий день, ни­кем же не му­чи­мые, но са­ми се­бя му­чат, и то со­вер­ша­ют омо­ве­нье се­бе, а не му­че­нье“. Те же, слы­шав это, удив­ля­лись» (Па­мят­ни­ки ли­те­ра­ту­ры Древ­ней Ру­си. XI – на­ча­ло XII ве­ка. М., 1978, с. 27, – пер. Д. С. Ли­ха­че­ва). Этот по­след­ний, анек­до­ти­че­ский, эпи­зод ле­ген­дар­но­го пу­те­ше­ствия но­сит яв­но из­де­ва­тель­ский ан­ти­нов­го­род­ский ха­рак­тер: Ки­ев и Ве­ли­кий Нов­го­род с са­мо­го на­ча­ла бы­ли дву­мя со­пер­ни­ча­ю­щи­ми цен­тра­ми рус­ской го­судар­ствен­но­сти и куль­ту­ры.

с. Грузино Новгородского уезда
Собор св. ап. Андрея Первозванного
1805 г. (Фото ок. 1908 г.)

Ки­ев­ская Русь уви­де­ла в Ан­дрее Пер­во­зван­ном по­кро­ви­те­ля го­судар­ствен­но­сти. В 1030 го­ду Все­во­лод Яро­сла­вич, млад­ший сын кня­зя Яро­сла­ва Муд­ро­го, по­лу­чил в кре­ще­нии имя Ан­дрей; в 1086 го­ду он ос­но­вал в Ки­е­ве Ан­дре­ев­ский (Ян­чин) мо­на­стырь. В XIII ве­ке на ме­сте про­по­ве­ди апо­сто­ла Ан­дрея и во­дру­же­ния им кре­ста в Ки­е­ве бы­ла по­стро­е­на Кре­сто­воз­дви­жен­ская цер­ковь, а в 1744 го­ду на этом ме­сте воз­ве­ли ка­мен­ный храм во имя апо­сто­ла Ан­дрея по про­ек­ту ар­хи­тек­то­ра Ф. Б. Рас­трел­ли.

В кон­це XI ве­ка по­яв­ля­ет­ся пер­вый храм во имя апо­сто­ла Ан­дрея в Нов­го­ро­де. Через неко­то­рое вре­мя здесь про­ис­хо­дит до­пол­не­ние ска­за­ния о по­се­ще­нии апо­сто­лом Ан­дре­ем бу­ду­щих рус­ских зе­мель, чи­та­е­мое в «По­ве­сти вре­мен­ных лет». Со­глас­но мест­ным нов­го­род­ским пре­да­ни­ям, во­шед­шим в «Сте­пен­ную кни­гу», со­став­лен­ную по ини­ци­а­ти­ве мит­ро­по­ли­та Ма­ка­рия ду­хов­ни­ком Ива­на IV Гроз­но­го Ан­дре­ем (бу­ду­щий мит­ро­по­лит Афа­на­сий) меж­ду 1560 – 1563 го­да­ми, апо­стол Ан­дрей, при­дя в «зем­лю словен», про­по­ве­до­вал сло­во Бо­жие, а за­тем «во­дру­зил» и оста­вил свой жезл в «веси, на­ри­ца­е­мой Гру­зине». От­сю­да по ре­ке Вол­хов, Ла­дож­ско­му озе­ру и Неве он от­пра­вил­ся в «ва­ря­ги», за­тем в Рим и Кон­стан­ти­но­поль (прав­да, Но­вый Рим, или Ца­рь­град, по­явил­ся по­чти через три сто­ле­тия по­сле апо­сто­ла Ан­дрея!) (Пол­ное со­бра­ние рус­ских ле­то­пи­сей. Т. 21. Ч. 1, с. 73). О жез­ле апо­сто­ла Ан­дрея из се­ла Гру­зи­на по­дроб­нее го­во­рит­ся в жи­тии пре­по­доб­но­го Ми­ха­и­ла Клоп­ско­го, ко­то­рое со­ста­вил в Нов­го­ро­де в 1537 го­ду бо­яр­ский сын В. М. Туч­ков по по­ру­че­нию свя­ти­те­ля Ма­ка­рия, быв­ше­го в 1526–1542 го­дах ар­хи­епи­ско­пом Нов­го­род­ским. То­гда же, ве­ро­ят­но, бы­ло на­пи­са­но По­хваль­ное сло­во Ан­дрею Пер­во­зван­но­му «и о мо­на­сты­ре, рекомом Гру­зи­но».

Позднее се­ло Гру­зи­но бы­ло по­да­ре­но им­пе­ра­то­ром Пав­лом I гра­фу Алек­сею Ан­дре­еви­чу Арак­че­е­ву, пре­вра­тив­ше­му его в об­раз­цо­вое по­ме­стье († 21.04.(3.05).1834; был по­хо­ро­нен там же). Здесь, на кра­си­вом вы­со­ком бе­ре­гу ре­ки Вол­хов, он по­стро­ил боль­шой храм в честь Ан­дрея Пер­во­зван­но­го (со­хра­ни­лись лишь остат­ки фун­да­мен­та). Арак­че­ев счи­тал, что сде­лал это на ме­сте «во­дру­же­ния» апо­сто­лом Ан­дре­ем его жез­ла и что от­сю­да, буд­то бы, про­ис­хо­дит и са­мо на­зва­ние «Грузи­но». Недав­но мест­ные жи­те­ли, гор­дые слав­ной ис­то­ри­ей сво­ей «ве­си», уста­но­ви­ли на ме­сте раз­ва­лин па­мят­ный знак с изо­бра­же­ни­ем Ан­дре­ев­ско­го кре­ста. (В на­сто­я­щее вре­мя – де­рев­ня Гру­зи­но, в 10 км от ст. Чу­до­во Мос­ков­ской ж/д; Нов­го­род­ская об­ласть.)

Во 2-й по­ло­вине XVII ве­ка бы­ло­со­став­ле­но «Ска­за­ние крат­ко о со­зда­нии пре­честныа оби­те­ли бо­го­леп­на­го Пре­об­ра­же­ния Гос­по­да Бо­га Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста на Ва­ла­а­ме…», где го­во­рит­ся о по­се­ще­нии Андреем Первозванным ещё и Ва­ла­ам­ско­го ар­хи­пе­ла­га. Это зна­чит, что на­чаль­ное ки­ев­ское ска­за­ние о пу­те­ше­ствии апо­сто­ла Ан­дрея по Дне­пру и Вол­хо­ву пре­вра­ти­лось в тра­ди­цию об апо­столь­ской про­по­ве­ди по всей Рус­ской зем­ле. Уже при Иване Гроз­ном апо­сто­ла ста­ли вос­при­ни­мать как «Кре­сти­те­ля Ру­си», и те­ма «апо­столь­ской пре­ем­ствен­но­сти» Рус­ской Церк­ви, став­шей «Апо­столь­ской ка­фед­рой», на­стой­чи­во зву­ча­ла в тех слу­ча­ях, ко­гда тре­бо­ва­лось за­щи­тить са­мо­сто­я­тель­ность Рос­сии в цер­ков­ных де­лах (по­ле­ми­ка с Рим­ско-Ка­то­ли­че­ской Цер­ко­вью и др.). Вско­ре Ан­дрей Пер­во­зван­ный стал небес­ным по­кро­ви­те­лем на­шей дер­жа­вы и да­же па­тро­ном во­ен­но-мор­ско­го фло­та; с тех пор Ан­дре­ев­ский крест укра­ша­ет на­ши су­до­вые фла­ги (Ан­дре­ев­ский флаг).

Про­ис­хо­дит вполне по­нят­ное раз­ви­тие этой ле­ген­ды, и совре­мен­ные ва­ла­ам­ские мо­на­хи «ни­чтоже сумняше­ся» по­ка­зы­ва­ют вос­хи­щён­ным про­сто­душ­ным па­лом­ни­кам «ка­мень апо­сто­ла Ан­дрея». Ве­ро­ят­но, «ло­ги­ка» ле­ген­ды вско­ре за­ста­вит апо­сто­ла Ан­дрея от­плыть на Со­лов­ки (чем эта слав­ная оби­тель ху­же Ва­ла­ам­ской?!), а за­тем сде­ла­ет его по­ляр­ным ис­сле­до­ва­те­лем. (В скоб­ках за­ме­тим, что та­ко­ва во­об­ще «ло­ги­ка» раз­ви­ва­ю­щей­ся вне на­уч­но-ис­то­ри­че­ско­го кон­тек­ста на­род­ной ре­ли­ги­оз­но­сти. Об­ра­зо­ван­ные хри­сти­ане долж­ны от­но­сить­ся к это­му с муд­рым по­ни­ма­ни­ем и не спо­рить с её про­сто­душ­ны­ми но­си­те­ля­ми.)

Кро­ме Рос­сии, апо­сто­ла Ан­дрея счи­та­ет сво­им апо­сто­лом и по­кро­ви­те­лем Шот­лан­дия; на фла­ге ко­то­рой при­сут­ству­ет и Ан­дре­ев­ский крест.

Ночь, пред­ше­ству­ю­щая цер­ков­но­му дню па­мя­ти апо­сто­ла Ан­дрея, име­ну­ет­ся «Ан­дре­ев­ской но­чью», в ко­то­рую, по на­род­но­му по­ве­рью, мо­ло­дым пар­ням и де­вуш­кам яв­ля­ют­ся об­ра­зы суже­ных.

Орден св. Андрея Первозванного

Императорский орден св. Андрея
Первозванного

Име­нем Ан­дрея Пер­во­зван­но­го был на­зван ор­ден, учре­жден­ный ца­рём Пет­ром I в 1698 го­ду. Ан­дре­ев­ский ор­ден – пер­вый и выс­ший ор­ден Рос­сий­ской им­пе­рии (до 1917 го­да). Пер­вое на­граж­де­ние со­сто­я­лось 10 мар­та 1699 го­да, ко­гда Петр воз­ло­жил зна­ки ор­де­на на ге­не­рал-криг­смей­сте­ра (впо­след­ствии фельд­мар­ша­ла) Ф. А. Го­ло­ви­на. Ор­де­ном на­граж­да­лись выс­шие во­ен­ные и граж­дан­ские чи­нов­ни­ки, не ни­же ге­не­рал-лей­те­нан­та или тай­но­го со­вет­ни­ка. Им­пе­ра­тор Па­вел I стал на­граж­дать свет­ски­ми ор­де­на­ми рос­сий­ское ду­хо­вен­ство, и пер­вы­ми ду­хов­ны­ми ли­ца­ми, при­чис­лен­ны­ми к ор­де­ну Ан­дрея Пер­во­зван­но­го, ста­ли мит­ро­по­лит Санкт-Пе­тер­бург­ский и Нов­го­род­ский Гав­ри­ил (Пет­ров) (1775–1801) и мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Пла­тон (Лев­шин) (1775–1812). За всю ис­то­рию ор­де­на вру­че­но немно­гим бо­лее 1000 зна­ков. Де­виз ор­де­на – «За ве­ру и вер­ность». Знак ор­де­на – ко­сой Ан­дре­ев­ский крест си­ней эма­ли, на­ло­жен­ный по­верх чер­но­го двух­гла­во­го ор­ла, увен­чан­но­го тре­мя ко­ро­на­ми. На кре­сте изо­бра­же­ние рас­пя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея и че­ты­ре зо­ло­тые ла­тин­ские бук­вы по кон­цам кре­ста: SAPR (Sanctus Andreas Patronus Russiae – «Свя­той Ан­дрей, По­кро­ви­тель Рос­сии»).

Орден св. ап. Андрея Первозванного с алмазной звездой –
высший орден Русской Православной Церкви

Ор­де­ну при­над­ле­жал Ан­дре­ев­ский со­бор в С.-Пе­тер­бур­ге на Ва­си­льев­ском ост­ро­ве (Боль­шой про­спект, 21/23). В свя­зи с этим над вхо­дом в со­бор укреп­лён знак ор­де­на Ан­дрея Пер­во­зван­но­го.

Пер­вы­ми ка­ва­ле­ра­ми вос­ста­нов­лен­но­го в 1998 го­ду ор­де­на апо­сто­ла Ан­дрея Пер­во­зван­но­го ста­ли ака­де­мик Д. С. Ли­ха­чев, кон­струк­тор стрел­ко­во­го ору­жия М. Т. Ка­лаш­ни­ков, пре­зи­дент Ка­зах­ста­на Н. На­зар­ба­ев и Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II.

Име­нем Ан­дрея Пер­во­зван­но­го на­зван и выс­ший ор­ден Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, учре­ждён­ный Опре­де­ле­ни­ем Свя­щен­но­го Си­но­да 28 де­каб­ря 1988 го­да в свя­зи с празд­но­ва­ни­ем Ты­ся­че­ле­тия Кре­ще­ния Ру­си. На­граж­да­ют­ся им толь­ко гла­вы По­мест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей. Со­сто­ит из оваль­но­го зна­ка с изо­бра­же­ни­ем в рост апо­сто­ла Ан­дрея, дер­жа­ще­го в ру­ке боль­шой че­ты­рех­ко­неч­ный крест, и вось­ми­ко­неч­ной ал­маз­ной звез­ды с вен­зе­лем С. А. и над­пи­сью по окруж­но­сти: «Аз есмь свет ми­ру».

Юрий Ру­бан,
канд. ист. на­ук, канд. бо­го­сло­вия

Ли­те­ра­ту­ра

Мюл­лер Л. Древ­не­рус­ское Ска­за­ние о хож­де­нии апо­сто­ла Ан­дрея в Ки­ев и Нов­го­род // Ле­то­пи­си и хро­ни­ки: Сб. ста­тей 1973 г. М., 1974, с. 48–63; По­ныр­ко Н. В., Пан­чен­ко А. М. Апо­кри­фы о Ан­дрее Пер­во­зван­ном // Сло­варь книж­ни­ков и книж­но­сти Др. Ру­си. Вып. I. М., 1987, с. 49–54; Ро­бин­сон А. Н. «Марш­рут» апо­сто­ла Ан­дрея // Стра­ни­цы: Жур­нал Биб­лей­ско-Бо­го­слов­ско­го ин-та ап. Ан­дрея. М., 1996. № 2, с. 57–74; Бур­ков В. Г. Ор­ден Ан­дрея Пер­во­зван­но­го // Со­фия. Нов­го­род, 1997. № 4, с. 36–37; Бур­ков В. Г. Воз­рож­де­ние пер­во­го рос­сий­ско­го ор­де­на // Со­фия. Нов­го­род, 1999. № 2, с. 34–35; Пра­во­слав­ная эн­цик­ло­пе­дия. М., 2001. Т. II, с. 370–377, 399–409 (ста­тьи с по­дроб­ны­ми биб­лио­гра­фи­че­ски­ми ука­за­ни­я­ми).

Хождение апостола Андрея «из грек в варяги». Дунайский след

Итак, как мы убедились, ни один исторический источник не подтверждает существования торгового пути «из варяг в греки». Получается, что апостол Андрей — единственный известный исторический персонаж, который проделал знаменитый маршрут из конца в конец. Но так ли это? Неужели апостол и в самом деле предпринял путешествие из Херсонеса в Рим через Новгород-на-Волхове?
Давайте еще раз вернемся к первым страницам «Повести временных лет» и внимательно прочитаем то, что там написано:
«И бе путь из варяг в греки и из грек до Днепру и верх Днепра волок до Ловати, и по Ловати внити в Илмерь озеро великое; из него же озера потечет Волхов и втечет в озеро великое Нево; и того озера внидет устье в море Варяжское; и по тому морю внити даже и до Рима… А Днепр втечет в Понтеское море треми жерелы , иже море слывет Руское, по нему же учил апостол Андрей, брат Петров…».
Из приморского малоазийского города Синопа Андрей приходит в крымскую Корсунь (Херсонес Таврический). Здесь, узнав, что рядом находится устье Днепра, он довольно неожиданно «всхоте поити в Рим». Случайно («по приключаю») апостол останавливается на ночлег на берегу Днепра, где позже суждено было возникнуть Киеву. «Заутра встав», он пророчествует своим ученикам о будущем величии Киева, осененного Божией благодатью, поднимается на «горы сия», благословляет их и воздвигает на этом месте крест. Затем он продолжает свой путь до Новгорода, где становится изумленным свидетелем банного самоистязания новгородцев: «…како ся моют и хвощутся… едва вылезуть еле живы; и обольются водою студеною, и тако оживут; и тако творят по вся дни, не мучимые никемже, но сами ся мучают…». Добравшись до Рима, он рассказывает об этом поразившем его обычае, и римляне «слышавше дивляхуся». После этого апостол без всяких приключений возвращается в Синоп.
Мы уже имели случай остановиться на легендарности известий о пребывании апостола Андрея в Скифии и уж тем более в северных областях Русской земли. Но и без этих соображений сказание о хождении Андрея на Русь смущало исследователей, в том числе историков Церкви, прежде всего своей очевидной нелепостью с точки зрения географии. «Посылать апостола из Корсуни в Рим помянутым путем, — писал Е. Е. Голубинский, — есть одно и то же, что посылать кого-нибудь из Москвы в Петербург путем на Архангельск» (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1880, Т. 1. С. 4).
Прояснить этот вопрос помогает одна деталь в древнейших текстах сказания, где Днепр наперекор географии втекает в Черное море тремя устьями («жерелами»). Должное внимание к себе со стороны историков она привлекла относительно недавно. «Факт этот в высшей степени примечателен, — замечает А. Л. Никитин, — поскольку исключает возможность отнести его на счет ошибочной правки редакторов и переписчиков, ибо реальный Днепр в исторически обозримое (голоценовое) время неизменно впадал в Черное море одним устьем с Южным Бугом, образуя общий Буго-Днепровский лиман. Последнее обстоятельство было хорошо известно на Руси и даже заставило монаха Лаврентия в процессе переписки текста ПВЛ (имеется в виду Лаврентьевский список «Повести временных лет». — С. Ц.) соответственно изменить «тремя жерелы» (Ипатьевского списка. — С. Ц.)… на «жерелом»… Наоборот, у Дуная, при столь же неизменном наличии семи рукавов дельты, по традиции указываются только три важнейшие — Килийское, Сулинское и св. Георгия» (Никитин А. Л. Основания русской истории. М., 2000. С. 131).
Из этого любопытного наблюдения ученый делает вывод, что «перед нами яркий пример укоренения на русской историографической почве уже существовавшего произведения, обладавшего, кроме агиографического, еще и географическим содержанием — указанием на традиционный путь «из варяг в греки» по Дунаю, который русским летописцем был перенесен на Днепр, исказив историко-географическую перспективу и внеся смятение в умы позднейших исследователей» (Там же, с. 133–134).

Иначе говоря, в основе русского сказания о хождении Андрея по Днепру и Волхову лежит более древнее сказание о хождении апостола по Дунаю.
К такому неожиданному заключению есть все основания.
В эпоху Римской империи основной торговый путь, связывавший европейские Восток и Запад, Север и Юг, пролегал вдоль Дуная. Торговые караваны двигались по нему посуху, придерживаясь дунайского «лимеса» (пограничной линии крепостей на правобережье Дуная, соединенных между собой превосходными мощеными дорогами), ибо люди античности вообще предпочитали сухопутные путешествия превратностям плавания, на которое они отваживались только в случае крайней необходимости.
Массовые варварские вторжения на Балканы во времена Великого переселения народов сделали этот путь небезопасным, а оседание на дунайских берегах славян и тюрок-булгар и вовсе перекрыло на добрых два столетия всякое сообщение между Константинополем и Римом. Ситуация стала меняться только в 60 – 70-х гг. IX в. в связи с крещением Болгарского царства и Великоморавского княжества. Христианский мир с восторгом воспринял восстановление древней магистрали, связующей обе бывших части империи. Письмо папы Николая I к реймскому архиепископу Хинкмару, относящееся к этому времени, полно восхвалений Божественной милости, благодаря которой снова стало возможным сообщение между Римом и Византией. С не меньшим энтузиазмом обсуждалась эта новость в Константинополе.
Торговые пути в средневековой Европе
Знание этих историко-географических реалий второй половины IX в. позволяет понять, что заставило апостола Андрея из русского сказания предпринять никак не мотивированное и противоречащее здравому смыслу путешествие из Корсуни в Рим через Варяжское море. На самом деле летописец всего лишь перелицевал на русский лад какую-то легенду о путешествии Андрея из Византии в Рим по Дунаю, возникшую под впечатлением, так сказать, географического воссоединения Восточной и Западной церквей.
Непосредственным источником, откуда автор русского сказания почерпнул идею об отождествлении Дуная с Днепром, с известной долей вероятия, могло быть одно сочинение из круга «андреевской» литературы «О двенадцати апостолах: где каждый из них проповедовал и где скончался», в котором среди земель, исхоженных апостолом Андреем, указана придунайская Фракия. Дело в том, что в древности на Галлиполийском полуострове находился еще один Херсонес (Фракийский), и имеются все основания предполагать, что именно этот, а не крымский, Херсонес фигурировал в первоначальном варианте сказания.
Но сама первоначальная легенда о путешествии Андрея по Дунаю в Рим, легшая в основу русского сказания, возникла, скорее всего, не у греков, а у славян Подунавья. На это указывает редкий термин, сохранившийся в Лаврентьевском списке «Повести временных лет», — «квас уснияный», которым новгородцы, по словам апостола, обливались в бане. Слово «уснияный» имеет соответствия только в словенском (usnje) и старочешском (usne) языках в значении кожа, сыворотка, употребляемая при обработке кож, или, может быть, щелок (Панченко А. М. О русской истории и культуре. СПб., 2000. С. 403–404). Таким образом, в приложении к банной жидкости оно обозначает дубильный квас (Львов А. С. Лексика «Повести временных лет». М., 1975. С. 82), а облитые им «новгородцы» русского сказания претерпевают неожиданную метаморфозу, превращаясь в дунайских мораван.

Все эти обстоятельства дают возможность указать на ту группу людей, в чьем кругу, скорее всего, зародилось и получило литературное воплощение сказание о хождении апостола Андрея по Дунаю. Это — литературно-ученый кружок «солунских братьев», Константина (Кирилла) и Мефодия. Имеется немало свидетельств тому, что миссионерская деятельность славянских первоучителей воспринималась их ближайшим окружением как прямое продолжение апостольского служения Андрея. Автор канона «первому Христову слу (послу, апостолу)» Наум Охридский, один из членов кирилло-мефодиевского кружка, все свое сочинение, по сути, построил на сопоставлении духовного подвига Андрея и равноапостольных братьев.
В связи с этим следует обратить внимание на необычную роль, отведенную апостолу Скифии в русском сказании. Андрей представлен там простым путешественником, наблюдателем чужих обычаев; вся его духовная миссия исчерпывается предсказанием о грядущем процветании христианства в Русской земле. Это странное поведение апостола тревожило древнерусских книжников. Преподобный Иосиф Волоцкий даже открыто ставил вопрос: почему апостол Андрей не проповедовал христианства в Русской земле? И отвечал так: «Возбранен бысть от Святого Духа». Надо полагать, что русское сказание копировало поведение апостола из моравской легенды, которое имело вполне конкретный и ясный смысл. Отказ Андрея от проповеди на берегах Дуная еще теснее связывал апостола с миссионерской деятельностью Константина и Мефодия, которые, таким образом, выступали его духовными наследниками, завершителями его дела. Древнерусский книжник, заимствовавший и переработавший старое моравское предание, неосторожно выронил из него саму его суть, из-за чего хождение Андрея по Русской земле не было напрямую соотнесено с последующей просветительской деятельностью княгини Ольги и князя Владимира.
Но в таком случае, какую же цель преследовал автор русского сказания? Думается, что ответ на этот вопрос кроется в эпизоде с «банным мытьем». Вряд ли он присутствовал в моравской легенде о хождении Андрея по Дунаю. Возможно, рассказ о славянской бане, всегда приводившей в изумление иностранцев, содержался в отчете «солунских братьев» об их моравской миссии. Существование такого документа, представленного ими Ватикану или Константинопольскому патриархату, можно предполагать с большой долей вероятия: именно оттуда должен был перекочевать в нашу летопись «уснияный квас»; не исключено также, что в этом отчете фигурировал какой-нибудь среднедунайский Новгород. (В связи с этим предположением обращаю внимание читателя на область в современной Венгрии — Ноград, лежащую в настоящем «банном» окружении: Рудабанья, Цинобаня, Ловинобаня, Банска-Бистрица, Банска-Штьявница, Татабанья. Похоже, что здешние «новгородцы» были известны, как отчаянные парильщики, или, точнее, любители горячих ванн, так как названия данных городов, скорее всего, связаны с наличием в этих местах горячих источников — «бань»). Во всяком случае, Житие Константина и Мефодия свидетельствует, что во время почти двухлетнего пребывания в Риме братьям неоднократно приходилось рассказывать об обычаях крещенных ими народов любознательным римлянам, реакцию которых на услышанное запечатлело русское сказание: «и се слышавше дивляхуся». Но трудно указать причины, которые могли бы побудить составителей моравского сказания о хождении Андрея соединить банный эпизод с именем апостола. Их слияние, скорее всего, произошло уже в русской версии сказания. Причем нельзя не заметить, что летописный рассказ пронизан глубокой иронией. Автор русского сказания явно хотел посмеяться над кем-то. Конечно, объектом насмешки не мог быть апостол. Тогда кто?
Эпизод с новгородскими банями имеет бросающуюся в глаза параллель с «банным анекдотом» из «Истории Ливонии» Дионисия Фабрициуса (XVI в.). Речь там идет об одном забавном происшествии, будто бы имевшем место в XIII в. в католической обители в Фалькенау под Дерптом. Местные монахи потребовали у папы увеличить причитающееся им содержание, так как, по их словам, они столь ревностно служили Господу, что изнуряли себя «сверхзаконными» аскетическими упражнениями, не предусмотренными уставом. Из Рима в Фалькенау отправился посол, чтобы разузнать, в чем дело. Прибыв на место, он стал очевидцем того, как монахи, во одоление плотских страстей, запирались в помещении, где в страшной жаре хлестали себя прутьями, а потом окатывались ледяной водой. Итальянец нашел, что такой образ жизни невозможен и неслыхан между людьми. По его докладу папа приплатил нечто монастырю.
Взятая вне исторического контекста, эта история выглядит просто веселым фаблио, плодом ренессансного остроумия. Но легковерие посла-итальянца, а заодно и папы, становится понятным, если вспомнить, что XIII в. был эпохой расцвета движения флагеллантов, «бичующихся» (от лат. flagellare — «хлестать, сечь, бить»). Практика флагелланства бытовала в Римской церкви задолго до этого времени. При Карле Великом самоистязанием прославился святой Вильгельм, герцог Аквитанский; в X в. на этом поприще рьяно подвизался святой Ромуальд. Теоретическую основу под эту форму аскетизма подвел в XI в. Петр Дамиани в своем трактате «Похвала бичам». Душеполезность бичевания и самобичевания проистекала из следующих положений: 1) это подражание Христу; 2) деяние для обретения мученического венца; 3) способ умерщвления грешной плоти; 4) способ искупления грехов.
Под влиянием этих наставлений священники и монахи принялись ревностно истязать себя и своих прихожан во славу Божию. Со второй половины XIII в. движение флагеллантов приняло размеры общественного умопомешательства. В 1260 г. в чудодейственную спасительность этого средства уверовали разом десятки, сотни тысяч людей; с этого времени в течение нескольких столетий процессии флагеллантов стали обычным явлением на дорогах Италии, Франции, Германии, Фландрии, Моравии, Венгрии и Польши. Изуверские настроения не затронули только Англию и Русь. Комедия с банным истязанием перед лицом папского посла, рассмотренная под этим углом зрения, приобретает черты скрытого протеста против религиозного фанатизма, одобренного и поддержанного Римом.
И вот тут мы, похоже, приближаемся к разгадке необычного сюжета русского сказания о хождении апостола Андрея. Главный акцент в нем, как легко убедиться, приходится на посещение апостолом новгородских бань и последующий рассказ об этом событии римлянам, причем «римский отчет» Андрея ограничивается одними банями, о великом будущем Киева нет ни слова. Обыгрывание темы «мученья» и «мовенья» выглядит, таким образом, неприкрытой насмешкой, но не над новгородцами, как думали многие исследователи, а над неуместным аскетическим усердием «латынян». А то обстоятельство, что эта насмешка оказывалась вложенной в уста самому апостолу, первому из учеников Христа и старшему брату Петра, подчеркивало превосходство славян, русских над «немцами» и — поскольку обычай в то время был неотделим от обряда — в целом православия над католичеством. Следовательно, русское сказание о хождении апостола Андрея несет в себе ту же смысловую нагрузку, что и многочисленные летописные инвективы против злого «латынского закона».
Для датировки русского сказания небезынтересен тот факт, что в 1233 г. великий князь Владимир Рюрикович изгнал из Киева доминиканцев. Между тем именно этот орден наиболее ревностно придерживался теории и практики флагелланства. Характерно, что и монастырь в Фалькенау, с которым связан «банный анекдот» Фабрициуса, принадлежал доминиканцам.
Таким образом, путем «из грек в варяги» апостола отправил русский книжник, один из редакторов «Повести временных лет», живший, по всей вероятности, во второй трети (после 1233 г.) или даже в конце XIII в. А без хождения на Русь апостола Андрея этот историко-географический фантом испаряется навсегда, словно горячий пар новгородских бань.