Иов введение

ТОЛКОВАНИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О КНИГЕ ИОВА Книга Иова стоит обособленно и по своему сюжету не связана с какой-либо из книг Писания, поэтому ее можно считать единственной в своем роде. Во многих рукописях древнееврейской Библии она находится после Псалтири, в некоторых после Книги Притчей; и, возможно, именно по этой причине среди ученых бытует мнение, что ее написал Исайя или кто-то другой из пророков. Но так как очевидно, что описываемые события происходили в глубокой древности, у нас есть основания полагать, что данная книга, будучи по своему содержанию сборником святых нравоучений, заслуженно стоит первой в числе подобных ей произведений: как доктринальная книга она вполне уместно предваряет вдохновляющую на поклонение Псалтирь и содержащую практические советы Книгу Притчей; ибо как нам поклоняться и покоряться Богу, Которого мы не знаем? Что же касается Книги Иова, то:

I. Мы уверены, что она написана по вдохновению от Бога, хотя и не можем сказать определенно, кто был ее автором. Иудеи, даже не являясь друзьями Иова (так как он был чужим обществу израильскому), бережно хранили вверенное им слово Божие и всегда вводили эту книгу в свой святой канон. На описанную в ней историю ссылается апостол (Иак 5:11), а другой апостол приводит цитату из этой книги (Иов 5:13), предваряя ее словами, обычными для цитирования Писания: как написано (1Кор 3:19). В древности многие придерживались мнения, что историю Иова записал Моисей, когда был в земле Мадиамской, и передал ее своим страждущим братьям в Египте, чтобы поддержать и утешить в трудной ситуации и вселить надежду, что Бог в должное время освободит их и сделает богатыми, подобно тому как Он поступил с этим терпеливым страдальцем. Существует мнение, что изначально история была записана на арабском языке, а потом ее перевел для Иудейской церкви на иврит Соломон (как считает г-н Журье) или какой-то другой вдохновленный свыше писатель. Мне же наиболее правдоподобным кажется предположение, что автором был Елиуй (по крайней мере, он записал речи), так как между принадлежащими ему словами участника беседы звучат слова летописца (гл 32:1 5,16); но, возможно, Моисей написал две первые и последние главы, чтобы пролить свет на речи участников. Ибо в упомянутых главах Бог часто называется Иеговой, а в речах только один раз (в русск. пер. Господь, гл 12:9). Это имя Бога было малоизвестным во времена праотцев до Моисея (Исх 6:3). Если книгу написал сам Иов, то некоторые из иудейских писателей заслуженно признают его пророком среди язычников; если Елиуй, то мы видим, что в нем присутствовал дух пророчества, благодаря которому он был полон речами и который теснил его (гл 32:18).

II. Мы уверены, что, в сущности, это правдивая история, а не просто литературное произведение, хотя диалоги изложены в стихотворной форме. Вне всякого сомнения, человек по имени Иов жил на самом деле; пророк Иезекииль упоминает его наряду с Ноем и Даниилом (Иез 14:14). В этой книге мы узнаем о преуспевании и благочестии Иова, о его неимоверных скорбях и образцовом терпении, о главных моментах его обмена мнениями с друзьями, о разговоре с Богом, отвечавшим ему из бури, и о его возвращении в конечном счете к процветанию; несомненно, вся история абсолютно достоверна, хотя вдохновленному свыше автору было позволено излагать своими словами то, о чем дискутировали Иов и его друзья.

III. Мы уверены, что эта история очень древняя, хотя и не можем точно определить время жизни Иова или время написания книги. Книга содержит так много «седины» очевидных признаков древности, что у нас есть основания считать ее «ровесницей» самой Книги Бытие, а святого Иова современником Исаака или Иакова; хотя он и не был сонаследником данного им обетования о земном Ханаане, тем не менее ожидал вместе с ними лучшего отечества, то есть небесного. Возможно, Иов принадлежал к потомкам Авраамова брата Нахора, чей первенец носил имя Уц (Быт 22:21) и чей род на протяжении нескольких веков хранил религию, как очевидно из Быт 31:53, где Бог назван не только Богом Авраамовым, но и Богом Нахоровым. Иов жил в эпоху, предшествовавшую сокращению века человеческого до семидесяти-восьмидесяти лет (как во времена Моисея), установлению о жертвоприношениях исключительно на одном жертвеннике и общему отступничеству всех народов от знания и поклонения истинному Богу; тогда из всех видов идолопоклонства существовало лишь поклонение солнцу и луне, наказанное Судьями (Иов 31:2628). Иов жил в то время, когда Бог был известен под именем Бог Всемогущий больше, чем под именем Иегова; ибо Бог в этой книге упоминается как Шаддай Всемогущий более тридцати раз. Иов жил в то время, когда знание о Боге сообщалось не в письменном виде, а при помощи устного предания, и в пользу этого предположения в данной книге есть несколько ссылок (гл 8:8; 21:29; 15:18:5:1).Иу нас есть основания считать, что Иов жил раньше Моисея, потому что здесь нет ни одного упоминания об освобождении Израиля из Египта или о получении израильтянами закона. Правда, находим один отрывок, в котором звучит намек на утопление фараона: «силою Своею разделяет море и разумом Своим поражает Раава» (англ. пер., гл 26:12) под этим названием в Библии зачастую подразумевается Египет (например, в Пс 86:4; 88:1 1; Ис 51:9). Однако эти слова могут вполне относиться и к дерзким волнам моря. Итак, мы приходим к выводу, что нам предстоит вернуться в эпоху патриархов, и, испытывая благоговение перед ее авторитетом, мы отнесемся с должным почтением и к этой старинной книге.

IV. Мы уверены, что эта книга весьма полезна Церкви и каждому благочестивому христианину, несмотря на то что некоторые ее эпизоды мрачны и трудны для понимания. Наверно, мы не можем заявлять, что в точности понимаем значение каждого слова и фразы на арабском языке, которые здесь встречаются. Эта книга являет собой огромное поле деятельности для критиков; но в ней также содержится достаточно простых истин, что делает ее в целом полезной; и все, что в ней написано, написано нам»в назидание.

1. Благодаря своим очень понятным и живым образам эта возвышенная поэма предстает перед нами в пяти важных (наряду с другими) качествах:

(1) памятник простому богословию. Первые и великие принципы света природы, на которых основывается естественная религия, представлены здесь в виде длительного и жаркого научного спора; причем все его участники не только не подвергают эти принципы сомнению, но и принимают их как нечто собой разумеющееся и по всеобщему согласию излагают их как вечные истины, подкрепляя примерами и заявляя об их действенности и господстве. Где еще, кроме этой книги, мы найдем такое понятное, исчерпывающее, благоговейное и красноречивое обсуждение вопросов о бытии Бога, Его славных атрибутах и совершенстве, о Его неисследимой мудрости, неодолимой силе, непостижимой славе, непреклонной справедливости и неоспоримом владычестве? Здесь самым восхитительным образом описано сотворение мира и управление им; и мы имеем дело не с изысканными умозаключениями, а с утверждениями, которые возлагают на нас серьезные обязательства бояться и служить, подчиниться и довериться нашему Творцу, владельцу, Господу и правителю. Добро и зло с точки зрения морали, достоинство и порок никогда не приближались к жизни (во всей красоте одного и во всем безобразии второго) так максимально, как в этой книге; и нигде еще столь четко не утверждалось непреложное правило Божьего суда о том, что праведника ждет благо, а беззаконника горе. И речь идет не о вопросах, которыми задаются ученые, чтобы поддерживать деятельность образованной части мира, и не о рычагах управления, которыми государство желает держать в страхе необразованную часть мира; но, как становится очевидным из этой книги, мы имеем дело со священными истинами, которые не подлежат сомнению и под которыми в каждом веке подписывались, подчиняясь им, все мудрые и здравомыслящие представители человечества.

(2) ОбразегI благочестия неиудея. Этот великий святой произошел не от Авраама, а, вероятно, от Нахора. И если все-таки от Авраама, то не от Исаака, а от одного из сыновей наложниц, которые были отправлены в землю восточную (Быт 25:6). Или если все-таки от Исаака, то не от Иакова, а от Исава. Таким образом, он не был израильтянином и к избранному Богом народу, с которым Он заключил завет, не относился, и даже не являлся прозелитом; тем не менее не было человека столь религиозного и столь любимого небесами на этой земле. А значит, истина, которую постиг Св. Петр, существовала и раньше: во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10:35). Кроме сынов царства (Мат 8:11,12), были и рассеянные чада Божии (Иоан 11:52).

(3) Объяснение книги Провидения с ясным и удовлетворяющим решением многих сложных и непонятных отрывков. В книге Провидения самыми трудными для понимания всегда считались две главы: о процветании нечестивого и о скорбях праведного. А Книга Иова подробно объясняет их и показывает, как эти явления согласуются с Божьей мудростью, чистотой и благостью, описав, что после этого будет.

(4) Великолепный пример терпения и непреклонной верности Богу в гуще мучительных бедствий. Талантливый поэт сэр Ричард Блэкмор в своем превосходном предисловии к собственному изложению Книги Иова назвал Иова героем, достойным эпической поэмы; ибо, по его словам: «Он предстает храбрым в беде и доблестным в скорби, сохраняет свое достоинство, и, обладая таким характером, в условиях жесточайших провокаций, на которые только способен злобный гений ада, он являет благороднейший пример пассивной силы духа, которая никоим образом не умаляет его в сравнении с активным героем…»

(5) Произведение, описывающее яркий прообраз Христа, характерные особенности Которого мы будем старательно искать, изучая книгу. В общем, Иов перенес огромные страдания, лишился всего и был уничижен с единственной целью принять большую славу. Так и Христос унизил Себя Самого, чтобы возвеличить нас. Ученый епископ Патрик цитирует Св. Иеронима, который неоднократно говорил об Иове как о прообразе Христа, который, вместо предлежавшей ему радости, претерпел крест, подвергался какое-то время гонениям со стороны людей и бесов и, казалось, был тоже оставлен Богом, но затем поднялся, чтобы стать ходатаем даже за своих друзей, усугубивших его страдания. Когда апостол говорит о терпении Иова, он сразу же упоминает о конце Господа (англ. пер., Иак 5:11), то есть Господа Иисуса (существует такое мнение), прообразом Которого был Иов.

2. В этой книге мы находим (1) историю страданий Иова и узнаем о его терпении во время таковых (гл.1,2); причем здесь не обошлось без проявлений человеческой слабости (гл.З).

(3) Сообщение о том, что в результате Иов обрел честь и процветание (гл.42). В целом, мы увидим, что много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь, и когда Он избавит, то испытанная вера будет к похвале и чести и славе.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Толкование Мэтью Генри на книгу Иова, введение

Иов Иов 0 глава MGC Мэтью Генри
Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.

Елифаз

Елифаз (Бог есть сила его) – имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова:

а) (Быт. XXXVI, 4 и пр.) – сын Исава и Ацы и отец Фемана (ст. 11);

б) (Иов. II:11, IV:I) – первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову, вероятно, потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (IV, V, XV, XXII). Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов. IV, 7).

Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (Иов.IV, 12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? (Иов.XV, 9), то, наконец, ссылкой на свои престарелые годы: и седовласый и старец, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10).

До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особой едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, восклицает он; верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что… утомленному жаждою не подавал воды, голодному – хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками… За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (Иов.XXII, 5–11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это приидет к тебе добро (ст. 21 и сл.).

Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иова могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.

Елифаз

У этого термина существуют и другие значения, см. Элифаз.

Елифаз

Пол

мужской

Иов с друзьями

Елифаз или Элифаз (ивр. ‏אֱלִיפָז‏‎ букв. «Эль это золото») — первый из наиболее влиятельных друзей Иова — главного персонажа библейской книги Иова.

Елифаза звали «Феманитянин», поскольку он был родом из страны Феман (так называется современный Йемен), названной по имени Фемана — сына Элифаза и внука Исава. Поэтому считают, что Елифаз мог быть потомком Фемана.

В речах своих к Иову Елифаз высказывает мысль, что все люди грешны, Бог правосуден и не может наказывать невинного, и, следовательно, если Иов терпит страдания, то причина этому — грехи его; затем он обвиняет Иова в нечестии и разных преступлениях и советует покаяться и исправиться.

Однако сам Господь оправдывает Иова и обличает Елифаза и его единомышленников за их неправедные мысли и речи, наиболее едкой из которых можно назвать третье обращение Елифаза к Иову:

Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что… утомленному жаждою не подавал воды, голодному — хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками… За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество воды покрыло тебя

Сблизься же с Ним — и будешь спокоен, чрез это придет к тебе добро (Иов. 22:21)

Согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора, это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иова могли отвратить его. Там же говорится, что «Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления».

Кибуц Элифаз на юге Израиля назван по имени этого библейского персонажа.

Энциклопедичный YouTube

• 1/1 Просмотров:384

• ✪ Бройтман — из Калининграда в кибуц Афиким

Субтитры

Иов и его друзья, Илья Репин — описание картины

Иов и его друзья — Илья Ефимович Репин. 1869. Холст, масло. 133 x 199
В 1869 году за картину «Иов и его друзья» Репин получает малую золотую медаль — комиссию восхитило такое самобытное (но в рамках академических требований) воплощение знаменитого ветхозаветного сюжета.
Мученик Иов предстаёт перед друзьями, которые оторопели от увиденного – когда-то счастливый праведник, потеряв детей и всё своё имущество, страдает от страшных болезней. Близких людей изумляют столько драматичные изменения в несчастном друге.
С первого взгляда привлекает внимание цветовая палитра. Фон представлен дымчатой фактурой, выполненной в изумрудном цвете. Сквозь дымку выступают могучие горы, вершины которых освещены солнцем. Герои картины изображены контрастными цветами, одновременно идеально гармонирующими друг с другом.
Но самое поразительное – это филигранное воплощение эмоций. Уставшее и отрешенное лицо Иова, убитое горем, страдающее лицо его супруги, расположившееся справа от своего несчастного мужа, изумлённо-растерянные лики друзей. Здесь нет слёз, стенаний, отчаянных криков, однако, почти физически ощущаешь тяжёлую обстановку, крайнее одиночество, страх, разворачивающегося сюжета.
Многие критики честно отметили, что молодой Репин превзошёл в этой работе многих признанных мастеров портретного и исторического жанров. И всё только начиналось…

Христиане.Онлайн

Илья Ефимович Репин
Иов и его друзья

В ЧЁМ ЖЕ НЕПРАВЫ ДРУЗЬЯ ИОВА?

Такая апологетика! Кажется, Всемогущий должен придти в восторг от усер-
дия Своих защитников, но Божья реакция совсем иная:

«Сказал Господь Елифазу Феманитнину: горит гнев Мой на тебя
и двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как
раб Мой Иов» Иов. 42:7.

Книга Иова — древнейшая часть Библии. Она написана раньше книги
Исход, раньше закона Моисея, так как нет ни одной ссылки, ни на Моисея,
ни на Закон.

Где разворачивались события?

Долго искали землю Уц. Но наш Советский Союз был закрытой страной
для таких поисков. А эта земля, по-моему, была у нас. Уц, уз — Узбекистан.
Вблизи Джалал-Абада есть могила древнего страдальца, которую почитают
уже не одно тысячелетие. И целебные источники Арсланбоба, говорят,
носят имена прекрасных дочерей этого страдальца и праведника.

Друзья Иова

Елифаз — из аравийской Фемы.

Вилдад Савхеянин, — мог быть земляком царицы Савской (Эфи-
опия) или же из Савы (Дедан) Иез. 38:13, или из Савеи — аравийское
нагорье — местообитания разбойничьих кочевых племён.

Сафар — из Наама. На некоторых картах встречается это название.
Караванный шёлковый путь соединял издревле Ферганскую долину с Ин-
дией и Аравийским нагорьем. Караван в день мог проходить 70-80 киломе-
тров. Двадцать дней — и верблюды уже в земле Уц. Так или нет, но друзья
Иова «пошли каждый из своего места… и сошлись, чтобы идти вместе
и сетовать с ним, и утешать его» (2:11),

Перед тем, как попытаемся узнать, в чём же неправы друзья Иова,
порассуждаем над «провокационными вопросами»:

• Можно ли заболеть духовно, читая Библию? Думаю, что можно.
• Если Библия — слово Божие, то всё ли написанное в ней, верно?
• До последней йоты — успокаивают меня.
• А я думаю, что не всё.
• А ты что, еретик?

Не еретик я, но Библия состоит не из одних только Божьих слов.

1. В тринадцатом псалме высказался безумец: «Нет Бога»,

Б) Еще раньше фараон заявил Моисею «Кто такой Господь, чтобы я
послушался голоса Его. Не знаю Господа» Исх. 9:2.

1. Дана в Библии возможность высказаться многим: Каину, злобному
   Аману и его коварной жене.

Г) Разъярённым святошам, требующим распятия Иисуса. И Иуде, пре-
давшему Его.

Д) Продажным стражам у гроба Господня, и правителю Пилату.

Е) Сомневающимся ученикам в Эммаусе и, неоднократно, самому
диаволу.

И Библию читать нужно так, как кушают рыбу — мясо съели, а кости —
в сторону. Яркой иллюстрацией этой мысли являются речи друзей Иова.

Их возвышенные фразы ни дать — ни взять афоризмы высокой ду-
ховной пробы. Мы из них строим свои проповеди, дарим в пожелание,
создаём целые теории. Помню жаркие дискуссии проповедников о стихе:
«Он и в Ангелах Своих усматривает недостатки».

Но ведь Сам Господь за что-то отверг их выспренние речи. В чём-то
они были не правы, что-то из сказанного ими далеко не истина. Поэтому
Библия советует нам не просто много и часто читать Священное Писание,
но исследовать его (Иоанн. 5:39).

Вот мы и попробуем разобраться с друзьями Иова.

Начало встречи было трогательным. «И услышали трое друзей Иова
о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего ме-
ста.. . чтобы сетовать с ним и утешать его». «И подняв глаза свои издали,
они не узнали его… и зарыдали» (2:11—12 ст).

Попробуйте отыскать сегодня таких друзей, которые пришли бы к про-
каженному и сидели рядом с ним, молча, семь дней и семь ночей. Уверяю:
таковых — не осталось на земле.

«На что дан страдальцу свет, и жизнь огорчённым душою, кото-
рые ждут смерти, и нет её, которые вырыли бы её охотнее, чем клад»
(3:20—21) — стонал Иов в агонии.

И самый старший Елифаз осторожно спросил: «Если попытаемся мы
сказать к тебе слово — не тяжело ли будет тебе?» (4:2).

Первая неправота

Подкупающая тактичность. Затем они начали один за другим изощрять-
ся в красноречии, щеголяя мудростью, настоянной на преданиях, пого-
ворках и распространенных тогда благочестивых фразах. Потом, образно
говоря, они уложили страдальца на операционный стол и стали просто
истязать его. Мучимый проказой и не меньше их обличительными речами,

Ион просит; «К страдающему должно быть сожаление» (6:14), «И у меня
есть сердце, как у нас» (12:3). «Доколе будете мучить душу мою и тер-
1ать меня речами, Вот уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь
теснить меня» (19:2—3),

Но ОНИ были неумолимы…

Это была первая неправота друзей — неверное отношение к страж-
дущему,

То чувство, которое могло быть у Господа, наблюдающего за этими ис-
тязателями, Он позже выразит через Иисуса Христа словами:

«Так — как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших,
то сделали Мне» (Мтф. 25:40). Слушал Господь этих холодных догматиков
и в Божественной душе зрел праведный гнев.

Вторая неправота

Господь считал Иова праведником, которому нет равных на земле (1:8).
Он был настолько предан Богу, что Господь решился на этот жестокий
эксперимент, чтобы посрамить диавола и показать всему миру, на что
способен человек, преданный Богу. И через подвиг Иова увидеть, где же
предел терпения человека? (Вы слышали о терпении Иова) — Иак 5:11.

Чтобы последующие праведники были более стойкими, не кричали
к Богу при первых же трудностях: «Господи, больше не могу».

Поаиция Божия: Иов — праведник. И страдает совсем не за грехи.

Но друзья Иова единодушны: Иов страдает за свои грехи. И не было
бы гнева Божия, если бы они говорили: «Иов, нам кажется, мы так думаем,
нам так видится», но они выступали как бы от имени Бога, зная, что Он
думает, что Он делает в данной ситуации, как Он поступит с Иовом, если
тот прислушается к друзьям и согласится что он и грешник, и лицемер,
и нечестивец. Вот их соображения.

«Если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты
чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою, и умиротворит жилище
правды твоей». Вилдад. (Язык-то — духовный Монблан, не ниже). 8:5—6.

«Нечестие твоё настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых».

Елифаз.

Софар пошел ещё дальше:

«Тебе вдвое больше следовало бы понести. Итак, знай, что Бог
для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (1V.5—6).

Иов защищается: «Вы сплетники лжи. Если бы вы только молчали,
это было бы вменено вам в мудрость» (13:4—5).

Но обвинители распаляются ещё больше, упиваясь своим красноре-
чием, используя язык восточных притч (не прямо в глаза сказать Иову,
а иносказательно, но ему, а не кому-то другому). Одним словом стреляли
кривым ружьём из-за угла.

Софар. 20 глава.

«Упрёк, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего
ответит за меня». «Кости его наполнены грехами юности, и с ним ля-
гут они в прах». «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет
его из чрева его». «Змеиный яд он сосёт, умертвит его язык ехидны».
«Ибо он угнетал, отсылал бедных, захватывал домы, которых не стро-
ил». «В жадности своей не щадил ничего». «Ничего не спасалось от об-
жорства его».

Елифаз. 22 глава.

«Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет
судиться с тобою. Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим
нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что, и с полу-
нагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напить-
ся, и голодному отказывал в хлебе. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот
оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли и возмутил тебя
неожиданный ужас».

Вилдад 25 глава

Не имея ничего больше сказать, обозвал Иова червем и молью. И умолк.
И слушал эти обвинения Иов и вспоминал свою прошую замечательную
жизнь (29гл.) «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как
в те дни, когда Бог хранил меня, когда я выходил к воротам города…
князья удерживались от речи, и персты полагали на уста свои… я
спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Я был глазами
слепому, и ногами хромому. Отцом я был для нищих и тяжбу, которой
я не знал, разбирал внимательно. Сокрушал я беззаконному челюсти,
из зубов его исторгал похищенное».

А затем, обратившись к Вилдаду, сказал, глядя в его бесстыжие глаза:
«Кому, ты говорил эти слова, и чей дух исходит от тебя?»

А дальше у Иова как бы открылось второе дыханье в этом поединке,
и он, забыв о своих страданиях, произносит прекрасную речь, в течение
6-ти глав, и в этой речи столько глубины, столько надежды, как будто он
интуитивно угадывал: вот-вот заговорит с ним Сам Господь, чего Иов так
страстно желал. И Он заговорил. Но прежде вступил в разговор как бы
предтеча — Елиуй, подготовив душу Иова к встрече с Богом.

Третья неправота

Каждый из троих попробовал силы в пророчествах о будущем Иова,
и опять же как от имени Самого Бога. Елифаз. 15 гл.: «Не в свой день
он скончается». «Опустеет дом нечестивого». Софар. 20 гл.: «Небо от-
кроет беззаконие его, и земля восстанет против него». «Не видать ему
ручьев, рек, текущих медом и молоком». Вилдад* 8 гл.: «Надежда ли-
цемера погибнет».

Но где было знать им о прекрасном финале этих событий, о новых
сыновьях и дочерях, об имении и стадах больше, чем в любом колхозе.
О молоке и мёде его дальнейшей жизни.

Иов делает ещё одну попытку остановить своих зарвавшихся друзей:
«Рука Божья коснулась меня. Зачем вы преследуете меня?» «О, если бы
записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге, резцом
железным с оловом — на вечное время на камне вырезаны были!» Вот
эти слова:

«А я знаю, Искупитель мой жив и Он в последний день восставит
из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога.

Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает серд-
це в груди моей» (Иов 19:21—27).

И надежда не подвела его, вскоре всё, до последнего слова, испол-
нилось. А мечта Иова об увековечении его надежды резцом железным
осуществилась, превзойдя все его ожидания. Миллиарды раз во всех на-
печатанных Библиях в мире, в календарях и открытках, как эхо от древних
дней к нашим дням, несётся фраза: «А я знаю, искупитель мой жив».

Четвертая неправота

Она выражена Иовом так:

«Надлежало ли вам ради Него говорить неправду и для Него гово-
рить ложь? Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманите ли Его,
как обманывают человека? Строго накажет Он вас, хотя вы и скрыт-
но лицемерите» (13:7—10). Господь не нуждался в такой защите, когда
без устали чернили Его слугу, чтобы на фоне этой черноты праведность
Божия смотрелась ярче. Напрасно льстили они Богу. Его этим не купишь.

Итог наших размышлений

Все, что сказано Иовом, принимайте, как истину. Небольшие исклю-
чения составляют отдельные фразы от незнания сути происходящего
и от невыносимых страданий. Но эти исключения неопасны для читате-
лей книги Иова.

Вдохновенная речь Елиуя тоже одобрена Богом. И поражаешься глуби-
не знаний этого молодого человека в глубокой древности. Здесь не обо-
шлось без вдохновения свыше. Что касается трех друзей, то их речи, не-
смотря на кажущуюся мудрость, вызвали гнев Божий: «Горит гнев Мой
на тебя».

Как быть с ними? Два правила: извлекать драгоценное, которое, несо-
мненно, есть там, не всё принимая за Вечные Истины. И уже слышанное
правило: читать их речи, как рыбу кушать — мясо съели, а кости — в сто-
рону.