Рекомендация духовника, образец

Содержание

>50+ лучших характеристик на прихожанина церкви образец

50+ лучших характеристик на прихожанина церкви образец

Здравствуйте. Мы собрали в одном месте 500+ лучших характеристик на прихожанина , чтобы вам не блуждать в сети пользуйтесь.

  1. Анкета прихожанина храма

  2. voskresenskiy-sobor.ru›Социальная работа›Анкета прихожанина храма

  3. Храм в честь Смоленской иконы Божией Матери с. Борисоглеб. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы с. Слизнево группа в ВК. … На главную >> Социальная работа >> Социальная служба >> Анкета прихожанина храма.: https://vk.com/topic-79436804_31930592

  4. примеры рекомендации приходского священника , для…

  5. vk.com›topic-79436804_31930592

  6. Сюда скидываем примеры рекомендаций!!! Нравится 2 Показать список оценивших. … Всем спасибо…прям закидали примерами.:https://vk.com/topic-79436804_31930592

  7. Религиозная группа прихожан в системе церковного…

  8. religion.historic.ru›Библиотека›Общество›st005.shtml

  9. Изменение социологических характеристик прихожан тесно связано с воздействием социальной среды, влияющей на … Закрытие церкви как религиозного учреждения приводило к тому, что некоторое число прихожан вливалось в соседний приход. : http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000025/st005.shtml

  10. >характеристика на прихожанина церкви образец — смотрите картинки
  11. yandex.ru/images›характеристика на прихожанина церкви образец

  12. ОБРАЗЕЦ

  13. seminary.kharkov.ua›Конспекты/1 класс/…

  14. От прихожанки (прихожанина). … Прошу принять меня в новый состав Приходского собрания Местной православной религиозной организации – Прихода церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы пос.Нема Кировской области.: https://vk.cc/73x3Qr

  15. Анкета прихожанина храма — Анкета

  16. gigabaza.ru›doc/24373.html

  17. Организация», «Характеристики и анкеты», «Чиновник» Бюрократия — это как рыбная … трезвых. Христос изгнал торгующих из храма. Торгующие поумнели и облачились в … уже многие годы я не видел прихожанина, который спит в церкви. :http://gigabaza.ru/doc/24373.html

  18. evfrosinia.ru›Анкета прихожанина

  19. Издательский Совет начал прием рукописей на конкурс произведений, посвященных подвигу новомучеников и исповедников Церкви Русской. … Обратился за помощью прихожанин нашего храма преклонного…:http://www.evfrosinia.ru/index.php/2017-03-23-06-53-42.html

  20. stpds.ru/userfiles/file/2_ Рекомендация в РШ -образец.docx

  21. stpds.ru›userfiles/file…Рекомендация…образец.docx

  22. образец. … Характеристика: указать, как продолжительно известна абитуриентка лицу, дающему рекомендацию; церковность (отношение к богослужению, таинствам Исповеди и Евхаристии, храму), степень воцерковлённости семьи: https://vk.cc/73xaQc

  23. altay-seminary.ru›abit/files/rec.pdf

  24. ОБРАЗЕЦ. На бланке епархии/прихода. … Характеристика: указать, как продолжительно известен абитуриент лицу, дающему рекомендацию; церковь (отношение к богослужению, таинству Исповеди и Причастию, храму); в какой…: http://altay-seminary.ru/abit/files/rec.pdf

  25. pbe.kz›images/files/pdf/201/428793.pdf

  26. Анкета прихожанина храма. ВНИМАНИЕ! Все данные, указанные Вами в анкете не будут. … Они необходимы исключительно для организации социальной деятельности прихода.: http://pbe.kz/images/files/pdf/201/428793.pdf

  27. О рекомендации приходского священника

  28. режду.рф›eshchjo/chasto-zadavaemye…154…dolzhna…

  29. Рекомендация приходского священника — это документ произвольной формы на бланке храма. Каких-то особых требований к нему нет. Вместе с тем, он должен включать краткую характеристику прихожанки, послушания (если есть)…: http://xn--d1abd2bs.xn--p1ai/eshchjo/chasto-zadavaemye-voprosy/154-kakoj-dolzhna-byt-rekomendatsiya-prikhodskogo-svyashchennika.html

  30. Характеристика на учителя воскресной школы храма…

  31. 900igr.net›…voskresnaja…khrame…kharakteristika-na…

  32. «Церкви храмы и соборы» — Считается главным храмом России. был главным храмом Владимира- столицы Северо-Восточной Руси. Храм Воскресения Христова в Петербурге (Спас-на-Крови).: https://vk.cc/73xdOk

  33. Характеристика с места работы – образец

  34. delo-ved.ru›Характеристика с места работы

  35. Характеристика с места работы – образец написания. Помещено в тему: Документы по кадровому обеспечению. … Обязательно далее в статье будет приведен образец характеристики с места работы.: http://delo-ved.ru/obraztsy-dokumentov/kadrovye-dokumenty/harakteristika-s-mesta-raboty-obrazes.html

  1. Пример составления характеристики с места работы…

  2. PapaJurist.ru›Трудовые отношения›Образец

  3. Образец характеристики с места работы востребован во многих случаях. … Как составляется характеристика с места работы. Пример составления характеристики с места работы.: http://www.papajurist.ru/job/primer-harakteristiki/

  4. Анкета прихожанина храма | Контент-платформа Pandia.ru

  5. pandia.ru›text/80/118/8575.php

  6. Группа милосердия храма св. мц. Татианы Римской в Люблино. Анкета прихожанина храма. Дорогие братия и сестры! Все данные, указанные Вами в анкете помогут нам более продуктивно спланировать социальную деятельность нашего прихода. : http://pandia.ru/text/80/118/8575.php

  7. Характеристика с места работы, образец и пример…

  8. iskiplus.ru›Next article

  9. Скачать образец: Характеристика с места работы (12,0 KiB, 4 897 hits). Примерхарактеристики с места работы. Общество с ограниченной ответственностью «Новейшие Электронные Технологии».: http://iskiplus.ru/xarakteristika-s-mesta-raboty/

  10. Выполняем характеристику на заказ

  11. характеристика.дм-консалтинг.рф

  12. Выполняем характеристику на заказ. Коллектив специалистов.:http://xn--80aaatpald2cdmie6a.xn—-8sbjbwkieldg1bp.xn--p1ai/?yclid=5057362704767654442

Ответ читателю. Часть 2. Как оценить священника?

Читать начало материала

Критерии «качества» священника

— Теперь о том, кто такой «хороший священник» и кто плохой. Здесь мы входим в очень трудную и опасную область, потому что от меня хотят услышать критерии оценки деятельности священника.

— Т.е. кто-то собирается их судить?

— Да. Это не просто трудно, а опасно. Потому что у нас есть заповедь: не судите, и не судимы будете.

Знаете, в чем ошибка (или, может быть, неточное понимание) Варвары, которая задала этот вопрос? Есть хорошие врачи и есть плохие врачи. И тут все понятно. Чем больше удачных операций у хирурга, тем он лучше. Тут критерии понятны, и так же, наверное, в любой области. А вот со священством это не проходит. Потому что главное дело священника совершается независимо от его личных качеств и его профессиональных, так скажем, достоинств.

Вот, к примеру, «вязать и решить». Действенность церковных таинств не зависит от качеств тайносовершителя. Т.е. если вы придете исповедоваться в грехах у человека близкого к святости и праведности, и он отпустит вам грехи, и если вы придете к священнику, который в десять раз грешнее вас, а такое вполне может быть, и он прочитает над вами молитву и скажет, что прощаются грехи, — они простятся точно так же. Нельзя сказать, что вот у этого батюшки грехи в большей степени прощаются, чем у другого. Нельзя сказать, что вот этот батюшка покрестил ребенка на все сто процентов, а этот только на пятьдесят. Ребенок будет крещен и в том, и в другом случае, покойник будет отпет и в том и в другом случае. Хлеб и вино станут Телом и Кровию Христовой, какой бы даже недостойнейший священник не совершал таинство. Поэтому применительно к богослужениям и совершению таинств эти критерии не имеют никакого значения. Просто хотя бы потому, что не человек это всё совершает — таинства совершает Бог. Это всегда действие Божие. А священник используется Богом, как орудие, которым Он пользуется.

Я, конечно, не хотел сказать, что никакой разницы нет в том, какой священник будет вас исповедовать. Разница есть. Не в том смысле, какие отпустятся вам грехи, а какие не отпустятся, — а какой-то священник, может быть уже в силу своих качеств, подскажет вам, поможет лучше увидеть, задаст какие-то вопросы.

Конечно, богослужение, которое священник совершает небрежно, неразборчиво и т.д. в смысле благодати — всё будет точно так же. Но для людей, которые пришли в храм, настроиться на молитву будет гораздо сложнее, чем у того священника, который с благоговением и очень серьезно подходит к этому. Я думаю, что человек сам увидит, что к одному человеку он пришел на исповедь и этот священник никаким образом сердцем не откликнулся, просто формально прочитал молитву — и грехи простились всё равно, — а другой вник, разобрался, постарался понять, помолился.

— Вот вы говорите о таинствах. Таинства совершает Бог. Кроме таинств есть еще обряды, допустим, освящение квартиры, отпевание… Если я правильно понимаю, в обрядах речь идет о собственной молитве этого священника? Как мы знаем, молитву праведника Бог принимает гораздо в большей степени, чем молитву грешника. Как вы думаете, качество обрядов зависит от качества священников?

— Ну, я бы не назвал это обрядами. Отпевание, освящения квартиры, молебны — все это священнослужения. Если я освящаю квартиру — моя молитва, конечно, играет роль. Но в любом действии, которое совершает священнослужитель, в силу той благодати, которая почивает на нем, всё равно действует Бог. Т.е. если я служитель Церкви — куда бы я ни пришел, что бы я ни делал — всё равно через меня действует Бог. Хотя я могу в силу своей греховности очень сильно мешать Богу.

— Но вы говорите не о всех действиях, а о священнодействиях?

— Конечно, о священнодействиях. Именно о том, что делается по чину Православной Церкви. Освящение квартиры — это не мое творчество. Я открываю специальную книгу — Требник, — в которой есть чин освящения, установленный Церковью. И я этот чин совершаю.

Конечно, надо еще добавить, что плоды священнодействия зависят и от мирян. Потому что Христос дает по вере людей. Ведь Он неоднократно спрашивал: «Веруешь ли, что Я могу это сделать? И по вере твоей будет тебе».

— А вера священника тут не важна?

— Вера священника важна всегда. Но какой бы он ни был — если он священник, то всё равно действие, которое он совершает, совершится. Знаете, тут есть парадокс такой: с одной стороны вроде бы от священника не зависит — придет благодать или не придет, но, с другой стороны, ведь благодать — это дар. А любой дар заключает в себе две стороны — дающую и берущую, принимающую.

— С одной стороны Бог, а принимающей является человек?

— Да, человек, ради которого это делается. Для того чтобы этот дар был дан, любой священник достаточен. А вот чтобы этот дар принять, очень важна вера принимающего. Как святой Иоанн Кронштадтский молился или отец Алексий Мечев — весь храм плакал, все проникались этим, потому что всё передается, всё взаимосвязано. По этим примерам мы видим, что от искренности молитвы священника зависит искренность тех людей, которые молятся вместе с ним.

— Как найти и отличить искреннего, горячего священника?

— Я думал над этим вопросом. Первая мысль у меня была, что надо спросить верующих людей, Ведь у любого священника есть репутация. Т.е., говоря мирским языком, существует такая характеристика как популярность священника у людей.

А потом я понял, что это не точный критерий. Я знаю несколько случаев, когда популярность совершенно не соответствует достоинству того или иного пастыря. Бывают случаи, когда самый достойный священник почти одинок и не так много вокруг него людей. Потому что среднестатистическим людям часто нужно от священника как раз совсем не то, чего Бог бы хотел от них. Все «младостарцы», которых мы сегодня поминали, обычно бывают очень даже популярны.

Очень многие люди ищут того, кто снимет с них ответственность, кто будет принимать за них решения, кто будет им давать конкретные рецепты: идти в армию или не идти; жениться на этой или на той, поступить в этот институт или тот, какую избрать профессию. И священник, ничтоже сумняшеся, говорит: нет, в армию не идите; нет, не женись — тебе надо монашество и т.д. И с таким священником очень легко жить человеку. Но «легко» не значит «правильно». Самый прекрасный дар — это дар свободы, но он и самый трудный. Поэтому очень часто человеку легче переложить это на плечи другого, а самому… «если что не выйдет — ну, это мне батюшка сказал так, он меня благословил».

Игумен Никон Воробьев очень хорошо об этом сказал: «Быть святым в глазах прихожан очень просто, и вокруг тебя будет очень много народу ходить. Давай людям просфорочки, объясни, с какой молитвой ее читать, дай святую водичку, и скажи, как ее пить, дай маслица, скажи какие акафисты читать в том случае, в этом» и т.д. Т.е. человеку нужна какая-то конкретика. Это такой чисто магический подход, который, к сожалению, присущ очень многим людям, даже среди тех, кто давно в Церкви. Типа, вот «кому молиться в этом случае»? Акцент делается не на покаянии, на нравственном, духовном усилии, на устремленности ко Христу, а на выполнение каких-то внешних, может быть, даже и трудных действий. «Вот будете делать каждый день по 250 поклонов, и через месяц у вас всё пройдет». И он будет делать эти 250 поклонов. Если у него ничего не прошло — ну и не прошло, а если пройдет, то батюшка сразу в его глазах становится чудотворцем, он об этом расскажет всем остальным.

Я это говорю для того, чтобы показать, что проще сказать не о том, как определить хорошего священника, а о том, как не надо определять. Популярность еще ни о чем не говорит. Хотя я конечно ни в коем случае не говорю, что все священники, которые пользуются популярностью, такие. Есть очень много священников, действительно заслуженно пользующихся любовью, у которых большие общины и т.д. Просто хочу сказать, что это не всегда так — бывает вот так, а бывает по-другому.

От меня просят критериев, причем критериев внешних, как я понимаю (потому что внутрь-то не залезешь к человеку). Я, когда получил ваше письмо, сначала и пытался как-то эти критерии определить, а потом думаю: что же я делаю, Господи… У нас же есть такой страшный евангельский пример — это фарисеи, — которые внешне как раз обладали всеми теми качествами, которые заслуживают уважения, авторитета окружающих людей. В Израиле времен Иисуса Христа фарисеи были самыми авторитетными людьми в глазах народа. Ни у кого сомнений не вызывало, что если спросить: кто у вас в народе самый благочестивый, самый верный и преданный Богу, каков будет ответ. Фарисеи, конечно. Но мы знаем, что именно фарисеи и были, может быть. главными инициаторами гибели Господа Иисуса Христа. И что ни к кому не обращался Иисус Христос с такими горькими и жесткими словами, как к ним. Последние блудницы — и для них ласковое слово находилось, а фарисеям — «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».

Поэтому я хочу сказать, что нужно отказаться вообще от попытки внешним образом отличить хорошего священника от плохого. Я могу привести еще другие яркие примеры. Недавно — буквально лет двадцать назад — была прославлена схимонахиня Рахиль, которая подвизалась в Спасо-Бородинском монастыре. У нее был дар прозорливости, но еще до того, как этот дар в полной мере раскрылся, ей было одно откровение. Она была монахиней, могла быть в алтаре, прислуживала в алтаре во время Литургии. И служили три священнослужителя: возглавлял службу какой-то очень-очень уважаемый всеми протоирей — и за благочестие своё, и за свои проповеди, и книги он писал какие-то. В общем, он пользовался огромным уважением. Ему сослужил тоже вполне порядочный, хороший священник. И дьякон был. А дьякон — это был сплошной соблазн для всех людей. Потому что дьякон настолько вел несоответствующий диаконскому сану образ жизни (там, по-моему, и пьянство было, и нерадение какое-то). И многие люди считали, что он вообще должен под запрет попасть. И вот они служили службу, и инокиня увидела такое видение: лицо уважаемого протоирея было абсолютно черным в момент совершения таинства, лицо священника, который с ним служил, было серым, а лицо этого дьякона сияло неземным светом. И она ужаснулась тогда. Вот суд человеческий и суд Божий, вот оно — внешнее и внутреннее.

Очень характерный этот случай, я знаю, что так оно и бывает. Мне вспоминается еще рассказ одного нашего дворянина, который служил в Белой Гвардии, был схвачен большевиками, ждал уже расстрела в ЧК. И схватили тут же священника, который служил в их церкви, которого он знал с детства. И этот священник пользовался самой дурной репутацией, потому что он очень сильно пил. Его часто видели не просто пьяным, а иногда он просто падал, и находили его чуть ли не под забором у своего дома. Ничего, кроме презрения, этот священник у всех не вызывал. Так вот, его тоже схватили большевики, и когда втолкнули его в камеру, первое, что он сказал, когда его втолкнули в камеру: «Помолимся о гонящих нас». И запел «Отче наш». И автор рассказа говорит, что они засопели вместе с ними, особенно налегали на слова «и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». Потом его стали брать на допросы каждый день, сильно избивали, и он первым делом, когда возвращался весь окровавленный, говорил: «Помолимся о мучителях наших». И вот они все пели «Отче наш», а охранники тоже снимали шапки, крестились.

Автор воспоминаний еще спрашивал тогда у этого батюшки: «А от вас-то чего хотят? Что они вас мучают?» — «Они от меня добиваются, чтобы я сказал, что то, чему Христос учит в Евангелии, — это то же самое, к чему призывают большевики: чтобы не было бедных и богатых, чтобы все были равны и т.д. А я говорю: нет, вы путаете, Христос сказал «отдай», а вы говорите «возьми». Поэтому Христос совсем другому учил».

В общем, потом расстреляли этого священника. И это испытание перед смертью, раскрыло, какой он на самом деле. А вот не будь этой смуты нашей революционной, так и умер где-нибудь под забором.

Ведь в тоже время были знаменитые богословы и священники, которые с приходом революции повели себя малодушно. Кто-то снял с себя сан, кто-то вообще ушел, отрекся, отказался. Вот не случись этого испытания, не приди на нашу землю эта беда, под названием революция, эти вторые так и умерли бы окруженные почетом и уважением…

А ведь они не стали другими, когда это случилась. Ведь человек не меняется от того, что в жизнь приходят те или иные события, а просто в нем выявляется самое главное, что в нем было. И вот выяснилось, что за внешними слабостями этого священника — да, немощь, порок, конечно — кто говорит, что пьянство — это хорошо. Но, тем не менее, верующая душа была у этого человека светлой, и это проявилось.

Но я думаю, что критерии всё-таки должны быть обязательно, но это скорее критерии внутреннего порядка, а не внешнего. Я назвал бы два ряда критериев. Первый — это сам для себя каждый священники должен иметь критерии, должен стремиться к тому, чтобы быть хорошим, достойным священником.

Мне стыдно, что я, к сожалению, не помню имя этого священника — это современный известный священник, я слышал его выступление по радио «Радонеж» по-моему. Он сказал, что у него существует правило «Три А», которым он всегда себя контролирует. Это — амвон, аналой, алтарь. Это три сферы деятельности, где всё должно быть добросовестно, качественно, на высшем уровне. Алтарь — это богослужение, предстояние у престола Божия. Т.е. к каждой Литургии я, как священник, должен готовиться самым тщательным образом, каждую Литургию я должен служить как последнюю Литургию в своей жизни, и делать все, чтобы все люди, которые находятся в храме, пережили эту Литургию как встречу с Богом. Это то, что касается алтаря.

Аналой. Во-первых, это личная молитва священника. На аналое кладется молитвенник, Псалтирь. Личная молитва священника имеет огромнейшее значение. Именно личная молитва священника является ключом ко всему остальному — как ты молишься, так ты и живешь, так ты и служишь и т.д. А личная молитва всегда должна быть тайной. Ведь Господь сказал, что не уподобляйтесь фарисеям, которые явно молятся подолгу и помногу, а молитесь так, чтобы никто о вашей молитве не знал.

Также перед аналоем мы обычно ведем и духовные беседы с людьми. Когда человек просто говорит о своей жизни, нуждается в каких-то советах, вместе с ним размышляем, как и что дальше делать и не делать.

Это как раз и ответ на вопрос, почему нет никаких внешних критериев. Потому что самое главное, что должен делать священник, чтобы быть хорошим священником — он должен делать это так, чтобы никто этого не видел, и никто об этом не знал.

Литургия — это другое дело. Там люди, конечно, видят и слышат. Но на Литургии можно быть хорошим артистом. Священник может и голосом великолепным обладать, и дикцией, а вот личная молитва — это то, что не подделаешь. Если это есть, то это чувствуется. Я уже слышал от многих опытных старых священников, которые мне говорили о том, что если батюшка много молится, люди это всегда чувствуют. Эта молитвенность исходит от него, хотя при этом он специально этого никак не проявляет. Как сказано: «Господь видящий тайное, воздаст тебе явное».

Амвон — это место, с которого произносятся христианские проповеди. Конечно, священник должен стремиться к тому, чтобы звучало из его уст Слово Божие, просвещающее прихожан.

Священникам надо для себя всегда эти три вещи напоминать — амвон, аналой, алтарь. И следить за тем, чтобы всё это в равной мере было гармонично соединено. Потому что если будет что-то одно — допустим, я буду прекрасный проповедник, и в алтаре буду служить так, что все будут говорить «какой голос!», — но не буду молиться дома, то … И наоборот, если я буду молиться, но при этом пренебрегать проповедью — это тоже неправильно.

— Как же все-таки быть человеку, который ищет себе священника?

— Это правильно — хотеть, чтобы в вашу жизнь, в ваши отношения с Богом вошел священник, потому что без священника наше общение с Богом всё равно не может быть полноценным. Если мы хотим войти вглубь, мы всё должны приобщиться к традиции церковной, войти в общую церковную жизнь, которая невозможна без священника.

Хороший священник или не хороший, можно решить только лично и только опытным путем в общении с этим священником. Никакого другого пути нет. Если вы общаетесь с каким-то священником, во-первых, не надо сразу же, при первой встрече, священнику выкладывать всю свою душу. Надо какое-то время приглядываться, присматриваться. И если сердце ваше располагается, вы видите, как он общается с людьми, вы приходите в храм, слышите, смотрите как он ведет службу, слышите его проповедь, в какой-то момент решили подойти к нему задать вопрос, посоветоваться… Но в любом случае, если вы это будете делать, то в какой-то момент появится священник, с которым вам захочется уже в более тесные взаимоотношения вступить, поговорить. И я думаю, что если вы предложите: «Батюшка, мне бы хотелось с вами поговорить, хотелось бы решить какие-то вопросы, может быть, исповедаться попробовать» или еще что-то, и если священник на это откликнется с готовностью, то дальше уже само общение покажет, тот ли это священник, который вам нужен, или нет.

Качество священника прихожанин может определить по изменениям в самом себе. Для меня главный критерий, главное чувство, которое должно быть в человеке, — это желание стать лучше, чем ты есть. Это одна из важных составляющих покаяния. Стать лучше, чем ты есть, — это должно быть главным желанием. Если общение со священником в вас это желание пробуждает, усиливает, потому что это желание в нас как огонь — оно то угасает, то с новой силой вспыхивает, — это уже хороший знак. Если же этого не происходит, то, может быть, стоит продолжить поиск.

Второе — это возрастание в вере и любви. Если действительно через общение со священником вы чувствуете, что укрепляется ваша вера и умножается любовь ко Христу и к ближним, то значит, это тот священник, с которым можно продолжать и дальше строить отношения.

И третье, конечно, ненависть ко греху.

Тот священник, который в вас будет все эти чувства пробуждать, он и есть хороший священник.

— Вопрос немного иронический, но свойственный нашей аудитории. Когда вы сказали, что по внешним критериям нельзя определить, нельзя судить о священнике — даже по машине нельзя судить? Если она дорогая или дешёвая — это ни о чем не говорит?

— Конечно. Я думаю, что в двадцатом веке никто не заслужил такую любовь всеобщую, такое доверие всенародное, как протоиерей Иоанн Кронштадтский. Во времена, когда Иоанн Кронштадтский был еще жив, то отношение к нему было неоднозначным. Было очень много людей, которые его необыкновенно любили и ему доверяли. Но вот в кругах антицерковных постоянно были едкие статьи по поводу того, в каких дорогих шубах ходил Иоанн Кронштадтский, у Иоанна Кронштадтского был свой пароход даже! И это не мешало ему быть молитвенником, аскетом и чудотворцем.

На какой машине ездит священник, сейчас тем более никак не является критерием. Я знаю, как порой хорошие, достойные священники окружены любовью людей разных, в том числе очень богатых. Вот я приезжал в один монастырь, мне говорят: «Смотрите, батюшка, какую мне машину подарили. Такой-то наш предприниматель, даже не удобно теперь как-то… С другой стороны, и его не обидишь, и машина нам действительно нужна». А машина там такая, что для любителей позлословить повод хороший. Ну, подарили настоятелю. Можно, конечно, для того, чтобы отсечь злые разговоры, отказываться от таких подарков, но будет ли это правильным, я не знаю. Я знаю, что когда им кто-то что-то жертвует, достойные священники относятся к этому так что «Есть — есть. Спасибо. Не было — и не было». Т.е. как сказано: «богатство аще течет, не прилагай к нему сердце».

Семинария

Семина́рия (от лат. seminarium — «рассадник») — учебное заведение для подготовки христианского духовенства.

Создание семинарий стало результатом римско-католических реформ эпохи контрреформации после Тридентского собора. Само слова семинария взято из документа «Cum adolescentium aetas», который призвал к созданию первых семинарий. В таких семинариях большое внимание уделялось личной дисциплине, а также преподаванию философии как подготовке к богословию.

Последствие этот термин расширился, включив в себя другие христианские конфессии, а также американские иудейские духовные школы.

Католические семинарии

Семинарии в Католической Церкви делятся на малые семинарии (англ. Minor seminary) для подростков и большие семинарии (англ. Major seminary) для более взрослых людей, включающие также колледжи-семинарии (хотя в США их часто называют малыми семинариями) для студентов бакалавриата и аспирантов для тех, кто уже имеет степень бакалавра. Есть также семинарии для взрослых людей, которые хорошо закончили школу, такие как Национальная семинария святого папы Иоанна XXIII в Массачусетсе и для других более специализированных целей.

Все семинарии управляются либо религиозными орденами, либо епархиями или другими подобными структурами. Часто семинария готовит как священников этого конкретного ордена или епархии, так и священников других орденов или епархий, которые выбирают эту конкретную семинарию для своих священников. Например, семинария Святого Иоанна в Бостоне, штат Массачусетс, готовит священников для многих других епархий в Новой Англии, которые являются суффраганными епархиями Архиепископии Бостона. В любом случае, человек, который стремится поступить в семинарию, чтобы стать священником, должен быть спонсирован либо епархией, либо религиозным орденом.

Часто семинария может быть присоединена или аффилирована с более крупному католическим колледжем или университетом, так что более крупный колледж и обеспечивает более общее образование в области истории или теологии, в то время как семинария сосредотачивается на темах, специфических для потребностей будущих священников, таких как обучение каноническому праву, таинствам и проповеди, или специфических для конкретного ордена или епархии. Например, теологический колледж в Вашингтоне, округ Колумбия, является частью католического университета Америки.

Кроме того, в Риме есть несколько семинарий, которые обучают семинаристов или уже рукоположенных священников и епископов и которые поддерживаются орденами или епархиями из-за пределов Италии. Например, Папский Североамериканский колледж, который готовит священников из Соединенных Штатов и других стран, поддерживается конференцией католических епископов США.

Семинарии Русской Православной церкви

Основная статья: Духовные семинарии Русской православной церкви

Московская семинария в 1889 году

До XVII века духовное образование в Православии осуществлялось монастырями. В монастырских школах учились даже княжеские дети — здесь находились самые лучшие библиотеки, книги в которых вручную переписывались монахами. В княжеских, архиерейских и приходских школах качество образования и количество учащихся было нестабильным, так как это в значительной степени зависело от возможностей своих покровителей.

Предшественниками современных духовных семинарий стали братские школы, появившиеся в Великом княжестве Литовском. В России же, первым духовным учебным заведением современного европейского типа стала Славяно-греко-латинская академия, первоначально располагавшаяся в Заиконоспасском монастыре города Москвы.

С начала XVIII века при архиерейских домах в Российской империи начали учреждаться семинарии (архиерейские школы). Они были преимущественно сословными учебными заведениями для сыновей духовенства, но первоначально не имели целью подготовку только священнослужителей, ввиду нехватки свободных мест для клириков.

В XVIII веке полный курс, имевшийся далеко не везде, мог занимать 8 лет в следующих ступенях («классах»): фара (или аналогия), инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия, богословие. В основе всей системы обучения лежало совершенное овладение латинским языком; все прочие знания давались попутно, из чтения латинских текстов. Постепенное введение греческого началось в конце XVIII века, при митрополите Московском Платоне (Левшине).

В 1814—1818 году была предпринята реформа духовных школ в Российской империи, в результате которой семинарии по своему статусу стали равны гимназиям, тогда как академии представляли собой высшие духовные заведения. До конца 1870-х годов окончившие курс семинарий имели свободный доступ в высшие учебные заведения, наравне с гимназистами; затем доступ этот был закрыт. Под влиянием митрополита Филарета (Дроздова) в XIX веке происходил постепенный отход от латинский схоластики.

Семинарии находились под общим управлением Святейшего Синода, состояли в непосредственном ведении епархиальных архиереев, имевших высшее наблюдение за направлением преподавания, за воспитанием учащихся и за выполнением правил устава в общем. Семинарии содержались на средства Св. Синода и на пособия, отпускаемые из государственного казначейства. Непосредственное управление семинарией принадлежало ректору, инспектору и правлению, имеющему собрания педагогические и распорядительные.

Обучение в семинариях было бесплатным, причём сироты и дети бедных родителей принимались на казённое содержание. Курс обучения составлял шесть лет. В семинарии принимались молодые люди православного исповедания из всех сословий, как уже обучавшиеся в других учебных заведениях, так и получившие домашнее образование; для поступления в 1-й класс установлен был возраст от 14 до 18 лет. Преобладающее значение в учебном курсе семинарий занимали богословские науки, но в значительном объёме преподавались и науки общеобразовательные, входившие в курс классических гимназий. Для оценки знаний использовалась балльная система: «5» — отлично, «4» — очень хорошо, «3» — хорошо, «2» — посредственно, «1» — слабо. Учащиеся первых трёх классов, показавшие слабые результаты, могли оставляться однократно на второй год в том же классе. Лучшие воспитанники продолжали обучение в духовных академиях; большая часть воспитанников определялась епархиальным начальством на места священно- и церковнослужителей либо на должности учителей и надзирателей в духовно-учебные заведения.

К началу XX века в Российской империи существовало 55 духовных православных семинарий, в которых учились около 18 тысяч человек.

Здание СПбС в начале XX века

В начале XX века в студенческой среде российских семинарий распространяются протестное революционное движение, значительно усилившееся в период революции 1905—1907 годов. Последовавшие революции и гражданская война в России привели к полному закрытию всех семинарий в СССР. Лишь Великая отечественная война вынудила советское руководство ослабить преследование Православной церкви и позволить её открыть несколько духовных семинарий: Московскую, Ленинградскую, Киевскую, Минскую, Ставропольскую, Саратовскую. Однако дипломы этих семинарий не признавались властями. После хрущёвской антирелигиозной кампании в Советском Союзе оставалось только три семинарии: Московская (с академией и регентской школой), Ленинградская (с академией и регентской школой), Одесская. Такая ситуация сохранялась до 1989 года, после чего началось открытие новых духовных семинарий, причём многие семинарии начинали свою деятельность как Духовные училища, и лишь спустя какое-то время были преобразованы в Духовные семинарии.

В середине 1990-х годов началась реформа духовных школ, в ходе которой семинарии стали преобразовываться из средне-специальных в высшие. Было решено ввести болонскую систему в духовных учебных заведениях. В соответствии с ней духовное образование в РПЦ стало трёхуровневым. Первый уровень — Бакалавриат, итогом которого становится написание дипломной работы на соискание степени «Бакалавр богословия». Как и любой другой бакалавриат в России, это завершённое высшее образование. Термин «Семинария» является вторым равнозначным наименованием бакалавриата как духовного учебного заведения в РПЦ. Второй уровень — Магистратура: 2-х годичная программа при Духовных Академиях и других богословских учебных заведениях РПЦ, итогом которой становится написание Магистерской диссертации на соискание степени «Магистр богословия». Третий уровень — Аспирантура: 3-х годичная программа в Духовных Академиях, итогом которой становится написание Кандидатской диссертации на соискание степени «Кандидат богословских наук» (в европейской классификации — «Доктор теологии I степени»). Особо отличившиеся Кандидаты богословия могут продолжить заниматься богословскими науками в Докторантуре при Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия, и защитить Докторскую диссертацию на соискание степени «Доктор богословия» (в европейской классификации — «Доктор теологии II степени» или «англ. Doctor of Divinity»).

Все семинарии РПЦ начиная с 2010 года обучают студентов по программе Бакалавриата в полном соответствии со всеми государственными стандартами, и имеют государственную лицензию на осуществление образовательной деятельности по специальности «Теология» (031900) высшего профессионального образования. По окончании семинарии выпускники получают дипломы государственного образца со степенью «Бакалавр богословия». В соответствии с нормативами высшей школы, семинарии Русской Православной церкви обустраиваются современными компьютерами и средствами коммуникации.

Семинарии Болгарской православной церкви

С 1872 года до первых лет после освобождения в монастыре святых Петра и Павла возле Тырново функционировала Петропавловская духовная семинария, подчиненная Болгарской Экзархии. С 1892 по 1912 год в Константинополе действовала Цариградская болгарская духовная семинария. С 1944 года ряд мероприятий коммунистического правительства был направлен на уменьшение количества учащихся в духовных учебных заведениях и на создание различных препятствий для нормального учебного процесса. Лица, окончившие духовные семинарии или богословский фак-т, были лишены возможности какой-либо социальной реализации вне церковной сферы, что приводило к их изоляции в обществе. К 1951 году функционировала лишь Софийская духовная семинария, богословский факультет был выведен из Софийского университета и преобразован в духовную академию. В настоящее время в Болгарии действуют 2 православных семинарии — Пловдивская и Софийская, подчиненные Болгарской Православной Церкви. Они обучают семинаристов регулярному пятилетнему курсу (для студентов, окончивших 7-й или 8-й класс) и двухлетнему параллельному курсу (для кандидатов, окончивших среднее образование).

Примечания

  1. Glazier, Michael & Hellwig, Monika, eds. (2004), «Ecumenical Councils to Trent», The Modern Catholic Encyclopedia, Collegeville, Michigan: Liturgical Press, p. 263, ISBN 978-0-8146-5962-5
  2. Rose, Michael S. Goodbye, Good Men (неопр.). — Regnery Publishing (англ.)русск., 2002. — С. 217—225. — ISBN 0-89526-144-8.
  3. «Seminary, n.1», Oxford English Dictionary (2nd ed.), 1989
  4. History. The Jewish Theological Seminary. Дата обращения 15 апреля 2011.
  5. Юбилей Полтавской Духовной Семинарии
  6. В Казани отмечают 10-летие возрождения Казанской Духовной семинарии (комментарий в свете веры) — Статьи — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»
  7. Официальный сайт Patriarchia.ru: «Духовное образование на пороге перемен».
  8. 031900 Теология. Государственный образовательный стандарт
  9. ОКСО: код 031900 — Теология
  10. БОЛГАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. V. — С. 615-643. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  11. http://www.bg-patriarshia.bg/index.php?file=spiritual_school.xml

Ссылки

  • Семинария // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Духовные академии и семинарии

Действующие

Упразднённые

Александровская миссионерская • Архангельская • Астраханская • Благовещенская • Виленская • Вифанская • Вятская • Екатеринославская • Иркутская • Кашинская • Красноярская • Могилёвская • Новгородская • Новоархангельская • Олонецкая • Орловская • Пензенская • Переславская • Полоцкая • Подольская • Псковская • Северо-Американская • Севская • Симбирская • Тверская • Троицкая • Уфимская • Харбинская • Холмская • Черниговская • Читинская
Упразднённые, но открытые в составе других поместных церквей: Кутаисская • Тифлисская

Духовные институты и семинарии

Первые семинарии появились на территории Российской империи в XVIII веке. Тогда они учреждались при архиерейских домах и принимали на обучение главным образом сыновей тех, кто имел духовный чин. Первоначально в них готовились не только священнослужители, потому что в стране ощущалась острая потребность в клириках. Эти учреждения фактически выполняли те же функции, что и сегодняшние училища.На заре становления духовных семинарий продолжительность обучения составляла 8 лет. За это время молодой человек обучался риторике, философии, грамматике, пиитике, богословию и другим дисциплинам. Кроме того, он должен был освоить латынь, ведь все книги по перечисленным дисциплинам были на латинском языке. Затем митрополит Московский Платон ввел изучение и греческого языка. Только в XIX веке латинская схоластика была оставлена.

Начиная с 1814 года, когда были реформированы русские духовные школы, их приравняли к гимназиям. По окончании семинарии ее выпускник мог, как и гимназисты, поступать в любое высшее учебное заведение.

В семинарии мальчики учились бесплатно. Особо отличившиеся во время учебы затем переходили в духовные академии и получали чины священнослужителя или церковнослужителя. Немало выпускников оставались в духовных семинариях в качестве надзирателей и преподавателей.

К ХХ веку на территории нашей страны функционировало 55 учебных заведений такого рода. Сегодня в Российской Федерации открыты двери 51 семинарии. Все они подчиняются Русской Православной Церкви.

Поступление

Главные требования, предъявляемые к поступающим: это должны быть исключительно мужчины в возрасте от 18 до 35 лет, исповедующие православие. Абитуриент должен подтвердить свою воцерквленность. Кроме того, обязательно иметь документы об окончании средней школы, то есть аттестат. Лица женского пола поступить в такое учреждение не могут.

Прекрасно, если священник из церкви, которую посещает абитуриент, сможет дать ему свои рекомендации. Также нужно представить свой военный билет.

Как и в любом другом учебном заведении, здесь есть вступительные экзамены. Но это испытания не по математике или другим школьным предметам. Абитуриенты подтверждают свои знания в области Закона Божьего. Кроме того, они должны написать сочинение по одной из церковно-исторических тем. Попадание в семинарию случайных людей не поощряется, поэтому важно, чтобы молодой человек смог подтвердить, что он действительно готов служить людям и имеет опыт духовной жизни, будучи сторонником РПЦ.

Важно и семейное положение поступающего. В идеале, он должен быть холост. Допускаются и те, кто состоит в браке, но только в первом.

Для поступления потребуются следующие документы:

  • заполненное в канцелярии семинарии прошение к ректору;
  • рекомендательное письмо от священника церкви, которую посещает абитуриент (необходимо заверить его у епархиального архиерея);
  • восемь фотокарточек;
  • анкету и автобиографию, заполненные в отделе канцелярии;
  • ксерокопии страниц паспорта;
  • подтверждение медицинского страхования;
  • военный билет;
  • документ о составе семьи поступающего;
  • свидетельства: о браке (если человек женат) и о прохождении крещения;
  • справку из поликлиники;
  • удостоверение чтеца, если молодой человек проходил соответствующее обучение.

Чтобы подготовиться к вступительным экзаменам, необходимо прочитать литературу на тему православного богослужения, библейской истории, церковнославянского языка, вероучения Церкви и церковного пения.

Кроме экзаменов абитуриенту предстоит прохождение собеседования, во время которого его попросят не только прочитать молитвы, но и суметь правильно их истолковать. Его будут спрашивать о заповедях, тропарях и псалмах. Цель, которую при этом преследует комиссия, — убедиться, что юноша знаком с церковной жизнью и приобщен к ней. Могут прозвучать и вопросы, не связанные напрямую с религией, чтобы выявить интересы и увлечения, устремления и культурный уровень поступающего, узнать, как он будет относиться к тем или иным событиям и явлениям. Сфера духовного очень тонка, поэтому так важны нюансы и высокий нравственный уровень абитуриента.

Обучаться в российских духовных семинариях могут не только россияне, но и жители стран СНГ. Иностранцы, проходящие в них обучение, в основном являются выходцами из тех стран, где христианство преобладает как религия и где их окружало православное общество.

Продолжительность учебы

С 2010 года в семинариях, расположенных в России, действует трехуровневая система получения духовного образования. Учеба на первом уровне займет у студента пять лет, на втором — два, на третьем — еще три года. Таким образом, чтобы дойти до высшего звания — доктора теологии, необходимо проучиться десять лет.

Первая ступень обучения подразумевает окончание бакалавриата. По окончании учебы, когда студент защитит дипломную работу, ему присваивается степень бакалавра богословия. Однако такое образование нельзя считать оконченным высшим. Пять лет учебы включают в себя четыре года по программе бакалавриата, а также один год практики в качестве пастыря. Некоторые семинарии проводят обучение своих студентов по иной схеме: сначала те оканчивают подготовительный годичный курс, а затем проводят четыре года, обучаясь по курсу бакалавриата.

На второй ступени студенты оканчивают магистратуру, что занимает еще два года. Получить звание магистра богословия можно лишь после защиты соответствующей диссертации. Система предполагает, что этот этап проходит уже в академии. Очень часто такие учебные заведения проводят подготовку по всем курсам: от бакалавриата до аспирантуры и докторантуры.

Третья ступень — это три года в аспирантуре, после которой студент пишет диссертацию. Защитив ее, он становится кандидатом богословских наук. При желании молодой человек может продолжить обучение, поступив в докторантуру и взявшись за докторскую диссертацию. Но эта функция необязательна, можно перейти к труду во имя Бога и не получая докторской степени. Ее можно отнести к дополнительному образованию.

Специальность, по которой студенты получают образование, внесена в официальный перечень специальностей профессиональной подготовки РФ и именуется «Теология».

Российские духовные семинарии
Желающие стать священниками могут попробовать свои силы, поступив в следующие семинарии:

  • Алма-Атинскую;
  • Московскую;
  • Рязанскую;
  • Хабаровскую;
  • Пермскую;
  • Ярославскую;
  • Воронежскую и многие другие.

Всего на территории страны действует 51 учебное заведение такого типа. Их двери открыты для поступающих со всей России.

Кроме того, существуют православные семинарии на территории других государств: США (например, Свято-Тихоновская духовная семинария), Болгарии, Грузии, Сербии, Греции, Израиля и других. Таким образом, поступить в духовный институт может каждый желающий, где бы он ни жил.

Путь веры всегда непрост. Однако служение людям может сделать по-настоящему счастливым тех, кто принял решение нести Божий Закон в мир. Значимость такого решения невозможно переоценить, как и его актуальность и важность в наше время, когда люди отходят от Бога.

>Характеристика на священнослужителя для награждения

Библиотека

Сейчас в биографической базе данных — 8337 имен, в библиотеке — 8004 материала Как искать? НАЙТИ Расширенный поиск Поиск по биографиям Поиск по библиотеке Сан ——— архидиакон архиепископ архимандрит бывший диакон бывший дьячок бывший пономарь бывший псаломщик бывший священник диакон дьячок епископ игумен иеродиакон иеромонах иеросхимонах инок иподиакон митрополит монах Патриарх пономарь послушник причетник протодиакон протоиерей протопресвитер псаломщик священник схиархидиакон схиархиепископ схиархимандрит схиепископ схиигумен схииеродиакон схимитрополит схимонах Период жизни от до Прославлен в лике святых Прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Церкви Русской Место рождения/служения/смерти Преследования Приговор ——— 1 год исправительных трудовых работ 1 год принудительных работ 2 года тюрьмы с последующей ссылкой

Образец характеристики работника для награждения почетной грамотой

› › › Если работник хорошо исполняет взятые на себя обязательства и вам пришла в голову идея наградить его почетной грамотой, то для этого следует составить характеристику на сотрудника, отразив в ней все его заслуги и преимущества.

Существует несколько вариантов оформления характеристики — рассмотрим, как правильно ее составлять и в каких ситуациях она считается обязательной.

Характеристика пишется для того, чтобы оценить качества и заслуги сотрудника (или его недостатки). Она может быть как внешней, так и внутренней. Внутренние варианты имеют хождение внутри компании или предприятия — их используют для того, чтобы наградить работника в рамках действующего договора или существующих правил. Часто данный документ составляется с целью некоего поощрения персонала, а также при переходе от одного работодателя к другому или

Характеристика представление на государственную награду

Характеристика для награждения работникаПоощрения в профессиональной и трудовой сфере предполагают составление такого документа, как характеристика для награждения работника.

Это не совсем характеристика с места работы, которая применяется для предъявления в государственные органы и организации или для перевода.Оглавление:Характеристика для награждения работникаПример характеристики для награждения работникаХарактеристикаЧто такое характеристика для награждения работникаСтруктура характеристики для награждения работникаРуководство по составлению характеристики на сотрудника для награждения: 6 ключевых моментовЧто такое характеристика для награждения почетной грамотой?Виды характеристик на сотрудникаХарактеристика для награждения почетной грамотой: образец и порядок составленияОбщие правила составления

Образец характеристики для награждения: когда требуется, структура написания, виды

Содержание Сразу оговоримся, что образец характеристики для награждения не является представлением к награде.

То есть характеристика лишь сопровождает письменную позицию руководства о необходимости поощрения работника за профессиональный вклад в развитие своего дела. Поэтому включать в характеристику формулировки – достоин к награждению или т.п.

– бессмысленно. Характеристика для награждения работника – это документ оценочный. В нем описываются профессиональные достижения, трудовая деятельность, деловые и личные качества. Для руководителей в документе важно отразить наличие сплоченного и стабильного коллектива, управленческие и организаторские способности.

Несмотря на оценочный характер, характеристика для награждения работника – документ официальный. В ней должны быть отражены заслуги работника перед предприятием, организацией, которые являются основанием для поощрения.

Оформляется документ в письменной форме официально-деловым стилем (должны отсутствовать неточности, двусмысленность, исправления, речевые повторы и и.п.).

Пример характеристики для награждения почетной грамотой работника

May 14, 2017 Обсудить 0 0 Для процедуры награждения работника любым знаком отличия нужна подготовка определённых документов, и здесь может помочь пример характеристики для награждения почетной грамотой, которая в пакете документов занимает одно из самых важных мест, поскольку является официальной рекомендацией для поощрения добросовестного специалиста.

В характеристике необходимо отразить наряду с высокими производственными показателями и безупречность выполнения поручений, и моральный облик, и человеческие качества.Если появляется необходимость отметить специалиста на местном уровне — в ведомстве, в городе — понадобится пример характеристики для награждения почетной грамотой внутреннего вида. Здесь преобладает свободный способ письма, учитывающий, однако, специфические требования к языку, к порядку изложения и структуре построения текста. Если представление сотрудника планируется

Вход на сайт

Рубрика: Ответов: 3 Вы можете тему в список избранных и на уведомления по почте.

» Первая ← Пред.1 След. → Последняя (1) »

Беларусь, Витебск Написал 438 Репутация:

18 августа 2010, 13:24 Оценок нет Очень нужен образец характеристики для награждения работника в связи с юбилеем предприятия.

Может у кого есть? Я хочу обратить внимание модератора на это сообщение, потому что:

Идет отправка уведомления. Беларусь, Минск Написал 574 Репутация: 18 августа 2010, 13:27 _________ работает в ОАО «С_________» с мая 1976 года, в должности ______________ с 14 мая 1998 года.

Характеристика делопроизводителя на награждение пример

В должности секретаря руководителя Анна Ивановна работает с марта 2012года.

Свои должностные полномочия исполняет профессионально и инициативно, за что в течение 2013 года дважды поощрялась руководством предприятия. Своевременно, качественно и в требуемом объеме осуществляет работу по организационно-техническому обеспечению административно-распорядительной деятельности руководителя предприятия.

Эффективно взаимодействует с техническим персоналом офиса руководителя. Выполняет значительный объем работы по предварительному рассмотрению деловой корреспонденции, адресованной руководителю предприятия. Грамотно ведет офисное делопроизводство, используя для этого современные программно-технические средства. В установленные сроки и с высоким качеством готовит проекты документов и информационные материалы, необходимые для работы руководителя предприятия.

Самостоятельно осваивает новые программно-технические средства обеспечения офисной деятельности.

Пример характеристики для награждения почетной грамотой министерства

Кадры » ПерсоналТекущее трудовое законодательство приветствует использование работодателями различные методы поощрения трудовых достижений наемных работников.

Существует два вида поощрений – финансовое и поощрение нематериального характера.

В особых случаях, позитивно отличившийся сотрудник может получить почетную грамоту вместе с денежной выплатой за трудовые заслуги. На каждом предприятии должны иметься локальные документы, регулирующие процесс стимуляции работников к повышению результативности трудового процесса. В том случае, когда церемония вручения награды проводится с целью мотивации персонала, работодателю необходимо подготовить ряд дополнительных актов, которые будут отражать суть данного процесса. В данной статье мы предлагаем рассмотреть пример характеристики для награждения почетной грамотой министерства и другие случаи поощрения трудовых заслуг.Предназначение документаХарактеристика

Пример характеристики для награждения

Как правило, производственная характеристика на работника, образец заполнения которой вы найдете ниже, необходима для предоставления на новом месте службы, где о качествах сотрудника ничего не знают, потому нуждаются в информации извне, могущей облегчить приобщение его к новому коллективу.

Также составление документа может потребоваться при переводе сотрудника на новую должность, предоставлении нового звания, либо наоборот лишении такового, поощрении и понижении. В зависимости от соответствия сотрудника занимаемой должности, качества выполняемой им работы, а также отношения к своим обязанностям, составленный документ может положительно, отрицательно, либо нейтрально характеризовать работника.

Существует определенный шаблон характеристики на работника, который мы рассмотрим ниже.

Екатеринбургская православная духовная семинария объявляет прием воспитанников на 2007–2008 учебный год

Екатеринбургская православная духовная семинария объявляет прием воспитанников на 2007–2008 учебный год. Семинария — негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального религиозного образования Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), готовящее священно-церковнослужителей Русской Православной Церкви.

Государственная лицензия № 2869 от 5 мая 2004 г. Срок обучения 5 лет. Форма обучения — очная и заочная (для священнослужителей). Факультеты — пастырско-богословский (ПБФ) и регентский (ПРФ).

Условия приема.

Принимаются лица православного вероисповедания, мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие полное среднее образование, холостые или состоящие в первом браке. На регентский факультет принимаются лица женского пола.

Абитуриенты подвергаются приемным испытаниям.

1. Русский язык — изложение. 2 Закон Божий — устно. 3. Общая история Церкви — устно. (Только ПБФ) 4. Осмысленное знание основных молитв. 5. Навык чтения на церковно-славянском языке. 6 Церковное пение.

Для регентского отделения дополнительно: 1. Сольфеджио. 2. Музыкальная грамота (Требуется наличие голосовых данных, музыкального слуха, ритма, знание нот).

Необходимые документы:

Прошение на имя ректора; письменная рекомендация священника (по установленной форме); свидетельство о рождении; фотокарточки 3×4 — 2 шт, 6×8 — 2 шт; автобиография; свидетельство об образовании; справка о составе семьи; свидетельство о крещении; свидетельство о венчании (для женатых); медицинская справка (форма 286); справка от психиатра и нарколога, справка о флюорографии, справка о наличии прививок; паспорт; военный билет (приписное свидетельство); Прием документов до 10 августа. Прием экзаменов с 16 по 25 августа.

За справками обращаться по адресу: 620017. г. Екатеринбург, ул. Вали Котика 13/а, Учебный отдел. Тел. (343) 334–23–67.

Порядок приема в ЕПДС

В соответствии с п.1 СТ 11. Главы II/ Закона «Об ОБРАЗОВАНИИ Р.Ф.», прием в ЕПДС проводится по прошениям абитуриентов (ф. 1.), имеющих не менее чем среднее (полное) общее образование, на конкурсной основе по результатам вступительных экзаменов. На каждый экзамен, оформляется Ведомость и Личный Экзаменационный лист с результатами экзаменов, затем оформляется Сводная Ведомость, для определения проходного бала. В результате оформляется Протокол Приемной Комиссии с перечнем поступивших студентов и не прошедших приемные испытания. (Формы прилагаются. Ф 3., Ф.4., Ф. 5, , Ф 6 Ф 7,.) К началу занятий оформляются и бесплатно выдаются Студенческие билеты и Зачетные книжки.

Требования к знаниям на вступительных экзаменах по регентскому отделению ЕПДС

Певческо-регентское отделение ЕПДС готовит регентов церковного хора, певчих церковного хора. На данном отделении абитуриент должен сдать следующие экзамены: Закон Божий, Русский язык, Навык чтения на церковнославянском языке, Осмысленное знание молитв по программе, Сольфеджио, Музыкальная грамота, Пение.

Сольфеджио на отделении регентов хора — специальный предмет, где воспитывается и образовывается профессиональные качества слуха и чистота интонации будущих регентов. Поэтому вступительный комплексный экзамен по сольфеджио и музыкальной грамоте призван выявить, прежде всего, способности к воспитанию высокой слуховой активности, к развитию музыкально-интонационных возможностей голоса. В ходе экзамена проверяются и специфические природные данные; способность к соблюдению основ хорового исполнительства — чистота строя. Чувство ансамбля, музыкально-ритмические ощущения, музыкальная память.

Требования к абитуриентам, имеющим музыкальное образование (уровень ДМШ): пение с листа, одноголосной мелодии, интонирование мелодии по памяти, воспроизведение ритмических рисунков по памяти, владение навыками нотного письма, умение спеть с названием звуков прослушанную простейшую мелодию (3–4 такта)

У абитуриентов без музыкального образования проверяется слух, общие музыкальные способности: музыкальная память, чувство ритма, чистота интонации.

Экзамен по пению принимается с учетом образовательного и культурного уровня абитуриентов. На экзамене предлагается спеть одно светское произведение: русскую народную песню и ли романс русского композитора (Варламова, Гурилева, Даргомыжского, Глинки, Булахова); одно произведение из церковного обихода; уметь петь предложенные гамму, интервалы.

Экзамен по пению должен выявить наличие певческого голоса, слуха, чистого интонирования, четкой дикции, музыкальности.

Экзамен по Закону Божию — выявляет знание исторической части Библии (Нового и Ветхого Завета). Последовательность и принадлежность библейских событий историческим эпохам, суть и вероучительный смысл событий, знание и понимание Заповедей Божиих и Заповедей Блаженств.

Экзамен по Русскому языку (изложение письменно) — выявляет грамотность абитуриента, способность логически верно построить повествование, способность сохранить стиль оригинала.

Перечень необходимых документов

— прошение на имя ректора (ф.1.)

— рекомендация священника (ф. 2)

— свидетельство о рождении автобиография (свободная форма)

— свидетельство о образовании

— справка о составе семьи

— свидетельство о крещении

— свидетельство о венчании (для женатых)

— медицинская справка ф.286,

— справка от психиатра

— справка о наличии прививок

— справка о флюорографии

— военный билет паспорт

— фотографии 3×4. 6×8

ф.2. Образец рекомендации священника: Рекомендация для поступления в Екатеринбургскую духовную семинарию

(Фамилия, имя, отчество абитуриента)

Краткие биографические сведения: время и место рождения и Крещения, семейное положение, отношение к воинской службе, образование: какие учебные (светские или духовные) заведения окончил, где и кем работал. Для женатых: фамилия, имя, отчество и год рождения супруги, время вступления в брак (дата регистрации брака, дата венчания).

Характеристика: указать, как продолжительно известен абитуриент лицу, дающему рекомендацию; церковность (отношение к богослужению, Исповеди и Причащению, храму); черты характера: общительность или замкнутость, воспитанность или невоспитанность, тактичность и доброжелательность или безразличие в отношениях с окружающими людьми, усердие и отношение к труду, несению храмового послушания, а также в подготовке к вступительным экзаменам, наличие или отсутствие скромности и искренности в общении, реакция на замечания, наказания, отношение к себе и собственным успехам или неудачам;

Состояние здоровья: наличие ограничений по здоровью, отметить наличие продолжительных болезней или лечения, отметить проявившиеся нервные или психические отклонения.

Указать домашний адрес (телефон).

Сан, фамилия, имя, отчество, и подпись лица, написавшего рекомендацию. Дата. Утверждение Правящего архиерея.

М.П.

Пособия для подготовки к экзаменам

— Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издание Московской Патриархии.

— Слободской С, прот. Закон Божий для семьи и школы, (любое издание)

— Закон Божий: О православной вере (в 5 томах). Париж: YMKA-Press, 1989.

— Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский). Православный катехизис. М., 1990.

— Дьяченко Григорий, прот. Вера, Надежда, Любовь. Катехизические поучения. Т. 1. М.,1993.

— Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Репринт. М., 1990.

— Архиепископ Павел. Как мы веруем. Вильнюс, 1991.

— Митрополит Филарет. Пространный христианский катехизис. М., 1995.

— Хопко Фома, прот. Основы Православия. Нью-Йорк: R.B. R., 1989.

Билеты по «Закону Божию» для поступающих в ЕПДС

На основе учебника прот. С. Слободского » Закон Божий» (М., 1993г).

Билет № 1.

1. Творение мира и первых людей.

2. Рождество Пресвятой Девы Марии.

3. Первая заповедь Закона Божия.

4. Первый член Символа Веры.

5. Таинство Крещения.

Билет № 2.

1. Жизнь первых людей в Раю.

2. Введение во Храм Пресвятой Девы Марии.

3. Вторая заповедь Закона Божия.

4. Второй член Символа Веры.

5. Таинство Миропомазания.

Билет № 3.

1. Каин и Авель. Потоп. Жизнь Ноя и его детей после потопа.

2. Иоанн Предтеча.

3. Третья заповедь Закона Божия. 4.Третий член Символа Веры.

5.Таинство Причащения или Евхаристии. Билет № 4.

1. Столпотворение Вавилонское и рассеяние людей. Появление идолопоклонства.

2. Пресвятая Дева Мария у Иосифа. Благовещение.

3. Четвертая заповедь Закона Божия. 4.Четвертый член Символа Веры.

5.Таинство Покаяния или Исповедь. Билет № 5.

1. Авраам.

2. Рождество Христово.

3. Пятая заповедь Закона Божия.

4. Пятый член Символа Веры.

5. Таинство Брака или Венчания.

Билет № 6.

1. Исаак.

2. Крещение Иисуса Христа.

3. Шестая заповедь Закона Божия. 4.Шестой член Символа Веры.

5. Таинство Священства или Рукоположения. Билет № 7.

1. Иаков.

2. Иисус Христос в пустыне. Искушения Его от диавола.

3. Седьмая заповедь Закона Божия. 4.Седьмой член Символа Веры.

5. Таинство Елеосвящения или Соборования. Билет № 8.

1. Иосиф.

2. Беседа Иисуса Христа с Никодимом.

3. Восьмая заповедь Закона Божия.

4. Восьмой член Символа Веры.

5. Храм и его устройство.

Билет № 9.

1. Иов многострадальный.

2. Беседа Иисуса Христа с самарянкой.

3. Девятая заповедь Закона Божия.

4. Девятый член Символа Веры.

5. Священные одежды.

Билет № 10.

1. Египетское рабство.

2. Избрание Апостолов.

3. Десятая заповедь Закона Божия. 4.Десятый член Символа Веры.

5.Суточный круг богослужения.

Билет №11.

1. Моисей. Исход евреев из Египта.

2. Нагорная проповедь.

3. Первая Заповедь Блаженства

4. Одиннадцатый член Символа Веры. 5.Недельный круг богослужения.

Билет № 12.

1. Синайское законодательство. Скиния. Сорокалетнее странствование евреев. Медный змий.

2. Притчи о сеятеле, о зерне горчичном, о закваске, о пшенице и плевелах.

3. Вторая Заповедь Блаженства.

4. Двенадцатый член Символа Веры.

5. Годовой круг богослужения

Билет № 13. 1 .Вступление евреев в землю обетованную.

2. Воскрешение Лазаря. Вход Господень в Иерусалим.

3. Третья Заповедь Блаженства.

4. Начальные слова молитвы Господней.

5. Богослужебные книги.

Билет № 14.

1. Судьи.

2. Предательство Иуды. Тайная Вечеря.

3. Четвертая Заповедь Блаженства.

4. Первое прошение молитвы Господней. 5.Схема Всенощного бдения.

Билет № 15.

1. Царь Давид.

2. Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его под стражу.

3. Пятая Заповедь Блаженства.

4.Второе прошение молитвы Господней.

5. Схема Литургии.

Билет № 16.

1. Царь Соломон.

2. Суд над Иисусом Христом.

3. Первая Заповедь Блаженства.

4.Третье прошение молитвы Господней. 5. Двунадесятые праздники.

Билет № 17.

1. Пророки Илия, Елисей, Иона.

2. Распятие и смерть Иисуса Христа.

3. Шестая Заповедь Блаженства. 4.Четвертое прошение молитвы Господней,

5. Недели подготовительные к Великому Посту. Билет №18. 1. Падение Израильского Царства. Иудейское царство. Пророк Исайя.

2. Воскресение Иисуса Христа. Явление Иисуса Христа ученикам по Воскресении.

3. Седьмая Заповедь Блаженства.

4. Пятое прошение молитвы Господней.

5. Недели Великого Поста.

Билет № 19.

1. Падение Иудейского Царства. Пророк Иеремия.

2. Вознесение Господне.

3. Восьмая Заповедь Блаженства.

4. Шестое прошение молитвы Господней.

5. Недели Святой Пятидесятницы.

Билет № 20.

1. Вавилонский плен. Пророк Иезекииль. Пророк Даниил.

2. Сошествие Святого Духа на Апостолов.

3. Девятая Заповедь Блаженства.

4. Окончание молитвы Господней.

Понятие о Боге. Откровение. Священное Писание и Священное Предание.

Билеты по истории Церкви для поступающих в ЕПДС

Билет 1.

1. Сошествие Св. Духа на Апостолов и рождение Церкви. Апостольский Собор в Иерусалиме.

2. Св. патриарх Тихон и его первосвятительская деятельность.

Билет 2.

1. Обращение и миссионерские труды Апостола Павла.

2. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917 — 1918 гг.

Билет 3.

1. Благовестнические труды св. Апостолов.

2. Православное монашество и духовное просвещение в XIX веке. Преп. Серафим Саровский.

Билет 4.

1. Гонения на Церковь первых веков и их причины.

2. Положение Русской Церкви в XIX веке. Билет 5.

1. Христианские апологеты.

2. Монастыри, монашество и духовное просвещение в XVII веке.

Билет 6.

1. Победа христианства и обращение императора Константина. Миланский эдикт.

2. Синодальные реформы Петра I. Билет 7.

1. Арианские споры и Первый Вселенский Собор.

2. Духовное просвещение и церковное искусство в Русской Православной Церкви в XVII веке.

Билет 8.

1. Судьбы Православия в VI веке. Свт. Григорий Богослов, свт. Василий Великий, свт. Григорий Нисский.

2. Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон. Исправление богослужебных книг и старообрядческий раскол.

Билет 9.

1. Второй Вселенский Собор и Никео — Цареградский Символ веры.

2. Установление патриаршества в Русской Православной Церкви в 1598 году. Русская Православная Церковь в Смутное время.

Билет 10.

1. Ересь Нестория и Третий Вселенский Собор.

2. Киевские митрополиты в XVI веке. Брестская уния 1598 года.

Билет 11.

1. Монофизитские споры и Четвертый Вселенский Собор.

2. Русские митрополиты XV-XVI веков. Свв. Митрополиты Иона, Макарий, Филипп.

Билет 12.

1. Император Юстиниан и Пятый Вселенский Собор.

2. Церковное просвещение и миссионерская деятельность в Русской Православной Церкви XIV-XV веков. Святитель Стефан Пермский.

Билет 13.

1. Монофелитство и Шестой Вселенский Собор и Собор 692 года.

2. Православное монашество в XIV-XV веках. Преп. Сергии Радонежский.

Билет 14.

1. Иконоборчество и иконопочитание. Седьмой Вселенский Собор. Торжество Православия.

2. Устройство Русской Православной Церкви в XIV-XV веках. Св. митрополиты Петр и Алексий.

Билет 15.

1. Славянская миссия свв. Кирилла и Мефодия.

2. Положение Православной Церкви в Древней Руси после монгольского завоевания. Св. князь Александр Невский. Билет 16.

1. Церковный раскол 1054 года.

2. Христианское просвещение и православное благочестие в Древней Руси.

Билет 17.

1. Флорентийская уния, падение Византии и положение Православной Церкви в Турецкой империи.

2. Монашество в Древней Руси. Преп. Феодосии Печерский Билет 18.

1. Реформация в Европе.

2. Устройство Православной Церкви в Древней Руси. Билет 19.

1. Православная Церковь в XX веке.

2. Крещение Руси св. князем Владимиром. Билет 20.

1. Западное христианство в XX веке.

2. Христианство на Руси до св. князя Владимира. Св. княгиня Ольга.

Пособия.

1. Закон Божий для семьи и школы. Сост. Прот. Серафим Слободской.

2. Закон Божий в пяти томах.

Перечень молитв, осмысленное знание которых требуется на вступительных экзаменах в ЕПДС

Начальные: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе…», «Царю Небесный…», «Святый Боже…», «Пресвятая Троице…», «Отче

наш…», «Приидите поклонимся…»;

Утренние: «От сна восстав…», «Боже, очисти мя грешнаго…», Ангелу Хранителю;

Вечерние: «Боже Вечный…», «Вседержителю, Слово Отчее…», «Благаго Царя Благая Маги…», Ангелу Хранителю;

Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся…», «Достойно есть…», «Взбранной Воеводе…», «Милосердия двери…», «Не

имамы иныя помощи…»;

А также: Символ Веры, молитва св. Ефрема Сирина, молитва перед Святым Причастием, Десять Заповедей, Заповеди

Блаженств, тропари двунадесятых праздников, тропарь своему святому, псалом 50, псалом 90.

Приложение: Библейская хронология.

Период праотцев:

Авраам, около 1850 г. поселение Авраама в Ханаане, жена -Сарра, сыновья: старший — Измаил, от служанки Сарры, Агари; младший — Исаак, от Сарры, наследник.

Исаак, жена — Ревекка, дочь Вафуила, племянника Авраама, сыновья — Исав (Эдом), старший; Иаков, младший, наследник.

Иаков, жены — Рахиль и Лия, дочери брата Ревекки Лавана; сыновья (12) — Рувим, Симеон, Левий, Иуда — от Лии; Дан, Неффалим — от Баллы, служанки Рахили; Гад, Асир — от Зелфы, служанки Лии; Иссахар, Завулон, дочь Дина — от Лии; Иосиф, Вениамин — от Рахили, Рахиль умирает при рождении Вениамина. Иосиф в Египте, жена — Асенефа, дочь Потифара, египетского жреца, сыновья — Манассия, Ефрем.

Сыновья Иакова и Иосифа — родоначальники 12 колен Израилевых: Рувим, лишен первородства за преступление против отца; Симеон и Левий, также, за свою жестокость по отношению к обидчикам сестры Лии; первенство Иуде; Завулон; Иссахар; Дан; Гад; Асир; Неффалим; Ефрем; Манассия; Вениамин. Колено Левиино не вошло в число колен Израилевых, определенно на служение Богу при скинии — «И сказал Господь Моисею, говоря; только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с коленами Израилевыми. Но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней». (Числ. 1, 48)

Исход, завоевание земли Обетованной.

ок. 1250 г. исход из Египта. Моисей, сын Амрама, внука Левия, жена — Сепфора, дочь мадиамского священника Иофора. Аарон, первосвященник — брат Моисея, пророчица Мариам сестра. После 40-летнего странствования, из всех израильтян, вышедших из Египта взрослыми, осталось трое — Моисей, Иисус Навин, Халев. После смерти Моисея израильтяне завоевывают Палестину под водительством Иисуса Навина. После разделения земли за Иорданом остаются колена — Рувимово, Гадово, половина колена Манасиина.

Период судей и царей.

Судьи Израиля — Гофониил, Самегар, Варак, Гедеон, Аод, Фола,

Иаир, Иефай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий и Самуил.

Последний судья Самуил помазует на царство первого царя

Израиля — Саула.

Саул, ок.1030–1010 гг., сын Киса, из колена Вениаминова, отвергнут Богом за преслушание воли Божией, возвещаемой чрез пророка Самуила, Самуил помазует на царство Давида. Давид, ок. 1010–970 гг., сын Иессея из Вифлеема, колено Иудино. Взятие Иерусалима, ок.1000 г,

Соломон, сын Давида от Вирсавии, ок. 970–931 гг., построение Храма ок. 957 г.

Разделение царств — ок.931 г., после кончины Соломона народное собрание в Сихеме: Иуда, южное царство — Ровоам, сын Соломона от Наамы, аммонитянки, ок. 931–913 гг.; Израиль, северное царство — Иеровоам, сын Навата из колена Ефремова, 931–910, при нем совершился и религиозный раскол — установление культа тельцов, жертвенники в Дане и Вефиле.

Израильское царство — 931–722, столица Самария, основана Амврием в 885 г., до этого столицей был город Сихем, а затем Фирца. С 900 г. возвышение ассирийского царства, 722 г. -последний царь Израиля Осия, взятие Самарии ассирийским царем Салманассаром (или Саргоном), ассирийский плен -жители Израиля переселяются в Ассирию, поселение чужеземцев в Израиле, образование племени самарян. Израильское царство просуществовало 209 лет: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей (19), из которых почти все богоотступники, общее идолопоклонство.

Иудейское царство — 931–587, столица Иерусалим, просуществовало 344 года, все 19 царей происходили их дома Давидова и 8 из них следовали «путем Давида, отца своего» (4 Царств, 22,2), были «мужами по сердцу Господа». 612 г. — взятие Неневии, столицы Ассирии, вавилонянами; 605 г. — победа вавилонского царя Навуходоносора над фараоном Нехао, установление вавилонского владычества, царь Иоаким становится данником, зависимым от Вавилона — начало 70-летнего срока вавилонского пленения. 597 г. — первая осада и взятие Иерусалима Навуходоносором при Иехонии, увод в плен Иехонии и 10 тысяч иудеев; 587 г. -взятие Иерусалима, бегство и пленение последнего царя Иудейского Седекии, через месяц Навузардан разрушает Храм и город, новое переселение в Вавилон.

Восстановление в персидскую эпоху.

538 — указ Кира о возвращении иудеев, возвращение первой партии иудеев под предводительством Зоровавеля.

537–515 — построение второго Храма.

458 — возвращение второй группы иудеев во главе с Ездрой при Артаксерксе.

445–433 -деятельность Неемии.

Эллинистическая эпоха.

Александр Македонский 336–323 (царствование), 333 -покорение Сирии, ок. 332 г. — Александр Македонский в Иерусалиме. После смерти Александра Македонского разделение земель: Сирия и Вавилон — Селевкиды, Египет — Птолемеи (Лагиды).

320 г., Птолемей Сотер завоевывает Иерусалим, до 200 г. Иудея подчинена египетским царям, ок. 285 г. Птолемей II Филадельф, перевод LXX.

С 200 по 141 гг. Иудея подчинена сирийским царям Селевкидам. 175 г. — воцарение Антиоха IV Епифана, 167–164 гг. -великое гонение, насильственная эллинизация; восстание Матафии и его сыновей.

166–160 гг. Иуда Маккавей, 164 г. — очищение и обновление храма, 162 г. — установление союза с Римом.

160–143 гг. Ионафан, становится родоначальником династии первосвященников-князей Асмонеев (Маккавеев).

143–134 гг. убийство Ионафана, ему наследует брат Симон, 141 г. — Иерусалимская крепость сдается Симону, возобновление союзов с Римом и Спартой.

134 гг. — Симон и его сыновья вероломно убиты Птолемеем, зятем Симона, второй сын Симона Иоанн Гиркан спасается, 134–104 Иоанн Гиркан первосвященник.

104–103 гг. — Аристовул I, сын Иоанна Гиркана, став первосвященником, называет себя царем.

103–76 гг. — Александр Ианнай, брат Аристовула.1

76–67 гг. — его жена Александра, первосвященник старший сын -Гиркан II.

67–63 гг. — Аристовул II свергает своего старшего брата Гиркана II и становится первосвященником и царем.

Иудея под властью Рима.

64 г. — Сирия становится римской провинцией.

63 г. — Помпеи овладевает Иерусалимом и объявляет первосвященником Гиркана, светская власть отдается Юлием Цезарем идумеянину Антипатру.

40 г. — Ирод, сын идумеянина Антипатра, становится царем Иудеи, правит 37 лет, объявляет наследниками сыновей — Архелая, Ирода Антипу и Филлипа.

4 до Р.Х.-6 гг. по Р.Х. — Архелай, этнарх в Иудее, Самарии, Идумее; 4 до Р.Х.-39 после Р.Х. — Ирод Антипа, тетрарх в Галилее и Перее. С 6 г. по Р.Х. Иудея прокураторская провинция Рима, 14–37 гг. — правление императора Тиберия. 66 г. — восстание иудеев при императоре Нероне (54–68); 67–68 гг. Веспасиан в Иудее, 70 г. -Тит захватывает Иерусалим, Иудея императорская провинция.

>Духовная семинария

Духовная семинария

(Духо́вная) семина́рия (от лат. seminarium — рассадник) — учебное заведение для подготовки христианского духовенства.

История в Российской православной церкви

См. также в статье Церковная реформа Петра I

В Российской империи (Северо-восточной России) семинарии начали учреждаться в начале XVIII века, обычно при архиерейских домах; были преимущественно сословными учебными заведениями для сыновей духовенства и не имели первоначально целью подготовку обязательно священнослужителей, ввиду определённой нехватки мест для клириков.

В XVIII веке полный курс, имевшийся далеко не везде, мог занимать 8 лет в следующих ступенях («классах»): фара (или аналогия), инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия, богословие. В основе всей системы обучения лежало совершенное овладение латинским языком; все прочие знания давались попутно, из чтения латинских текстов. Постепенное введение греческого началось в конце XVIII века, при митрополите Московском Платоне (Левшине). Под влиянием митрополита Филарета (Дроздова) в XIX веке происходил постепенный отход от латинский схоластики.

По определению устава 1884 года, семинарии представляли собою «учебно-воспитательные заведения для приготовления юношества к служению православной церкви». Семинарии находились под общим управлением Святейшего Синода, состояли в непосредственном ведении епархиальных архиереев, имевших высшее наблюдение за направлением преподавания, за воспитанием учащихся и за выполнением правил устава в общем.

Семинарии содержались на средства Св. Синода и на пособия, отпускаемые из государственного казначейства. Непосредственное управление семинарией принадлежало ректору, инспектору и правлению, имеющему собрания педагогические и распорядительные.

В семинарии принимались молодые люди православного исповедания из всех сословий. Преобладающее значение в учебном курсе семинарий занимали богословские науки, но в значительном объёме преподавались и науки общеобразовательные, входящие в курс классических гимназий.

До конца 1870-х годов окончившие курс семинарий имели свободный доступ в высшие учебные заведения, наравне с гимназистами. Затем доступ этот был закрыт; впоследствии (в конце XIX) лучшим из окончивших курс семинарий было дозволено поступать в Томский и Юрьевский университеты.

Обучение в семинариях было бесплатным, причём сироты и дети бедных родителей принимались на казённое содержание. Лучшие воспитанники семинарий по окончании курса поступали в духовные академии; большая часть воспитанников определялась епархиальным начальством на места священно- и церковнослужителей либо на должности учителей и надзирателей в духовно-учебные заведения.

К началу XX века существовало 55 духовных семинарий, в которых учились около 18 тысяч человек.

В современной РПЦ

Согласно данным, приведённым Патриархом Алексием II на Епархиальном собрании города Москвы 24 декабря 2007, в Русской Православной Церкви (без учёта РПЦЗ) было 38 духовных семинарий.

В основу деятельности семинарий РПЦ положены «Концепция высшего Духовного образования Русской Православной Церкви» и «Церковный образовательный стандарт высшего образования специалиста в области православного богословия (Семинария)», принятые Священнным Синодом РПЦ 21 августа 2007 года по докладам Председателя комиссии по подготовке концепции Духовного образования Русской Православной Церкви и анализу проводимых реформ Духовных школ, архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия (Капалина) и Председателя Учебного комитета Московского Патриархата архиепископа Верейского Евгения (Решетникова).

Некоторые православные семинарии:

  • Белгородская православная духовная семинария
  • Духовная семинария Св. Иоанна Златоуста в Крагуевце
  • Калужская духовная семинария
  • Казанская духовная семинария
  • Киевская духовная академия и семинария
  • Коломенская духовная семинария
  • Курская духовная семинария
  • Минские духовные академия и семинария
  • Московская духовная академия и семинария
  • Нижегородская духовная семинария
  • Николо-Угрешская православная духовная семинария
  • Новокузнецкая духовная семинария
  • Одесская духовная семинария
  • Перервинская духовная семинария
  • Православная духовная семинария в Варшаве
  • Православная семинария Святого Константина Брынковяну
  • Рижская духовная семинария
  • Самарская православная духовная семинария
  • Санкт-Петербургская духовная академия и семинария
  • Свято-Тихоновская православная богословская семинария
  • Свято-Троицкая духовная семинария
  • Сретенская духовная семинария
  • Тобольская духовная семинария
  • Томская духовная семинария
  • Хабаровская духовная семинария
  • Харьковская духовная семинария
  • Парижская духовная семинария, канцлер: архиепископ Корсунский Иннокентий (Васильев), ректор: иеромонах Александр (Синяков)

См. также Категория:Духовные семинарии Русской Православной Церкви.

Евангельские христиане

Существует большое количество евангельских церквей, для евангельского христианства необходимы собственные учебные заведения. Основной упор в евангельских семинариях делается на тщательное изучение Библии — книг Ветхого и Нового Заветов, прививаются навыки душепопечения, активного благовестия и служения обществу.

> Католическая семинария в России

  • «Мария — Царица Апостолов» (Санкт-Петербург)

> Примечания

  • Духовные академии и семинарии
  • Духовное образование в России. XVII—XX вв. В Православной энциклопедии (2000)
  • Мраморнов А. И. Духовная семинария в России начала XX века: кризис и возможности его преодоления (на саратовских материалах). Саратов: «Научная книга», 2007
  • Информационно-аналитический портал Хабаровской духовной семинарии «Православие на Дальнем Востоке»
  • Духовный и интеллектуальный облик российского семинариста в начале ХХ в.