Старообрядческий митрополит корнилий

Содержание

Корнилий (Титов)

В Википедии существуют статьи о других людях с именем Корнилий и фамилией Титов.

Его Высокопреосвященство

Митрополит Корнилий


на круглом столе «Новое в законодательстве о религиозных организациях». 28 января 2014

11-й Митрополит Московский и всея Руси

c 23 октября 2005 года

Избрание

18 октября 2005 года

Интронизация

23 октября 2005 года

Церковь

Русская православная старообрядческая церковь

Предшественник

Андриан (Четвергов)

Епископ Казанский и Вятский

8 мая — 23 октября 2005

Избрание

21 октября 2004 года

Церковь

Русская православная старообрядческая церковь

Предшественник

Андриан (Четвергов)

Преемник

Евфимий (Дубинов)

Имя при рождении

Константин Иванович Титов

Рождение

1 августа 1947 (72 года)

  • Орехово-Зуево, Московская область, РСФСР, СССР

Диаконская хиротония

май 1997 года

Пресвитерская хиротония

7 марта 2004 года

Принятие монашества

14 марта 2005

Епископская хиротония

8 мая 2005 года

Награды

Медиафайлы на Викискладе

Митрополит Корни́лий (в миру Константи́н Ива́нович Тито́в; 1 августа 1947, Орехово-Зуево, Московская область) — епископ Русской православной старообрядческой церкви; с 23 октября 2005 года — митрополит Московский и всея Руси, предстоятель Русской православной старообрядческой церкви.

Тезоименитство — 3 июня (равноапостольного царя Константина).

Биография

Родился 1 августа 1947 года в Орехово-Зуеве Московской области в старообрядческой семье. Был крещён в младенчестве с именем в честь равноапостольного Константина Великого. По собственному признанию: «родился я в православной старообрядческой семье, в городе Орехово-Зуево. А если точнее — в Зуеве, где исконно жили старообрядцы. До революции в нашем городе было несколько старообрядческих церквей и домашних молелен, <…> Наш дом Титовых на улице Володарского, в котором я появился на свет и вырос, находился рядом с домами известных старообрядцев Морозовых и Зиминых. С Зимиными мы дружили семьями. С раннего детства моя бабушка, Мария Николаевна, водила меня в церковь, которая располагалась на улице Кузнецкой, называлась она „чёрная моленная“, поскольку в ней в свое время служили монахи. <…> В нашем доме всегда были иконы и старинные церковные книги, хотя во времена атеистических гонений это было не безопасно»

В 1962 году, окончив 8 классов школы, из-за семейных трудностей начал работать: он стал учеником токаря на литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчато-бумажного комбината, предприятия, основанного старообрядческими промышленниками Морозовыми. Трудился на Ореховском текстильном комбинате имени К. И. Николаевой, работал начальником ОТК литейно-механического завода.

Во время работы учился в вечерней школе, техникуме и Московском автомеханическом институте, который заочно окончил в 1976 году. По неизвестной причине не призывался на срочную службу в Советскую армию. На предприятии отработал в общей сложности 35 лет.

В молодости состоял в КПСС, однако, как отмечает протоиерей Евгений Чунин, «вышел из партии задолго до 1991 года — когда сознательно пришёл к Церкви Христовой. Потом этот вопрос рассматривался на исповедальном уровне и был благополучно разрешён ещё задолго до первой хиротонии будущего митрополита».

Во второй половине 1980-х годов годы принимал активное участие в деятельности клуба трезвости «Кристалл».

До 1997 года работал на заводе начальником отдела технического контроля.

Церковное служение

старообрядческий храм Рождества Пресвятой Богородицы в Орехово-Зуеве

По собственному признанию: «после долгого перерыва я пришел в нашу старообрядческую церковь на улице Совхозной, дом 15, познакомился с настоятелем отцом Леонтием Пименовым, который <…> открыл для меня глубину веры, что помогло мне стать на твердый путь спасения души, самому много узнать, прочитать, выучиться».

В 1991 года стал председателем церковного совета старообрядческой общины храма Рождества Пресвятыя Богородицы Орехово-Зуева, настоятелем которой был священник Леонтий Пименов. В течение всего этого срока значительную часть своего времени он уделял восстановлению этого полуразрушенного храма

В начале 1997 года он оставил мирскую работу, уволившись с должности начальника ОТК завода, и полностью сосредоточился на церковной деятельности.

В мае 1997 году, дав обет безбрачия, рукоположён в сан диакона митрополитом Алимпием (Гусевым).

Принимал участие в деятельности регионального краеведческого объединения «Радуница», созданного в 1997 году.

28 сентября 2002 года был участником I Аввакумовских чтений у памятника протопопу Аввакуму Петрову в селе Григорово Нижегородской области.

29—30 октября 2003 года в городе Куровское принял участие в первой межрегиональной историко-краеведческой научно-практической конференции «Гуслица — старая и новая. Возрождая добрые традиции», где выступил с докладом «Традиции духовного воспитания в семьях гуслицких староверов».

7 марта 2004 года в Покровском кафедральном соборе в Москве митрополитом Московским и всея Руси Андрианом был рукоположён в сан иерея с назначением его вторым священником храма Рождества Пресвятыя Богородицы в Орехово-Зуеве.

20 октября 2004 года на Освященном соборе РПСЦ избран кандидатом в епископы, а 21 октября там же утверждён кандидатом на замещение вакантной Казанско-Вятской епископской кафедры. Принял иноческий постриг 14 марта 2005 года с наречением имени Корнилий.

8 мая 2005 года в Покровском кафедральном соборе священноинок Корнилий был рукоположен в сан епископа Казанского и Вятского. Хиротонию совершили: митрополит Андриан (Четвергов), епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин), епископ Дальневосточний Герман (Савельев) и епископ Кишинёвский и всея Молдавии Евмений (Михеев).

21 июля, в день празднования явления Казанской иконы Богородицы, был совершён чин его восхождения на Казанскую кафедру.

Предстоятель

Избран митрополитом на Освященном соборе 18 октября 2005 года. Не считался до этого фаворитом, так как всего несколько месяцев прослужил в сане епископа, а до этого всего год служил священником. Голосование пришлось проводить трижды. Другими кандидатами были архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн (Витушкин) и епископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев). Лишь с третьего раза 58-летний епископ Корнилий набрал более двух третей голосов, необходимых для избрания.

23 октября 2005 года в Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище Москвы состоялся чин настолования, который совершили архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн (Витушкин), епископ Киевский и всея Украины Саватий (Козко), епископ Донской и Кавказский Зосима (Еремеев), епископ Кишинёвский и всея Молдавии Евмений (Михеев), епископ Дальневосточный Герман (Савельев), более 50 священников и 7 диаконов. После заамвонной молитвы архиепископ Иоанн вручил новопоставленному митрополиту посох митрополита Белокриницкого Амвросия.

Вскоре после избрания митрополитом заявил о себе как о продолжателе курса своего предшественника, митрополита Андриана: «Усилия митрополита Андриана, направленные на преодоление изоляции старообрядчества от современной духовной и культурной жизни России, по мере моих сил я буду стараться продолжать. Ведь только так мы можем донести до нашего народа правду об истинной православной вере, не претерпевшей реформ». Вместе с тем, по мнению Сергея Вургафта, уволенного 25 декабря 2005 года от должности пресс-секретаря митрополии: «Идея начать разговор старообрядческой Церкви с русским народом была близка митрополиту Андриану. Но сегодня эти планы не значатся в повестке дня Московской Митрополии. У владыки Корнилия есть свои намерения, которые мы должны уважать, и поэтому ушли в отставку».

В марте 2007 года назвал «возможной и своевременной» совместную инициативу Русской православной старообрядческой церкви и министерства культуры России о создании общественного цензурно-надзорного комитета «по контролю за нравственным наполнением произведений и мероприятий учебно-познавательного и развлекательного характера в предназначаемых для детей и подростков сферах печати, театра, эстрады и масс-медиа». Заявил, что в состав комитета должны войти представители всех традиционных религий России, известные писатели, авторитетные деятели культуры и науки, педагоги, военные.

Освященные соборы 2007 и 2008 годов

Освящение колодца в деревне Елизарово, 2008 год

Большой резонанс в СМИ имел Освященный Собор РПСЦ, прошедший в октябре 2007 года в помещении б. Христорождественского храма Рогожской слободы. Часть клириков и мирян во главе с протоиереем Елисеем Елисеевым потребовали на Соборе обсудить поведение митрополита Корнилия во время его контактов с «новообрядцами» Московского патриархата. По мнению бывшего пресс-секретаря Московской митрополии Сергея Вургафта, «эти частые встречи вызывают опасение, что конечной целью их станет слияние РПСЦ с РПЦ».

На соборе митрополит Корнилий согласился на упорядочение в будущем своих внешних контактов в соответствии с существующими правилами и традициями; принято определение, что, несмотря на отдельные ошибки митрополита, он не совершил ничего, влекущего канонических прещений. По сообщениям СМИ, делегация Дальневосточной епархии во главе с протоиереем Елисеем Елисеевым покинула Собор и прекратила общение с митрополитом; Собор же изверг из сана протоиерея Елисея; подтвердил, что «Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его» и напомнил «христианам о решениях Соборов нашей Церкви 1832 и 1846 гг., признающих новообрядчество ересью второго чина». Специальным определением Суда были наложены прещения на ряд клириков и мирян («лицам, виновным в публичном распространении через Интернет и иные СМИ необоснованных обвинений на первосвятителя»), в частности: «отлучить Алексея Шишкина и Андрея Езерова от святыни на срок до рассмотрения вопроса на следующем Архиерейском Суде. От имени Архиерейского Суда наложить на них усиленную епитимию»; «отлучить от церковного общения инока Алимпия (Вербицкого), Дмитрия Барановского и Димитрия Козлова на срок рассмотрения на следующем Совете Митрополии их письменного раскаяния, опубликованного в СМИ». Примечательно, что Езеров (бывший единоверческий священноинок Арсений Озеров), Шишкин и Барановский были на Соборе докладчиками по вопросам «О ереси экуменизма и её апокалиптическом значении», «о ересях, содержащихся в современном вероучении РПЦ МП» и «коммунизме как оккультно-мистическом учении» соответственно.

С главами ведущих конфессий России на празднике День народного единства, 2012

Наблюдатели расценили решения Собора как попытку изменения курса на открытость, принятый при Митрополите Андриане.

Секретарь комиссии Московского патриархата по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством священник Иоанн Миролюбов заявил в связи с конфликтом на Соборе, что считает его причиной деятельность «неофитов» — «ревнителей чистоты веры», общим для которых оказывались «не какие-либо созидательные задачи, а слепая ненависть к Русской православной церкви, откуда они, по большей части, и вышли». Аналогичное мнение высказал председатель ОВЦС митрополит Кирилл (Гундяев).

На Соборе в очередной раз был обвинён в том, что состоял в КПСС. Обвинение не было принято во внимание, поскольку из КПСС вышел по собственному желанию в связи с началом своей активной религиозной деятельности.

15 октября 2008 года под председательством митрополита Московского и всея Руси Корнилия в Покровском кафедральном соборе Рогожского кладбища открылся собор РПСЦ; было зарегистрировано около 170 делегатов. В первый день работы собора с докладом о современном состоянии дел в РПСЦ, отношениях с «инославными» и другими старообрядческими течениями выступил митрополит Корнилий. В ответ на направленное в его адрес обращение группы христиан с Дальнего Востока, желающих «получить ответ о уповании», он, в частности, сказал: «<…> отвечаю, что уповая на милость Господа в прощении моих грехов и заступление Пресвятой Богородицы, надеюсь и верю, что могу спастись только в Истинной Христовой Церкви, которая есть Русская Православная Старообрядческая Церковь. <…>» Собор не поддержал группу лиц, выступавших против контактов с Московским Патриархатом и с обществом.

Дальнейшее служение

С епископом Евфимием на церемонии установки памятного знака на месте будущего памятника митрополиту Андриану (Казань, 22 июля 2015 года)

26 декабря 2012 года в Московской митрополии на Рогожском состоялась встреча митрополита Корнилия с предстоятелем Русской древлеправославной церкви патриархом Александром. Патриарха Александра сопровождали епископ Сибирский Сергий (Попков) и протоиерей Андрей Марченко, со стороны Московской митрополии во встрече приняли участие епископ Ярославский и Костромской Викентий (Новожилов), протоиерей Леонтий Пименов, иерей Алексий Лопатин, протодиакон Виктор Савельев.

22 февраля 2013 года президент России Владимир Путин наградил митрополита Корнилия орденом Дружбы. В ответном слове митрополит Корнилий сказал: «В этой высокой награде я вижу не столько оценку моих скромных заслуг, сколько признание государством заслуг всего русского старообрядчества перед своим Отечеством в сохранении духовного богатства Святой Руси».

28 июля 2014 года во время визита на Алтай митрополит Корнилий встретился в Барнауле с губернатором Алтайского края Александром Карлиным.

В марте 2015 года митрополит Корнилий участвовал в первой встрече двусторонней комиссии РПСЦ — РПЦ (МП), где обсуждалась возможность признания Московским патриархатом канонической законности иерархии Русской православной старообрядческой церкви.

27 мая митрополит Корнилий встретился во Владимире с губернатором Владимирской области Светланой Орловой.

22 июля митрополита Корнилия принял в своей резиденции в Казанском кремле временно исполняющий обязанности президента Татарстана Рустам Минниханов.

16 марта 2017 года состоялась официальная встреча митрополита Корнилия с президентом России Владимиром Путиным, которая явилась первой официальной встречей подобного рода за многовековую историю старообрядчества. В ходе встречи обсуждалось грядущее празднование 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума и реконструкция памятников архитектуры в основных центрах празднования — на Рогожском и Преображенском кладбищах Москвы, взаимодействие с соотечественниками за рубежом и возвращение РПСЦ храма во имя Покрова и Успения Божией Матери в Малом Гавриковом переулке в Москве. 31 мая состоялся визит президента Владимира Путина в Рогожский административно-духовный центр. Президент осмотрел храм Рождества Христова, Покровский кафедральный собор, Музей иконы в Доме причта, после чего общался с митрополитом Корнилием, позднее назвал этот визит историческим и отметил, что «глава государства впервые после церковного раскола посетил с официальным визитом духовный центр Православной старообрядческой Церкви».

25 мая с рабочим визитом Рогожское посетил первый заместитель руководителя администрации президента Сергей Кириенко. 1 июня духовный центр РПСЦ посетил мэр Москвы Сергей Собянин, чтобы поздравить митрополита Корнилия с днём ангела. 1 августа в рогожской резиденции состоялась встреча с председателем Государственной думы Вячеславом Володиным. 16 августа Рогожский духовный центр посетил министр культуры России Владимир Мединский.

16 сентября 2017 года на праздновании 100-летия Орехова-Зуева митрополиту Корнилию был вручён знак Почетного гражданина городского округа Орехово-Зуево. Отмечалось, что «являясь уроженцем нашего города, Митрополит часто бывает здесь и, несмотря на большую занятость, встречается с земляками, проводит просветительскую работу, ведет подвижническую деятельность».

Награды

  • памятная медаль Николо-Угрешского монастыря (9 февраля 2007)
  • Пушкинская медаль «Ревнителю просвещения» (18 мая 2012) — общественная награда «Академии российской словесности»
  • «Почётный знак имени С. Т. Морозова» (23 октября 2012, «за многолетнюю и плодотворную деятельность, способствующую укреплению мощи, величия и процветанию малой родины известного промышленника и мецената и столичного региона в целом») — общественная награда Орехово-Зуевского района Московской области и ассоциации «Армия и бизнес»
  • орден Дружбы (22 февраля 2013)
  • Почётный гражданин Орехова-Зуева (27 июля 2017)
  • крест «За заслуги перед казачеством России» IV степени (26 сентября 2017) — «За многолетнюю поддержку казачества в Волжско-Камском регионе и большую молитвенную помощь»

Примечания

  1. » Предстоятель Церкви митрополит Корнилий принимает поздравления с Днем ангела Русская Православная Старообрядческая Церковь
  2. «День ангела митрополита Корнилия Русская Православная Старообрядческая Церковь»
  3. 1 2 http://www.ozmo.ru/component/content/article/67-orvesti/3210-2012-08-06-07-28-09 (недоступная ссылка)
  4. Чистый образ. Встреча с предстоятелем Русской православной старообрядческой церкви митрополитом Корнилием и о. Кириллом (Сахаровым). Часть 1, см. 18:40
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Богородские староверы Краткая биография: Митрополит Московский и всея Руси Корнилий (в миру Константин Иванович Титов) // Богородск-Ногинск. Богородское краеведение
  6. 1 2 3 http://www.ozmo.ru/gorodtoday/kraeved/969-2010-11-01-10-34-18 (недоступная ссылка)
  7. ИНТЕРВЬЮ: Управляющий делами Московской митрополии РПСЦ протоиерей ЕВГЕНИЙ ЧУНИН о нынешнем раздоре в Русской Православной Старообрядческой Церкви и не только
  8. Задержана партия «палёной» водки
  9. 1 2 Календарь РПСЦ. 2011. С.119-112
  10. Радунице – 20 лет
  11. НОВОСТИ — «Большое Мурашкино»: Первые Аввакумовские чтения.
  12. ГУСЛИЦКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 29-30 октября. г. Куровское.. Архив новостей за 2003 год. semeyskie.ru (2003). Дата обращения 24 октября 2017. (недоступная ссылка)
  13. ИЕРЕЙСКАЯ ХИРОТОНИЯ 7 марта. г. Москва. (недоступная ссылка). Архив новостей за 2004 год. semeyskie.ru. — «Митрополит Андриан рукоположил в сан священника диакона Константина Титов (г. Орехово-Зуево) с назначением его вторым священником на орехово-зуевский приход.». Дата обращения 24 октября 2017. Архивировано 24 октября 2017 года.
  14. ИТОГИ ОЧЕРЕДНОГО ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 26 октября. г. Москва. (недоступная ссылка). Архив новостей за 2004 год. semeyskie.ru (26 октября 2004). — «На следующий день, 20 октября, Освященный Собор обсудил 9 кандидатур, предложенных для возведение в архиерейский сан. После обсуждения в списке осталось 5 имен, которые и были переданы на утверждение Архиерейского собора. В результате епископы из предложенных избрали 3 кандидатуры: протоиерея Валентина Новожилова (с. Дурасово Ярославско-Костромской епархии), иерея Евгения Михеева (г. Верея Московской епархии), иерея Константина Титова (г. Орехово-Зуево Московская епархия).». Дата обращения 24 октября 2017. Архивировано 24 октября 2017 года.
  15. Газета Эском — ВЕРА 11
  16. Семейские — староверы Забайкалья (недоступная ссылка). Дата обращения 16 июня 2014. Архивировано 24 сентября 2015 года.
  17. Интронизация митрополита Корнилия. Русская православная старообрядческая церковь
  18. «РОССІЯ»: «Не поступаться духовными принципами», — глава РПСЦ митрополит Корнилий (Титов)
  19. https://www.newsru.com/religy/27dec2005/oldfaith_changes.html
  20. https://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/73-1-0-455
  21. О создании общественного цензурно-надзорного комитета // NEWSru
  22. В Русской православной старообрядческой церкви появились недовольные её предстоятелем. NEWSru.com, 15 октября 2007.
  23. В Москве пройдет ежегодный Собор Русской православной старообрядческой церкви Интерфакс, 16 октября 2007.
  24. Освященный Собор РПСЦ готовится утвердить проект постановления, осуждающего экуменизм. 17 октября 2007.
  25. Освященный Собор РПСЦ решил не наказывать Митрополита Корнилия за поцелуй с Патриархом. 18 октября 2007.
  26. Лупекин Д. Собор закончился разбродом. // Коммерсантъ. — № 193 (3769). — 20.10.2007.
  27. 1 2 Деяния Освященного Собора 2007 года Архивная копия от 23 апреля 2013 на Wayback Machine на официальном сайте Митрополии.
  28. Определение Архиерейского Суда Русской Православной Староорбрядческой Церкви, состоявшегося 19 октября 2007 года (н. ст.) в граде Москве Архивная копия от 23 апреля 2013 на Wayback Machine на официальном сайте Митрополии.
  29. Езеров А., Шишкин А. Митрополит оправдан, «жалкие неофиты» изгнаны. Хроника Освящённого Собора РПСЦ 2007 года глазами его делегатов. portal-credo.ru, 25 октября 2007.
  30. Поздняев М. Не критиковать и не целоваться. Старообрядцы возвращаются к прежнему политическому курсу Архивная копия от 10 апреля 2008 на Wayback Machine. // Новые известия. — 22 октября 2007.
  31. Рост доверия между Московским патриархатом и старообрядцами налицо, вопреки «правозащитным» протестам волонтёров-«ревнителей» лечения недугов раскола. Интервью секретаря комиссии Московского патриархата по взаимодействию со старообрядчеством диакона Иоанна Миролюбова порталу «Интерфакс-Религия» 15 февраля 2007 года.
  32. Конфликт на старообрядческом Соборе был запрограммирован теми, кто призывает к возвращению РПСЦ в прежнее маргинальное состояние. Интерфакс, 22 октября 2007.
  33. Конфликт на старообрядческом Соборе раздували неофиты, желавшие маргинализации своей Церкви, утверждают в РПЦ. NEWSru.com, 22 октября 2007.
  34. Митрополит Кирилл пожелал главе старообрядцев сохранять мужество, несмотря на нападки со стороны части ревнителей «истинной» веры. Интерфакс, 30 октября 2007.
  35. В Москве проходит собор Русской Православной старообрядческой Церкви На официальном сайте МП 16 октября 2008 г.
  36. 1 2 Доклад митрополита Корнилия Архивная копия от 23 апреля 2013 на Wayback Machine Текст доклада на официальном сайте РПСЦ
  37. Собор старообрядческой церкви не поддержал своих «диомидовцев» NEWSru 17 октября 2008 г.
  38. Преосвященнейший митрополит Корнилий встретился с предстоятелем Русской Древлеправославной Церкви Патриархом Александром. Русская православная старообрядческая церковь.
  39. 1 2 Награда Президента
  40. Визит митрополита Корнилия в Барнаул. Алтайский старообрядец.
  41. Первая встреча по вопросу о возможности признания Московским Патриархатом законности Белокриницкой иерархии.
  42. Состоялось заседание двусторонней комиссии Московского Патриархата и Русской Православной Старообрядческой Церкви.
  43. Встреча с губернатором Владимирской области С. Ю. Орловой. Русская православная старообрядческая церковь. Московская митрополия.
  44. Визит митрополита Корнилия в Казань. Встреча с президентом Татарстана Р. Н. Миннихановым. Русская православная старообрядческая церковь. Московская митрополия.
  45. Рустам Минниханов окажет содействие в реконструкции Покровского кафедрального собора в Казани (недоступная ссылка). Официальный Татарстан.
  46. Интерфакс-Религия: Староверы должны смотреть в будущее
  47. Предстоятель старообрядческой Церкви митрополит Корнилий встретился с президентом РФ Владимиром Путиным
  48. Доклад митрополита Корнилия Освященному Собору 2017 года
  49. / Новости / Официальный сайт городского округа Орехово-Зуево
  50. В Николо-Угрешском монастыре побывала делегация Русской Православной Старообрядческой Церкви во главе с митрополитом Корнилием. Патриархия.ru.
  51. http://www.ozmo.ru/gorodtoday/kraeved/2841-2012-05-28-07-18-57 (недоступная ссылка)
  52. Армия и Бизнес
  53. / Новости / Официальный сайт городского округа Орехово-Зуево
  54. За заслуги перед казачеством России

Ссылки

  • Корнилий, митрополит Московский и всея Руси Русской Православной Старообрядческой Церкви (Титов) на сайте patriarchia.ru
  • Титов К. диакон, Традиции Гуслицы — мифы и реальность: выступление на научно-практической конференции «Гуслица старая и новая», город Куровское, 29-30.10.2003.
  • Предстоятель РПСЦ митрополит Корнилий (Титов) на сайте religare.ru
  • http://rpsc.ru/mitropolit/biografiya/

Интервью

  • Митрополит Корнилий (Титов): «Власти проявляют неподдельный интерес к старообрядчеству, которое в сегодняшнее время духовного и нравственного кризиса могло бы поделиться опытом выживания в сложных условиях». religare.ru, 14.8.2009
  • Интервью на радио «Эхо Москвы», 26.10.2012
  • «Митрополит Корнилий: двери старообрядческой церкви открыты». Россия 24, 15.3.2014
  • Интервью на радиостанции «РТВ Подмосковье». Видео, 15.05.2014
  • Митрополит Корнилий: «Минниханов согласился, что князь Владимир был первым старообрядцем». business-gazeta.ru, 28.7.2015
  • Всеправославное единство по старому обряду Глава РПСЦ об искушениях свободы, возможности новых гонений и «правильной» монархии для России // НГ-Религии. — 15.06.2016.
  • Старообрядческий митрополит Корнилий: «Мы все — советские люди» // Аргументы и факты. — 31.5.2017.
  • Время созидания. Российское общество о старообрядчестве знает мало // Русский мир. — 5.5.2017.

Митрополиты Белокриницкие и их наместники

Архиепископы Московские и всея Руси

Митрополиты Московские и всея Руси

Митрополит Корнилий: «Действительно, голубь слетел с колокольни прямо под ноги Путину…»

Интервью с главным старообрядцем России: о меме «Путин и голубь», контактах с РПЦ, мусульманами, положительном татарстанском примере и возвращении староверов на Родину

Фото: Олег Тихонов

В эти дни в Татарстане находится предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий (Титов). Прибыл он в Казань для участия в конференции «Старообрядчество и революция». Именно владыка удостоился чести открыть форум и принять участие в мероприятиях, связанных с ним. В ходе визита он дал интервью корреспонденту «Реального времени». В беседе с нашим журналистом высокопоставленный священник поведал о своей недавней встрече с Путиным и пояснил происхождение шутливого мема с голубем, появившимся после президентского посещения. Также глава РПСЦ рассказал о своих контактах с мусульманами, прекратившихся спорах с никонианами (РПЦ), похвалил татарстанские власти и анонсировал всемирный съезд староверов всех согласий.

«Татарстан отличился в хорошем отношении»

— Уважаемый Владыка, расскажите для начала, какова ваша программа пребывания в Татарстане? Я так понимаю, вы в Казани уже не первый раз.

— В Казани я не первый раз. Знаю, что здесь много наших старообрядцев, у которых хорошие отношения с властями. Несколько раз здесь встречались и с президентом Миннихановым, и с госсоветником Шаймиевым. У нас здесь хорошие связи и духовные, и материальные. Мы приехали сюда в первую очередь для того, чтобы помолиться с нашими братьями. Здесь был большой праздник явления Казанской иконы Божией Матери. Поэтому наш основной мотив был молиться. Также у нас была поездка в Челны, где месяц назад освятили храм. Посетили музеи в Елабуге — Шишкина, Цветаевой. А сегодня — конференция «Старообрядчество и революция». Такие основные вехи нашего путешествия.

— А почему все-таки Казань выбрана площадкой для такой конференции?

— Из всей России особенно здесь власти заботятся о возрождении нравственности, духовности. Именно здесь я вижу историческую оценку событий. Инициаторами форума выступило правительство Татарстана, за что я очень благодарен. Это очень важная тема — 100-летие революции, отмечаемое в этот юбилейный год. Конференция, проводимая нашими старообрядцами по инициативе республиканского правительства, является знаковым событием.

Наш владыка Геронтий — епископ, который 10 лет отсидел в сталинские времена в 1930-е годы, — отмечает, что с ним в лагерях было много и татар. Он очень положительно о них пишет: они с ним быстро нашли общий язык, поддерживали, были как братья в такие трудные времена. Мусульмане и православные объединились, выживая в тяжелых условиях

— Получается, в других регионах меньше уделяется внимания этой теме — староверы и революция?

— Полгода прошло с начала 2017 года, и нигде — ни в Москве, ни где-либо еще — не было. Татарстан, можно сказать, отличился в хорошем отношении.

— Хотя кому-то может показаться странным, что в Татарстане проводится старообрядческий форум, поскольку в головах обывателей республика считается условно мусульманской…

— Тут ведь говорим о столетии репрессий, гонений. Мусульмане тоже преодолевали все эти трудности, гонения от советской власти, разрушения — всем досталось. Наш владыка Геронтий — епископ, который 10 лет отсидел в сталинские времена в 1930-е годы, — отмечает, что с ним в лагерях было много и татар. Он очень положительно о них пишет: они с ним быстро нашли общий язык, поддерживали, были как братья в такие трудные времена. Мусульмане и православные объединились, выживая в тяжелых условиях. Такая дружба ему помогла.

— Сегодня на конференции были представители других старообрядческих согласий, РПЦ и люди светские. Как удалось всех собрать под одной крышей?

— Я только рад, что здесь собрались эти люди, которые оценивают исторические события с духовной точки зрения. Конечно, советское время, наше прошлое по-разному сейчас оценивают: коммунистическая партия под одним углом, историки — под своим, верующие — под третьим. А сейчас, как мы видим, присутствует самая правильная оценка — с духовной точки зрения: нарушаются или не нарушаются заповеди Божьи. Конечно, было много печальных нарушений, которые привели к таким событиям 30-х годов, как репрессии, ГУЛАГи — вот это мы и вспоминаем. Конечно, все конфессии говорят об этих печальных страшных днях и годах.

Я думаю, наш президент старается консолидировать все слои общества, все религиозные традиционные организации, церкви и обратиться к русской истории, которая тесно связана со старообрядчеством

«Впервые за 350 лет после раскола глава государства посетил нас»

— Вы сказали, что правительство Татарстана уделяет внимание старообрядцам. Месяц назад и президент Владимир Путин встречался с вами. Почему государственная власть вдруг озаботилась вопросами, пожалуй, одной из самых традиционных конфессий России?

— Вы правильно сказали про самую традиционную конфессию. Мне трудно сказать, почему они обратили внимание на нас: они же сами выбирают. Наверное, есть какая-то политика, которая кем-то одобряется, продумывается. Мы просто были извещены, что президент хочет посетить. Конечно, были очень рады такому вниманию, потому что и в царское время гонений (особенно в романовское), и в советское время старообрядцы были преследуемы: они были вне закона, подвергались разным репрессиям. Поэтому расселение по всему миру произошло из-за гонений.

— Это первая в истории встреча руководителя страны со старообрядцами?

— Да, впервые за 350 лет после раскола глава государства посетил наш духовный исторический центр — очень большое, важное и знаковое для нас событие. Почему это произошло? Я думаю, наш президент старается консолидировать все слои общества, все религиозные традиционные организации, церкви и обратиться к русской истории, которая тесно связана со старообрядчеством. Старообрядцы были патриотами своей родины во все времена — и в Смутное время 1612 года, и в Отечественной войне 1812 года с французами, и в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. Старообрядцы всегда были защитниками своего Отечества. Я думаю, президент приехал к нам для того, чтобы выразить свою признательность, свое почтение русским из русских, православным из православных — старообрядцам. Также, наверное, его цель была и познакомиться с нами, поскольку это было первый раз.

— После этой встречи в интернете появился шутливый ролик с голубем, где вы шагаете с Владимиром Владимировичем. Видели ли вы его?

— Видел, конечно.

— Как относитесь к подобным шуткам?

— В каждой шутке есть доля правды. Действительно, голубь слетел с колокольни прямо под ноги Путину, а он и жест сделал, мол, посмотрите, какой голубь к нему навстречу пошел. Потом пририсовали, что птица левым крылом отдает честь — такая вот шутка. А вообще, интересное событие, поскольку голубь символизирует в православии благодать Святаго духа, его так и изображают иногда. Возможно, и Господь так устроил, трудно мне сказать. Но такое было действительно.

Было интересное событие в прошлом году в Москве, в котором государство приняло участие: впервые за круглым столом собрались все старообрядческие согласия — беспоповцы, еще несколько разветвлений, РДЦ. Мы встретились, познакомились, пообщались — это было тоже историческое событие

«С РПЦ у нас споров нет»

— А как выстраиваются отношения с Русской православной церковью (Московским патриархатом)?

— У нас добрососедские отношения, достаточно мирные. Если в царские времена Романовых и в советские наша церковь была гонимой и преследуемой, наши священнослужителей в тюрьмы сажали, храмы разрушались, то сейчас государство устранилось в какой-то мере от того, чтобы нами руководить, тем более противопоставлять одну конфессию другой. Мы традиционные, живем в относительно мирное время. В какой-то мере получаем и помощь от государства в деле возрождения духовности, поскольку государство, да и здесь в Татарстане местное правительство (мы встречались), понимают важность духовного возрождения. Борьба со страстями, пороками, вредными привычками (курение, алкоголь, наркомания), с абортами — общая платформа с той церковью, которую называете патриаршей. Как раз эти вопросы на конференциях вместе обсуждаем и вместе с государством пытаемся как-то решить. Основное наше дело Церкви — это молитва, но и такое социальное служение имеет место, в том числе забота о нищих, бездомных, больных, посещение тюрем.

— Тем не менее, у вас есть некоторые споры с РПЦ вокруг возвращения храмов…

— Эти споры были до 2010 года, пока не было специального закона. Сейчас, слава Богу, храмы, которые принадлежали конфессиям, возвращаются.

— И РПЦ на ваши храмы руку не накладывает?

— Нет. Мирное сосуществование. Они свои храмы возвращают, а мы, как видите, свои. И мы не претендуем на чью-то собственность. Слава Богу мы этот храм возвратили (митрополит указал на восстанавливаемый Кафедральный собор Казанской иконы Божией матери на ул. Старообрядческой, 17). Так что у нас таких споров нет.

— А как с другими старообрядческими конфессиями контактируете — Древлеправославной церковью, с беспоповцами?

— Было интересное событие в прошлом году в Москве, в котором государство приняло участие: впервые за круглым столом собрались все старообрядческие согласия — беспоповцы, еще несколько разветвлений, РДЦ. Мы встретились, познакомились, пообщались — это было тоже историческое событие. Тем более государство поприветствовало это мероприятие и поддерживает наше сотрудничество. Мы готовимся к 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума — это наш общий святой, который положил жизнь за веру. Он родился в 1620 году. То есть 400-летие мы будем отмечать в 2020 году. Мы, старообрядцы-поповцы и беспоповцы, обратились к президенту Путину с письмом о поддержке в масштабах всей России этой даты. Президент Путин поддержал, подписал положительную резолюцию. Сейчас с Министерством культуры, в том числе и в Татарстане, согласовываем мероприятия в рамках подготовки к юбилею. Такое сотрудничество началось совсем недавно, год назад. И здесь, как видим, собрались старообрядцы всех согласий — и поповцы, и беспоповцы.

Сравнивая с другими регионами, могу сказать: здесь находится на передовых позициях руководитель республики, который дружественно и на равных относится ко всем конфессиям. Он хорошо знает историю старообрядчества. И мы видим эту поддержку в делах

— Расскажите, как вы выстраиваете отношения с другими конфессиями? Меня в первую очередь интересуют мусульмане.

— Здесь в Казани очень уместный вопрос — возрождение святынь. Храм, в котором сейчас идет конференция, совсем недавно был в разрушенном состоянии. Правительство Татарстана обратило внимание на это, у нас было несколько встреч с президентом Миннихановым, с Шаймиевым. Рустам Нургалиевич и сам приезжал сюда на открытие памятника. Это деловое сотрудничество, мы очень рады поддержке старообрядцев. Сравнивая с другими регионами, могу сказать: здесь находится на передовых позициях руководитель республики, который дружественно и на равных относится ко всем конфессиям. Он хорошо знает историю старообрядчества. И мы видим эту поддержку в делах: помощь в восстановлении кафедрального собора, открытие памятника, организация встреч, выставок, сегодняшняя конференция. Как мы помним, на открытие памятника были приглашены и мусульманские лидеры, представители новообрядческой церкви, католики. Вот такая дружеская созидательная атмосфера здесь царит.

— Хотя бы с муфтиями, которых у нас десятки в стране, были у вас встречи тет-а-тет?

— Мы периодически встречаемся, в том числе и с Талгатом Таджуддином (верховный муфтий, председатель ЦДУМ России, – прим. ред.), но не тет-а-тет, а на официальных мероприятиях. Раз в квартал в Кремле нас, представителей конфессий, собирает глава администрации президента. Обсуждаем вопросы, которые интересуют и церковь, и государство. Да, у нас добрые хорошие отношения.

«Многие старообрядцы хотят вернуться в Россию»

— Есть информация, что в 2018 году в России пройдет всемирный старообрядческий собор. Что это будет за форум?

— Я бы не сказал, что собор, скорее, съезд. Это продолжение круглого стола, который был в прошлом году. Сейчас мы хотим его расширить с приглашением бо́льшего числа старообрядцев. Среди тем, которые мы еще подняли перед президентом Путиным месяц назад, было переселение старообрядцев, которые убежали в царское и советское времена за границу. Есть общины в Латинской Америке, Австралии, в Румынии, Молдавии и Украине. Многие хотят вернуться в Россию. Президент тоже одобрил. И наша встреча будет как раз посвящена созданию условий для того, чтоб старообрядцы возвращались на родину. Это большой и трудный вопрос: опыта нет, нужны колоссальные материальные и людские ресурсы. Слава Богу, этим вопросом президент заинтересовался. Министерство получило от него задание разработать программу переселения старообрядцев. Этот съезд будет в какой-то мере подводить итоги по содействию возвращению старообрядцев на родину.

Среди тем, которые мы еще подняли перед президентом Путиным месяц назад, было переселение старообрядцев, которые убежали в царское и советское времена за границу. Есть общины в Латинской Америке, Австралии, в Румынии, Молдавии и Украине. Многие хотят вернуться в Россию

— Где и когда он будет проходить?

— В Москве, летом. С точной датой будем определяться.

— Какие согласия изъявили желание принять участие?

— В основном поповцы и беспоповцы, есть у нас еще Русская древлеправославная церковь (РДЦ) с патриархом Александром — они тоже будут. Как раз эти три согласия проводили круглый стол, сейчас идет подготовка к совместному съезду.

— А единоверцы будут участвовать?

— Мы имеем в виду лишь старообрядцев. Единоверцы на сегодняшний день находятся в духовном подчинении новообрядческой церкви (РПЦ, — прим. ред.).

«Князя Владимира можно по-современному назвать старообрядцем»

— В Татарстане недавно был скандал, когда ряд священников РПЦ отказались молиться за патриарха Кирилла, обвинив его в экуменизме и припомнив его встречу с Папой Римским. Где грань между диалогом и экуменизмом?

— Не буду комментировать, что происходит в той церкви. У них свои вопросы, а мы независимо от них решаем свои вопросы внутреннего содержания. А экуменизм для старообрядцев — неприемлемая вещь, это тот духовный плавильный котел, в котором хотят все религии соединить, сделать что-то общее и тем самым уничтожить суть православия, провести какие-то реформы. Старообрядцы как раз на этом и стоят: никаких реформ не допускается. Это то, что передали нам наши предки, хранила Святая Русь в средние века — все это мы и сохраняем. А экуменизм пытается нивелировать все, сделать что-то общее, непонятное, создать аморфную массу и уничтожить веру. Мы, старообрядцы, во все времена никогда не участвовали в экуменистическом движении. Мы, как и вы, в этом вопросе выступаем сторонними наблюдателями — как смотрим какой-то матч. Нас это напрямую не касается, и сами мы, слава Богу, далеки от этого экуменического движения.

— Сколько в России сейчас старообрядцев и старообрядческих храмов?

— Статистика говорит, порядка 200 храмов в России, на Украине — 50, в Молдавии — 30. Есть рассеянные по зарубежью храмы и общины… Это говорю о наших, РПСЦ. Совсем недавно появились общины в Уганде. Заинтересовались в Пакистане общины, уже приезжали, присоединились. Это для нас, старообрядцев, тоже необычная картина — люди со всего мира интересуется старообрядчеством, и кто-то приходит к истинной спасительной вере.

Старообрядцы как раз на этом и стоят: никаких реформ не допускается. Это то, что передали нам наши предки, хранила Святая Русь в средние века – все это мы и сохраняем. А экуменизм пытается нивелировать все, сделать что-то общее, непонятное, создать аморфную массу и уничтожить веру

— Эксперты подчеркивают, что именно старообрядчество и ислам в России являются самыми быстрорастущими конфессиями. У других замедлился или приостановился рост…

— Нам трудно судить. Нам отвечать перед Богом и перед своей Церковью. У нас есть какая-то особенность, которую другим сложно понять. Церковь — это сообщество живых и мертвых. Конечно, сейчас нас не так много, как до революции. Но Господь сам говорит: «Не бойся малое стадо, я с вами. Пусть те, которые хранят заветы Господа, живут по его законам». Это и есть стадо Христово. Это совокупность в том числе и тех, кто ушел из жизни, прожив ее в православии. А истинное православие принес на Русь князь Владимир. И всех святых до раскола, в их числе и князя Владимира, можно по-современному назвать старообрядцами. А если говорить о количестве старообрядцев, то говорят об 1—2 миллионах человек. Официальная статистика, как вы знаете, не может полностью отражать реальное положение дел. Кто-то дальше, кто ближе к Богу, к истине. Только Господь может определять. Наше дело — стремиться жить по законам Божьим, спасать свою душу, помогать нашему обществу, нашей родине на земле, а самое главное — Отечеству, которое уже будет после этой жизни, — Царству Небесному. Каждому из нас надо подготовиться к встрече с Господом в этой вечной истинной жизни — Царстве Божьем.

Тимур Рахматуллин, фото Олега Тихонова

«Всё назначение России заключается в Православии»: Старообрядческий митрополит Корнилий выступил в защиту отечественного образования

Старообрядческий митрополит Корнилий (Титов) выступил 10 декабря с докладом на заседании по межнациональным отношениям и взаимодействию с религиозными объединениями при Совете Федерации Федерального Собрания РФ. В своей речи глава крупнейшего старообрядческого «поповского» согласия выступил в защиту отечественного образования.

Он подчеркнул, что необходимо упредить разрушение нашего образования со стороны Запада. Митрополит Корнилий (Титов) напомнил, что в российской истории уже были моменты, когда наше образование подвергалось губительному воздействию со стороны западных либеральных течений.

Россия достигала пиков своего развития и могущества тогда, когда опиралась на свои традиционные ценности, указал он и подчеркнул, что наша страна оказывалась на грани краха всякий раз, когда принимала чужеродные, как правило западные, заимствования.

«Примерами таких саморазрушительных экспериментов над нашим традиционным мировоззрением можно назвать и церковный раскол XVII века, когда в угоду западным проповедникам мы начали исправление, а по сути, порчу своей православной традиции; и реформы Петра I, которые продолжили борьбу со своими русскими традициями, принимая западные культурные и образовательные нормы. Позже — новая напасть, новые веяния из Европы, — идеи так называемой свободы, которыми была так увлечена российская либеральная элита, начиная от декабристов и заканчивая революционерами начала XX века, разрушившими Российскую Империю в феврале 1917-го», — пояснил владыка.

И к сожалению, до сих пор в нашей стране в образовании сохраняется воздействие Запада в такой особой тонкой сфере, как образование наших детей.

«И если кому-то кажется, что их влияние в прошлом, то он глубоко ошибается. Достаточно взглянуть на то, что они уже сделали и продолжают делать с нашим образованием. Пора пересмотреть программу преподавания литературы, мало изменившуюся с советских времён. Необходимо исключить из учебной программы либеральные произведения, содержащие пропаганду цинизма и безнравственности, а также произведения, в которых упоминается употребление алкоголя и табака без отрицательной оценки. И напротив, следует включить в программу произведения, прививающие любовь к Родине и традиционные духовно-нравственные ценности», — заметил старообрядческий первоиерарх.

Образование должно быть не только обучением, но и воспитанием нравственности. Вместо сегодняшней болезненной избалованности детей на Святой Руси воспитывали строгостью, ответственностью и трудом, напомнил митрополит Корнилий (Титов).

Предстоятель Русской Православной старообрядческой Церкви также отметил, что помимо этого, необходимо искоренить существующую законодательную проблему, когда между традиционными и нетрадиционными религиозными конфессиями не делается никаких различий.

«По сути, с точки зрения этого закона всё едино, будь то Церковь или новоявленные многочисленные секты. Поэтому, говоря о развитии духовного и религиозного образования, надо провести чёткую грань между его традиционными и нетрадиционными версиями. Хотя бы в этом вопросе отделить традиционное образование от сектантских суррогатов», — указал он.

По его словам, сейчас назрела идея восстановления Старообрядческого богословского института имени огнепального богослова и писателя протопопа Аввакума, 400-летие которого празднует Русская Православная старообрядческая Церковь и всё просвещенное общество в 2020 году.

Наука и образование определяют образ нашей страны, в которой будем жить уже даже не мы, а наши потомки, указал старообрядческий первоиерарх и подчеркнул: от того, как мы обучим их, зависит не только судьба нашего Отечества, но и всего мира, учитывая всё возрастающую роль России в международной политике.

«Хотелось бы напомнить слова Федора Михайловича Достоевского: «Всё назначение России заключается в Православии». Урок ХХ века нам говорит — нельзя обучать и строить жизнь вне Божественного установления», — резюмировал он.

Очень важно, что глава крупнейшего старообрядческого «поповского» согласия — предстоятель Русской Православной старообрядческой Церкви митрополит Корнилий (Титов) выступил в защиту отечественного образования с чётких и предельно ясных православных консервативных позиций, подчеркнул, комментируя выступление владыки, руководитель религиозной редакции Царьграда Михаил Тюренков.

«Его критика западнического либерализма в речи как в историческом контексте, так и в отношении современности полностью совпадает с анализом авторов и экспертов телеканала «Царьград», в программах и на страницах сайта которого сам владыка Корнилий неоднократно выступал. Очень важно, что подобные позиции сегодня выражают не только светские политические аналитики и публицисты, но и представители традиционных конфессий нашей страны», — отметил он.

Кроме того, напомнил Тюренков, старообрядческий митрополит Корнилий входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте России, неоднократно встречался с Владимиром Путиным, а в 2017 году принимал главу Государства Российского в старообрядческом духовном центре в московском Рогожском посёлке.

«А это значит, в России началась «работа над ошибками», разделившими русский народ сначала в результате церковного раскола XVII века, последовавших за ним западнических реформ и по итогам революционной смуты 1917 года, событий, по словам Александра Солженицына, имеющих трагическую взаимосвязь. И то, что старообрядческий первоиерарх регулярно встречается как с представителями светских властей России, так и со священноначалием Русской Православной Церкви, не может не обнадёживать. Сегодня всем нам, русским православным людям, очень важно находить общий язык, в том числе в противодействии разрушительным тенденциям современного либерального мира, о которых столь содержательно сказал митрополит Корнилий», — заметил руководитель религиозной редакции Царьграда.

Старообрядческий митрополит Корнилий: «Мы все — советские люди»

Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви митрополит Корнилий (Титов) отмечает своё 70-летие. Старообрядческого первоиерарха с юбилеем поздравил президент Российской Федерации Владимир Путин. Накануне визита главы государства митрополит Корнилий дал интервью АиФ.ru

В кругу сочувствующих

Алексей Чеботарёв, АиФ.ru: Владыко святый, староверы, кажется, всегда хотели, чтобы государство оставило их в покое. Кто и что изменилось сейчас — государство или староверы — что Церковь уже не уклоняется от государства?

— В течение сотен лет государственные институты выступали в качестве инструментов гонения на старообрядчество. Те немногочисленные периоды истории, когда староверов на какое-то время оставляли в покое — уже считались благословенными.

В наши дни общественно-политические условия радикально изменились. Обществом и государством давно осознана ценность древнерусской культуры и традиции, официально признаны и существующие старообрядческие общины. В этих условиях, условиях свободы вероисповедания, не только возможно и допустимо, но и желательно взаимодействие старообрядчества и государства в вопросах нравственности, морали, сохранения духовных и исторических ценностей, защиты национальных и социальных интересов граждан страны.

Обществом и государством давно осознана ценность древнерусской культуры и традиции, официально признаны и существующие старообрядческие общины.

— Что нужно от государства Старообрядческой церкви?

— Государство вполне может содействовать репатриации старообрядцев, проживающих за пределами исторической Родины, возвращать здания храмов и монастырей, осуществлять посильную помощь в развитии старообрядческих просветительских проектов, исследовательских и социальных инициатив. В частности, на встречах с главой государства мы просили помочь в реставрации здания Старообрядческого института, переданного РПСЦ недавно в разрушенном состоянии. Президент обещал содействие. Просили также о передаче храма в Гавриковом переулке, из которого в 90-е годы сделали спортзал.

— Отношения Церкви и КГБ в СССР были очень непростыми. Сложно ли вам находить общий язык с главой государства, учитывая его прошлое?

— Нет, не сложно. Все мы советские люди, выходцы из советского государства, в котором было почти невозможно жить, не соприкасаясь с разными государственными, социальными и партийными институтами. Демократические реформы, проведенные в конце 80-х — начале 90-х годов, позволили людям переосмыслить годы советского безбожия, и с тех пор очень многие пришли в Церковь или хотя бы изменили свои представления о Боге и предназначении человеческой жизни.

Президент РФ Владимир Путин и митрополит Московский и всея Руси Русской православной старообрядческой церкви Корнилий во время встречи. 16 марта 2017. Фото: РИА Новости/ Алексей Никольский

— Но всё равно о Старообрядческой церкви по-прежнему знают немного. Почему?

— Да, большинство не знает и того, что «старообрядчество» и «старообрядцы» — это навязанные нам названия, мы — православные (или древлеправославные) христиане. Мы не избалованы вниманием. За 10 лет у меня было одно интервью телеканалу «Россия-24». А газета «Аргументы и факты» вообще брала интервью у митрополита нашей Церкви Алимпия только в начале 90-х годов, на его 70-летие. И это вот интервью тоже на 70-летие — уже моё.

Поэтому мы иногда сталкиваемся с противодействием строительству наших храмов только из-за незнания. Местные власти говорят, что, мол, нам не нужны эти «сектанты». Приходится губернаторам и их помощникам рассказывать историю нашей Церкви, объяснять, что нас признают в высших эшелонах власти и я член совета при президенте… На самом «верху» намного чаще встречаются люди, которые хорошо знают старообрядчество, или вспоминают о своих корнях. Председатель Государственной Думы Вячеслав Володин, например, — из старообрядческих мест, поэтому у него доброе к нам отношение. Но в сознании многих мы что-то вроде мамонтов, которые когда-то были, а потом куда-то делись.

Считаю, чтобы понять наше древлее православие, надо жить им. Но и до внешних всё-таки что-то доходит. Есть круг сочувствующих нам, и он всё сильнее расширяется.

Чтобы понять наше древлее православие, надо жить им.

Флот в помощь

— А число верующих растёт?

— Сложно сказать. Вроде бы нынешний уровень развития техники и общества облегчает жизнь верующим и исполнение ими церковных правил и традиций. Раньше иной раз требовалось много часов, чтобы добраться до храма, а если до отдаленного монастыря — то на дорогу уходили недели и месяцы. Сейчас есть автотранспорт, авиация, флот, которые позволяют добраться в любую точку земного шара в десятки раз быстрее. Интернет помогает получить быстрый доступ к просветительским материалам, библиотекам, архивам. Легче стало поститься. Сегодня и зимой, и летом легко купить разнообразные овощи, фрукты, в то время как в совсем недавнее советское время в Великий пост многие были вынуждены питаться лишь макаронами да картошкой.

Но современным людям всё равно трудно войти в нашу Церковь, трудно пребывать в ней. Походят, посмотрят — и разворачиваются: здесь надо поститься, молиться, здесь богослужения долгие, надо бороду носить, нельзя блудить, курить и пьянствовать. Даже многие из наших коренных и те, кто крестился, долго не выдерживают, отпадают.

— Даже подстригать бороду нельзя? А если начальство велит?

— Нельзя. Это неправильно, когда мы поправляем данный Богом образ — он мужчину создал с бородой, а мы пытаемся прикинуться красивей и моложе. Не должно быть такого протестантского духа, должен быть дух смирения. Борода — это твой крест. Его хотя бы понеси, такой маленький крестик — тебя не жгут, руки не отрубают, в земляную яму не сажают. Потерпи или лучше поменяй работу.

— По этой логике нужно и магазины в воскресенье закрывать, как предлагают ваши коллеги из РПЦ…

— Не думаю, что закрытие магазинов поможет христианизации общества и заставит людей активней посещать богослужения.

Но нужно стараться жить независимо от этого мира. Есть пример — знаменитая Агафья Лыкова. Она живёт в тайге, по-прежнему далеко от нынешней цивилизации, но мир сам к ней тянется.

— То есть нужно всем в леса уйти, как её семейство?

— Нет, городской человек не сможет жить без цивилизации. Но уйти от грехов — необходимо, нужно их изживать.

Мы должны жить в этом мире, но не должны жить по его духу, потому что нынешним миром правит дьявол.

— Но как можно, живя в мире, уйти из мира?

— Для начала хотя бы телевизор не смотреть, пореже пользоваться интернетом — только для доброго дела или просмотра душеспасительного фильма, передачи или чтения книги. Апостол говорит: «Всё мне позволительно, но не всё мне полезно». Нужно всегда ставить себе вопрос — полезно ли то, что я хочу сказать или сделать, для моей души?

Мы должны жить в этом мире, но не должны жить по его духу, потому что нынешним миром правит дьявол. И всё агрессивнее наступает на нас с Запада с его однополыми браками. Наш путь — это выверенная святыми дорога в Царство Божие, вдоль которой вешки расставлены.

А заповеди — «не сотвори себе кумира», «не убей», «не укради» — всегда современны и должны исполняться в любую эпоху.

Митрополит КорнилийТитов Константин Иванович

Религиозный деятель.
Епископ Русской православной старообрядческой церкви.
Предстоятель Русской православной старообрядческой церкви.
Одиннадцатый Митрополит Московский и всея Руси (с 23 октября 2005 года).

Константин Титов родился 1 августа 1947 года в городе Орехово-Зуево, Московская область. Мальчик крещен в младенчестве с именем в честь равноапостольного Константина Великого. Воспитывался в старообрядческой семье. Окончив восемь классов средней школы, из-за семейных трудностей вынужден пойти на работу, став учеником токаря.

На Литейно-механическом заводе Орехово-Зуевского хлопчатобумажного комбината, предприятия, в свое время основанного известными старообрядческими промышленниками Морозовыми, отработал 35 лет, совмещая работу с учебой в вечерней школе, техникуме, Московском автомеханическом институте, который окончил в 1976 году.

До 1997 года Константин Титов работал начальником отдела технического контроля завода. В 1991 году избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рожества Пресвятыя Богородицы. В мае 1997 года, дав обет безбрачия, поставлен в сан диакона. Рукоположение совершил преосвященнейший митрополит Алимпий.

В Покровском кафедральном соборе 7 марта 2004 года в Москве, преосвященнейший митрополит Андриан рукоположил диакона Константина в сан иерея. Местом его служения назначен храм Рожества Пресвятыя Богородицы в Орехово-Зуеве, где он исполнял обязанности второго священника. На Освященном Соборе 21 октября 2004 года иерей Константин был избран кандидатом в епископы на Казанско-Вятскую кафедру. В 2005 году, 14 марта о. Константин принял иноческий постриг с наречением имени Корнилий.

В Покровском кафедральном соборе 7 мая 2005 года преосвященнейший митрополит Андриан в сослужении епископов Силуяна Новосибирского, Евмения Кишиневского и Германа Дальневосточного рукоположил священноинока Корнилия в сан епископа Казанского и Вятского, а 21 июля того же года, в день празднования явления Казанской иконы Богородицы, совершен чин его восхождения на Казанскую кафедру.

Освященный Собор 18 октября 2005 года, собравшийся в Москве для выборов нового Предстоятеля Церкви вместо упокоившегося митрополита Андриана, избрал епископа Корнилия митрополитом Московским и всея Руси. Не считался до этого фаворитом, так как всего несколько месяцев прослужил в сане епископа, а до этого всего год служил священником. Голосование пришлось проводить трижды. Другими кандидатами выступали архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн и епископ Донской и Кавказский Зосима. Лишь с третьего раза 58-летний епископ Корнилий набрал более двух третей голосов, необходимых для избрания.

В Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище Москвы 23 октября 2005 года состоялся чин настолования, который совершили архиепископ Костромской и Ярославский Иоанн, епископ Киевский и всея Украины Саватий, епископ Донской и Кавказский Зoсима, епископ Кишиневский и всея Молдавии Евмений, епископ Дальневосточный Герман, более 50 священников и 7 диаконов. После заамвонной молитвы архиепископ Иоанн вручил новопоставленному митрополиту посох митрополита Белокриницкого Амвросия.

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий позиционирует себя как сторонник продолжения курса своего предшественника, митрополита Андриана. Вскоре после избрания митрополитом заявил: «Усилия митрополита Андриана, направленные на преодоление изоляции старообрядчества от современной духовной и культурной жизни России, по мере моих сил я буду стараться продолжать. Ведь только так мы можем донести до нашего народа правду об истинной православной вере, не претерпевшей реформ».

В ходе архипастырских поездок митрополит встречается с главами республик, областей, районов и муниципалитетов. На этих встречах решаются важнейшие вопросы жизни старообрядческой Церкви, это предоставление земли под строительство храмов, реставрация памятников церковной архитектуры, возвращение церковных зданий в пользование Церковью, а также разнообразные социальные и просветительские проекты, которые осуществляются совместно государством и старообрядческими общинами.

В духовном центре Русской Православной Старообрядческой Церкви 1 февраля 2015 года произошло знаковое событие: состоялось освящение храма-колокольни на Рогожском кладбище в Москве. Храм освящен во имя Воскресения Христова. Таким образом, ему было возвращено первоначальное историческое имя. Надо отметить, что это единственный храм в старообрядчестве, освященный во имя этого величайшего события в истории человечества. Возвращение храму его исторического наименования являлось инициативой митрополита Корнилия.

В годы предстоятельства митрополита Корнилия активно развивается издательская деятельность. За это время издано 50 номеров журнала «Вестник Митрополии». Кроме собственно «Вестника» неоднократно издавались приложения к нему в виде буклетов, посвященных особым церковно-общественным событиям, таким как поездка делегации Московской Митрополии в Пустозерск, визит митрополита Корнилия к Агафье Лыковой, празднование на Рогожском 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года.

Созданный во время предстоятельства митрополита Корнилия Музейно-архивно-библиотечный отдел Митрополии ведет широкую научную и издательскую деятельность. Изданы многие тома трудов таких известных старообрядческих авторов, как архиепископ Иоанн, епископ Аресений, епископ Михаил. Одной из добрых традиций, установившихся во время предстоятельства митрополита Корнилия, стала церемония награждения авторов, издателей, журналистов за вклад в творческую, информационную и просветительскую деятельность, посвященную теме старообрядчества. В число награжденных вошли около 100 ученых, писателей и работников кино.

Владыка Корнилий активно поддерживает межстарообрядческое сотрудничество, выступает за добрососедские отношения и взаимодействие с другими старообрядческими согласиями. Так, в Московском доме национальностей прошла международная конференция «Старообрядчество, государство и общество в современном мире». В мероприятиях конференции приняли участие официальные делегации основных старообрядческих согласий: Русской Православной Старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви и Древлеправославной Поморской Церкви, представители старообрядческих общественных движений и прессы.

Динамично развиваются отношения между Русской Православной Старообрядческой Церковью и государством. Митрополит Корнилий является членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

Президент России Владимир Путин лично посетил Рогожский административно-духовный центр 31 мая 2017 года. В сопровождении митрополита Корнилия глава государства осмотрел храм Рожества Христова, Покровский кафедральный собор, Музей иконы в Доме причта, а также провел беседу с митрополитом. В беседе обсудили вопросы грядущего празднования 400-летия со дня рождения священномученика протопопа Аввакума и реконструкции памятников архитектуры в основных центрах празднования: на Рогожском и Преображенском кладбищах Москвы.

Президент России 23 ноября 2019 года встретился с Митрополитом Московским и всея Руси Русской православной старообрядческой церкви Корнилием. В ходе встречи предстоятель рассказал, что на Дальний Восток из Латинской Америки переселено 130 старообрядческих семей, и что за прошедшие три года активно идет создание новых семей старообрядцев.

Награды Митрополита Корнилия

Награды Митрополита Корнилия

Памятная медаль Николо-Угрешского монастыря (9 февраля 2007)

Пушкинская медаль «Ревнителю просвещения» (18 мая 2012) — общественная награда «Академии российской словесности»

«Почетный знак имени С. Т. Морозова» (23 октября 2012) — «за многолетнюю и плодотворную деятельность, способствующую укреплению мощи, величия и процветанию малой родины известного промышленника и мецената и столичного региона в целом») — общественная награда Орехово-Зуевского района Московской области и ассоциации «Армия и бизнес»

Орден Дружбы (22 февраля 2013)

Почетный гражданин Орехова-Зуева (27 июля 2017)

Крест «За заслуги перед казачеством России» IV степени (26 сентября 2017) — «За многолетнюю поддержку казачества в Волжско-Камском регионе и большую молитвенную помощь»

закрыть … читать ещё >

Рогожский поселок — духовный центр РПсЦ в Москве

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПсЦ) — наименование, установленное решением Освященного Собора 1988 года для старообрядческой Церкви на территории СССР (ныне в России и странах СНГ). Прежнее название, употреблявшееся с XVIII века, — Древлеправославная Церковь Христова. Русская Православная старообрядческая Церковь находится в полном церковно-каноническом единстве со старообрядческой Церковью в Румынии и с подчиняющимися ей общинами в других странах. В литературе встречаются наименования РПсЦ: Белокриницкое согласие, Белокриницкая иерархия — по названию монастыря в Белой Кринице (Северная Буковина), бывшей в составе Австрийской империи. Вследствие последнего обстоятельства, в русской дореволюционной литературе течение именовалось также австрийской иерархией.

Краткая история Русской Православной старообрядческой Церкви

Как известно, одним из следствий богослужебной реформы, предпринятой патриархом Никоном(1605–1681 гг.) и царём Алексеем Михайловичем (1629–1676 гг.), был раскол в Русской церкви. Государственные и церковные власти, руководствуясь рядом внешних и внутриполитических соображений, предприняли унификацию русских богослужебных текстов с греческими, что не было принято значительной частью Русской церкви. Принятые в России формы совершения таинств, священнодействий, молитв были изменены, отменены либо даже подвергнуты анафеме соборным судом Церкви. Вследствие государственного преследования старообрядцы остались без епископата (единственный открытый противник реформ Никона из архиереев, епископ Павел Коломенский, в апреле 1656 года погиб в ссылке). В таких чрезвычайных условиях некоторые старообрядцы (которых потом стали называть безпоповцами) отказались принимать в общение никонианское священство, как еретическое, оставшись без священства полностью. В дальнейшем безпоповство разделилось на множество согласий и толков, подчас значительно отличающихся друг от друга своим учением.

Священномученик и исповедник епископ Павел Коломенский. Икона в соборе Рождества Христова на Рогожском кладбище в г. Москве

Другая же часть старообрядцев — поповцы, исходя из канонической практики, существовавшей в Церкви со времени борьбы с арианством, настаивала на возможности и даже необходимости принятия в общение в сущем сане новообрядческих священнослужителей при условии их отречения от реформ Никона. В результате этого среди поповцев уже с конца XVII — начала XVIII века преобладала практика приёма священства от новообрядцев через миропомазание. На протяжении XVIII века старообрядцами было предпринято несколько попыток приёма в общение какого-нибудь архиерея, но все они успехом не увенчались.

В царствование императора Николая I (1796–1855 гг.) положение старообрядчества изменилось в худшую сторону: правительством были приняты меры по искоренению беглого старообрядческого священства. В ответ на гонения в старообрядческой среде родилась идея учреждения старообрядческой епископской кафедры за пределами России. В 1846 году находившийся в Белокриницком монастыре (в середине XIX века село Белая Криница относилось к Австрийской империи (впоследствии Австро-Венгрия), затем — к Румынии, с июня 1940 — в составе Украинской ССР, при этом митрополичья кафедра была перенесена в город Брэила в Румынии) бывший Босно-Сараевский митрополит, по происхождению грек, Амвросий (Паппа-Георгополи) (1791–1863 гг.; 12 сентября 1840 года был отозван в Константинополь Патриархом Анфимом IV (ум.1878 г.) ввиду опасений, вызванных жалобой митрополита на притеснения населения от местных турецких чиновников (ранее, в том же году, он поддержал восстание боснийцев против оттоманского правителя в Сараево) после переговоров со старообрядцами (иноками Павлом и Алимпием) согласился присоединиться к старообрядчеству по второму чину (чрез помазание миром) и совершил ряд хиротоний для старообрядцев. Таким образом, в Белой Кринице было положено начало старообрядческой иерархии, и ряд новопоставленных архиереев и иереев появился в пределах Российской империи. Некоторые обвиняют Амвросия в единоличном рукоположении епископов, что противоречит букве закона 1-го апостольского правила, но примером совершения и одобрения такого действия в экстремальных обстоятельствах послужили многие святые, в числе которых святитель Стефан Сурожский (ок. 700 — после 787 гг.), Иоанн Златоуст (ок. 347–407 гг.) и Афанасий Великий (ок. 295–373 гг.).

Митрополит Амвросий

В 1853 году была основана Владимирская архиепископия; через десять лет (в 1863 году) она была преобразована в Московскую и всея Руси. Центр Белокриницкого согласия располагался в Москве на Рогожском старообрядческом кладбище. Правительством были предприняты меры к искоренению новой иерархии: священников и епископов заключали в тюрьмы (так, епископ Конон (Смирнов; 1798–1884 гг.) провел в Суздальской монастырской тюрьме 22 года, алтари старообрядческих храмов запечатывали (алтари храмов Рогожской слободы в Москве простояли запечатанными в течение почти полувека: 1856–1905 гг.), старообрядцам запретили записываться в купеческое сословие и другое. Гонения начали ослабевать только в царствование Александра III, но и при нем сохранялся запрет на служение старообрядческого священства. В условиях усиления гонений после учреждения иерархии в среде старообрядцев-поповцев возникли новые разделения. Часть поповцев, поверив правительственной, а также беспоповской пропаганде о якобы обливательном крещении митрополита Амвросия, присоединении Амвросия к старообрядчеству из-за денег (симония) и т. д., не признала Белокриницкой иерархии, продолжая окормляться бегствующим священством из Российской Синодальной Церкви. Этой группе, называвшейся в первой половине XIX века «беглопоповцами», удалось обрести свою иерархию только в 1923 году; современное название этого согласия — Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ).

24 февраля 1862 года в ответ на многочисленные нападки со стороны беспоповцев и обвинения в еретичности было издано «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии», подготовленное Владимирским (впоследствии Московским) архиепископом Антонием и начётчиком Иларионом Кабановым (псевдоним Ксенос; 1819–1882 гг.). В «Окружном послании», в частности, утверждалось, что новообрядцы, хотя и погрешают в вере, но веруют во Христа, что новообрядное написание «Иисус» не означает «иного бога», отличного от Исуса Христа, что четвероконечный образ Креста Христова также достоин поклонения, как и осьмиконечный, что христопреданное священство, таинства и бескровная Жертва будут существовать в Православной Церкви до скончания времён, что молитва за царя необходима, что время последнего Антихриста и конца света ещё не настало, что в Синодальной и Греческой Церквах священство истинное, следовательно, оно истинное и в РПсЦ, принявшей священство от Амвросия. Большинство верующих Белокриницкого согласия приняло «Окружное послание» (таких христиан стали называть «окружниками»), однако нашлись и отвергнувшие его («неокружники», или «противоокружники»). Положение осложнялось тем, что к неокружникам примкнули некоторые архиереи. Со стороны окружников в течение конца XIX — начала XX веков регулярно предпринимались попытки уврачевать неокружнический раскол, в связи с чем в целях церковной икономии «Окружное послание» неоднократно объявлялось «яко не бывшим» (при этом подчёркивалось, что послание вполне православно и не содержит ересей). Примирение значительной части неокружников с Московской архиепископией состоялось в 1906 году. За годы Советской власти та часть неокружнической иерархии, которая оставалась в расколе с Московской архиепископией, была репрессирована, другая часть перешла в РПсЦ, а иная — в единоверие, лишь единичные старики продолжают пребывать в беспоповском состоянии.

Архиепископ Саватий (Левшин)Несмотря на ограничительный по отношению к старообрядцам характер российского законодательства, Белокриницкое согласие, с 1882 года возглавлявшееся в России архиепископом Московским Саватием (Левшиным; 1824–1898 гг.), постепенно укрепляло свои позиции.

В конце XIX века происходило упорядочение внутренней церковной жизни старообрядцев Белокриницкой иерархии на основе принципа соборности, в чём немалая заслуга принадлежала епископу Арсению (Швецову; 1840–1908 гг.). До 1898 года все важнейшие внутрицерковные вопросы решал Духовный совет при Московском архиепископе, куда входили немногочисленные доверенные лица предстоятеля.

В марте 1898 года в Нижнем Новгороде состоялся собор с участием 7 епископов и 2 представителей от неприбывших архиереев, который уволил Саватия с Московской кафедры. Большинством голосов местоблюстительство архиепископского престола было поручено Уральскому епископу Арсению.

Арсений (Швецов), епископ Уральский и Оренбургский

В октябре того же года в Москве состоялся новый собор, который избрал на Московскую кафедру Донского епископа Иоанна (Картушина; 1837–1915 гг.). Собор упразднил Духовный совет и обязал архиепископа Иоанна созывать областные соборы епископов для рассмотрения жалоб на епископов и вообще для благоустройства дел церковных не менее одного раза в год. Собор также постановил, что епископы Белокриницкой иерархии в России, в том числе архиепископ Московский, должны быть подчинены этим соборам. В 1898–1912 годы было проведено 18 соборов, в их работе наряду со священнослужителями принимали участие миряне. Помимо соборов в жизни белокриницкого согласия в конце XIX — начале ХХ века большое значение имели ежегодные всероссийские съезды старообрядцев. Соборы являлись «верховными органами церковно-иерархического управления», а съезды — «органом церковно-гражданского единения старообрядцев», занимавшимися преимущественно вопросами хозяйственно-экономическими и общественно-политическими.

Архиепископ Московский Иоанн (Картушин)Большое значение для старообрядческой церкви имел манифест «Об укреплении начал веротерпимости», опубликованный 17 апреля 1905 года, предоставлявший старообрядцам права. В 12-м пункте манифеста предписывалось «распечатать все молитвенные дома, закрытые как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших чрез комитет министров до Высочайшего рассмотрения, так и по определениям судебных мест». По телеграмме императора, данной 16 апреля, представители московских властей сняли печати с алтарей старообрядческих храмов Рогожского кладбища. 21 февраля 1906 года делегация старообрядцев всех согласий в количестве 120 человек была принята Николаем II в Царском Селе. В 1905-1917 годы, по оценке Ф.Е. Мельникова (1874–1960 гг.), было построено более тысячи новых старообрядческих храмов, к работе над которыми активно привлекались видные архитекторы того времени — Ф.О. Шехтель (1859–1926 гг.), И.Е. Бондаренко (1870–1947 гг.), Н.Г. Мартьянов (1873 (по другим данным 1872) —1943 гг.) и другие. В эти годы открылись около 10 старообрядческих монастырей.

Федор Ефимович Мельников с книгой. Измаил (?). 1934 г. (?) (фотография из частного архива, г. Браил

На 2-м Всероссийском съезде старообрядцев (1901 год) была создана училищная комиссия, перед которой стояла задача открытия общеобразовательной школы в каждом старообрядческом приходе. Этот процесс после 1905 года шёл довольно быстро. В августе 1905 года собор принял постановление об организации школ для изучения Закона Божия и церковного пения в приходах, о создании духовного училища в Нижнем Новгороде и об обучении юношей «чтению и пению и подготовлении их к служению св. Церкви» в Черемшанском Успенском мужском монастыре близ Хвалынска Саратовской губернии. 25 августа 1911 года постановлением Освященного Собора старообрядческих епископов был учреждён при Московской архиепископии Совет, который бы, под управлением архиепископа Иоанна (Картушина), занимался рассмотрением церковно — общественных дел и вопросов и разъяснением таковых. В 1912 году на Рогожском кладбище был учреждён Старообрядческий богословско-учительский университет с шестилетним сроком обучения. Наряду со священниками это учебное заведение должно было готовить законоучителей, церковно-общественных деятелей и учителей общеобразовательных старообрядческих школ.

Архиепископ Мелетий (Картушин)Сразу после Октябрьской революции 1917 года в ходе массовой ликвидации домовых церквей закрылись домовые старообрядческие храмы (преимущественно в купеческих домах). В 1918 году были упразднены почти все старообрядческие монастыри, Богословско-учительский институт в Москве и все старообрядческие периодические издания. Во время гражданской войны случались расправы красноармейцев и чекистов со старообрядческими священнослужителями. В 1923 году архиепископ Мелетий (Картушин; ок. 1859-1934 гг.) и епископ Геронтий (Лакомкин; 1872–1951 гг.) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к пастве быть лояльными новой власти.

Епископ Геронтий (Лакомкин)В середине 1920-х годов белокриницкому согласию по разрешению ОГПУ удалось провести несколько соборов (в 1925, 1926, 1927 гг.), на которых рассматривались вопросы устроения церковной жизни в новых социальных условиях. Возобновилось издание (в частных издательствах) «Старообрядческих церковных календарей». Епископ Геронтий организовал в Петрограде братство св. священномученика Аввакума с пастырско-богословскими курсами при нём. К концу 1920-х годов старообрядческая Церковь Белокриницкой иерархии включала в себя 24 епархии, которыми управляли 18 епископов, несколько монастырей, существовавших после 1918 года под видом «трудовых артелей», и сотни священнослужителей.

Политика правительства по отношению к старообрядцам резко изменилась в конце 1920-х годов, когда в ходе проводившейся в СССР коллективизации сельского хозяйства была развёрнута кампания по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве было зажиточным, и это дало основание Н.К. Крупской (1869-1939 года гг.) сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством», внутри которого наиболее крупным и организованным было белокриницкое согласие. В результате массовых репрессий против старообрядцев в 1930-х годах были закрыты все монастыри; многие области, прежде считавшиеся старообрядческими, лишились всех действующих храмов, было арестовано подавляющее большинство священнослужителей. При закрытии храмов и монастырей производилась тотальная конфискация икон, утвари, колоколов, облачений, книг, было уничтожено немало библиотек и архивов. Часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай. В ходе репрессий епископат был практически полностью уничтожен. Большинство архиереев было расстреляно, некоторые томились в тюрьмах, и лишь двое (нижегородский епископ Иннокентий (Усов; 1870-1942 гг.) и иркутский епископ Иосиф (Антипин; 1854-1927 гг.)) сумели выехать за границу. К 1938 году на свободе остался один архиерей — епископ Калужско-Смоленский Сава (Ананьев; 1870-е — 1945 гг.). Белокриницкая иерархия на территории СССР оказалась под угрозой полного исчезновения. Стараясь избежать этого и ожидая каждый день ареста и казни, в 1939 году епископ Сава единолично рукоположил епископа Паисия (Петрова) своим преемником на Калужско-Смоленскую епархию. Ареста не последовало, и в 1941 году епископ Сава по ходатайству рогожских старообрядцев возвёл вернувшегося из заключения епископа Самарского Иринарха (Парфенов; 1881-1952 гг.) в достоинство архиепископа. В 1942 году из заключения вернулся епископ Геронтий (Лакомкин), ставший помощником архиепископа.

Архиепископ Московский и всея Руси Никодим (Латышев)

В послевоенный период положение древлеправославной Церкви было крайне тяжёлым. Большинство закрытых в 1930-е годы храмов так и не были возвращены Церкви. Архиепископия Московская и всея Руси ютилась в подсобке единоверческого храма святителя Николы на Рогожском кладбище. Не было получено разрешения на открытие монастырей и учебных заведений. Единственным признаком религиозной «оттепели» стало разрешение издания церковного календаря на 1945 год. После войны удалось пополнить епископат. В 1945 году был рукоположен епископ Иосиф (Моржаков; 1886-1970 гг.), в 1946 году — епископ Вениамин (Агольцов; ум. 1962 г.), а через два года — епископ Флавиан(Слесарев; 1879-1960 гг.). В 1960-х — середине 1980-х годов церковная жизнь согласия характеризовалась застойными тенденциями: новые приходы практически не открывались, отдельные провинциальные храмы были закрыты из-за отсутствия не только священнослужителей, но и способных вести клиросную службу мирян. Распространилась практика окормления нескольких приходов одним священником. Священнослужители, пытавшиеся проявить какую-либо активность, нередко попадали под запрещение. В 1986 году, после кончины архиепископа Никодима (Латышева; 1916-1986 гг.) и местоблюстителя епископа Анастасия (Кононова; 1896-1986 гг.), архиепископом Московским и всея Руси был избран незадолго до того рукоположённый епископ Клинцовско-Новозыбковский Алимпий (Гусев; 1929-2003 гг.).

Митрополит Московский и всея Руси АлимпийНовый предстоятель начал активно посещать провинциальные приходы, включая те, где архиерейского служения не было несколько десятков лет. На соборе 1988 года Московская Архиепископия была преобразована в Митрополию. На этом же Соборе было принято новое официальное название Церкви — «Русская Православная старообрядческая Церковь» вместо прежнего «Древлеправославная церковь Христова».

24 июля 1988 года в Покровском соборе на Рогожском кладбище в Москве состоялось торжественное возведение архиепископа Алимпия в сан Митрополита Московского и всея Руси. В 1991 году Русская Православная старообрядческая Церковь возобновила официальное теоретическое и духовно-просветительское издание — журнал «Церковь». При митрополите Алимпии были возрождены Ярославско-Костромская, Сибирская, Дальневосточная, Казанско-Вятская епархии. Впервые после 1917 года была возобновлена связь со старообрядческой поместной Церковью Румынии. В 1995 году при художественно-реставрационном училище в Суздале было открыто старообрядческое отделение. В 1998 году состоялся первый выпуск. Среди девяти человек, получивших тогда свидетельства об окончании, все нашли себя в церковном служении. В 1999 году в силу финансовых и организационных проблем училище было закрыто. В 1996 году на Рогожском было создано Старообрядческое духовное училище, первый выпуск которого состоялся в 1998 году. Затем в деятельности училища снова был большой перерыв. 31 декабря 2003 года митрополит Алимпий скончался, и 12 февраля 2004 года митрополитом Московским и всея Руси стал епископ Казанский и Вятский Андриан (Четвергов; 1951-2005 гг.). С его именем связана активизация деятельности РПсЦ по многим направлениям, а также политика открытости внешнему миру. 1 сентября 2004 года возобновило свою работу Московское старообрядческое духовное училище. В октябре 2004 года территории бывших Калужско-Смоленской и Клинцовско-Новозыбковской епархий вошли во вновь образованную Санкт-Петербургскую и Тверскую епархию.

Митрополит Андриан (Четвергов)Митрополит Андриан пробыл на митрополичьей кафедре полтора года; сумел установить тесные связи с Московским правительством, благодаря чему в распоряжение Церкви были переданы два храма, была переименована улица Войтовича в Старообрядческую, предоставлено финансирование для восстановления духовно-административного центра в Рогожской слободе. Митрополит Андриан скоропостижно скончался 10 августа 2005 года в возрасте 54 лет от сердечного приступа. 19 октября 2005 года предстоятелем РПсЦ был избран епископ Казанский и Вятский Корнилий (Титов; род. 1947 г.). Возведение на престол нового старообрядческого митрополита состоялось в Москве 23 октября в духовном центре староверов, расположенном в Рогожской слободе.

В мае 2013 года в РПсЦ была принята православная община из Уганды во главе со священником Иоакимом Киимбой. После кончины 10 января 2015 года протопресвитера Иоакима Киимбы новым настоятелем был назначен священник Иоаким Валусимби. 20 сентября 2015 года в Москве состоялась его иерейская хиротония, которую совершил митрополит Корнилий. По состоянию на сентябрь 2015 года у общины имелся один действующий храм в пригороде столицы Уганды Кампалы и ещё два строящихся (число прихожан составляло около 200 человек). 4 февраля 2015 года Советом Митрополии РПсЦ было принято решение о создании комиссии по вопросу о возможности признания Московским Патриархатом законности Белокриницкой иерархии. 31 марта того же года при участии митрополита Корнилия состоялась первая встреча комиссии с рабочей группой Московского Патриархата. Высший орган управления РПсЦ — Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Собирается ежегодно с широким участием священнослужителей всех уровней, монашествующих и мирян. Церковное священноначалие состоит из десяти архиереев во главе с митрополитом Московским и всея Руси. Традиционно старообрядческими регионами считаются Поволжье, Центральная Россия, Урал, Поморье и Сибирь, в меньшей степени Дальний Восток, Кавказ и Дон. Ещё 300 тысяч человек — в СНГ, 200 тысяч — в Румынии, 15 тысяч — во всем остальном мире. На 2005 год насчитывалось 260 зарегистрированных общин. Русской Православной старообрядческой Церкви в настоящее время принадлежит женский Николо-Улейминский монастырьблиз Углича. Издаются журнал «Церковь» и приложение к нему «Во время оно…». С 2015 года существует старообрядческое интернет-радио «Голос веры» (г. Сычевка Смоленской области, создатель — иерей Аркадий Кутузов) и проводятся старообрядческие онлайн-лекции.

Епархии РПсЦ

По состоянию на весну 2018 года.

  • Донская и Кавказская епархия — архиепископ Зосима (Еремеев)
  • Иркутско-Забайкальская епархия — епископ Патермуфий (Артемихин)
  • Казанская и Вятская епархия — епископ Евфимий (Дубинов)
  • Казахстанская епархия — епископ Сава (Чаловский)
  • Киевская и всея Украины епархия — епископ Никодим (Ковалёв)
  • Кишинёвская и всея Молдавии епархия — епископ Евмений (Михеев)
  • Московская митрополия — митрополит Корнилий (Титов)
  • Нижегородская и Владимирская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
  • Новосибирская и всея Сибири епархия — епископ Силуян (Килин)
  • Самарская и Саратовская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
  • Санкт-Петербургская и Тверская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
  • Томская епархия — епископ Григорий (Коробейников)
  • Уральская епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
  • Хабаровская и всего Дальнего Востока епархия — вдовствует, в/у митрополит Корнилий (Титов)
  • Ярославская и Костромская епархия — епископ Викентий (Новожилов)

После нас хоть протопоп

Владимир Путин стал первым российским лидером, который лично прибыл на Рогожское кладбище, в духовный центр крупнейшего согласия русского старообрядчества — Белокриницкого. Это случилось 31 мая 2017 года. Державного гостя принимал 70-летний митрополит Корнилий (Титов) — предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ), объединяющей 370 приходов. Перед этим они встречались в Кремле.

Во время событий 2014-го РПСЦ гораздо активнее, чем РПЦ, поддержала действия российских властей в Крыму и на Донбассе. Немногочисленные крымские приходы РПСЦ были переведены из Киевской в Московскую епархию, а на богослужениях ввели моления о российском воинстве и о «покорении врагов и супостатов».

Но это — внешняя, парадная сторона события. Мало кто знает, что через несколько дней после визита Путина Покровский кафедральный собор на Рогожском — главный храм РПСЦ — был заново освящен по настоянию группы консервативных прихожан. Чин малого освящения «тайно» совершал иерей Иоанн Михеев (сын Кишиневского епископа Евмения), который после этого был переведен из подмосковной Вереи в Севастополь — строить новый храм св. Владимира.

Путин посетил главный храм Русской православной старообрядческой церкви в Москве. Экскурсию ему провел митрополит Корнилий. Через несколько дней храм пришлось переосвятить — прохожанам не понравились служебные собаки ФСО и сами охранники с оружием. Фото: РИА Новости

Официально о переосвящении, разумеется, не сообщалось, но в частных беседах прихожане объясняют его необходимость действиями охраны президента, которая с оружием заходила в храм, а притвор якобы обнюхивали служебные собаки.

Сам визит также проходил «за закрытыми дверями»: в собор пустили лишь небольшой хор и нескольких помощников митрополита. Прихожан и работников митрополии РПСЦ на это время закрыли в одном из административных зданий по соседству.

В недействующем Рождественском храме по соседству с Покровским собором Путину показали выставку икон и церковной утвари, которая, по словам священника РПСЦ Алексея Лопатина, «более чем наполовину состояла из предметов, не принадлежащих митрополии». Именно тогда митрополит Корнилий попросил президента на государственном уровне отметить 400-летие протопопа Аввакума (выделив соответствующий бюджет), вернуть РПСЦ принадлежавшие ей до революции здания и обеспечить землей старообрядцев, желающих переселиться в РФ из Южной Америки. Эти три проекта и стали главными направлениями грантовой поддержки РПСЦ последних двух лет.

Туманные проекты, скрытые бенефициары и трагедия переселенца

Девушки в сарафанах и платках в день праздника Святых Жён-Мироносиц в духовном центре старообрядчества «Рогожская слобода» в Москве. Фото: РИА Новости

Одним из крупнейших стал президентский грант на сумму 6,5 млн рублей, выделенный в 2018 ггоду АНО «Старообрядческий духовно-просветительский центр «Криница»» при Никольском храме у Белорусского вокзала в Москве. Целью проекта было создание и размещение в открытом интернет-доступе библиотеки книжных памятников древнерусской культуры и искусства, сохраненных старообрядцами. Руководитель Библиотечного отдела митрополии о. Алексей Лопатин отчитался на соборе РПСЦ 2018 года об оцифровке и публикации более 200 памятников и разработке систематического каталога собрания. Правда, увидеть плоды его трудов невозможно:

по завершении грантового проекта митрополит Корнилий отказался изыскать в бюджете митрополии 20 тысяч рублей на оплату хостинга раздела официального сайта РПСЦ, где разместили собрание.

(Официальный сайт при этом реконструирован также на средства Фонда президентских грантов, о чем гордо сообщается на его титульной странице.) «К сожалению, — сетует о. Алексей, — со стороны митрополии отсутствует финансовая поддержка изданий, которые готовит отдел. Практически все книги вышли на деньги наших благотворителей».

Чуть меньше — 3,5 млн рублей — получил в 2017 году Культурно-паломнический центр имени протопопа Аввакума. Содержание его проекта гораздо более расплывчатое, чем у «Криницы», и измерить его результаты сложно. На сайте Фонда это содержание изложено так: «Развитие культурных связей и культурного обмена с зарубежными старообрядческими объединениями, популяризация культурного наследия старообрядчества». В рамках проекта были прочитаны некие лекции и проведена конференция. Старообрядческий благотворительный фонд по сохранению православных общин, располагающийся в г. Приморско-Ахтарске Краснодарского края, получил президентскую поддержку на аналогичный проект — «Сохранение и популяризация духовного наследия русского старообрядчества и поддержка историко-культурных связей с общинами за рубежом».

Очевидно, администрацию президента серьезно интересует «внешнеполитический» потенциал старообрядчества.

Для решения более конкретных задач 4 старообрядческими согласиями (двумя поповскими и двумя беспоповскими) в прошлом году создан Фонд «Правда Русская». Председателем его попечительского совета стал Игорь Завьялов — заместитель гендиректора по финансовым вопросам ГК «Ростех». Его офис, правда, располагается не в здании «Ростеха», а в отстроенном на деньги правительства Москвы «Доме причта» на Рогожском кладбище.

Кстати, это не единственный офис в огромном церковном здании — по этому же адресу (Рогожский Поселок, 29) располагается строительная компания «ЕвроСтрой». В соседних домах духовно-административного центра РПСЦ располагаются компании «Аэроком-Сервис», «Евроклиник», «Гранитариум»… В бывшей богадельне Белова XIX века, где при советской власти был дом ребенка, разместилось некое «Спортивное оснащение».

Неформальный бизнес-центр у кладбища охраняет общественная организация «Казачья станица», официально оформленная как «общественный пункт охраны порядка». Весьма колоритные, внушительных размеров представители «станицы» во время служб стоят у входа в Покровский собор, довольно бесцеремонно выпроваживая оттуда случайных туристов или незадачливых новообрядцев, попытавшихся перекреститься тремя перстами. Прихожане жалуются, что водворившиеся на Рогожском казаки вмешиваются во внутриобщинные дела, требуя, например, отлучить от причастия того или иного оппонента из «коренных» староверов.

«Казачья станица» охраняет главную финансовую тайну Рогожского кладбища: кто является бенефициаром всей этой арендодательской деятельности?

Фонд «Правда Русская» заявляет, что главная его миссия на начальном этапе — переселение в Россию зарубежных старообрядцев, в основном, из Латинской Америки. Российские власти уже несколько лет пытаются организовать это переселение, но часто это оканчивается скандалами.

Показательна история Данилы Зайцева, который попытался переехать из Уругвая на Дальний Восток, потом — в Белгородскую область, но столкнулся с коррупцией, обманом и произволом чиновников, что заставило его вернуться в Уругвай. По словам Данилы, еще в начале «нулевых» поселения русских староверов в Аргентине, Бразилии, Боливии, Уругвае и Чили стали объезжать «разные послы, консулы, доктора политических наук, и все убеждали, чтобы мы вернулись на родину». Но все, что они рассказывали, «оказалось враньем».

«Многие переселенцы лили кровавые слезы. В программу вложено 17 миллиардов рублей, и ни один проект не состоялся по переселению, — рассказывал Зайцев «Эху Москвы». — Денежки отмыть, проект раздуть на несколько миллионов долларов — к этому сводилось взаимодействие переселенцев с «родными» властями».

«Нас не мать приняла, мачеха нас приняла», — сделал Данила горький вывод…

При том, что после визита президента вокруг РПСЦ теперь крутятся немалые деньги, сотрудники рогожской общины чуть не умирают с голоду. Они жаловались автору этих строк, что многие официально трудоустроенные в общине клирошане, звонари, сторожа получают минимальную ставку оплаты труда, да и ту задерживают на четыре месяца. Попытки что-либо выяснить у начальства натыкаются на перекладывание ответственности между двумя юрлицами — митрополией и общиной. Их правовые отношения запутаны, и в большинстве случаев непонятно, кто именно и как должен формировать фонд заработной платы.

«Боровская технология»

Старообрядцы — тонкие ценители древнерусского искусства, в первую очередь — иконописи. Их собрания были почти полностью разорены при советской власти, но и из оставшихся крупиц тоже нередко что-то пропадает, всплывая потом на международных аукционах. Ценнейшие памятники утрачиваются из-за некомпетентности «реставраторов», нанимаемых митрополией «по доступной цене» (при том, что и на эту работу выделены солидные суммы из госбюджета). В апреле нынешнего года научно-реставрационная комиссия отстранила от работы с иконами Покровского собора некоего Дмитрия Юрова, закрашивавшего древнейшие шедевры современными красками.

Так была непоправимо испорчена икона преподобного Кирилла Белозерского XVI века.

«Комиссия, в состав которой входили реставраторы, представители Митрополии и Рогожской общины, — говорится в официальном акте, — осмотрела реставрационную мастерскую Д. Юрова. Были обнаружены запрещенные к использованию при реставрации икон краски, материалы и агрессивные растворители». Дело передано в Министерство культуры РФ, осуществляющее надзор над охраной памятников культуры, рассматривается вопрос о возбуждении уголовного дела. При этом Дмитрий Юров перебрался в Казанскую епархию РПСЦ, где не только продолжает эксперименты над иконами, но и пытается обучать местных молодых реставраторов.

Более тревожная история произошла во Введенском храме РПСЦ в Боровске (Калужская область). Там под видом реставрации подменили две иконы старообрядческих писем XVIII-XIX веков — Спаса Нерукотворного и Сошествия Святого Духа на апостолов. Оригинальные иконы были заменены на новонаписанные — примерно того же размера и похожих композиций. При этом псевдореставраторы даже не попытались «состарить» доски. Не заметить такую подмену невозможно, но выяснить, что об этом думает настоятель боровской общины протоиерей Артемон Шендригайлов, нам, к сожалению, не удалось. Примечательно, что именно Боровск избран в РПСЦ центром торжеств по случаю 400-летия Аввакума.

Оригинальную икону «Сошествия Святого Духа на апостолов» заменили на новодел с похожей композицией. Подделка очевидна. Псевдореставраторы даже не попытались «состарить» доски

В более отдаленных от Москвы приходах «боровская технология» используется еще в больших масштабах. Наши собеседники в митрополии утверждают, что

путем подмены под видом реставрации утрачено около 10 старинных икон в Минусинске и Новосибирске.

Это, вероятно, связано с новой модой на старообрядческие иконы и книги в аукционных домах «Кристис» и «Сотбис», где их охотно приобретают добросовестные коллекционеры, в большинстве своем — российские. В прошлом году в Государственном историческом музее в Москве экспонировалась коллекция певца и композитора Григория Лепса «Предивное художество». Она составлена в основном из работ старообрядческих мастеров — неслучайно куратором выставки была главный специалист ГИМ по старообрядчеству Елена Юхименко.

Репортаж с выставки икон из коллекции Григория Лепса

Из «лояльных» коммунистов в радикальные «евразийцы»

В дореволюционном старообрядчестве церковью управляли общины — главным образом, грамотные миряне (начетчики) и купцы-меценаты. Вплоть до середины XIX века они полностью контролировали «беглое» священство, переходившее из официальной («господствующей») церкви иногда из корыстных побуждений. После появления у старообрядцев полноценной иерархии с зарубежным центром (в Белой Кринице на Буковине, находившейся тогда в составе Австро-Венгрии) епископы остались в зависимости от купцов и начетчиков. Советский период, когда старообрядческое купечество, создавшее русский капитализм, было полностью уничтожено, внес коррективы в устройство РПСЦ. Оно все больше стало напоминать порядки в РПЦ, и нынешний старообрядческий митрополит Корнилий (в миру — Константин Титов) существенно ограничил роль мирян в церковном управлении. Эти тенденции, возможно, связаны с некоторыми фактами биографии митрополита.

Старообрядческий митрополит Корнилий. В миру — Константин Титов. Фото: сайт РСПЦ

Он родился в рабочем Орехово-Зуеве в 1947 году и рано лишился родителей. До 9 лет жил с бабушкой, которая водила Костю на службы в скромный тогда старообрядческий молитвенный дом. Затем будущий митрополит оказался в интернате, где от него потребовали снять нательный крестик и отречься от веры. Титов сделал довольно успешную советскую карьеру — вступил в КПСС, возглавил профком и ОТК литейно-механического завода, успешно играл в народном театре. В брак не вступал, хотя попытки его женить предпринимались еще «по комсомольской линии». К вере стал возвращаться уже после 40, на фоне распада СССР, КПСС и родного завода.

В 1991-м настоятель орехово-зуевского прихода РПСЦ о. Леонтий Пименов предложил Константину возглавить приходской совет. Коммунистическое прошлое, к которому старообрядцы, как правило, относятся резко негативно, не смутило о. Леонтия, поскольку был он священником «новой формации». По словам инока Алимпия (Вербицкого), «о. Леонтий прилюдно сетовал, что в былые времена партия зорко следила за порядком в церкви». Спустя 6 лет о. Леонтий смог продвинуть своего подопечного в диаконы, и только в 2003 году Константин Титов стал священником и принял постриг с именем Корнилий. Всего через год он становится епископом, а в 2005-м, после внезапной кончины сравнительного молодого митрополита Андриана (Четвергова), его после трех туров голосования избирают новым митрополитом.

В своем первом интервью, запинаясь, он признавал свою неопытность, возлагая всю надежду на поддержку старших собратьев-епископов и священства.

Неопытность нового митрополита активизировала разные «группы влияния» в РПСЦ. В первые же годы правления Корнилия церковь потрясли расколы, которых не было в ней уже почти сто лет. С собора 2007 года ушла, громко хлопнув дверью, почти вся Дальневосточная епархия во главе с епископом Германом (Савельевым) и протоиереем Елисеем Елисеевым, позже покинули РПСЦ бывший референт митрополита Алексей Рябцев, рязанские священник Александр Черногор и инок Алимпий со своим скитом, еще ряд клириков и мирян. Канонические претензии к митрополиту заключались в том, что он слишком активно сближается с РПЦ, признает ее таинства, а все потому, что когда-то он был коммунистом. Членство в КПСС обязывало к пропаганде атеизма и «борьбе с религиозными предрассудками», что равносильно отречению от веры. А по канонам христианин, отрекшийся от веры после крещения, не может быть священником и — тем более — епископом. Крещен же Корнилий был в младенчестве.

Дмитрий Барановский, позже покинувший РПСЦ, сделал на соборе 2007 года доклад «Коммунизм как оккультно-мистическое учение». Он призвал митрополита добровольно принять схиму и покинуть пост. На защиту своего духовного сына встал тогда о. Леонтий Пименов, который утверждал, что коммунизм был государственной идеологией, а членство в КПСС — лишь добросовестной гражданской позицией. Корнилия в конце концов оправдало мнение средневекового византийского канониста Вальсамона, что рукоположение во епископа упраздняет все грехи, совершенные до этого. Вот если бы «коммунизм» Корнилия вскрылся, когда он был диаконом или священником, пришлось бы лишать его сана. Такое натянутое оправдание не очень убедило ревнителей старой веры, и недоверие к Корнилию витает в РПСЦ до сих пор.

Его прошлое и правда иногда дает о себе знать: при каждом удобном случае предстоятель РПСЦ демонстрирует крайний патриотизм: надевает георгиевскую ленточку и идет на шествие «Бессмертного полка», гневно осуждает «киевскую хунту»,

молится о «победе русского оружия» на Донбассе и в Сирии, клеймит «безбожный» Запад и равноправие конфессий.

На международной конференции «Путь к диалогу» в прошлом году он заявил: «У русского народа своя история, а значит, и традиция и, в конечном итоге, ценности — свои… Чем дальше мы находимся от Запада, тем ближе к своей традиции, а значит, ближе к спасению». Идеологически и стилистически этот текст, как и многие «патриотические» выступления Корнилия, напоминает произведения Валерия Михайловича Коровина — неформального референта и спичрайтера предстоятеля РПСЦ, которому тот поручил возглавить «Международный старообрядческий союз».

Примечательно, что всего год назад Корнилий принял участие во Всемирном старообрядческом форуме, на котором создали Всемирный союз староверов во главе с потомственным донским казаком-старообрядцем Леонидом Севастьяновым. Он максимально деидеологизирован, открыт к сотрудничеству со староверами всех согласий и вообще со всеми христианами. Митрополит Корнилий предпочел избрать другой курс.

Валерий Коровин — не просто старообрядец. Он директор «Центра геополитических экспертиз», замруководителя Центра консервативных исследований социологического факультета МГУ, член Евразийского комитета, главред портала «Евразия», член Изборского клуба, один из самых верных последователей Александра Дугина. Коровин входил в пятый состав Общественной палаты РФ, но не был переизбран из-за странного призыва с трибуны палаты создать в горах Чечни «теократический анклав для молодых мусульман».

Валерий Коровин пришел к старообрядцам не сразу. Он начинал в запрещенной НБП, потом возглавлял боевой отряд евразийцев Дугина и составил его «Катехизис», текст которого содержит спорные высказывания

Свой политический путь начал в 18-летнем возрасте в запрещенной и упраздненной ныне Национал-большевистской партии, где возглавил «бригаду № 1». Потом возглавлял боевой отряд Дугина — Евразийский союз молодежи, составив его «Катехизис» (как ни странно, не признанный в РФ экстремистским материалом), вызывающий прямые ассоциации с некоторыми документами из немецкой истории ХХ века.

Вот лишь несколько цитат: «Ты должен быть господином… Ты рожден править Евразией… Ты больше, чем человек… Наша цель — абсолютная власть… (выделено в оригинале. — А. С.). Мы не согласны на меньшее, чем власть над миром… Таков белый завет Евразии». При этом «у нашего Союза есть абсолютный враг. Это США. Это начало и конец нашей ненависти… Наша идея — Третья Русь». А дальше немного о понимании Коровиным старообрядчества: «Прошлое учит нас тому, как надо жить — без парламентов, телевизоров, «прав человека», электронной плесени городов. Прошлое реально, настоящее виртуально… Все в Традиции прекрасно. Особенно то, что неразумно, непонятно, необоснованно, что превышает мелкий плешивый разум… Наш Союз предпочитает войну. Там все быстро становится на свои места».

На официальном сайте РПСЦ (созданном, как мы помним, на деньги президентского гранта) в этом году размещены две статьи, проповедующие дугинскую идеологию: «Философия истории» и «Православные ценности» за подписью «Кирилл Михайлов».

Непонятным для старообрядцев выглядит увлечение митрополита Корнилия нетрадиционной медициной — в частности, народной целительницей из деревни Смолево Московской области Павлиньей Перфильевной, которая лично демонстрировала мне икону св. Пантелеимона, подаренную ей предстоятелем РПСЦ. С бабкой Павлиньей митрополита свел их общий духовный отец — протоиерей Леонтий Пименов. Павлинья была одной из главных попечительниц орехово-зуевского храма РПСЦ. Бывая в Крыму, митрополит посещает еще одну «древлеправославную знахарку» —Феодосию Ивановну, супругу «доктора энергоинформационных наук» Эдуарда Гуляева, широко развернувшего свой нетрадиционный бизнес после аннексии Крыма.

Заграница поможет?

Недавно в частной беседе митрополит Корнилий вспомнил известное высказывание новообрядческого святого Серафима Саровского о том, что староверие — это такая маленькая лодочка, которая еще плывет только потому, что привязана к большому кораблю Греко-российской церкви. Как последователи РПЦ, недовольные позицией и деятельностью патриарха Кирилла, ищут церковные альтернативы, так и

старообрядцы все чаще задают вопрос: а кто, если не Корнилий?

Белокриницкое согласие, к которому относится РПСЦ, представлено двумя митрополиями: Московской (она получила этот статус только в 1988 году) и собственно Белокриницкой, которая существует с самого момента возникновения иерархии в 1846 году. Тогда в старую веру перешел греческий митрополит Амвросий, которому император Австро-Венгрии разрешил поселиться в эмигрантском старообрядческом монастыре в Белой Кринице, где и были рукоположены первые белокриницкие епископы.

Храм в Белой Кринице — все, что осталось после разгрома религиозного центра большевиками. Фото: сайт РПСЦ

В 1940 году Белую Криницу в составе Северной Буковины оккупировал СССР, а старообрядческий митрополит бежал в соседнюю Румынию, где и пребывает благополучно до сих пор в городе Браила, возглавляя 40-тысячное этнокультурное сообщество русских-липован. Монастырь в Белой Кринице советская власть разорила, оставив местным старообрядцам приходской храм, который до сих пор находится в юрисдикции Московской митрополии.

Вскоре после своего изгнания из Белокриницкой митрополии, в 1940 году, старообрядческие иерархи в Румынии решили вернуться в Белую Криницу, как только падет «иго советов». Теперь это территория независимой Украины, и собор в Браиле 2008 года постановил: «Просить Митрополита Леонтия вернуться на свою историческую кафедру в село Белая Криница».

Митрополит Белокринницкий Леонтий. Фото: Facebook

Тот же собор разорвал каноническое общение с Московской митрополией РПСЦ, фактически поддержав оппозицию митрополиту Корнилию. Потом, ценой отказа от претензий на Белую Криницу, отношения двух митрополий удалось кое-как восстановить, но сегодня они вновь на грани разрыва. Новым вызовом стало вступление Корнилия в общение с некоей Древлеправославной архиепископией, отколовшейся от беглопоповского согласия, иерархию которого Браила не признает.

Нынешние брожения в старообрядческой среде, особенно на территории Украины (где действует 60 приходов РПСЦ), учитывая жестко антиукраинскую позицию митрополита Корнилия, могут привести к некоторому повторению сюжета с украинской автокефалией, только на старообрядческой почве.

Если украинское государство пригласит митрополита Леонтия вернуться в Белую Криницу, то разрыв двух старообрядческих митрополий станет неизбежным,

а Белокриницкий первоиерарх распространит свою юрисдикцию на всю территорию Украины. И ничто не помешает ему в дальнейшем принимать под свой омофор российские приходы, не согласные с «корнилианством». В старообрядчестве вопрос с канонической юрисдикцией традиционно решался проще, чем в РПЦ, — всегда существовали десятки разных согласий и толков, между которыми можно свободно выбирать.

Конечно, есть альтернативные кандидаты и внутри РПСЦ, и есть проект возрождения «неокружничества» — довольно строгого течения в Белокриницком согласии, епископат которого был полностью уничтожен советской властью. Как бы то ни было, повышение социального статуса российского старообрядчества и грядущий юбилей протопопа Аввакума делают неизбежной широкую дискуссию о судьбе РПСЦ.