преподобный Максим Исповедник

Дни памяти: 13(26) августа (Перенесение мощей), 21 января (3 февраля)

Ранний период жизни

О детстве преподобного Максима Исповедника известно немного. Согласно греческому и грузинскому Житию, он принадлежал к знатной, богатой фамилии. Малой родиной Максима был Константинополь. Вероятное время его рождения датируется 580 годом.

Известно, что будущий Исповедник был крещен в раннем возрасте и уже с детства воспитывался в духе строгого соответствия Божьему закону. Родители Максима, благочестивые Иоанн и Анна, относились к сыну с любовью, однако особо не баловали (несмотря на имевшиеся для этого широкие материальные возможности), но содержали в педагогической строгости, оберегая от глупостей и ребяческого озорства.

В период взросления Максим получил надлежащее разностороннее образование. В искусстве речи и риторике он многим превосходил своих сверстников, а в знании философии трудно было найти ему равных. Примечательно, что как грамотный христианин, Максим принимал философию не слепо, но трезво, благоразумно, критично.

Несмотря на благородное происхождение и прекрасную образованность, Максим был не только весьма добродетельным человеком, но и до удивления скромным. Обладая такими чертами характера и ума, ему было трудно остаться в безызвестности.

Император Ираклий, видя в нём хорошего потенциального помощника, призвал его к себе и назначил на должность первого секретаря при своей канцелярии.

Работая на этом посту, Максим зарекомендовал себя с лучшей стороны. Он легко схватывал царские повеления, умел быстро и взвешенно резюмировать и записывать важную, содержательную информацию, не раз сам давал, кому следует, уместные и вполне достойные советы. Император дорожил таким служащим, и вскоре Максим достиг большого влияния при дворе.

Между тем слава, придворная пышность, почёт не увлекали Максима. Больше всех этих излишеств он ценил любомудрие. К тому времени, как он достиг высокого положения, о котором многие из его соотечественников могли только мечтать, получила распространение новая ересь — монофелитство. Эта ересь была тем опасней, что имела внешнюю привлекательность и поддерживалась высшей церковной и государственной властью (до времени её осуждения на VI Вселенском Соборе к ней приобщилось несколько Патриархов, множество епископов и священников).

Монашеская жизнь

Сознавая опасность сложившейся ситуации и не желая участвовать в ней ввиду преданности Православию, преподобный Максим, неожиданно для окружающих, отказался от светского благополучия и поступил в Хрисопольскую обитель.

В обители он предался молитвам и подвигам. Со временем братия стали относиться к нему настолько доверительно, что решили избрать его своим игуменом (этот факт неоднократно оспаривался критикой, ввиду того, что Максим не имел священного сана). Он же, как никогда не стремившийся к славе и по смирению не считавший себя достойным такого духовного звания, противился, но по неустанности просьб, согласился.

Понимая, что должен являть братиям пример, как игумен, преподобный Максим ещё больше увеличил свои подвиги.

Жизнь Максима на Западе

Через какое-то время преподобный Максим оставил обитель, оставил отчизну. Что именно подтолкнуло его совершить этот шаг, сказать трудно. Согласно некоторым источникам, одним из центральных мотивов послужило усиливающееся влияние еретиков (всё тех же монофелитов). По другим данным, из Хрисопольского монастыря (из которого он удалился в 624 или 625 году, пробыв там более 10-ти лет), преподобный перешёл в монастырь святого Георгия (располагавшийся в Кизике), и только потом, в 626 году, по причине натиска персов и аваров, оставив и эту обитель, переселился на Запад.

Считается, что поначалу Максим Исповедник пребывал на острове Крит. Здесь он провел несколько диспутов с монофелитскими архиереями. После Крита он оказался на Кипре.

Есть основания утверждать, что около 630 года преподобный Максим посетил Северную Африку. Приблизительно в тот же период в Африке оказался Софроний, будущий Патриарх Иерусалимский, выдающийся борец с монофелитами. Между Софронием и Максимом завязались тёплые отношения. Максим охотно прислушивался к наставлениям и советам блаженного старца.

Сведения о детальных обстоятельствах его жизни в данный период чрезвычайно скудны. Нам не известна даже его продолжительность. Очевидно, что этот этап был богат на плоды писательской деятельности Максима.

Оказавшись в Риме, он активизировал свои силы в борьбе с монофелитством. В связи с этим преподобный переписывался с разными лицами, наставлял людей устным словом, поддерживал деятельность Римского папы Иоанна IV, направленную против еретиков, был в числе главных инициаторов созыва Поместного Собора.

После 642 года Максим Исповедник отправился в Африку. Здесь он проявил себя как ревностный, пылкий, но вместе с тем трезвый и мудрый борец. В продолжении пребывания в Африке он завершил формирование своего учения о наличии во Христе, едином по Ипостаси, двух естественных (сущностных) воль: Божественной и человеческой.

Несмотря на то, что Максим не имел священного сана, являясь простым монахом, в деле противодействия еретикам он имел чрезвычайно огромный авторитет. К его увещеваниям прислушивались и миряне, и иереи, и епископы. Экзарх Северной Африки нередко советовался с ним по различным вопросам религиозной тематики.

В 645 году состоялся известный диспут святого Максима с Пиром. Пир был публично разоблачён и повержен, после чего осознал и признал свою неправоту, вступил в общение с Православной Церковью.

В 646 году Максим Исповедник вновь оказался в Риме, и вновь на острие борьбы с ересью.

Папа Феодор находился с Максимом в доверительных отношениях. Однажды Максиму пришлось заступаться за главу Римской Церкви, сглаживая допущенное им неосторожное высказывание по поводу исхождения Святого Духа и от Сына. Тогда Максим нашёлся сказать, что поскольку папа Феодор признаёт Единое Начало в Пресвятой Троице исключительно за Отцом, постольку не следует воспринимать его выражение как злохудожное. Это заступничество вызвало в адрес Максима немало критических возгласов со стороны греческих богословов.

Хорошо складывались отношения преподобного Максима и с преемником Феодора, папой Мартином. Папа Мартин, как и Максим Исповедник, старался использовать каждую возможность, всё свое влияние для противодействия распространению монофелитства. С целью опровержения ереси он созвал Латеранский Собор. Существует предание, что одним из инициаторов Латеранского Собора был преподобный Максим (в числе подписей под петицией монахов к Собору его подпись фигурирует на одном из последних мест).

Исповеднический венец

Император Констант, прознав про работу и определения Латеранского Собора, воспламенился гневом и приказал доставить в Константинополь папу Римского Мартина и монаха Максима.

Преподобный Максим был арестован и отконвоирован в столицу Византии около 653 года, приблизительно в то же время, когда и святой Мартин. Последний был осужден и приговорен к ссылке в Крым, где и скончался под тяжестью наказания. Суд над Максимом имел место в 655 году. Заодно с ним судили и его преданного ученика, Анастасия.

Максиму инкриминировали довольно громкие, но по большей части абсурдные преступления. Помимо разжигания ненависти к государю в перечень обвинений вошло, например, что он чуть ли не в одиночку сдал сарацинам Египет и Африку, соучаствовал в бунте совместно с экзархом Северной Африки. Но Максим опроверг клевету.

Коснулись и богословской тематики. На обвинения в распространении запрещённого учения преподобный дал развернутый, хорошо аргументированный ответ. Но, увы, правда человеческая далеко не всегда согласуется с Правдой Божьей. После суда Максима отправили в ссылку в Визию (территория Фракии). Здесь он остался без средств к существованию, терпел унижения и лишения.

Между тем вскоре императорский двор предпринял попытку к восстановлению отношений с Максимом: искали возможность дать императору и епископам-еретикам шанс «доказать» свою правоту.

С этой целью к святому страдальцу явилось посольство во главе с епископом Феодосием. Во время состоявшейся по этому случаю беседы преподобный не только не изменил убеждений, но и уверил прибывших в необходимости анафематствовать ересеначальников. Пораженные твёрдостью Максима, послы заколебались, а затем под давлением неоспоримых свидетельств вынуждены были признать за ним правоту. Покидая Максима, они уже не питали к нему чувства вражды.

Через восемь дней один из послов, консул Павел, возвратился к Максиму. Согласно распоряжению императора, Максима надлежало препроводить с великою честью в обитель святого Феодора (по разным данным, эта обитель располагалась или в Регии, или в Константинополе), что и было исполнено.

Здесь преподобного посетили два императорских посланника, патрикии Епифаний и Троил, и разъяснили Максиму, что из-за его упорства многие верующие не желают вступать в единение с ними (монофелитами). Выразив требование признать отвергнутое им учение об одной воле во Христе, пообещали, что в случае согласия его ожидают великие почести.

Несмотря на очевидную угрозу, пусть даже и слегка заретушированную, Максим вновь подтвердил свою решимость сражаться до конца. Тогда, обуянные вспышкой животной ярости, патрикии бросились на святого и стали его избивать. Лишь вмешательство присутствовавшего при этой расправе епископа Феодосия, умерило их пыл.

После очередных неудачных попыток привести Максима к удобному для власти компромиссу, его опять отправили в ссылку: снова во Фракию, но на этот раз в Перверис.

В 658 году последнюю попытку призвать Максима к «смирению» предпринял Патриарх Петр. Для этого он направил к нему своих представителей. В формате беседы Максиму было указано, что в случае отказа его ожидает анафематствование и смертная казнь, но он был непреклонен.

В 662 году состоялось очередное судилище. Максима Исповедника подвергли жестокому бичеванию, отрезали язык, отсекли правую руку, вывели на площадь и стали водить по ней, словно злодея, крича и насмехаясь.

После этого надругательства, Максима отправили в ссылку. Когда достигли территории Грузии, страдальца раздели и отобрали у него последнее имущество. Затем его заточили в крепости Схимари.

Незадолго до смерти Максим Исповедник удостоился видения, в котором ему было открыто, что он предстанет пред Богом 13 августа. Так и произошло: 13 августа истинный воин Христов преставился и отошёл в Царство Небесное.

Творческое наследие

Как церковный писатель, преподобный Максим Исповедник известен широкому читателю в первую очередь своими христологическими сочинениями. Между тем, спектр раскрытых его творчеством богословских вопросов значительно пространней.

К числу наиболее популярных произведений относятся: Амбигвы к Иоанну (о трудностях) 1-30, О различных трудных местах (апориях), Амбигвы к Фоме (о различных недоумениях у святых Дионисия и Григория), Вопросы и недоумения, Вопросоответы к Фалассию, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, Мистагогия, К Феопемпту схоластику, Послание о существе и ипостаси, Толкование на молитву Господню, Толкование на 59 псалом, Четыре сотни глав о любви, Слово о душе, Письма и др.

Тропарь преподобному Максиму Исповеднику, глас 8

Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / монашествующих Богодухновенное удобрение, / Максиме премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, / цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак преподобному Максиму Исповеднику, глас 6

Свет Трисиянный, всельшийся в душу твою, / сосуд избран показа тя, всеблаженне, / являюща Божественная концем, / неудобопостижных разумений ты сказуяй, блаженне, / и Троицу всем, Максиме, возпроповедуяй ясно, // Пресущную, Безначальную.

Ин кондак преподобному Максиму Исповеднику, глас 8

Троицы рачителя и великаго Максима, / научающа ясно вере Божественней, / еже славити Христа, во дву естествах, волях же и действах суща, / в песнех достойных, вернии, почтим, взывающе:// радуйся, проповедниче веры.

У людей, носящих имя Максим, столько небесных покровителей того же имени, что впору позавидовать, поэтому выбрать икону для Максима несложно. Существует даже Максимовская икона Божией Матери, писанная около 1300 года, с которой связано настоящее чудо. Святителю Максиму, митрополиту Киевскому и всея Руси, явилась во сне Богородица и передала ему омофор с наказом пасти «во граде Моем словесныя овцы». Видение Максима и стало сюжетом иконы, почитаемой как чудотворная.

Какие святые носили имя Максим

Большинству святых по имени Максим довелось жить во времена гонений на христиан. Они проявили невероятную самоотверженность в отстаивании Истинной Веры, презрев все мучения и явив тем самым пример подлинной верности Христову учению. Вот имена этих святых мучеников: Максим Адрианопольский, Максим Маркианопольский (Мизийский), Максим Азийский, Максим Антиохийский, Максим Африканский.

Особо следует отметить двух святых, которые внесли огромный вклад в борьбу за чистоту Христова учения и его распространение: это Максим Исповедник и Максим Грек. Оба они были канонизированы в лике преподобных, и по сей день икона «Максим Исповедник» и икона «Максим Грек» пользуются у православных почитанием.

Св. преподобный Максим Исповедник

Преподобный Максим родился в Константинополе в 7 веке. Благодаря блестящему образованию, а также личным качествам он занял должность первого секретаря при императоре, но неприятие суетной придворной жизни побудило его принять постриг.

Став монахом, Максим поражал всех своим смирением и мудростью, за что монашеская братия избрала его игуменом Хрисопольского монастыря. Однако и тут он не возгордился, а продолжал оставаться таким же скромным и благочестивым, как и прежде.

В те времена широко распространилось монофелитство – еретическое течение в христианстве, которое признавало за Иисусом Христом лишь одну Божественную природу. Монофелитство подрывало единство Восточной церкви и способствовало раздору между народами.

Именно в борьбе с этой ересью проявилась верность Максима Проповедника подлинному учению Спасителя. Он читал проповеди, беседовал с высокопоставленными и простыми верующими, написал множество сочинений с толкованием Священного Писания, чтобы развенчать монофелитство, чем приобрел огромную популярность и уважение у мирян, правителей и церковников.

Но тут на императорский престол вступил Констанс II, придерживавшийся монофелитской ереси. В 649 году в Риме прошел Латеранский собор, посвященный обсуждению этого вопроса. Важнейшая роль в осуждении и предании анафеме монофелитства, которое стало результатом собора, принадлежит греческим монахам во главе с Максимом Исповедником.

Получив папскую энциклику о признании исповедуемого им учения ересью, император Констанс в ярости бросил преподобного Максима в темницу как изменника. Его предали страшным пыткам, в результате чего он не мог больше ни говорить, ни писать, однако Господь не оставил праведника, и он обрел эти способности вновь.

Преподобный Максим заранее предсказал день своей смерти — 13 августа 662 года. У его могилы произошло немало чудесных исцелений, а икона святого Максима Исповедника почитается всеми ревнителями Истинной Веры. По традиции икона Максима Исповедника являет образ сурового старца в монашеском облачении со свитком в руках.

О чем молятся перед иконой Максима Исповедника

Преподобный Максим Исповедник является небесным покровителем богословов, ученых, студентов и семинаристов, а также миссионеров. Ему молятся о помощи в учебе и верном понимании Христова вероучения, а также о вразумлении тех, кто от него отступился или еще не пришел к православной вере.

Преподобный Максим Грек

Максим Грек родился в 15 веке в богатой греческой семье. Он получил прекрасное образование, много путешествовал, изучая науки в различных странах Европы, однако предпочел удалиться от мира в монастырь. После принятия пострига на Афоне, став иноком, он не оставил ученых занятий и изучал греческие рукописи.

Именно ученость Максима стала причиной, по которой его послали в далекую Московию, чтобы он по просьбе Великого князя Василия III переводил греческие рукописи на славянский язык. Максим, получивший на Руси прозвище Грек, внес огромный вклад в дело духовного просвещения православной Руси. Ему принадлежат переводы множества богослужебных книг и ряд собственных сочинений.

Однако у верного христианскому учению Максима возник конфликт с местными церковниками из-за их «стяжательства» и нарушения заветов Спасителя, который особенно обострился, когда великий князь Василий решил развестись со своей женой. В 1525 году на Поместном соборе его обвинили в ереси, а также сношениях с турками, и заточили в Иосифо-Волоцкий монастырь, где он содержался в очень суровых условиях.

Через 6 лет его вновь вызвали на Собор и на этот раз обвинили в намеренной «порче» богослужебных книг. Теперь местом его заточения стал монастырь в Твери, но местный епископ испытывал к нему глубокое уважение, а потому содержался он не так строго, имел право читать и писать.

Лишь 20 лет спустя так и не сломленному духом Максиму Греку разрешили поселиться в Троице-Сергиевой Лавре, сняв с него все церковные запреты. Остаток жизни преподобный посвятил переводу Псалтири. Он скончался в 1556 году в день, когда отмечается память его небесного покровителя преподобного Максима Исповедника, а канонизирован был лишь в 1988 году.

Согласно традиции, икона Максима Грека изображает его с окладистой бородой, крестом в одной руке и свитком в другой.

В чем помогает икона Максима Грека

Преподобный Максим Грек покровительствует ученым, богословам, переводчикам, студентам и семинаристам, а также миссионерам, катехизаторам и апологетам. Если коснуться значения иконы, то к нему обращаются за укреплением веры и духа, особенно при гонениях за веру и несправедливом притеснении со стороны властей. Кроме того, икона «Святой Максим Грек» способна исцелять различные болезни, а также спасать от уныния и депрессии.

Какая бы икона Максима ни присутствовала в вашей жизни, она поможет сохранять твердость в вере и противостоять искушениям.

Дни памяти преподобного Максима Исповедника — 21 января, 13 августа

Дни памяти преподобного Максима Грека — 21 января/3 февраля и 21 июня/4 июля.

Молитва преподобному Максиму Исповеднику

Преподобне отче Максиме! Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш, Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Максиму Греку

О, священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Максиме, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю, не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва, аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Многие слышали имя этого святого, некоторые знают его как покровителя переводчиков. Но чем прославился святой Максим Грек, где он жил, где находятся его мощи, сказать могут немногие. А между тем, житие преподобного Максима Грека настолько интересно, что заинтересовать может любого. Этот святой перенес нелегкие искушения и тяжести земного бытия с удивительным смирением и терпением, являя при этом пример для подражания всем верующим. Он не боялся говорить правду никому, включая даже царя Иоанна Грозного.

Детство Максима

Он происходил из прославленного богатого греческого рода, и, если б этот человек не решил служить Богу, его жизнь была бы спокойной и безмятежной. Максим прожил бы в миру роскошно, ни в чем не нуждаясь. Благодаря блестящему светскому образованию он занял бы солидный пост и пользовался уважением и почитанием. Но Господь уготовал ему трудный, узкий путь, полный скорбей и лишений, приводящий в Царствие Небесное. Благодаря своему терпению скорбей сейчас этот святой наслаждается вечных непреходящих благ.

Происхождение и рождение

Преподобный появился на свет в 1470 году в греческом городе Арта. При рождении мальчику дано было имя Михаил. Благочестивые родители его Эммануил и Ирина происходили из почитаемой и состоятельной фамилии Триволис. Говорят, что она породила одного Константинопольского Патриарха.

Появление на свет Михаила произошло спустя двадцать лет после падения Константинополя. Это было нелегкое время для греков. Столицу Греции заняли турки в те времена. Греки были поставлены в бесправное положение и вынуждены были платить немалые налоги турецкому султану. Это сказалось не лучшим образом на жизни греческого населения, поэтому они переселялись на исконную землю — на Балканский полуостров.

Значение имени в православии

Слово «Максим» в переводе с латинского языка означает «величайший».

В православии много есть святых с этим именем:

• Максим Авейский, диакон, память 10 июня;
• Максим Тотемский, блаженный, русский иерей (преставился в 1650 г.), память 16 января;
• преподобный Максим Исповедник, память 3 февраля, 26 августа;
• Максим Московский, юродивый ради Христа, память 26 августа, 24 ноября;
• мученик Максим Римский, память 5 декабря;
• преподобный Максим Кавсокаливит, Христа ради юродивый, преставился в 1354 г.

Это, конечно, далеко не полный список святых с этим именем. Если почитать их житие, можно заметить, что мало кто скончался своей смертью. Многие из них были мучимы, гонимы, претерпели немалые страдания и были убиты.

Семья

Оба родителя Михаила были философами, имели прекрасное образование. Отец его служил при императорском дворе советником. Как было заведено у греков в те года, мальчик был воспитан в христианской вере. Родители решили дать своему сыну прекрасное светское образование, полагая, что в будущем он сможет занять видный пост.

Уже в десятилетнем возрасте мальчик покинул родной дом и отправился на остров Корфу. Тогда эта территория была под властью Венеции. Там он был отдан учителю и философу Иоанну Мосхосу на обучение разным наукам.

Юношеские годы и молодость

Скорее всего, мальчику трудно было расставаться с родителями, отчим домом и друзьями в таком юном возрасте. Десять лет — это ведь совсем еще ребенок, а ему пришлось уехать так далеко от дома. Но так, видимо, Господь устраивал жизнь Максима, что он всю жизнь провел вдалеке от родины.

В те года Италия была самой развитой страной. Поэтому многие стремились получить светское образование именно там. Не исключением стал и Максим.

Получение образования

После получения начального образования в Корфу юноша отправился в Италию. Это было в 1492 году. В той стране были сосредоточены самые лучшие умы современности. Но распространены были в Италии и лженауки, например, астрология.

Михаил соприкоснулся c разными направлениями и учениями, но, как уверяют историки, он не увлекся модными богопротивными течениями, а остался верен христианству. В Италии он изучал языки и философию. Михаил много ездил по стране, был во Флоренции, Милане, Падуе. В Венеции он познакомился с А.Мануцием, видным гуманистом. У него молодой человек научился книжному делу (редактированию и источниковедению).

Иоанос Ласкарис был учителем греческого языка у Михаила. Во Флоренции юноша посещал библиотеку Медичи, а также монастырь Святого Марка. Большое впечатление произвели на него проповеди доминиканского монаха Джироламо Савонаролы.

Переезд в Италию

Михаил много путешествовал, бывал в Германии и во Франции. Там он также изучал философию и литературу. Поездки в другие страны способствовали его обучению разным языкам. Но потом молодой человек снова вернулся в Италию. В 1498 году он стал работать у Джованни Пико де ла Мирандола в Венеции. Кроме того, он переписывал труды святых и преподавал греческий язык.

В 1502 году на Венецию напали французы, и Михаил переехал во Флоренцию. Там он некоторое время находился в монастыре св. Марка.

Монашеский постриг

Михаил принял монашеский постриг в католическом монастыре. Трудно сказать, почему некоторое время он находился в католической вере. Но вскоре Господь призвал его на истинный путь. В 1505 его любимого настоятеля Джироламо Савонаролу казнили. Молодой человек очень переживал это событие.

Тогда учитель Михаила Ласкарис случайно приехал во Флоренцию. Он привез рукописи и встретил молодого человека. Ласкарис посоветовал ему обратиться в лоно православия и переехать на Афон.

Зрелый возраст

В этом возрасте произошло много важных событий в жизни будущего святого. Нельзя сказать, что все они были приятные, но все очень значимые. Возраст Иисуса Христа оказался для Максима судьбоносным, и пришла пора взять свой нелегкий крест.

Монашеский постриг на Афоне

На Святой Горе Михаил сразу поступил в Ватопедский монастырь. Главным образом, его привлекла там огромная библиотека, поскольку человек он был интеллектуальный и начитанный. Сначала братия настороженно относилась к католическому монаху. Но потом Михаил завоевал уважение и любовь братьев своим раскаянием и преданностью православию.

Вскоре он принял монашеский постриг с именем Максим. Его святым стал Максим Исповедник. Главным послушанием новоиспеченного монаха стал сбор податей для монастырей Святой Горы. Досуг он проводил в библиотеке, изучая труды святых. В частности, его привлекли творения св. Иоанна Дамаскина.

Именно в это время Максим начал писать свои первые книги. Самым значимым из его произведений был канон св. Иоанну Крестителю.

Миссия в Москве

В то время в далекой Руси возникла проблема, связанная с монастырской жизнью. Разобраться с ней могли бы помочь старинные греческие книги, хранившиеся в библиотеке князя. Однако хороших переводчиков не было в те времена на Руси.

Тогда было решено послать на Афон послание с просьбой прислать опытного переводчика. Такой специалист нашелся — звали его Савва, но он был настолько стар, что не смог бы преодолеть такое расстояние. И вместо него в Россию был отправлен Максим. В то время ему было сорок пять лет. Единственным препятствием для него было то, что он плохо знал русский язык. Но иноку обещали помочь его освоить.

С ним были посланы два монаха, один из них был по национальности болгарин и знал русский язык. Этот монах стал личным переводчиком и помощником Максима. Путешествие их было не из легких и продолжалось более двух лет. Путники задержались в Константинополе, потом в Крыму их остановил крымский хан. И только в 1518 году они прибыли в Москву.

В России путешественников приняли радушно, расположили их в Чудовом монастыре. Питались они с княжеского стола, посланникам оказывали большие почести. Максиму дали в помощь еще двух русских иноков. Максим переводил книги с греческого на латынь (которым он владел в совершенстве), а помощники переводили, в свою очередь, с латыни на церковно-славянский язык.

Этот кропотливый труд дал прекрасный результат — первой была переведена на русский книга «Толковая Псалтирь». Великий князь похвалил мастеров и отпустил двоих из них. Максима же оставил в России под предлогом большого объема работы. Надо было сверить богослужебные книги с уставом Студийским и Иерусалимским.

Максим прекрасно знал богослужебные книги и поэтому легко находил ошибки в русских книгах и указывал на них.

За несколько лет афонский монах успел перевести книги:

• Деяния Апостолов;
• Номоканон (сборник церковных канонов);
• комментарии св. Иоанна Златоуста к Евангелию от Матфея и Иоанна;
• книги Ездры;
• отрывки из книг Есфири, Даниила;
• некоторые труды Симеона Метафраста.

Кроме того, святой писал трактаты по грамматике, называя их «вратами в философию».

К тому же он исправил богослужебные книги:

• Евангелие;
• Часослов;
• Минеи;
• Триодь.

Максим также обличал русский народ в суевериях, гаданиях, увлечении астрологией. Это все вызвало немалое недовольство среди верующих. Ситуация осложнилась после смены митрополита. Даниил был недоволен обличениями афонского монаха. К тому же Максим ответил отказом на просьбу нового митрополита перевести книгу по церковной истории, мотивируя это тем, что в ней находятся письма еретиков (Ария и Нестория). Кроме того, отношение к нему Великого князя резко ухудшилось. Максима стали обвинять в сотрудничестве с турками.

Эта клевета объяснялась тем, что святой обличил Великого князя в измене своей законной супруге и желании жениться на другой. Это вызвало гнев правителя, и вскоре Максим был арестован и брошен в темницу.

Поместный собор и суд

Для осуждения попавшего под стражу нужны были весомые обвинения, которых никак не могли сразу найти Великий князь и митрополит. Максим ожидал суда в Симоновом монастыре в столице. В апреле 1525 года состоялось заседание суда Церкви. На нем афонского инока осудили за ересь и государственную измену. Митрополит обвинил его также за умышленные ошибки во время перевода церковных книг.

Максим в ответ сказал, что возможно, были ошибки, поскольку он еще не в совершенстве изучил русский язык. Это изречение было использовано против него как отказ от покаяния. В результате монаха отлучили от Церкви и сослали в Волоколамский монастырь.

Ссылка в Иосифо-Волоколамский монастырь

В заточении святой провел долгих шесть лет. Это было нелегкое время: невыносимые условия жизни, в темной и сырой комнате постоянно было облако дыма и ужасного смрада. Это было оттого, что келия никогда не проветривалась. Питание было довольно скудным, а отопление часто вовсе отсутствовало. Мученик, находившийся в таких условиях, постепенно терял силы и здоровье. Братия относилась к нему неуважительно, часто насмехаясь над ним, оскорбляя и даже избивая его.

Но тяжелее всего для узника было отлучение от Святых Таин, ведь Ими он укреплялся довольно часто в прежнее время. Однако святой не терял веры, и Божественное утешение не замедлило. Однажды ему явился Ангел и убеждал терпеть все страдания, ведь это — вход в Царство Небесное.

Неизреченная радость наполнила сердце мученика, и он по вдохновению сочинил канон св. Духу, который написал углем на стене келии.

Ссылка в Тверской монастырь

В 1531 году состоялся повторный суд, на котором старцу предъявили обвинение в порче священных книг и колдовстве. Максим уже хорошо к тому времени владел русским языком, поэтому он отверг клевету, сказав, что никогда такими вещами не занимался. Он взывал к милосердию и просил пощады. Но, к сожалению, не получил этого.

Его снова отправили в заточение, на этот раз в Тверской Отрочь монастырь. Там находился епископ Акакий, под его надзор и был отдан Максим. Сначала он довольно благосклонно относился к узнику, хорошо кормил его, пускал на церковную службу и разрешал писать книги. Для этого Владыка обеспечил его необходимыми письменными принадлежностями.

Но период облегчения страданий длился недолго. Максим написал книгу «Исповедание веры», прочитав которую, Акакий прогневался на автора за открытую правду.

Тем временем о мучениях праведника узнали Константинопольский и Иерусалимский Патриархи. Они послали прошение царю о помиловании Максима. Но все старания были безрезультатны. Тогда они просили, чтобы разрешили узнику хотя бы причащаться Святых Таин. Но был дан ответ, что снять этот запрет может только митрополит Даниил, который запретил его.

Максим лично послал прошение митрополиту о разрешении причащаться, но тот посоветовал ему притвориться умирающим, чтобы причаститься Запасных Даров. На такую ложь праведник не пошел.

Перевод в Троице-Сергиеву Лавру

Однако наступил конец незаслуженным мучениям святого: в 1551 году по многим просьбам бояр и игумена Артемия царь разрешил освободить Максима. Он провел в заточении двадцать шесть лет. Мученика перевели в Троице-Сергиеву Лавру. Здесь он смог снова творить, писать свои книги и переводить церковные.

В 1553 году праведника навестил сам государь. Иван Грозный после победы над вернуться домой и утешать вдов и сирот. Иначе может погибнуть сын царя. Разумеется, Иван Грозный не поверил предсказанию и вразу врагом намеревался совершить благодарственное паломничество. Но при встрече с Максимом он получил предостережение, чтобы млению святого, и вскоре в дороге умер наследник.

Последние годы жизни

Всю жизнь этого святого преследовали страдания. Гонения и скорби, отлучение от Церкви, ужасные условия жизни — все это сказалось на состоянии здоровья Максима. К старости он стал абсолютно больным человеком. К счастью, условия последних лет его жизни были удовлетворительными. Но и тогда он тяжко страдал от телесных немощей. Утешением ему служили молитва и часто причастие Святых Таин.

Тяжелый путь, ведущий в Царство Небесное, уготовал Господь любящим Его. Так и произошло с Максимом, только последние пять лет жизни он смог прожить сравнительно спокойно. Но все годы страданий Бог невидимо пребывал с ним, утешал его. Забрал его Господь в Свои Небесные обители, где нет болезни, воздыхания, печали, в 1556 году. Максиму было тогда 86 лет. Долгую и трудную жизнь прожил он, но сподобился и награды Небесной. Весьма интересно, что преставление старца произошло в день памяти его небесного покровителя, Максима Исповедника.

История мощей святого

Тело святого похоронили там, где он преставился — в Лавре, у стены храма Святого Духа. В том же веке его уже считали местночтимым святым. Этому способствовало чудесное событие после его кончины.

Царь Феодор Иоаннович сражался со шведскими захватчиками. Когда он был в Юрьеве, ему во сне явился Максим и велел скорее уходить, иначе он погибнет от внезапного обстрела врага. Проснувшись, царь поверил святому, приснившемуся ему, и поспешно удалился. Так он был спасен от смерти. Тогда в знак благодарности в монастырь были посланы царские дары, и вскоре царь повелел написать икону святому Максиму. Ее установили в Успенском соборе Московского Кремля.

Обретение

Спустя 35 лет мощи святого были открыты по приказу патриарха Иова, это было сделано в ходе подготовки к его канонизации. На удивление всех, тело Максима было совершенно нетленным и издавало благоухание. Даже мантия его оказалась в целости. Несколько из присутствующих при этом событии получили исцеление от болезней. От мощей святого происходили различные чудеса. Поэтому в 1796 году над его могилой была построена шикарная гробница.

Спустя сорок лет после этого по приказу архиепископа Антония построили часовню на этом месте. Канонизация святого состоялась только в 1998 году. Частица мощей была передана в греческий город Арту в храм св. Георгия. Святой Максим всю жизнь тосковал по родине и мечтал вернуться туда. Но так распорядился Промысел Божий, что сделать это он смог только после своей кончины.

Текущее местоположение

После канонизации мощи святого располагались в церкви Святого Духа в Лавре. Но позже они были перенесены в Трапезный храм этого монастыря. Здесь они находятся и в настоящее время. Храм открыт постоянно, и желающие приложиться к мощам могут сделать это в любое время.

Чудодейственная сила

С самой кончины святого от его мощей не прекращаются чудеса. Многие верующие получают исцеления и исполнение просимого. Даже в настоящее время по молитвам к старцу можно сподобиться чудесных явлений. Об этом свидетельствуют рассказы верующих. Кто-то выздоровел от тяжелой болезни, у кого-то супруга родила благополучно и т.д. Но особенно святой помогает литераторам и переводчикам, ведь он имел немалые способности и занимался этим творчеством при жизни.

Чудеса Максима Грека

Первое чудо от мощей святого произошло сразу после кончины его. Келейник старца Вассиана получил исцеление от своего недуга. Это событие было записано в книгу преданий Лавры. Также были многие другие чудеса от мощей святого.

В 1651 году некий богомолец после службы присел на раку святого, но тут же был сброшен с нее неведомой силой. После этого несчастный лежал и не мог подняться. Когда он спросил, чьи мощи здесь лежат, ему ответили: Максима Грека. Тогда бедняга раскаялся, попросил прощения у святого и после отслуженной панихиды он смог встать совершенно здоровым.

Потом другой человек, келейник старца Иоанн, усомнился в чуде, произошедшем ранее, и решил проверить его. Он тоже дерзостно сел на раку, откуда был трижды сброшен невидимой силой. Падения его были настолько сильными, что он разбил в кровь губу и потерял зубы. Тогда он стал каяться и просить прощения у святого. Нечаянно он впал в сон, в котором явился ему Максим Грек и стал упрекать за дерзость. Иоанн попросил у него прощения, но святой не простил его, а молча удалился.

И по сей день чудеса от раки святого не прекращаются, многие получают исполнение просимого у него.

Обычно святой помогает переводчикам, также ему молятся:

• при освоении иностранных языков;
• при унынии;
• при болезнях;
• при различных скорбях и трудностях.

Преподобный слышит всех, взывающих к нему.

Нравственные поучения преподобного Максима

При жизни святого к нему обращались разные люди за духовными советами. Он не боялся говорить правду и многих обличал и делал это не всегда в тактичной форме. Это, разумеется, нравилось не всем. Так святой приобрел множество недоброжелателей. Но Максима это мало волновало, он предпочитал Суд Божий суду человеческому и был чужд человекоугодия.

Этому он учил и в своих многочисленных творениях. Святой призывает не заботиться о бренном теле, которое дано нам на время земной жизни, но больше приобретать духовные блага.

«Станем на тверди высокой свободы, на тверди свободы богоподобной, которою ты обогащена была прежде того, как попала во власть губительного беса, когда, лишившись бессмертной своей славы, уподобилась скотам бессмысленным «

Максим Грек

Сам святой, претерпевши благодушно при жизни множество скорбей, призывает и других терпеть трудности без ропота и отчаяния:

«Напротив, благодари Владыку твоего, хвали и славь Его сознательно, что Он сподобил тебя в настоящей жизни временными скорбями воздать с избытком весь долг свой и те значительные таланты, какие ты была Ему должна. Смотри же, не считай это время — временем сетования, а напротив — временем божественной радости, чтобы тебе, окаянной, не потерпеть двойного лишения, страдая от неблагодарности. Напротив, веселись и радуйся благоразумно, стараясь проводить всегда жизнь смиренную, с благодарением, с благою надеждою и честностью, чем удобно восхищается Царство Небесное, с которым не может сравниться ничто из существующего.»

Максим Грек

Почитание и прославление

Преподобный является одним из самых любимых святых на Руси и в Греции. Потому что родившись телом в Греции, он большую часть жизни прожил в многострадальной Руси. И хотя эта страна приняла его довольно недружелюбно, «наградила» множеством скорбей, но после смерти святого наибольшее почитание его происходит именно в России.

Много можно встретить икон святого в нашей стране, строятся храмы в его честь. В некоторых из них есть частица мощей святого. Также почитается преподобный в Константинопольской и Элладской Церквах.

Храм в честь этого святого недавно построен в Корее.

В Лавре ежедневно толпа богомольцев спешит приложится к раке святого, попросить его о различных нуждах. Здесь часто читается акафист ему.

Дни памяти

Память святого отмечается дважды в год:

• 3 февраля по новому стилю — преставление преподобного;
• 4 июля — обретение мощей.

В эти дни совершаются особые службы в Троице-Сергиевой Лавре. Множество паломников стекаются в дни памяти святого к его мощам. В эти дни отмечают День Ангела мужчины с именем Максим.

Но поскольку святых с именем Максим довольно много, в другие дни памяти святых Максимов тоже отмечаются именины Максима по церковному календарю. Православное имя Максим довольно часто дается младенцам при крещении.

Труды Максима Грека

При жизни святой написал множество книг: догматического характера, поучительного, богословского. Также есть письма некоторым духовным чадам. Все они имеют огромную ценность для потомков, особенно верующих. Благодаря им можно прикоснуться к живой душе святого, понять его мысли, чем он жил. Также преподобный написал немало церковно- служебных творений (канон, молитвы), но делал это он не ради славы человеческой. Слова молитв были внушены ему Свыше и свободно лились из его святой души.

Некоторые из творений этого святого были переписаны его учениками еще при жизни святого. Такие рукописи можно встретить в библиотеке Лавры. Язык святого не всегда прост для восприятия современного читателя, сказывался речевой стиль того времени, древние обороты речи. Но смысл его творений понятен любой верующей душе.

Догматико-полемические

Святой при жизни много боролся с ересями и различными уклонениями от правой веры. Несмотря на то, что в начале он подвизался в католичестве, позже, приняв православие, он изучил его лучше, чем все остальные. Максим много обличал еретиков в своих творениях.

Среди таких книг имеются имеются следующие:

1. О том, какой грех в естестве человеческом есть первый.
2. Против хулителей Пречистой Божией Матери.
3. Против лютеран — слово о поклонении святым иконам.

В те времена существовало множество странных мнений, которые считались истинными. Святой горячо опровергал их. Например, что в местах захоронения самоубийц, земля бывает неплодородной. Или что на Светлую седмицу солнце не заходило все семь дней.

Нравственно-аскетические

Святой оставил своим последователям много разных духовных поучений.

Среди таких книг:

1. О правде и милости.
2. О великодушии и совете.
3. Семь степеней человеческого возраста
4. О святителе и чудотворце Спиридоне и др.

Прочитав их, можно понять многое о молитве, духовном росте, жизни некоторых святых. Также святой много толковал мест из Евангелия, псалтири, других церковных книг. Известна его книга «Нравственные поучения» — богатый духовный опыт святого.

Гимнография

Сюда относится прежде всего: «Канон Божественному и поклоняемому Пресвятому Духу Параклиту». Это творение он написал после явления к нему Ангела. Записал текст святой углем на стене в заточении. Это очень трогательный канон, написанный на церковно-славянском языке. Слова полны глубоким смыслом, который можно понять, только отрекшись от всего земного.

Вот отрывок из этого творения:

«Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

И́же ма́нною препита́вый Изра́иля в пусты́ни дре́вле, / и ду́шу мою́, Влады́ко, Ду́ха напо́лни Всесвята́го,/ я́ко да о Нем богоуго́дно служу́ Ти вы́ну.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Со Безпло́тными Твои́ми слу́гами, сме́я, припева́ю Ти и аз,/ земля́ сый и пе́пел,/ трисвята́го гла́са пе́ние,/ Тро́ице тая́жде и Еди́нице Преблага́я.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Всегда́ бу́рями губи́тельных страсте́й и духо́в возмуща́емь душе́ю, / Тебе́, Всеблаже́нному Паракли́ту,/ я́же о мое́м спасе́нии я́ко Бо́гу возлага́ю.»

Сюда же можно отнести и «Исповедание Православной веры». За эту книгу святой много пострадал при жизни. Написан текст также на древнем славянском языке. Он довольно труден для восприятия. Преподобный вложил в эту книгу свои догматические познания, а также свои духовные чувства.

Собрание сочинений

Собрания сочинений святого было издано и переиздано в разные века. Впервые три тома его творений были изданы в конце 19-го века. Затем были переизданы в 1910 году.

Образ в иконографии

Обычно святой изображается на иконах древним старцем с большой окладистой бородой. Внешность у него греческая, нос с горбинкой. Одет он в монашескую одежду, на голове скуфья. Обычно святой изображен по пояс, но есть образа, где он стоит в полный рост. Правой рукой преподобный благословляет, а в левой держит книгу Священного Писания. На некоторых иконах он держит не книгу, а четки или просто благословляет.

Молитвы и тропари святому

Святому написаны тропарь и кондак на 8 глас. Автор текста неизвестен, слова молитвы трогательны, в них он называется «свирелью Богогласною», «православия светильником». В молитвах возносится прошение святому об оставлении грехов и спасении.

Каноны и акафисты

Святому написан канон с ирмосами на первый глас и акафист. Авторы их неизвестны. Текст канона и акафиста очень трогательны, после акафиста имеется молитва преподобному, в которой содержится прошение о спасении и благодатной помощи.

Видео

В этом фильме можно ознакомиться с жизнеописанием святого.

Андрей Сенин 17.03.2019 1555

Преподобный Максим Исповедник был одним из выразителей святоотеческой традиции в спорах с монофизитами и монофелитами, а также в дискуссиях, связанных со многими другими вопросами, волновавшими верующих в VII веке. Однако, на данный момент не существует четкой типологии трудов прп. Максима, равно как и нет ясной систематизации его идей, мыслей и убеждений. Причиной тому явилось то, что в основном все труды святого представляют собой послания к разным людям, а потому одна и та же идея могла быть сформулирована несколько раз по-разному. Кроме того, часть приписываемых преподобному сочинений написана, возможно, позднее его учениками или же вовсе ему не принадлежит. Тем не менее, поучения святого Максима играют чрезвычайно важную роль в формировании основ христианской антропологии.

Жизнеописание прп. Максима Исповедника

Творчество прп. Максима Исповедника

Жизнеописание прп. Максима Исповедника

Будущий святой родился в 580 году в аристократической константинопольской семье и получил прекрасное образование. Родители Максима отличались добродетелью и благочестием и, как повествует греческое Житие, воспитывали чадо в строгости, не позволяя проводить время праздно. В соответствующие годы Максим получил прекрасное для своей эпохи образование, преуспев в риторике, ораторском искусстве, а философию — его любимый предмет — постиг более совершенно, чем другие.

Если говорить о происхождении прп. Максима, то стоит отметить, что существует версия, согласно которой святой родился не в византийской столице, а в Палестине, однако ее критики аргументируют свое мнение высоким уровнем образования святого, более уместным для Константинополя, чем для Палестины. Тем не менее, не стоит сводить его учёность к тому, что он не мог получить такое образование нигде кроме Константинополя, или к строго определённому периоду, тем интереснее наблюдение, что в исследованиях недавнего времени говорится о частой переписке преподобного с респондентами не из Константинополя, а из Александрии.

Император Ираклий нашёл в лице Максима талантливого и благоразумного помощника, поручив ему должность первого секретаря царской канцелярии

Преподобный действительно удивлял окружающих своей ученостью, тем, что усвоил методы логики и диалектики, отвергнув ложные выводы и положения софистики. Император Ираклий нашёл в лице Максима талантливого и благоразумного помощника, поручив ему должность первого секретаря царской канцелярии. Однако высокому положению и влиянию при дворе Максим предпочёл любомудрие. А.И. Сидоров писал, что в те годы «новшество ереси монофелитов начало осквернять Церковь. И прп. Максим, считая эту ересь опасной для своей души, оставил всё и поступил в Хрисопольский монастырь» (монофелитство — ересь; заменила собой моноэнергизм; монофелиты исходили из представления о том, что две воли во Христе должны быть противоположно направлены; что человеческая воля — седалище греха, которому не подвержен Спаситель; из их учения следовало, «что воля есть атрибут не природы, а Лица, тогда как, согласно учению о Пресвятой Троице, воля в Боге является атрибутом не Божественных Лиц, но общей Им природы». — Прим. ред.).

Помимо греческого «Жития», другие источники также повествуют о том, что в 613-614 годах преподобный становится насельником Хрисопольского монастыря (территория современной Греции), а в 624-625 переходит в Кизику, в монастырь св. Георгия, но покидает её, поскольку на эти места наступают персы и авары.

При этом сирийский вариант жизнеописания святого ничего не повествует о нём в период 600–630 гг., важный нападением персов, захвативших восточные провинции Римской империи, а также Иерусалим в 614 г. Этот период для империи является настолько кризисным, что после захвата персами в 611 г. Антиохии, в 613 — Дамаска, а в 619 — Египта (что лишило Константинополь поставок хлеба, из-за чего была отменена раздача хлеба беднейшим слоям населения, повлекшая голод и эпидемии), Ираклий при безнадёжности положения даже намеревался перенести столицу в Карфаген, однако бедствие заставило сплотиться всех, Церковь оказала помощь, передав свои сокровища для укомплектования армии наёмниками из Закавказья, что стало одним из основных факторов победы над персами.

В 632 г. прп. Максим сам свидетельствует о своём пребывании в Карфагене по причине спасения от нашествия варваров, и возможно, что на Запад он мог прийти тем же путём, что и свт. Софроний Иерусалимский, который под угрозой персидского нашествия в правление императора Фоки (602–610) удаляется из Палестины в Антиохию, а затем в Александрию, где пребывает первое десятилетие правления императора Ираклия (610–641) до отъезда в Северную Африку.

Неизвестность о данном этапе жизни прп. Максима совпадает с грандиозным возрождением страны и ее победой над Персидской империей, но Максим не выражает восторга по этому поводу, что в некоторой степени становится объяснимым, если вспомнить о его эмиграции и статусе беженца, а также о принципе общественной греховности и Божием воздаянии, посредством которого современники Максима объясняли неудачи империи.

На протяжении 626–634 гг. прп. Максим разрабатывает учение об обожении настолько глубоко, как никто этого до него не делал

В 628 или 629 году было отправлено письмо императорскому чиновнику Константину сакелларию, в котором Максим «…поблагодарил его за сообщение “вести мира на земле” (конец Персидской войны), но предупредил, чтобы “Божий дар мира не повлёк привязанности к мiру”, поэтому, его совет: “Вместо этого оно должно ускорить возобновление войны против страстей, послаблений, на которые в первую очередь разжигался гнев Божий”».

Примерно в это же время на вопрос одного из чиновников, Иоанна Кубикулария, почему для Бога является справедливым, что один человек управляет другим, Максим ответил: «Бог установил различие начальствующих и подчинённых, чтобы содержать в порядке покорных закону природы и наказывать тех, кто их игнорирует. Император, который поддерживает своё правление в соответствии с божественными установлениями, …наместник Божий на земле. Но… император, который игнорирует эти установления и отвергнет добрых людей, лишится всех советников, поставит на должности нечестивых», — такой послужит причиной гибели и для поставленных руководить, и для подчинённых.

Возможно предположить, что в 626 г. прп. Максим прибывает на Крит, участвуя в богословских диспутах с некоторыми монофизитскими епископами (монофизитство — христологическая ересь, исповедующая наличие у Христа только одной природы (естества) — Божественной, якобы полностью поглотившей человеческую природу, в отличие от православного вероучения о двух природах Иисуса Христа — Божественной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслитно и нераздельно. — Прим. ред.).

Затем преподобный направляется на Кипр, а в 632 г. посещает Карфаген, где в это самое время находится и свт. Софроний Иерусалимский. Северная Африка стала убежищем от персидских (а позже и арабских) захватчиков и набиравшей силу ереси монофелитов для монахов строгих убеждений, учеников блж. Иоанна Мосха, основавших свой монастырь, возглавленный св. Софронием, под духовным окормлением которого прп. Максим понёс свои дальнейшие труды.

На протяжении 626–634 гг. прп. Максим разрабатывает учение об обожении настолько глубоко, как никто этого до него не делал. Его творения — глубокие и сложные трактаты о Божественной литургии и трудных местах Священного Писания и свв. Дионисия Ареопагита и Григория Богослова, в которых преподобный описывает человека как творение, призванное привести всю вселенную к совершенству во Христе.

Тем временем персидские походы императора Ираклия, возвратившие империи палестинские области — Сирию, Палестину и Египет, снова поставили вопрос об отношении правительства к монофизитам, и Ираклий ещё во время походов вступил в переговоры с монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путём известных догматических уступок сделать возможным церковное примирение.

Император стремился восстановить христианское единство с монофизитами и с тем намерением, чтобы последние не приняли сторону персов или арабов. Население присоединенного Египта придерживалось по преимуществу монофизитского исповедания: ориентировочно на 300 тыс. православных приходилось порядка 5–6 млн. монофизитов. И вот, в 633 г. в Египте патриархом Александрийским Киром была подписана уния с монофизитами, провозглашавшая о пассивности и нейтральности человеческой природы Христа, так как её собственное естество было поглощено энергией Бога Слова.

Последствия церковных раздоров сказывались на положении империи самым губительным образом

Жителями Александрии и части империи этот акт воспринимался как победа над монофизитством, однако свт. Софроний подал голос в защиту двух природ Христа и отправился из Иерусалима в Александрию к патриарху Киру, тот направил его к патриарху Сергию в Константинополь, где после долгих и безрезультатных дискуссий Софронию были запрещены дальнейшие дебаты. По возвращении в Палестину Софроний был избран патриархом Иерусалимским и непосредственно после интронизации издал окружное послание, где указал, что каждая природа Христа имеет собственное действие, поэтому во Христе одно Лицо, но две природы и, соответственно, два действия.

После смерти свт. Софрония император Ираклий в 638 г. издает Экфесис (с греч. «Изложение веры»; в основе документа лежало послание патриарха Сергия, где говорилось, что «совершенно нечестиво признавать во Христе двух, противоположно волящих». — Прим. ред.). И тогда прп. Максим оставляет уединение и начинает отстаивать истину публично как один из самых авторитетных богословов своего времени. В своей корреспонденции единомышленникам и оппонентам преподобный, вслед за почившим свт. Софронием, показывает, что Христос воспринял человеческую природу во всей её целостности, без малейшего подавления её свободы, Своими послушанием и покорностью воле Отца и претерпеванием страданий открыв людям путь ко спасению.

Последствия церковных раздоров сказывались на положении империи самым губительным образом: при вторжении арабов в Сирию правительство не имело ресурсов для принятия мер к отражению их захвата, попытка привлечь на свою сторону монофизитов мало того, что не увенчалась успехом, но ещё и подорвала доверие партии православных; потеря доверия и поддержки части подданных являлась тем более болезненной, что империя к концу правления Ираклия не имела ни хорошего войска, ни средств.

После смерти патриарха Константинопольского Сергия в 638 г. эту должность занял Пирр, продолживший поддерживать доктрину моноэнергизма, однако, при смене власти в 641 г., он впал в немилость и бежал в Африку. На состоявшемся в Карфагене в 645 г. диспуте с Максимом патриарх Пирр признал свою неправоту, однако в этом же году, будучи в Риме, отрёкся от принесённого покаяния, за что был осуждён папой Феодором.

Император Констант II в 648 г. издал Типос, запрещавший споры о двух природах (монофизитство) и о двух волях (монофилитство). Однако в 649 г. по инициативе папы Мартина был созван Латеранский собор, осудивший монофелитство и отменивший императорский эдикт. Разгневанный таким положением дел Констант II в 653 г. арестовал папу Мартина и сослал в Херсонес, где он преставился в 655 г.

Незадолго до ареста папы Мартина был арестован и прп. Максим со своими учениками: Анастасием монахом и Анастасием апокрисиарием. После нескольких месяцев заключения прп. Максиму были предъявлены обвинения в выступлении против императорской власти и пособничестве арабам, а также в том, что он вносит своим учением раскол в Церкви: таким образом власти пытались представить процесс как политическое дело. На возводимую клевету Максим отвечал тем, что скорее готов порвать общение со всеми патриархами и даже умереть, чем пойти на сделку с собственной совестью и предать веру. По окончании допроса Максим был сослан в Визию, а два его ученика — в Перверис и Месемврис.

Прп. Максим не излагает свои мысли в систематизированной форме ни по одной из тем, каждое сочинение или письмо является ответом на конкретный вопрос отдельному лицу и сосредоточенно на определённой теме

Во время этого судебного процесса прп. Максим узнал, что новый папа Евгений I готов принять компромиссную формулировку, предполагающую наличие третьей воли во Христе, и догматическим письмом взбунтовал народ, который принудил папу к интронизации без императорской санкции. Император, поняв, что не сможет влиять на христиан, пока не победит прп. Максима, отправил к нему еп. Феодосия с двумя опытными придворными, однако Максим без труда опроверг все их аргументы.

После этого преподобного перевели на шесть лет в Перверис, где в 662 г. вновь заставили держать ответ перед патриархом Константинополя и синодом и где на вопрос о принадлежности к какой из церквей — Константинопольской, Римской, Александрийской, Антиохийской или Иерусалимской — он принадлежит, святой ответил, что Церковь — это истинное и спасительное исповедание веры в Бога.

После этого церковный суд предал Максима со спутниками префекту города, который определил им мерой наказания отсечение языка и правой руки, и их, окровавленных, провели по улицам города, а затем заточили в разных крепостях на Кавказе. Преставился святой 13 августа 662 г. в возрасте 82 лет в крепости Схемарис.

Творчество прп. Максима Исповедника

Современные учёные отмечают, что сочинения преподобного носят различный характер (экзегетический, аскетический, философский, литургический, догматический и т.д.), однако прп. Максим не излагает свои мысли в систематизированной форме ни по одной из тем, каждое сочинение или письмо является ответом на конкретный вопрос отдельному лицу и сосредоточенно на определённой теме; при всём этом тематическом многообразии наследия преподобного самые недавние исследования направлены на выделение базовых структур мысли св. Максима, в особенности ориентации и влияния на его богословие положений Халкидонского учения о вочеловечении Спасителя.

Опираясь на труды представителей Александрийской и Каппадокийской школ, от неохалкидонизма до Леонтия, и являясь последователем Евагрия, псевдо-Макария и Диадоха, а также формулируя космологию, святой Максим пребывает в непрерывной духовной традиции, и более значима даже не его систематизация важнейших направлений богословия, а вклад в мысль о Халкидонском Востоке.

«Максим обогащает традицию за счёт независимого, даже критического обращения к концепциям, понятиям, заимствованным у Аристотеля и неоплатоников, причём его собственная разработка традиции, несмотря на формулировку в процессе консервативной риторики, делает важнейшие интеллектуальные достижения… в отношении воли Христа и человеческой», — отмечают Калделис и Синиссоглу, а также подчёркивают, что предложенная им система являлась динамичной, а не статичной, будучи обогащаемой и развиваемой в общении с поддерживающими его взгляды и в полемике с противниками.

Главная проблема для осмысления богословско-философского наследия преподобного заключается в отсутствии сведений о его карьере в ранний период, т.е., как уже говорилось, поздняя греческая агиографическая традиция описывает его происхождение из Константинополя, а сирийская рукопись, авторства Георгия Решайнского, носит дискредитирующий характер и содержит версию о рождении святого в Голане и о молодости, проведённой в палестинских монастырях. Однако к сирийскому варианту часть исследователей, с поправкой на употребление его в полемических целях, относятся как к менее правдоподобному.

Главная проблема для осмысления богословско-философского наследия преподобного заключается в отсутствии сведений о его карьере в ранний период

Если же вернуться к учению святого, то следует отметить, что своим пониманием христологической терминологии прп. Максим во многом обязан неохалкидонизму Леонтия Иерусалимского и Леонтия Византийского, кроме того, он дополняет наследие Иоанна Скифопольского, однако пересматривает свой заметный интерес к псевдо-Дионисию.

Многие из самых ранних творений св. Максима представляют выборочную критику оригенизма, опровергающую более противоречивые космологические и протологические его доктрины, но, тем не менее, спасающую богатое экзегетическое и духовное его понимание. Халкидонские монашествующие участвовали в полемике в отношении положений оригенизма, поэтому большое значение имеет анализ мысли самого раннего периода прп. Максима на предмет корреляции с оригенистическим и евагрианским пониманием аскетики, для противников же преподобного его интерес к наследию Оригена и Евагрия стал лишним поводом к обвинениям.

Современные исследователи считают, что прп. Максим начал писать в 45-46 лет и продолжал письменное творчество в течение 10 лет. В Патрологии Миня труды преподобного находятся в двух солидных томах — 90-м и 91-м. Объём, жанровые особенности и структура каждого из произведений чрезвычайно разнообразны и поддаются весьма условной классификации на богословско-экзегетические, догматико-полемические, нравственно-аскетические, антропологические темы и типы смешанного характера. Сложность чёткой классификации трудов преподобного обусловлена тем, что он часто не соблюдает границы жанра, следуя развитию богословской мысли, однако есть возможность все его произведения классифицировать как подлинные, сомнительные и неподлинные.

К подлинным творениям св. Максима относятся Амбигвы, или О различных трудностях у Григория и Дионисия и Вопросоответы к Фалласию. Первое сочинение состоит из Амбигв к Иоанну, Амбигв к Фоме, а также Второго послания к Фоме. Рукописная традиция этих произведений ещё требует изучения, Амбигвы к Иоанну существуют также на латинском языке в переводе И.С. Эриугены.

Первое сочинение на самом деле есть объединение двух самостоятельных произведений, написанных в разное время: одним являются Амбигвы к Иоанну, оно намного обширнее и написано раньше, чем второе — Амбигвы к Фоме. Как бы третью серию Амбигв составляет Второе послание к Фоме, опубликованное сравнительно недавно П. Канаром, но их рукописная традиция еще требует изучения.

В сочинении Вопросоответы к Фалласию преподобный в традиции александрийской школы иллюстрирует свои богатые познания как богослов-экзегет. В таком же стиле выдержан и его труд Толкование на 59 псалом и Толкование на молитву Господню. Здесь типология прп. Максима является христологической в силу толкования образа царя Давида как предызображающего Христа — Давида духовного.

Преподобный пользовался экзегетическим методом александрийцев (иногда называемым аллегорическим), который состоит в выделении двух основных смыслов Священного Писания — буквального и духовного, где прп. Максим акцентирует внимание на втором, признавая значимость первого и устанавливая их соотношение между собой.

Такой метод преподобный использовал в отношении и Ветхого, и Нового Заветов. Являясь продолжателем многовековой традиции, идущей со времён Оригена и Тертуллиана, Максим в Толковании на молитву Господню объясняет её только богословски или только экзегетически, а понимает её как мистагогию (введение в таинства), потому что, по мысли святого, она заключает в себе семь таинств, составляющих суть духовного мира. В отношении композиции, строгости стиля, чёткости и глубины мысли это одно из лучших произведений преподобного.

Сложность чёткой классификации трудов преподобного обусловлена тем, что он часто не соблюдает границы жанра, следуя развитию богословской мысли

Такой же высокой оценки заслуживает и его труд Мистагогия, объясняющий содержание Божественной Литургии и представляющий собой богословско-аскетическое, а частично и экклесиологическое сочинение, подчёркивающее рельефность и чёткость многих аспектов богословия святого.

Небольшой экзегетический этюд К Феопемпту Схоластику органично дополняет Толкование на молитву Господню и Мистагогию, где преподобный описывает скрытый под покровом буквы духовный смысл трёх евангельских мест.

Так называемые Главы составляют особую группу среди творений преподобного. Появлению этого жанра способствовало два фактора: первый — это сборники высказываний первых отцов-пустынников, сначала передававшиеся устно, а затем закреплённые письменно, а второй — получившие популярность в философской прозе поздней античности философские сентенции.

В христианской письменности первым жанр «Глав» использовал Евагрий Понтийский, которого следует считать его основателем, впоследствии в этом жанре писали прп. Марк Подвижник, блж. Диадох Фотикийский, св. Исихий Синаит, прп. Фалласий, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Симеон Новый Богослов, прп. Григорий Палама и др. Впоследствии этот жанр из грекоязычной христианской традиции был усвоен сироязычной, преимущественно несторианской письменной традицией.

Также в этом жанре написаны следующие четыре произведения прп. Максима. Первое из них — это Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия, в которых тон задаёт александрийская традиция: одна тема плавно сменяет другую, не нарушая общей композиции произведения. Второе — Различные богословские и домостроительные главы, которые представляют собой подлинную часть позднейшей компиляции трудов прп. Максима под тем же названием. Была гипотеза о принадлежности данного сочинения перу Псевдо-Марка Отшельника, однако она отпала после доказательства того, что время творчества Псевдо-Марка было намного более поздним, чем творчество прп. Максима. К такому выводу пришёл П.Шервуд, и его выводы нашли признание в современном научном сообществе. Третий труд, Различные богословские и домостроительные главы, представляет собой небольшое произведение прп. Максима: подлинность авторства доказана К. де Фогтом. Этот труд органично вписывается в богословскую систему преподобного своим стилем, мировоззренческими мотивами, диалектикой наслаждения-муки, которые свойственны бытию поражённого грехом человечества. Четвёртое сочинение преподобного, Главы о любви, после исследования А. Череза-Гастальдо, вышло в критическом издании. Оно разделено на четыре «сотницы»: символичность четырёх говорит о четырёх Евангелиях, а число сто являлось священным ещё со времён Оригена. Для данного труда свойственна тенденция прп. Максима к богословскому синтезу, опора на традицию многих поколений его предшественников, ощутимо влияние александрийской школы и Евагрия Понтийского. Главы о любви являют собой нравственно-аскетическое сочинение, оно переведено на все современные языки.

Преподобный пользовался экзегетическим методом александрийцев (также называемым аллегорическим), который состоит в выделении двух основных смыслов Священного Писания — буквального и духовного

Одним из лучших шедевров святоотеческой аскетической письменности считается Послание к Кубикуларию Иоанну о любви, содержащее в малом объёме ценнейший нектар цветов христианской духовности.

Слово о подвижнической жизни, написанное раньше Глав о любви, имеет с ними одного адресата и даже может быть названо предисловием к Главам. Оно написано в форме диалога и проще по содержанию.

Краткое изъяснение в главах спасительной Пасхи Христа Бога нашего посвящено вычислению дня Пасхи на основе библейской и языческой хронологий. Несмотря на свою несомненную важность для истории православного богослужения это произведение остаётся малоизученным.

Схолии к Дионисиевскому корпусу, переведённые на латинский язык Анастасием Библиотекарем, снискали популярность и на Западе, однако современные учёные предполагают, что Схолии представляют собой коллективный труд многих поколений христианских писателей, однако ввиду отсутствия чёткого критерия для достоверного определения авторства эта гипотеза не находит подтверждения.

Обращаясь к догматико-полемическим сочинениям святого, необходимо отметить, что они направлены, большей частью, на защиту диофелитства, из которых важнейшим христологическим трактатом можно назвать Диспут с Пирром. Исследователи творчества преподобного часто принимают его за собственное сочинение Максима, однако однозначно этого утверждать нельзя, поскольку оно могло быть составлено учениками святого через 10 и более лет после состоявшегося в 645 г. диспута с бывшим патриархом Пирром.

В богословско-полемических сочинениях святой исследует важнейшие христологические термины, такие как природа, сущность, ипостась, лицо, воля, действие, излагая учение о двух волях и действиях во Христе в контексте сотериологического учения. В этом труде преподобный, употребляя технику философского античного мышления, успешно её использует для решения богословских проблем, продолжая традицию каппадокийцев и неохалкидонитов.

Также существует произведение прп. Максима с условным названием Житие Пресвятой Богородицы, дошедшее до нас только в грузинском переводе, осуществлённом афонским монахом Евфимием — автором перевода на грузинский Жития прп. Максима Исповедника. В греческой традиции упоминания об этом памятнике отсутствуют, однако в результате детального анализа Жития и определения его источников, учёный М.-Ж. Ван Есбрек относит время его появления к раннему периоду творчества святого, до 626 г.

В рукописной традиции Церкви прп. Максиму часто приписывались сочинения, ему не принадлежащие, однако если об одних в плане принадлежности другому автору можно говорить с уверенностью, то о других с полной уверенностью говорить сложно, и к таким сочинениям относятся Умозрительные Главы. С.Л. Епифанович вне всяких сомнений считает их автором св. Максима, Г.У. Бальтазар считал их одним из ранних произведений, принадлежащих к раннему периоду творчества, но И. Хаузхерр счёл их неподлинными, и его мнение нашло значительную поддержку в научном сообществе. Мнение С.Л. Епифановича и Г.У. Бальтазара выглядят более убедительными, поскольку мысли из этого произведения встречаются и в других сочинениях преподобного.

Также и Практические Главы, по оценке С.Л. Епифановича, принадлежат не св. Максиму, а Евагрию Понтийскому, что подтверждается современными исследованиями. Псевдоэпиграф Другие главы принадлежит малоизвестному византийскому мистику XI-XII вв. Илие Экдику. Богословские главы современными учёными считаются также не принадлежащими авторству преподобного. В произведении О различных богословских и домостроительных главах только Пятнадцать глав и Десять глав о богословии принадлежат преподобному.

К прочим неподлинным произведениям св. Максима относятся следующие: Краткое изложение веры, Определение на «Введение» Порфирия и «Категории» Аристотеля, Диалоги о святой Троице, трактат О душе и Гимны, что свидетельствует о большом авторитете, которым пользовался преподобный у древних книжников.

Таким образом, богословие святого органично включает в себя божественное откровение и научный дискурс, веру и знание. Основой глубинного понимания божественного откровения и объяснения его трудных мест стал внутренний мистический опыт, безмерно превосходящий возможности рационального познания. Отличием аскетического учения преподобного, что нельзя сказать о произведениях других авторов, является связь с догматическим учением.

чтец Андрей Сенин

Ключевые слова: Максим Исповедник, труды, поучения, сочинения, толкования, житие, монофизиты, монофелиты.

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. — Киев: Храм прп. Агапита Печерского, 2002. — С. 286.

Сидоров А.И. Святоотеческое наследие и церковные древности. — Т. 5: От золотого века святоотеческой письменности до окончания христологических споров. — М.: Сибирская благозвонница, 2017. — С. 527.

Давыденков О., иер. Катехизис. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. — С. 150.

Левченко М.В. История Византии. Краткий очерк. — М.: Государственно-социологическое издательство, 1940. — С. 106

Kaldellis A., Siniossoglou N. The Cambrige intellectual history of Byzantium. — Cambridge University Press, 2017. — P. 419.

Там же.

Васильев А.А. История Византийской империи. — Т. I. — СПб: Алетейа, 2000. — С. 161, 162.

Лебедев А.П. История Вселенских соборов. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. — М.: Печатня А.И. Снегирёвой, 1897. — С. 71.

Ласкин Г. Ираклий. Византийское государство в первой половине седьмого века. — Харьков: Типография губернского правления, 1889. — С. 125.

Бриллиантов А. О месте кончины и погребения св. Максима Исповедника. — СПб: Типография российской академии наук, 1918. — С. 7.

именные иконы

Святые покровители носящих имя Максим Святой мученик Максим Адрианопольский Дни памяти святого мученика Максима Адрианопольского празднуются 19 февраля/4 марта, в високосный год – 3 марта по новому стилю и 15/28 сентября. Житие святого Максима Адрианопольского, а с ним мучеников Асклиады (Асклипиодоты) и Феодота – один из раннехристианских образцов подвижнического служения Богу, пример того, что сила духа превыше силы плоти, силы инстинкта самосохранения, и именно эта сила защищает в человеке человека, того, что создан Творцом «по образу Его и подобию». Заказать икону Варианты иконы Икона святого мученика Максима Адрианопольского Иконописец Марина Филиппова

Максим Азийский, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 14/27 мая.

Икона Святого мученика Максима Азийского
Современная икона
Иконописная мастерская «
Создавая наследие»

Святой мученик Максим Азийский пострадал при императоре Декии (249 — 251). Максим был мирянином и занимался торговлей. Он был благочестивым христианином, многих язычников приводил к вере во Христа Спасителя и убеждал принять крещение. Однажды, когда язычники собрались для принесения своим богам человеческой жертвы, святой Максим возмутился и, не вынося такого зрелища, бросился к ним, громко обличая их нечестие и заблуждение, называя идолов бездушными созданиями людей. Рассвирепевшие язычники побили мученика камнями.
Максим Антиохийский, мученик

Заказать икону

Дни памяти установлены Православной Церковью 5/18 сентября и 9/22 октября.

Икона Святого мученика Максима Антиохийского
Современная икона
Иконописная мастерская «Московская икона»

Святой Максим Антиохийский был воином. Он служил телохранителем при императоре Юлиане Отступнике. Император был настроен против христианства, запрещал его преподавать и пропагандировать каким-либо образом. Однажды он приехал в Антиохию – город, ставший центром христианства в языческой стране. Юлиан, узнав, что большое число жителей не поклоняется идолом, велел своим телохранителям полить жертвенной кровью все продукты на рынках и испортить ей воду в колодцах. Святой Максим, а вместе с ним и другой телохранитель — Иувентин, отказались выполнить этот приказ. Император велел их казнить, так святой Максим Антиохийский принял мученическую смерть.
Максим Африканский, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 10/23 апреля.

Икона Святого мученика Максима Африканского
Современная икона
Иконописная мастерская «Ксения»

О нем известно лишь то, что святой Максим Африканский был воином и пострадал за христианскую веру при императоре Декии (249 — 251).
Максим Грек, преподобный

Заказать икону

Дни памяти установлены Православной Церковью 21 января/3 февраля и 21 июня/4 июля.

Икона Святого преподобного Максима Грека
Россия. XVIII век. ЦАК МДА

Преподобный Максим Грек родился в Албании в ХV веке. Имея богатых родителей, получил хорошее образование, много путешествовал, изучал науки в европейских странах. Однако решил посвятить свою жизнь монашескому подвигу. Приняв постриг на Афоне, он стал иноком в Ватопедской обители и занимался изучением древних греческих рукописей. Затем иноку Максиму было поручено поехать в Москву к великому князю Василию Иоановичу для перевода на славянский язык греческих рукописей.
Многие годы Максим Грек с усердием трудился в России на ниве духовного просвещения. Он перевел немало богослужебных книг и написал несколько собственных сочинений. Но когда великий князь Василий решил расторгнуть брак с Соломонией, Максим Грек смело обличил князя в потакании греховным страстям. За это преподобного заключили в Иосифо-Волоцкий монастырь. Несколько лет Максим Грек провел в заточении в ужасных условиях, укрепляясь только верою в помощь Высшую. В 1531 году его судили вторично. За неточности, обнаруженные в его переводах, преподобного обвинили в порче церковных книг и сослали в Тверской монастырь. Святой Максим жил там под надзором епископа Акакия, который относился к нему милостиво, разрешая читать и писать.
Только через 20 лет пребывания в Твери преподобного освободили и сняли все церковные запреты. Гонения не сломили его дух. Максим Грек поселился в Троице-Сергиевой Лавре, где последние годы жизни старательно трудился над переводом Псалтири на славянский язык. Преподобный преставился в 1556 году и был погребен в стенах Троице-Сергиевой Лавры. У гробницы святого Максима Грека произошло немало чудесных явлений.
Максим Доростольский, Озовийский, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 28 апреля/11 мая.

Святой мученик Максим Доростольский
Фреска церкви Благовещения. Грачаница. Косово. Сербия.
Около 1318 года.

О святом мученике Максиме Доростольском известно лишь то, что он пострадал за истинную веру в 286 году в городе Доростоле вместе со святыми мучениками Дадой и Квинтилианом.
Максим Исповедник, преподобный

Заказать икону

Дни памяти установлены Православной Церковью 21 января/3 февраля и 13/26 августа.

Святой преподобный Максим Исповедник. Фреска.
Монастырь Ватопед (Афон).
1721 год

Преподобный Максим родился в Константинополе в VII веке. Он получил хорошее образование и устроился на государственную службу. Усердие и прилежность, и, конечно, блестящее образование позволили ему стать первым секретарем императора Ираклия. Но придворная жизнь тяготила Максима, и он принял монашеский постриг. Своей мудростью и удивительным смирением он вскоре заслужил любовь всей братии и был избран игуменом Хрисопольского монастыря, в котором совершал свои подвиги во славу Господа. Но и в этой должности он был образцом скромности и благочестия, говорил, что всегда будет оставаться простым монахом.
Во времена жизни преподобного Максима Исповедника получило широкое распространение еретическое течение монофелитство, которое утверждало одну (Божественную) природу в Господе Иисусе Христе. Это течение и вражда между нациями того времени стали серьезной угрозой церковному единству Востока. Преподобный Максим Проповедник посвятил свою жизнь борьбе с еретическим течением. Проповедями, беседами и письменными сочинениями, толковавшими Священное Писание, стремился защитить Православие. И его сочинения имели успех как у простых людей, так и у служителей церкви разных рангов, а также у мирских начальников.
После смерти императора Ираклия императорский престол занял Констанс II, ярый сторонник монофелитов. Не в последнюю очередь усилиями преподобного Максима Исповедника Латеранский Собор осудил монофелитство, а его защитники были преданы анафеме. Когда император Констанс получил определение Собора, он приказал схватить преподобного Максима как изменника отчизны. Преподобный Максим был заключен в темницу и предан пыткам. Не будем упоминать жуткие подробности, отметим только что утеряв после мучений способность говорить и писать, преподобный Максим чудесным образом ее обрел вновь.
Скончался преподобный Максим 13 августа 662 года, предсказав день своей смерти. Над могилой Преподобного совершалось множество чудесных исцелений. Все его сочинения, несомненно, являются ценным богословским наследием.
Максим Кизический, епарх, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 6/19 февраля.
Максим Константинопольский — см.
Максимиан (Максим) Константинопольский, патриарх

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 21 апреля/4 мая.

Икона Святого Максимиана Константинопольского
Русь. Начало XVII века

О нем известно лишь то, что жил он в V веке и за чистую и добродетельную жизнь был избран патриархом Константинополя.
Максим Маркианопольский (Мизийский), мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 15/28 сентября.

Святой мученик Максим Маркианопольский
Копия миниатюры XI века.

Святой мученик Максим жил в царствование жестокого гонителя христиан Максимиана. Святой мученик Максим прославился своей благочестивой жизнью. Он всегда поступал по заповедям Божиим и многих привел к истинной вере и святому крещению. Когда начались гонения на христиан, святой мученик Максим вместе с мучениками Феодотом и Асклиадой были схвачены и преданы жестоким страданиям. Божественный голос с небес утешал и ободрял стратотерпцев.
Максим Московский, Христа ради юродивый

Заказать икону

Дни памяти установлены Православной Церковью 13/26 августа и 11/24 ноября.

Икона Святого блаженного Максима Московского
Фрагмент иконы «Собор московских святых». XIX век. Успенский собор. Троице-Сергиева лавра

Когда и откуда появился в Москве Блаженный Максим никому не известно. Люди знают лишь дату его смерти — 11 ноября 1434 года. Он жил в тяжелые времена, когда татары совершали набеги на Русь. Народ страдал от воин, засух и эпидемий. По улицам столицы ходил человек, почти без одежды зимой и летом. Он был беднее бедного, но с необычной душой. На Руси люди всегда относились с любовью к юродивым, а к Максиму они еще и прислушивались. Он говорил слова утешения всем страдающим: » за терпение даст Бог спасение» и не боялся укорить богатых: «Божница домашняя, а совесть продажна; всяк крестится, да не всяк молится» Что же, такая смелось во все времена только блаженному была простительна.

Взять на себя личину юродивого, пожалуй, самый тяжелый путь ко Христу, и именно его избрал Максим Московский и прошел по нему до конца своей жизни. Похоронили его в храме в честь князей Бориса и Глеба. Когда от мощей его стали происходить разные чудеса, поняли люди, что Максим был святым.
Максим, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 30 апреля/13 мая.
Максим, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 28 октября/10 ноября.
Максим Перс, Кордульский, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 30 июля/12 августа.
О нем известно лишь то, что жил он в III веке в Кордуле и пострадал за христианскую веру в гонение императора Деция.К сожалению, икона святого не сохранилась до наших дней.
Максим Римский, епарх, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 22 ноября/5 декабря.
Максим Римский, мученик

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью 11/24 августа.
О нем известно лишь то, что жил он в III веке и пострадал за христианскую веру при императоре Диоклетиане.
Максим Тотемский, иерей, Христа ради юродивый

Заказать икону

День памяти установлен Православной Церковью16/29 января.

Икона Святого Максима Тотемского
Фрагмент иконы «Спас на престоле с Тотемскими чудотворцами», иконописец Федор Никоновский. Россия около 1790 года.

Праведный Максим жил в городе Тотьма Вологодской области и начал свое служение Господу, приняв сан священника, а через некоторое время добровольно принял на себя самый тяжелый подвижнический подвиг – юродство Христа ради (мнимое безумие), который состоит в сокрытии своих добродетелей и обличении мирских ценностей. Праведный Максим полностью отказался от какой-либо заботы о своем теле, проводя все время в молитвах и посте. Он дожил до глубокой старости и мирно скончался в 1650 году. После смерти сподобился от Господа дара чудотворений, около могилы праведного Максима многие получили исцеление и утешение.