Аверкий таушев архиепископ

Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол

Четвероевангелие →

Предисловие

О книге «Апостол»

Значение наименования «Апостол»

Состав книги «Апостол»

О книге Деяний Святых Апостолов Предварительные сведения Писатель книги и цель её написания Время и место написания книги Деяний Святых Апостолов Содержание книги Деяний Святых Апостолов Значение книги Деяний Святых Апостолов Часть I. Церковь Христова из иудеев (главы 1–12) Глава первая Предисловие к книге Деяний Наставления и обетования Господа перед вознесением Господа и вознесение Его Речь св. Апостола Петра об избрании нового Апостола и избрание Матфия Глава вторая Сошествие Святаго Духа на Апостолов в день Пятидесятницы и недоумение народа Речь Апостола Петра и её действие на слушателей Религиозно-нравственное состояние первой христианской общины в Иерусалиме Глава третья Чудесное исцеление св. Апостолом Петром хромого от рождения Речь св. Апостола Петра по этому поводу с призывом к покаянию Глава четвёртая Заключение свв. Апостолов Петра и Иоанна в темницу и следствие речи петровой; обращение 5.000 ко Христу Допрос Апостолов в синедрионе, запрещение им проповедовать об имени Иисусове и отпуск их на свободу Молитва Апостолов и ниспослание верующим Святого Духа Взаимная любовь членов первой христианской общины Глава пятая История Анании и Сапфиры Чудеса, совершавшиеся Апостолами, и новое гонение синедриона на Апостолов: заключение их в темницу, освобождение их ангелом, проповедь во храме, ответ перед синедрионом, совет Гамалиила и отпуск Апостолов на свободу после нанесённого им бесчестия Глава шестая Избрание семи диаконов Проповедь архидиакона Стефана, суд над ним по обвинению в хуле Глава седьмая Защитительная речь архидиакона Стефана и его мученическая кончина Глава восьмая Великое гонение на церковь после убиения Стефана Насаждение церкви в Самарии диаконом Филиппом и крещение Симона волхва Апостолы Пётр и Иоанн в Самарии и Симон волхв Благовестие Филиппа евнуху эфиопской царицы Глава девятая Обращение Савла ко Христу на пути в Дамаск, крещение его и проповедь в Дамаске Бегство его и пребывание в Иерусалиме Св. Апостол Пётр в Лидде и исцеление им Энея Пребывание св. Апостола Петра в Иоппии и воскрешение им Тавифы Глава десятая Глава одиннадцатая Упрёки Петру со стороны обрезанных за общение его с необрезанными и объяснения его Проповедь христианства вне Палестины, особенно в Антиохии Варнава и Савл в Антиохии Пророчество о голоде и милостыня христианам в Иудее Глава двенадцатая Часть II. Церковь Христова среди язычников (главы 13–28) Глава тринадцатая Путешествие Варнавы и Савла в Кипр и обращение проконсула Сергия Павла Путешествие в Пергию и Антиохию писидийскую и речь св. Апостола Павла в синагоге Действие проповеди св. Апостола Павла на иудеев и язычников и гонение на апостолов со стороны иудеев Глава четырнадцатая Проповедь Павла и Варнавы в Иконии, Листре и Дервии Исцеление хромого в Листре и попытка язычников принести апостолам жертву Гонение на апостолов и их возвращение в Антиохию через города с новооснованными христианскими общинами Глава пятнадцатая Смущение в церкви антиохийской и апостольский собор в Иерусалиме Отправление апостола Павла во второе миссионерское путешествие Глава шестнадцатая Глава семнадцатая Павел и Сила в Фессалонике Св. апостол Павел в Афинах и речь его в ареопаге Глава восемнадцатая Св. апостол Павел в Коринфе Глава девятнадцатая Глава двадцатая Глава двадцать первая Путешествие Павла от Милита до Кесарии Павел в Кесарии и пророчество о предстоящих ему узах Прибытие Павла в Иерусалим, возмущение против него иудеев и его узы Глава двадцать вторая Речь св. апостола Павла к народу о своём обращении и призвании к апостольскому служению Крик народа, распоряжение о бичевании Павла и отмена его; Павел перед синедрионом Глава двадцать третья Апостол Павел перед синедрионом и распря между его обвинителями Явление Павлу Господа Иисуса Умысел иудеев убить Павла Отправление Павла в Кесарию к прокуратору Феликсу Глава двадцать четвёртая Апостол Павел перед судом прокуратора Феликса Защитительная речь апостола Павла Отсрочка решения Беседа Павла с Феликсом и Друзиллою и прибытие нового прокуратора Глава двадцать пятая Прокуратор Фест в Иерусалиме и жалобы ему на апостола Павла со стороны иудеев Апостол Павел на суде перед Фестом Царь Агриппа II и Вереника в Кесарии и желание их слушать апостола Глава двадцать шестая Глава двадцать седьмая Путешествие св. апостола Павла из Кесарии в Рим; от Кесарии до Мир Ликийских От Мир до Крита и предостережение Павла, которое не было принято во внимание Сильная буря от Крита до Мальты, корабль на мели, спасение вплавь на берег Глава двадцать восьмая Гостеприимство иноплеменников на острове Мелит. Прибытие в Рим Двукратная беседа св. Павла с римскими иудеями и заключение книги Деяний Апостольских Соборные послания Значение наименования некоторых посланий «Соборными» Соборное послание святого апостола Иакова Сведения о писателе Назначение послания, время и место написания его Повод к написанию послания Подлинность послания Иаковлева Общий характер послания и его содержание Экзегетический разбор послания св. апостола Иакова Первое соборное послание святого апостола Петра Сведения о писателе Первоначальное назначение послания, повод к написанию и цель Место и время написания послания Экзегетический разбор первого послания св. апостола Петра Второе соборное послание святого апостола Петра Первоначальное назначение, побуждение к написанию и цель послания Время и место написания послания Подлинность сего послания Экзегетический разбор второго послания Петрова Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Сведения о писателе Подлинность первого послания Иоаннова Время и место написания послания Иоаннова Первоначальное назначение послания, побуждения к написанию его Экзегетический разбор первого послания Иоаннова Второе соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Экзегетический разбор второго послания Иоаннова Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова Экзегетический разбор третьего послания Иоаннова Соборное послание святого апостола Иуды Сведения о писателе Подлинность послания святого апостола Иуды Повод к написанию послания Время и место написания послания св. апостола Иуды Содержание соборного послания св. апостола Иуды Экзегетический разбор соборного послания св. апостола Иуды Послания святого апостола Павла Важное значение посланий св. апостола Павла и трудность их изучения Связь учения св. апостола Павла с его жизнью Жизнь и личность св. апостола Павла Число посланий св. апостола Павла Значение посланий св. апостола Павла и предмет их Послание святого апостола Павла к Римлянам Основание римской церкви и состав её членов Повод к написанию послания и цель его Место и время написания послания Подлинность послания Содержание и состав послания Экзегетический разбор послания к Римлянам Первое послание святого апостола Павла к Коринфянам Основание коринфской церкви Повод к написанию первого послания к Коринфянам Время и место написания послания Содержание и состав послания Экзегетический разбор первого послания к Коринфянам Второе послание святого апостола Павла к Коринфянам Повод к написанию послания Время и место написания послания Содержание и состав послания Экзегетический разбор второго послания к Коринфянам Послание святого апостола Павла к Галатам Сведения о стране, называемой Галатией Основание христианских церквей в Галатии Повод к написанию послания к Галатам Время и место написания послания к Галатам Содержание послания к Галатам Экзегетический разбор послания к Галатам Послание святого апостола Павла к Ефесянам Основание ефесской церкви Повод к написанию послания к Ефесянам Место и время написания послания к Ефесянам Подлинность послания Содержание и разделение послания к Ефесянам Экзегетический разбор послания к Ефесянам Послание святого апостола Павла к Филиппийцам Основание Филиппийской церкви Повод к написанию послания к Филиппийцам и цель его Время и место написания послания Содержание и разделение послания к Филиппийцам Экзегетический разбор послания к Филиппийцам Послание святого апостола Павла к Колоссянам Основание церкви Христовой в Колоссах Повод к написанию послания к Колоссянам и цель его Время и место написания послания к Колоссянам Содержание и разделение послания к Колоссянам Экзегетический разбор послания к Колоссянам Первое послание святого апостола Павла к Солунянам Основание церкви Христовой в Солуни Повод к написанию первого послания к Солунянам и цель его Время и место написания первого послания к солунянам Содержание первого послания к Солунянам и его разделение Экзегетический разбор первого послания к Солунянам Второе послание святого апостола Павла к Солунянам Повод к написанию второго послания к Солунянам Время, место и цель написания второго послания к Солунянам Содержание и разделение второго послания к Солунянам Экзегетический разбор второго послания к Солунянам Пастырские послания святого апостола Павла Первое послание святого апостола Павла к Тимофею Сведения о святом Тимофее Повод к написанию первого послания к Тимофею, время и место Цель написания первого послания к Тимофею Содержание и разделение первого послания к Тимофею Экзегетический разбор первого послания к Тимофею Второе послание святого апостола Павла к Тимофею Побуждения к написанию второго послания к Тимофею Время и место написания второго послания к Тимофею Цель написания второго послания к Тимофею Содержание и разделение второго послания к Тимофею Экзегетический разбор второго послания к Тимофею Послание святого апостола Павла к Титу Сведения о святом Тите О критских христианах, основание церкви Критской Время и место написания послания к Титу Повод к написанию послания к Титу и цель его Содержание и разделение послания к Титу Экзегетический разбор послания к Титу Послание святого апостола Павла к Филимону Сведения о святом Филимоне Повод к написанию послания к Филимону Время и место написания послания к Филимону Экзегетический разбор послания к Филимону Послание святого апостола Павла к Евреям О писателе послания к Евреям Лица, к которым написано послание к Евреям Повод к написанию послания к Евреям, цель и язык его Время и место написания послания к Евреям Содержание и разделение послания к Евреям Экзегетический разбор послания к Евреям Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова Значение Апокалипсиса и интерес к нему О писателе Апокалипсиса Время и место написания Апокалипсиса Главный предмет и цель написания Апокалипсиса Взгляд церкви на содержание Апокалипсиса Правила для толкования Апокалипсиса Содержание и разделение Апокалипсиса Экзегетический разбор Апокалипсиса Глава первая. Назначение Апокалипсиса и способ дарования его Иоанну Глава вторая. Наставления малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской, Пергамской и Фиатирской Глава третья. Наставления малоазийским церквам: Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской Глава четвёртая. Второе видение: видение Бога, сидящего на престоле, и Агнца Глава пятая. Продолжение второго видения: запечатанная книга и Агнец, как бы закланный Глава шестая. Вскрытие Агнцем печатей таинственной книги: первая – шестая печати Глава седьмая. Явление после вскрытия шестой печати: 144.000 запечатлённых на земле и облечённые в белые одежды на небе Глава восьмая. Снятие седьмой печати и гласы труб ангельских: первой – четвёртой Глава девятая. Гласы пятой и шестой труб ангельских: саранча и конное войско Глава десятая. Об облечённом в облако и радугу Ангеле, предвозвещающем о кончине Глава одиннадцатая. Пророчества о храме, о енохе и илии, трубный глас седьмого Ангела Глава двенадцатая. Третье видение: борьба царства божия с враждебными ему силами антихриста. Церковь Христова под образом жены в болезнях рождения Глава тринадцатая. Зверь-антихрист и его пособник лжепророк Глава четырнадцатая. Приуготовительные события перед всеобщим воскресением и страшным судом: хвалебная песнь 144.000 праведников и ангелы, возвещающие судьбы мира Глава пятнадцатая. Четвёртое видение: семь Ангелов, имеющих семь последних язв Глава шестнадцатая. Семь Ангелов, изливающих семь чаш гнева божия на землю Глава семнадцатая. Суд над великою блудницею, сидящею на водах многих Глава восемнадцатая. Падение Вавилона великой блудницы Глава девятнадцатая. Брань Слова Божия со зверем и воинством его и погибель последних Глава двадцатая. Всеобщее воскресение и страшный суд Глава двадцать первая. Открытие нового неба и новой земли – новый Иерусалим Глава двадцать вторая. Заключительные черты образа нового Иерусалима.

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4:20).

Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20:27).

Нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорённым к смерти (1Кор. 4:9).

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Сол. 2:15).

Предисловие

Настоящая книга представляет собою вторую часть ранее вышедшего в свет труда под названием: «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть первая: Четвероевангелие». Этой второй части мы даём наименование «Апостола», применяясь к обычной, принятой у нас в Православной Церкви терминологии, поскольку она содержит в себе данные к правильному пониманию и истолкованию второй половины книг Священного Писания Нового Завета, в состав входит книга Деяний святых апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий св. апостола Павла и Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова.

Предлагаемый здесь материал заключает в себе конспективно изложенный курс лекций по предмету Священного Писания Нового Завета, читанный нами в течение четырёх лет (1952 –1955 гг.) в. Св.-Троицкой Духовной Семинарии при монастыре того же имени близ селения Джорданвилль в Нью-Йоркском штате Северной Америки.

Этот материал заимствован нами главным образом из «Толкового Апостола» епископа Михаила, «Толкований святого апостола Павла» епископа Феофана, сборника статей М. Барсова и нескольких семинарских пособий, как-то: прот. Хераскова, А.И. Иванова, прот. Н. Александрова и др.

И эта часть, как и первая, имеет своею целью помочь всем любителям Слова Божия в его правильном, согласном с учением св. Православной Церкви понимании, что особенно важно здесь, за границей, при столь широко и напряжённо развивающейся среди православных русских людей, «в изгнании и рассеянии сущих», сектантской пропаганде, многих сбивающей с толку и совращающей с правого пути.

Автор просит простить его за все, несомненно, имеющиеся и в этой части его труда опущения и недостатки и покрыть их своею любовью и молитвою о нём.

Епископ Аверкий

О книге «Апостол»
Значение наименования «Апостол»

Второй отдел Священного Писания Нового Завета составляют священные книги, которые обыкновенно объединяются у нас, в особенности в богослужебном их употреблении, под общим наименованием «Апостола». Самое слово «апостол» обозначает «посланник». Это наименование было усвоено ученикам Господа Иисуса Христа, посланным Им на проповедь евангельского учения людям. Как словом «Евангелие» обозначаются теперь письменные (первоначально же – только устная проповедь) повествования о жизни и учении Господа Иисуса Христа, так словом «апостол» обозначаются дошедшие до нас писания апостолов Христовых, содержащие повествования о жизни некоторых из них и изложение их учения. Такое разделение Нового Завета на два отдела – Евангелие и Апостол – очень древнего происхождения. Наименование «Апостол» в смысле совокупности всех апостольских писаний, кроме Евангелий и в отличие от них, мы находим ещё у св. Иринея Лионского , у Климента Александрийского и Тертуллиана.

Состав книги «Апостол»

Хотя в первые века христианства под названием апостольских «Деяний», «Посланий» и «Апокалипсиса» появилось очень много книг, подлинными и достоверными признаны Св. Церковью только двадцать три книги, которые и внесены в канон священных новозаветных книг. Это следующие книги:

1) Деяния святых апостолов

2) Соборное послание Иакова

3) Соборное послание первое св. апостола Петра

4) Соборное послание второе св. апостола Петра

5) Соборное послание первое св. апостола Иоанна Богослова

6) Соборное послание второе св. апостола Иоанна Богослова

7) Соборное послание третье св. апостола Иоанна Богослова

8) Соборное послание Иуды

9) Послание к Римлянам св. апостола Павла

10) Первое послание к Коринфянам св. апостола Павла

11) Второе послание к Коринфянам св. апостола Павла

12) Послание к Галатам св. апостола Павла

13) Послание к Ефесянам св. апостола Павла

14) Послание к Филиппийцам св. апостола Павла

15) Послание к Колоссянам св. апостола Павла

16) Послание первое к Солунянам св. апостола Павла

17) Послание второе к Солунянам св. апостола Павла

18) Послание первое к Тимофею св. апостола Павла

19) Послание второе к Тимофею св. апостола Павла

20) Послание к Титу св. апостола Павла

21) Послание к Филимону св. апостола Павла

22) Послание к Евреям св. апостола Павла

23) Апокалипсис св. апостола Иоанна Феолога (Богослова).

Из этих книг: Деяния святых апостолов – исторического содержания, семь соборных посланий и четырнадцать посланий св. апостола Павла – учительного содержания и Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова – пророческого содержания.

Все другие книги, кроме выше поименованных, отвергнуты Св. Церковью как подложные или апокрифические, содержащие недостоверное апостольское учение, а потому чтение их верующим, как могущее наносить духовный вред, запрещается.

Архиепископ Аверкий Таушев: Апостол

Архиепископ Аверкий

(Таушев, 1906–1976).

Руководство к изучению

Священного Писания

Нового Завета.

Апостол, Часть 1-я

Важное значение этих Посланий и трудность их изучения

Из всех новозаветных священных писателей более всего потрудился в письменном изъяснении христианского учения святой Апостол Павел, написавший целых четырнадцать посланий. По важности своего содержания, они справедливо именуются некоторыми «вторым Евангелием» и всегда привлекали к себе внимание, как Святых Отцов Церкви, так и врагов христианства. Сами Апостолы, как мы видели из соборного послания святого Апостола Петра, не оставляли без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного» собрата, младшего по времени обращения ко Христу, но равного им по духу учения и благодатным дарам 2 Пет 3:15–16 ). Многие Отцы и Учители Церкви занимались истолкованием посланий святого Апостола Павла. Составляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, послания святого Апостола Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения всякого христианского богослова.

При этом необходимо никогда не упускать из вида той высоты и глубины богословствующей мысли святого Апостола, и той своеобразности выражений, которая иногда доходила до неудобовразумительности и останавливала таких великих толкователей Священного Писания, как святого Иоанна Златоуста, блаженного Иеронима и блаженного Августина. В этих посланиях отразилась обширная ученость и знакомство святого Апостола Павла со Священным Писанием Ветхого Завета, а равно и глубина в раскрытии новозаветного Христова учения, плодом коего был целый ряд новых слов и изречений догматического свойства или нравоучительного характера, принадлежащих исключительно святому Апостолу Павлу, как например, «совоскреснуть» (Кол 2:12 ), «сораспяться Христу» (Гал 2:19 ), «облечься во Христа» (Гал 3:27 ) «совлечься ветхого человека» (Кол 3:9 ), «спастись банею возрождения» (Тит 3:5 ), «закон духа жизни» (Рим 8:2 ), «в членах моих … иной закон, противоборствующий закону ума» (Рим 7:23 ) и т. п. Каждое послание заключает в себе истины христианского вероучения и нравоучения, так как и само христианство есть не только известное верование — признание умом известных истин, но непременно и самая жизнь по вере, согласная с этой верой.

Связь учения святого Апостола Павла с его жизнью

Послания святого Апостола Павла это — плоды его Апостольской ревности; учение его, в них изложенное, это полное отражение его жизни. Поэтому, чтобы лучше понять его послания, нужно хорошо изучить его жизнь и понять внутренний характер его личности. Для этого нет надобности входить в разбор всех подробностей его жизни, известных нам из книги Деяний, а нужно только остановиться на внутренней стороне его жизни и разобраться в тех фактах, которые, по указанию самого Апостола, служили для него источником решения многих вопросов христианской догматики и учения о христианской нравственности.

Жизнь и личность святого Апостола Павла

«Я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна» (1 Кор 15:9–10) — так характеризует себя сам великий «Апостол языков» (прозвание, под которым святой Апостол Павел вошел в историю христианской Церкви). Наделенный от природы богатыми умственными способностями, он был воспитан и обучен в строгих фарисейских правилах и, по его собственным словам, преуспевал в иудействе более многих своих сверстников, ибо был неумеренным ревнителем отеческих своих преданий (Гал 1:14 ). Когда же Господь, избравший его от чрева матери, призвал его к Апостольскому служению, он всю энергию, все силы своего великого духа посвятил проповеди имени Христова среди язычников всего тогдашнего культурного мира, после того как претерпел много скорбей от своих слепотствующих и ожесточенных против Христа родичей.

Изучая жизнь и труды святого Апостола Павла по Книге Деяний святых Апостолов, поистине нельзя не придти в изумление от необычайной несокрушимой энергии этого великого «Апостола языков». Трудно представить себе, как это человек, не обладавший мощным организмом и крепкими физическими силами (Гал 4:13–14 ), мог перенести столько невероятных трудностей и опасностей, сколько пришлось перенести их святому Апостолу Павлу, ради славы имени Христова. И что особенно замечательно: по мере умножения этих трудностей и опасностей, пламенная ревность его и энергия не только не умалялась, а еще больше возгоралась и закалялась, как сталь. Вынужденный вспомнить для назидания Коринфян о своих подвигах, он так о них пишет:

архиепископ Аверкий (Таушев)

Жизнь в России

Архиепископ Аверкий (Таушев) (мирское имя: Таушев Александр Павлович) родился в семье государственного служащего, 19 октября 1906 года.

По долгу службы его отец часто перемещался по территории страны. Это позволило Александру лучше познакомиться с бытом, нравами и традициями населения Руси. Кроме того, посещая различные уголки Русской земли, он открывал для себя новые храмы и обители.

Уже в ранних летах Александр тянулся к духовной литературе. Уже с детства его, например, привлекала такая недетская книга как «Невидимая брань». Приблизительно к 7-8 годам он выказывал некоторую увлеченность монашеским образом жизни.

Жизнь в эмиграции

Во время вспыхнувшей вслед за Октябрьской революцией гражданской войны семья Таушевых вынуждена была оставить Отчизну. Сказалась и опасность возможных репрессий, и несогласие с богоборческой политикой большевиков.

После долгих раздумий и сожалений семья осела в Болгарии, в Варне. Здесь Александр продолжил учёбу.

В этот период он находился под духовным влиянием настоятеля местного храма, отца Иоанна Слунина. Кроме того, большое влияние на становление религиозного склада души Александра оказала встреча с архиепископом Феофаном Полтавским.

Тот посетил Варну в 1925 году. После встречи с архиереем, отличавшимся строгостью жизни и добродетелью, обладавшим даром проникновенного слова, Александр воспламенился желанием приобщиться к монашеству и посвятить себя Богу.

С благословения владыки он поступил на богословский факультет государственного университета в Софии. Богословские дисциплины изучал с живым интересом. Бывало, что он часами не отрывался от книг.

Монашеская жизнь

Успешно окончив факультет в 1930 году, Александр, движимый ревностью о спасении, направил стопы в Карпатскую Русь, с тем, чтобы принять постриг во ангельский образ и осуществлять монашеское служение под эгидой Русской Церкви.

В 1931 году Александра постригли в монашество. Деятельное и ответственное отношение к христианскому долгу плюс богословское образование способствовали скорому возведению его в сан иеродиакона, а затем, в 1932 году, в звание иеромонаха.

Пастырское служение отца Аверкия включало окормление местных приходов и помощь настоятелю Свято-Николаевской обители, располагавшейся недалеко от села Изы.

Кроме того, он принял на себя обязанности по редактированию местного епархиального издания и должность преподавателя Православного катехизиса в ряде средних образовательных школ.

После того, как в 1940 году территория Карпатской Руси подверглась оккупации со стороны венгерских войск, отец Аверкий переселился в Белград.

Митрополит Анастасий (Грибановский) благословил его на служение в Свято-Троицкий Белградский храм. Вместе с тем отец Аверкий преподавал на Миссионерско-пастырских курсах Гомилетику и Пастырское Богословие, а также вел курс для мирян по тематике, касавшейся вопросов духовной жизни.

В 1944 году церковное руководство, в знак признательности его заслуг перед Богом и в видах пользы для верующих, определило возвести его в звание архимандрита.

В период с 1944 по 1951 год архимандрит Аверкий участвовал в деятельности по окормлению русских приходов, располагавшихся на территории Австрии и Германии.

В 1951 году перебрался в Соединенные Штаты Америки. Вскоре он получил приглашение на преподавательскую работу в Свято-Троицкую семинарию. Отец Аверкий принял приглашение с радостью. Здесь он читал курсы лекций по таким дисциплинам как Новый Завет, Гомилетика и Литургика.

Хорошее знание преподаваемых дисциплин и умение грамотно изложить учебный материал способствовали росту уважения, проявляемого к нему и со стороны учащихся, и со стороны администрации.

В 1952 году архимандрит Аверкий удостоился назначения на должность ректора семинарии. На этом посту он проявил себя как талантливый, инициативный организатор, обязательный и ответственный руководитель.

Стараниями отца Аверкия к сотрудничеству с семинарией были привлечены такие известные специалисты как архимандрит Константин (Зайцев), протопресвитер Михаил Помазанский, Н.Тальберг.

Епископская деятельность

В 1953 году отец Аверкий был рукоположен во епископа Сиракузского и Троицкого.

С 1960 года исполнял обязанности настоятеля Свято-Троицкой обители.

В 1961 году владыка Аверкий был возведен в сан архиепископа. С 1964 года входил в членство Архиерейского Синода РПЦЗ. Способствовал организации ряда архиерейских Соборов.

Ратуя за широкое просвещение верующих, занимался писательской деятельностью. Проповеди и наставления владыки Аверкия, публиковавшиеся в монастырском издании «Православная Русь», пользовались большой популярностью как среди пастырей, так и среди прочих людей.

Многие из произведений владыки Аверкия вошли в состав собрания, известного нам под названием «Современность в свете слова Божия».

В своих литературных трудах он стремился преподнести и раскрыть широкий спектр богословских вопросов. Наряду с изложением положительного учения Церкви, отстаивал идею церковного единства, обличал всевозможные антицерковные выпады и движения.

13 апреля 1976 года сердце владыки Аверкия остановилось. Его тело покоится в Джорданвилле, в Троицком храме Свято-Троицкой Православной обители.

Труды:

• Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Джорд., 1956. М.; СПб., 1995п. 2 ч.;

• Руководство по гомилетике. Джорд., 1961. 4 т.;

• Провозвестник кары русскому народу: (Еп. Феофан Затворник). Джорд., 1964;

• Св. Марк Ефесский. Джорд., 1964;

• Истинное Православие и современный мир. Джорд., 1971; Высокопреосвященный Феофан, архиеп. Полтавский и Переяславский. Джорд., 1974;

• Современность в свете Слова Божия. Джорд., 1975–1979. 4 т. М., 1998р;

• Завет великого князя Владимира русскому народу. М., 1991;

• Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. М., 1991;

• Семь Вселенских Соборов. М.; СПб., 1996 п;

• Праведный Иоанн Кронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М., 1997.

Архиепископ Аверкий (Таушев)

В издательстве Сретенского монастыря в серии «На страже веры» вышла новая книга: «Архиепископ Аверкий (Таушев)». Составитель Ольга Рожнева.

Архиепископ Аверкий (Таушев) / Сост. О. Л. Рожнева. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. — 112 с.: ил. — (На страже веры).

Владыка Аверкий (Таушев; 1906–1976) — архиепископ Русской Православной Церкви Заграницей, богослов и духовный писатель, автор широко известного руководства к изучению Священного Писания и других трудов. Архиепископ Аверкий стяжал дар духовного рассуждения, дар различения духов, что позволяло ему безошибочно обнаруживать и обличать самые утонченные духовные подделки и соблазны, которыми переполнен современный мир. Книга знакомит читателя с его жизнью, воспоминаниями и наставлениями. Его предостережения имеют непреходящий характер.

Архиепископ Аверкий (в миру Александр Павлович Таушев) родился 19 октября 1906 года в городе Казани (Симбирской губернии). Он был единственным сыном в дворянской семье Павла Сергеевича и Марии Владимировны Таушевых. Владыка Аверкий так вспоминал о своем детстве: «Род службы отца был причиной того, что нам постоянно приходилось быть в поездках по России. И я благодарю Бога за то, что, хотя и рано пришлось мне покинуть горячо мною любимую Родину, в 1920 году, но я все же повидал ее и глубоко запечатлел в своем детском сердце…» Таушевы уехали в Болгарию. «Помню, с какой скорбью сжималось сердце, когда мы покидали Русскую землю… С замиранием сердца следили мы, как исчезали последние русские огоньки на горизонте. Прощай, наша несчастная многострадальная Родина! И неужели это навсегда?»

…Александр учился отлично и в 1926 году окончил гимназию с золотой медалью. После гимназии поступил на богословский факультет Софийского университета и успешно окончил его в 1930 году.

В этот период на Александра оказали большое влияние архиепископ Серафим (Соболев), известный своей высокой духовной жизнью, и архиепископ Феофан Полтавский (Быстров), духовный подвижник, неофициальный духовник царской семьи, ученик святителя Феофана Затворника.

Благодаря своим наставникам Александр утвердился в мысли о принятии монашества. Как-то Александр узнал из газеты «Православная Карпатская Русь», что на Карпатской Руси есть возможность потрудиться на миссионерском поприще. И по благословению архиепископа Феофана в 1931 году молодой человек отправился на Карпатскую Русь (сегодня это Закарпатская область Украины). Здесь, в Свято-Николаевском монастыре при селе Иза Хустского округа, 30 мая 1931 года Александр был пострижен монашество с именем Аверкий в честь святого равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского. В Свято-Николаевском монастыре монаха Аверкия рукополагают в иеродиакона, затем во иеромонаха. В 1937 году он был возведен в сан игумена. В 1940 году Прикарпатскую Русь заняли венгерские войска, и игумен архимандрит вынужден был перебраться в Югославию, в Белград. В 1944 году отец Аверкий (уже архимандрит) снова вынужден эвакуироваться. На этот раз в Австрию. С 1945 года вместе с Архиерейским Синодом РПЦЗ архимандрит Аверкий находился в Мюнхене.

В 1951 году по приглашению архиепископа Виталия (Максименко) архимандрит Аверкий переехал в США и поселился в Свято-Троицком монастыре города Джорданвилля. В том же году будущий архиерей начал преподавать в джорданвилльской семинарии, а спустя год стал ее ректором.

В 1961 году владыка Аверкий стал архиепископом Сиракузским и Троицким. С 1964 года архиепископ Аверкий — постоянный член Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

Отец Серафим (Роуз) писал о владыке Аверкии: «Владыка Аверкий был безупречным учителем православной нравственной и духовной жизни, и, одновременно, непревзойденным богословом и святоотеческим наставником для нас».

Иеромонах Дамаскин (Христиансен) свидетельствовал о даре благодатной проповеди у архиепископа Аверкия: «Даже в повседневном разговоре его речь была по-ораторски гладкой и ровной, к чему он отнюдь не прилагал усилий. Ораторский его дар в сочетании с пламенной любовью к истине делал его проповеди незабываемыми. Часто покаянное настроение настолько охватывало его, что он начинал рыдать посреди проповеди. Лишь самые бесчувственные из слушающих смеялись над этой “эмоциональностью”, но всем было ясно, что эти слезы были совершенно естественными — они исходили “от избытка сердца” (Лк. 6, 45)».

Владыка Аверкий был ревнителем чистоты православной веры и национального самосознания. Эта ревность отражена в его многочисленных проповедях, словах, письмах, статьях и докладах в период с 1956 по 1976 год. Часть наследия архиепископа Аверкия вошла в сборник под названием «Современность в свете слова Божия».

Владыка Аверкий говорил: «Наш путь — это путь всецелой верности исконной, а не “модернизованной” христовой вере и Церкви со всеми ее догматами и канонами, принятыми и утвержденными на Вселенских и Поместных Соборах, со всеми ее благочестивыми обычаями и традициями, — со всем тем подлинным духовным богатством, которое передали нам святые апостолы Христовы и великие отцы Церкви, и которое полу чили мы в наследство от наших благочестивых отцов и дедов».

Владыка сокрушался о современном человеке: «Современный человек — это как винтик или колесико в огромной машине нынешней материалистической культуры: он теряет свою личность, свою индивидуальность и подлинно, по меткому народному выражению, целый день, а нередко и ночь, “вертится как белка в колесе”… “Время — деньги” — вот основной лозунг жизни современного человечества, а потому нет времени на то, чтобы углубиться в себя, самососредоточиться, прислушаться к движениям своего духа, к голосу своей совести. Этот темп жизни, нервный и бешеный, чрезвычайно утомляет, обессиливает человека, а потому не остается у него достаточно сил для непременной работы над собой, каковой требует духовная жизнь. Остается только желание как-то развлечься, отдохнуть, отвлекшись на время от этой гнетущей механизации жизни, а потому так распространились теперь всякие дешевые, легкомысленные увеселения вроде кино, танцулек и т. п. мест время провождения в свободное от работы и от занятий время… Это несомненный бич современности, разлагающий все здоровье в человеке, но это неизбежное порождение современной культуры человека, отрекшейся от Бога и сделавшей основой своей жизни дух самоутверждающейся человеческой гордыни».

«Единственный путь спасения человечества от этой окончательной гибели — это путь духовной жизни, но не той “духовной” жизни, которую подносят современному человеку его культурные вожди, совершающие подлог и подмену “духовностью”, а подлинной духовной жизни, проявления которой заключаются в стремлении человека к Богу, искании общения с Богом и желании жить по Его святой воле».

В последний год жизни архиепископ Аверкий сильно болел. Скончался он 10 апреля 1976 года, оставив после себя богатое литературное наследие. Погребен в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в городе Джорданвилль. Прежде своего отшествия ко Господу владыка Аверкий писал: «Меня, как и всех, будет судить справедливый Бог. Но я могу сказать одно: я делал все честно, в соответствии со своей совестью, и не взирал на лица».

Православная электронная библиотека

Главная / Все авторы

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев) родился 19 декабря 1906 года в Казани в семье Павла Сергеевича Таушева. В 1920 году семья покинула Россию и проживала в Болгарии в г. Варна.

Окончил русскую гимназию в 1926 г. с золотой медалью и поступил на богословский факультет Софийского университета, который окончил в 1930 г. Переехал в 1931 г. в Прикарпатскую Русь. Назаначен помощником секретаря в г. Хусте. Пострижен в монашество в Свято-Николаевском монастыре в селе Иза, на следующий день, 18 мая 1931 года, рукоположен во диакона, в 1932 — во иеромонаха. В 1932 г. назначен приходским священником в Ужгород, позднее назначен настоятелем.

С 7 августа 1936 г. — издатель-редактор епархиального журнала «Православный Карпаторусский вестник». В 1938 г. — настоятель прихода в Мукачеве. После захвата Прикарпатской Руси венграми в 1940 г. уехал в Югославию, где стал преподавать на миссионерско-пастырских курсах пастырское богословие и гомилетику. Служил священником в Свято-Троицкой церкви.
В 1945 году прибыл в Мюнхен, где был законоучителем в старших классах гимназии «Милосердный самарянин» и в «Гимназии бесподанных» в лагере для перемещенных лиц, вел преподавтельскую работу на курсах сестер милосердия. С 1950 года — председатель миссионерско-просветительского комитета при Архиерейском Синоде.

В 1951 г. переехал в США. Назначен преподавателем (читал лекции по Новому Завету, литургике, гомилетике), а с 1952 г. — ректором Свято-Троицкой семинарии. Был ректором 24 года.

С 1952 г. — главный редактор журнала «Православная Русь».
В 1953 году хиротонисан во епископа Сиракузского.

12 мая 1960 года избран настоятелем Свято-Троицкого монастыря. В 1961 г. возведен в сан архиепископа.

С 1964 года — постоянный член Архиерейского Синода РПЦЗ.
Почил 31 марта /13 апреля 1976 года. Погребен в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.