Симонов, Вениамин Владимирович

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Симонов.

Архимандрит Филипп

Вениамин Владимирович Симонов

Архимандрит Филипп (Симонов)

Дата рождения

7 апреля 1958 (61 год)

Место рождения

Москва, СССР

Страна

СССР→ Россия

Научная сфера

экономика

Место работы

Счетная палата Российской Федерации, МГУ

Альма-матер

истфак МГУ

Учёная степень

доктор экономических наук

Научный руководитель

Вигасин А. А., Полянский Ф. Я., Бородин В. В., Жамин В. А.

Известен как

священнослужитель, экономист

Награды и премии

Архимандрит Фили́пп (в миру Вениами́н Влади́мирович Си́монов; 7 апреля 1958, Москва) — российский экономист и историк. Доктор экономических наук (1994), профессор (2001). Один из ведущих специалистов в области истории народного хозяйства и экономической мысли России, макроэкономического анализа и в сфере международных валютно-кредитных и финансовых отношений, истории Церкви. Священник Русской православной церкви.

Директор департамента аудита финансовых рынков и государственного долга Счётной палаты РФ; заместитель председателя Миссионерского отдела Московского патриархата; профессор Финансового университета при Правительстве РФ, Высшей школы государственного аудита (факультет) Московского государственного университета; член-корреспондент РАЕН (1998). Заведующий кафедрой истории Церкви исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова (с 2007). Член Межсоборного присутствия Русской православной церкви (2009-2018). Член Императорского православного палестинского общества. Член Объединенного докторского диссертационного совета Московской духовной академии, Санкт-Петербургской духовной академии и Минской духовной академии (с 2019); член Экспертного совета Высшей аттестационной комиссии при Министерства образования и науки Российской Федерации по теологии (с 2016).

Член редколлегий академической серии «Памятники экономической мысли», журнала «Вестник Московского университета. Серия 8. История», серии «Труды исторического факультета МГУ».

Действительный государственный советник Российской Федерации 2 класса.

Биография

Родился 7 апреля 1958 года. Коренной москвич. В 1980 году окончил с отличием Исторический факультет МГУ, в 1985 году аспирантуру Экономического факультета МГУ и успешно защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата экономических наук. Работал в Госкомитете СССР по внешним экономическим связям (1980—1988), Министерстве внешних экономических связей СССР (с 1992 года — РФ) (1988—1997). В 1992 году защитил докторскую диссертацию «Макроэкономические аспекты переходного хозяйства в отечественной экономической мысли в конце 1910-х — 1920-е годы».

4 июля 1992 года пострижен в мантию с именем Филипп в честь святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца, и том же году рукоположен во иеродиакона (12 июля митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием (Поярковым)) и иеромонаха (21 июля архиепископом Можайским Григорием (Чирковым), викарием Московской епархии Русской православной церкви). С 1992 по 1996 годы был экономом Богородице-Рождественского Бобренева монастыря Московской епархии.

Иеромонах Филипп (Симонов). Норидж, 1994 г.

В осеннем триместре 1994/95 уч. года преподавал в качестве приглашенного профессора в Университете Восточной Англии, Норидж, Норфолк, Великобритания) по приглашению British Academy; по благословению митрополита Сурожского Антония (Блума) временно осуществлял служение в Успенско-Всехсвятском кафедральном соборе в г. Лондоне и на приходе в г. Норидже.

С декабря 1995 года — вице-президент Православного миссионерского фонда Русской православной церкви, с 1996 года — заместитель Председателя Синодального миссионерского отдела Московского Патриархата.

С 1996 года в штате Белгородской и Старооскольской епархии, с осени 1998 года состоял вклире Преображенского кафедрального собора в г. Белгороде, затем в числе братии Свято-Троицкого Холковского монастыря, одновременно являясь прикомандированным священником в храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в г. Москве.

В 2000 году закончил Белгородскую духовную семинарию.

С июля 1996 года — сотрудник Московской межбанковской валютной биржи, с ноября 1997 года — директор департамента макроэкономического анализа и методологического обеспечения ММВБ. В 2000—2001 годах работал вице-президентом банка «Российский кредит».

В 2002—2004 годах работал в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, участвовал в работе рабочих групп при Президиуме Государственного совета Российской Федерации по разработке основ промышленной политики и реформированию банковской системы.

С 2004 года по настоящее время работает в Счетной палате Российской Федерации, по совместительству — в Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова. В течение ряда лет сотрудничает с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом как член и председатель Государственных аттестационных комиссий по экономике и богословию.

В 2004 году присвоено звание заслуженного экономиста Российской Федерации.

В 2007 году был назначен заведующим воссозданной на историческом факультете МГУ кафедры истории Церкви, которую возглавляет до настоящего времени (кафедра церковной истории была создана на историко-филологическом факультете Московского университета в 1863 г. и упразднена в 1918 году, после прихода к власти в России большевиков в результате Октябрьской революции 1917 года).

В 2010 году награждён Орденом Почета, в 2018 году — Орденом Дружбы.

Удостоен богослужебно-иерархических наград Русской православной церкви: набедренника (1992), наперсного креста (1997), сана игумена (2000), палицы (2005), креста с украшениями (2010). В 2017 году в соответствии с Патриаршим Указом митрополитом Белгородским и Старооскольским Иоанном (Поповым) возведен в сан архимандрита.

В качестве священнослужителя несёт послушание в храме святителя Николая Мирликийского в Отрадном в г. Москве.

В ноябре 2017 года книга «Общая история Церкви» в 2 кн. под ред. В. В. Симонова заняла 1 место в номинации «Лучшее учебное издание» XII конкурса «Просвещение через книгу».

Основные работы

Автор и соавтор более 150 научных публикаций и 25 монографических исследований

В области экономики

• Экономическое развитие Лаоса (50 — 80-е годы): Монография. М.: Гл. ред. вост. лит-ры изд-ва «Наука», 1988;
• Н. Д. Кондратьев и российская экономика чрезвычайного времени: (Предисловие) // Кондратьев Н. Д. Рынок хлебов и его регулирование во время войны и революции. М.: Наука, 1991. — С. 3-84 (в соавторстве с Н. К. Фигуровской;
• Особое мнение: (Послесловие) // Кондратьев Н. Д. Особое мнение. Избр. труды. В 2 т. М.: Наука, 1993 (в соавторстве с Н. К. Фигуровской). — Т. 1. — С. 440—653; Т. 2. — С. 406—710;
• Россия — 2015: оптимистический сценарий / Абалкин Л. И., Сорокин Д. Е., Симонов В. В. и др. М., 1999. — 416 с. — ISBN 5-8341-0007-4;
• Современная Россия и социализм (опыт непредвзятой дискуссии) / Осипов Ю. М., Кара-Мурза С. Г., Волконский В. А., Симонов В. В. и др. М., 2000. — 336 с. — ISBN 5-8-8010-123-1;
• Очерки истории российской экономической мысли / Абалкин Л. И., Ольсевич Ю. Я., Широкорад Л. Д., Симонов В. В. и др. М.: Наука, 2003. — 366 с. — ISBN 5-02-006283-9;
• Церковь — общество — хозяйство: Монография. М.: Наука, 2005. — 702 с. — ISBN 5-02-033835-4;
• Инновационный путь развития для новой России / Горегляд В. П., Симонов В. В., Валентей С. Д. и др. — М.: Наука, 2005. — 343 с. — ISBN 5-02-034930-5;
• Якунин В. И., Сулакшин С. С., Симонов В. В., Багдасарян В. Э., Вилисов М. В., Куропаткина О. В., Нетесова М. С., Сазонова Е. С., Силантьев Р. А., Хвыля-Олинтер А. И., Ярутич А. Ю. Социальное партнерство государства и религиозных организаций. Монография. — М.: Научный эксперт, 2009. — 232 с. — ISBN 978-5-91290-040-2.;
• Антироссийские санкции и системный кризис мировой экономики // Вопросы экономики. — 2015. — № 2. — С. 49-68;
• Экономика и банковская система России: некоторые актуальные проблемы антикризисной политики // Деньги и кредит. — 2015. — № 7. — С. 14-20;
• Экономика России в условиях глобального кризиса (проблема механизмов финансирования развития) // Проблемы реиндустриализации российской экономики: Материалы VII Международной научно-практической конференции. 19-20 февраля 2015 г. ФГБОУ ВПО «РЭУ им. Г. В. Плеханова». М., 2015. — С. 105—112.
• Работы разных лет: В 3 т. Т. 1: От кризиса «переходной экономики» к кризису глобальной экономической модели (статьи и доклады 1980-2010-х гг.) / Симонов В.В. (архимандрит Филипп). СПб.: БАН, 2018. — 624 с. — ISBN 978-5-336-00219-5; ISBN 978-5-336-00220-1 (Т. 1);
• Работы разных лет: В 3 т. Т. 2: Церковь и «время перемен» (статьи и доклады разных лет) / Симонов В.В. (архимандрит Филипп). СПб.: БАН, 2018. — 416 c. — ISBN 978-5-336-00219-5; ISBN 978-5-336-00221-8 (Т. 2);
• Работы разных лет: В 3 т. Т. 3: Христианин в современном мире (интервью, выступления, избранные проповеди) / Симонов В.В. (архимандрит Филипп). СПб.: БАН, 2018. — 480 с. — ISBN 978-5-336-00219-5; ISBN 978-5-336-00222-5 (Т. 3);

В области церковной истории и экзегетики

• Христианская цивилизация: система основных ценностей, формы организации знания, культурная и социальная реализация, прогноз: Мировой опыт и российская ситуация // Христианская цивилизация: система основных ценностей. Мировой опыт и российская ситуация: Тр. научного семинара. 2007. № 3. С. 10-46;
• Училище покаяния: Схолии на полях Великого канона: Монография. — М.: ПаломникЪ, 2008. — 864 с. — ISBN 5-88060-133-1;
• Экуменизм как религиозное измерение глобализации: место экуменического движения в послевоенном структурировании мира // Вторая Мировая война в истории человечества. 1939—1945 гг.: Материалы международной научной конференции . М., 2015. — С. 551—562;
• О религиозной ситуации в России по данным опроса 2014 г. // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. — 2015. — № 2 (120). — С. 13-36;
• Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие / Симонов В. В., Хрушкова Л. Г., Аветисян К. А., Зоитакис А. Г.; Под ред. В. В. Симонова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2012. — 752 с., илл. — ISBN 978-5-211-05972-6 (Часть 1); ISBN 978-5-211-06193-4;
• Введение в историю Церкви. Часть 2: Обзор историографии по общей истории Церкви: Учебное пособие / Симонов В. В., Хрушкова Л. Г., Аветисян К. А., Зоитакис А. Г.; Под ред. В. В. Симонова. СПб., 2015. — 728 с., ил. — ISBN 978-5-9906782-1-7 (Часть 2); ISBN 978-5-211-06193-4;
• Введение в историю Церкви. Часть 3: Обзор источников по истории Церкви в России: Учебное пособие: В 2 кн. / Симонов В.В., Аветисян К.А., Анисимова Т.В. и др.; под ред. В.В. Симонова. Кн. I: Источники допетровского времени. СПб.: БАН, 2019. — 696 с. — ISBN 978-5-336-00218-8;
• Введение в историю Церкви. Часть 3: Обзор источников по истории Церкви в России: Учебное пособие: В 2 кн. / Симонов В.В., Аветисян К.А., Анисимова Т.В. и др.; под ред. В.В. Симонова. Кн. II: Источники XVIII — начала XXI в.. СПб.: БАН, 2018. — 488 с. — ISBN 978-5-336-00233-1;
• Общая история Церкви: Учебное пособие: В 2 т. (4 кн.) / Симонов В. В., Аветисян К. А., Белякова Е. В., Запальский Г. М., Зоитакис А. Г., Кузенков П. В., Метлицкая З. Ю., Поздеева И. В., Хрушкова Л. Г.; Под ред. В. В. Симонова. Т. 1: От зарождения Церкви к Реформации: I—XV века. Кн. 1: Богословское и организационное становление Церкви: I—III века. — М.: Наука, 2017. — 368 с. — ISBN 978-5-02-039218-2; ISBN 978-5-02-039219-9 (Т. 1. Кн. 1);
• Общая история Церкви: Учебное пособие: В 2 т. (4 кн.) / Симонов В. В., Аветисян К. А., Белякова Е. В., Запальский Г. М., Зоитакис А. Г., Кузенков П. В., Метлицкая З. Ю., Поздеева И. В., Хрушкова Л. Г.; Под ред. В. В. Симонова. Т. 1: От зарождения Церкви к Реформации: I—XV века. Кн. 2: Доктринальные вызовы Церкви: IV—XV века. — М.: Наука, 2017. — 829 с. — ISBN 978-5-02-039718-2; ISBN 978-5-02-039227-4 (Т. 1. Кн. 2).
• Общая история Церкви: Учебное пособие: В 2 т. (4 кн.) / Симонов В. В., Аветисян К. А., Белякова Е. В., Запальский Г. М., Зоитакис А. Г., Кузенков П. В., Метлицкая З. Ю., Поздеева И. В., Хрушкова Л. Г.; Под ред. В. В. Симонова. Т. 2. От Реформации к веку секулярной глобализации. XVI ‑ начало XXI века. Кн. 1. Организационные вызовы Церкви. XVI ‑ начало XX века: — М.: Наука, 2017. — 538 с. — ISBN 978-5-02-039220-5 (Т. 2. Кн. 1).
• Общая история Церкви: Учебное пособие: В 2 т. (4 кн.) / Симонов В. В., Аветисян К. А., Белякова Е. В., Запальский Г. М., Зоитакис А. Г., Кузенков П. В., Метлицкая З. Ю., Поздеева И. В., Хрушкова Л. Г.; Под ред. В. В. Симонова. Т. 2: От Реформации к веку секулярной глобализации. XVI ‑ начало XXI века. Кн. 2. Вызов религиозного синкретизма: проблема экуменизма. XX ‑ начало XXI века: — М.: Наука, 2017. — 511 с. — ISBN 978-5-02-039228-1 (Т. 2. Кн. 2).

Примечания

• Симонов Вениамин Владимирович (Simonov_Veniamin_V) в системе «ИСТИНА» МГУ
• Страница на сайте исторического факультета МГУ
• В Москве пройдет презентация книги ведущего экономиста — игумена Филиппа (Симонова)
• Мешает ли православие развитию России? Интервью с игуменом Филиппом // Православие и мир.
• Игумен Филипп (Симонов): «Церковь выталкивают в нерегулируемый рынок» // Политический журнал; Портал-Credo.Ru
• Христианская экономическая концепция наиболее близка к идеальным отношениям реальной демократии // JesusChrist.ru.
• Почему я против вступления России в ВТО? // Православие и мир.
• Игумен Филипп (Симонов): Греческий кризис — сама экономическая модель дает сбой // Православие и мир
• В кризис уже никто ни за чем не бежит — у народа нет денег // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Православные предприниматели есть — где новые Третьяковки и бесплатные богадельни? // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Война 1812 года расколола российское общество // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Государство пытается сбросить на Церковь некоторые свои функции // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Аплодировать Столыпину нужно, но поздно // Православие и мир
• Член ИППО игумен Филипп (Симонов) об Александре Солженицыне: Сейчас — не время пророков // ИППО.
• Игумен Филипп (Симонов): У нас нет социальной ответственности ни в одном из слоев населения // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Соль слежится, гречка стухнет // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): ограничить потребление возможно, важнее вопрос «зачем»? // Нескучный сад
• Игумен Филипп (Симонов): Служба по ограничению мамоны // «Благовест-Инфо»
• Игумен Филипп (Симонов): Кризис — это не наказание, а благодеяние // «Образование и Православие»
• Игумен Филипп (Симонов): Экономическая блокада России Западом может стать стимулом для экономического роста // Православие и мир
• Игумен Филипп (Симонов): Как остановить развал рынка, и что для этого нужно // SMIONLINE
• Гамов А. «Сколько кадилом ни маши, рубль крепче не станет. Работать надо!» // Комсомольская правда
• История Церкви не терпит халтуры (интервью)

Монах на госслужбе

Разговор в церкви

— … Я был на Валааме, видел — там монахи сено косят, пасут и доят коров. Ну, хлеб пекут… И в кельях молятся. А вы, отец Филипп, и в церкви служите, и ловите расхитителей бюджетных средств… А где же ваша келья? В Счетной палате?

— Келья монаха там, где он еженощно спит. Я сплю дома. А в Счетной палате работаю.

— Вы кто больше — игумен Филипп или начальник инспекции Вениамин Симонов?

— Как это можно сказать? Человек же — это не что-то такое, что делится на части. Личность всегда одна. И везде я тот, кто я есть. Я — монах, у которого определенные экономические и исторические знания. И я стараюсь продуктивно использовать то, что мне Господь дал.

— Все равно все это странно, необычно…

— Ничего необычного не вижу. Не так давно Святейший Патриарх Кирилл, рассуждая о нынешних монастырских нравах, сказал: «Если в монастыре кандидат наук моет пол, то что-то не в порядке с головой либо у кандидата наук, либо у игумена».

— Что это означает?

— Не стоит компьютером забивать гвозди. Если в монастырь пришел доктор наук, нельзя заставлять его крутить хвосты у коров. Это не его амплуа.

Да, в монастыре есть определенная система правил. Но для любого монаха она должна быть своя. То, что делается в монастыре в течение дня, это — общественное служение, а персональное, личное спасение происходит ночью и называется келейным правилом. И профессор ли ты, или слесарь…

— …или начальник инспекции Счетной палаты.

– Это без разницы. А общественное служение, оно же ведь разное бывает. Это и служение Богу путем общественной молитвы, и какими-то делами конкретными. Я служу там, где священноначалие находит это эффективным.

— А церковь благосклонно относится к тому, что монах состоит на госслужбе?

— Я спросил позволения у Владыки Иоанна, Владыка — у Святейшего Патриарха Алексия, ныне покойного. Святейший как-то очень благосклонно к этому отнесся, и вот с 96-го года я работал сначала на Межбанковской валютной бирже, потом в банковской системе. Затем мне предложили перейти в Совет Федерации. И в Счетную палату я пришел через благословение Патриархии.

— Как вас встретил Степашин?

— Я так понимаю, что Сергей Вадимович, прочитавши мою анкету, и, судя по всему его поведению в течение пяти лет, что я работаю в Счетной палате, — он к этому относится положительно. И оказывает поддержку, если вдруг возникает в ней нужда.

— А вот в этом церковном облачении вы в Счетной палате не появляетесь?

— Упаси Господи! Напомню: законодательство запрещает религиозную пропаганду на рабочем месте.

— Ну, а о финансовом кризисе, батюшка, с вами можно поговорить?

— Да Господь навстречу!

Кто грешен в кризисе?

Разговор в Счетной палате

— Вениамин Владимирович, многие считают, что в кризисе виноват, то есть, грешен, министр финансов Алексей Кудрин. Не пора ли ему сходить в церковь да покаяться?

— В этом плане я бы с Алексея Леонидовича вину бы снял. Это один из немногих случаев, когда я могу поддержать министра финансов даже публично: в этом кризисе его личного греха нет.

— Отец Филипп, но ведь Святейший Патриарх Кирилл уже сказал, что нынешний кризис — это «результат греха, который проник в современную экономику».

— Мы сами стремились войти в мировую экономику, стать ее составной частью. Но нам никто при этом не сказал, что первое, с чем мы столкнемся, так это с кризисом. Потому что мировая экономика поражается кризисными явлениями раз в десять лет примерно, и этого закона никто не отменял.

То, что происходит сейчас у нас — есть проекция того, что случилось на Западе. Существо кризисных явлений связано с тем, что у нас попытались создать тот же самый фондовый «мыльный пузырь», который был создан и лопнул на Западе. Фактически, это экономика-пирамида, виртуальная экономика, виртуальное умножение денежных средств, за которыми не стоит реальных материальных ценностей, и так далее.

Мы тоже с 96-го года создаем фондовый рынок. Слава Богу, что он так толком и не создался! У нас есть какой-то десяток фирм, десяток предприятий или объединений, ценные бумаги которых покупают на рынке, а все остальное – эфемерность. На котировки внимания никто не обращает. Если бы у нас все акции торговались, нам бы не подняться уже никогда.

Мы вышли из кризиса 98-го. Где-то в 2001-м народ забыл, как банки его обманули. И снова понес им деньги. Но, слава Богу, государство сегодня повело себя более или менее честно: сначала гарантировали вклады в банках в 400 тысяч рублей, потом — в 700 тысяч.

Далее началась следующая программа развращения народа: мол, наплюйте на ваши возможности получения собственных, заработанных денег, берите кредиты! Появилась система кредитных карт. Стала возникать система «жизни взаймы». На Западе эта система привела к тому, что люди разучились считать собственные деньги. Они все по уши оказались в долгах по кредитам — и текущим, и долгосрочным. И у нас это все повторилось.

Вы не можете сами накопить нужную сумму и залезаете в карман банку? (Этоназывается овердрафт – превышение лимита по кредитной карте.) Тогда банк вам в течение месяца подошлет информацию о том, на сколько вы превысили. И за этот месяц он начислит вам, например, 17 процентов годовых. Если говорить по западным меркам, это бешеный процент! У них там два-три… ну, восемь процентов по обычным заимствованиям. Для вас – возможность овердрафта, то есть незапланированных и необоснованных денежных трат, но за это с вас – завышенный процент. Банковская система из воздуха получает дополнительную прибыль.

И наш народ оказался втянутым (через рекламу, маркетинг и т..д.) в подобные кредитные отношения. Но кредитные деньги надо куда-то девать. Куда обычно тратятся кредиты? На машины, мелкую потребиловку, на жилье. Машин собственных мы не производим, с потребительскими товарами – еще хуже. И вот у нас несколько лет назад начинается массовое развитие рынка ипотеки. Причем, дикое. Понятно, что это должно было привести к ограблению народа. Таких процентов по ипотеке, как у нас, не бывает! Причем, с такими условиями возврата. Причем, с дополнениями, что вы не имеете права досрочного погашения кредита. За досрочное вас штрафуют!

— Это все привело к кризису?

— Вот эта вся кредитная система у нас рухнула так же, как она рухнула в Штатах в конце 80-х годов. Механизм простой – вся платежная система в экономике жестко увязана: вы платите в банк сегодня, но эти деньги в банке не оседают, для них уже составлен дальнейший маршрут, их уже ждут в другом месте. И достаточно одного-единственного неплатежа (ну, кто-то не рассчитал своих возможностей), чтобы дальше потянулась целая цепочка неплатежей, конец которой – в производственной сфере: деньги по цепочке не поступили, товар произвести нельзя (например, потому, что не на что купить сырье и т.п.).

Наш кризис, конкретно российский, — это калька с кризиса ипотечного рынка в США в конце 80 – начале 90-х годов.

«Не надо молиться экономической догме»

Разговор в церкви

— Отец Филипп, а как теперь из кризиса-то выходить?

— Надеяться надо на Бога в любой ситуации. Сказано: не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в нихже несть спасения… Спасение только от Бога приходит.

— Что же теперь должны делать чиновники экономического и финансового блока нашего многострадального правительства? Только Богу, что ли, молиться?

— Я не думаю, что в церковном уставе есть какие-то специальные рекомендации на сей счет. Евангелие нам Христовы слова передает: не многословствуйте-де, как это делают лицемеры. У нас и так достаточно длинное молитвенное правило. И если мы будем добавлять туда еще что-нибудь, специальное, «антикризисное»… У нас достаточно возвышенных молитв, которые составили святые отцы.

Что же касается чиновников из экономического и финансового блока нашего правительства… Я их не исповедую. И не мне им советовать, как молиться. А с точки зрения экономических мер, то нужно сказать следующее.

Сказано: непрестанно молитесь. Но это сказано о той молитве, которая к Богу. Впечатление же такое, что в последние 20 лет мы непрестанно молимся какой-то новой идеологии. Мы 70 лет до этого молились коммунизму, а потом пошел какой-то совершенно абстрактный «рынок». Что это за рынок? Капиталистический? Рабовладельческий? Никто не понимает. Но все талдычат: ах, рынок саморегулируется, он определит пропорции, создаст спрос и предложение и так далее.

Практика нам показала в прошлом году: рынок не саморегулируется, не создает спрос и предложение. Это все делают люди. И люди это делают таким образом, что помнят только себя. И не думают о других, если их к этому не принуждает государство.

Давайте мы перестанем молиться идеологической или экономической догме и будем действовать по ситуации. Давайте называть вещи своими именами: у нас капитализм, причем, диковатый. Поэтому давайте думать и законодательно защищать не карман капиталиста, а все общество, которое вручило государству мандат доверия.

— С молитвой — понятно. А что надо сейчас делать, Вениамин Владимирович?

— Активизировать позицию государства. Почему я говорю о «молитве» рыночной идеологии? Потому что даже в тех условиях, когда западные наши коллеги принимают решительные меры по активизации государства, а именно, национализируют часть отраслей, национализируют банки, обеспечивают госинвестиции, мы этого не делаем.

Запад делает умно. Национализирует и участвует в управлении, в принятии решений. Что такое национализация? Я, в смысле, государство, выкупаю часть собственностиу частного лица. Теперь я, как государство, имею все права собственника пропорционально национализированной части собственности. Я тут же ввожу своего человека в правление и провожу свою госполитику в рамках конкретной фирмы.

Мы даем те же деньги, если не большие, но при этом мы даем эти деньги, например, в банки, в виде субординированных кредитов. Но по закону, как только эти субординированные кредиты банками получены, они перестали быть государственной собственностью, они стали частью собственного капитала банка, т.е. частного собственника.

Я в этих условиях не имею права вмешиваться в деятельность банка. Вот и все. Я вбухал государственные средства туда, где я не знаю, что с ними произойдет. У меня нет ни человека в наблюдательном совете, ничего! В отличие от нашего западного коллеги, который обеспечил себе всем. И при этом мы закрываемся лозунгом о «рынке».

Что такое «рыночный принцип»? Глупость. Это идеологическое изобретение Милтона Фридмана, столпа западного неолиберализма. А у нас — Евгения Григорьевича Ясина и Егора Тимуровича Гайдара. Давайте перестанем молиться на имена и фразы. И если обстоятельства диктуют нам необходимость действовать по другой схеме, давайте мы честно скажем народу: достаточно, ситуация критически изменилась, возникли новые угрозы для общества, поэтому схема будет другой.

Мы так хотели в международные экономические отношения, что мы в них вляпались. И очень серьезно. Прежде всего, с точки зрения национальной экономической безопасности.

Возьмем, например, аграрную сферу. Наш рынок продовольствия, только на официальных цифрах, примерно на 40 процентов зависит от импорта товаров. Если у нас прекратится товарный импорт – мы сядем. И сядем здорово.

Меня всегда в этом плане травмировал Евгений Григорьевич Ясин, который на любую критику отвечает только одной фразой: «А мы наполнили вам прилавки». Во-первых, не нам, а себе, и — импортным товаром! Если бы их наполнили мне отечественными продуктами — мясом, птицей, яйцом, хлебом, я бы сказал вам спасибо! А за то, что вы мне французские булочки привозите из Парижа, я спасибо не скажу никогда!

Более того, за период ипотечного бума мы утратили безвозвратно огромное количество пахотных площадей. И еще более увеличили нашу зависимость от импорта. Посмотрите на Подмосковье: начиная с пятого километра от Кольцевой дороги и далее — все застроено. Пахотные, хорошие площади застроены. Либо они стоят в сурепке, их просто уже не пашут (это — по поводу сказок о фермерах, которые обеспечат всех хлебом), или на них стоят коттеджи. А если коттедж стоит – вы его уже не порушите. Он будет стоять всегда. Значит, рекультивировать эти земли в случае необходимости невозможно.

— А сейчас все правильно делает наше правительство?

— Национализации у нас не произошло, а деньги уже ушли. Мы уже опоздали, а ситуация уже поменялась. Поэтому деньги стоят отдельно от государства. Как они будут использованы, выяснить достаточно тяжело, если подойти с формальной, с чисто юридической точки зрения. И что из этого получится, понять достаточно сложно. Мы немножко опоздали. Если в этом смысле смотреть на кризис, то это урок того, как не надо было поступать. Хорошо, если бы его учли на будущее.

— Ну а ваша инспекция, отец Филипп, может же проконтролировать, как расходуются эти средства?

— И вот как я проконтролирую? Ведь дело-то доходит до того, что я даже войти не мог в проверяемые организации, пока не втолкнули, пока не поддержало правительство. Мы не имели права их проверять, эти банки! Потому что у них нет госсредств формально. Как только они получили субординированный кредит, он перестал быть госсредством!

— А сейчас вы можете эти банки, помолясь, проверить?

— Сейчас — да. Там поменяли немножко нормативную базу, и поэтому мы можем. Но мы не можем точно выделить интересующие нас суммы из общей суммы средств банка, нет отдельной строки, которая отражала бы расходование именно этих конкретных средств. И при этом мне на слушаниях в Государственной Думе один из зампредов Банка России говорит, причем злобно довольно, что они не будут менять нормативную базу в этом плане.

— Креста на них нет, отец Филипп!

— На них много чего нет. У коммерческих банков нет, прежде всего, раздельной отчетности в балансе по госсредствам и по собственным деньгам. Поэтому для того, чтобы взять из их отчетности конкретно государственные средства, мы вынуждены проверять их текущую финансово-хозяйственную деятельность. Но ведь не моя это задача! Моя задача – проверить только государственные финансы, эффективность и целевой характер их расходования. Я не должен входить в их отчетность по коммерческим операциям: это дело коммерческой организации, как она расходует собственные средства.

— Но в чем же состоит для вас Божий промысел в Счетной палате? Проверять. И наказывать.

— Я и здесь работаю для того, чтобы помогать людям. Потому что, если мы проверяем, наша задача — не посадить кого-то…

— А вы много посадили?

— Наша задача не придраться к чему-то, а, если мы видим какие-то недоработки системного свойства, помочь людям преодолеть эту ситуацию. Посадить мы не посадили, но государственных денег вернули достаточное количество. Мы обычно эти суммы не обнародуем, но это — сотни миллионов рублей.

«Воровство лишает милостыню цены»

Разговор в Счетной палате.

— Вам отсюда виднее — где у нас больше всего воруют?

— Везде. Такова, к сожалению, национальная особенность нашей экономики, это и Салтыков-Щедрин, и Алексей Толстой вам подтвердят.

Если ты взял на работе гвоздь (не купил, а именно взял – положил себе в карман!), ты его украл. Или вот нашлась группа частных компаний, которым сейчас, в разгар кризиса, вдруг пришла в голову необходимость выплаты бонусов своему персоналу за второй квартал. Из каких средств? Видимо, из тех, что получены в виде дополнительной прибыли через монопольную цену. А такие средства квалифицируются не иначе, как украденные. По крайней мере, с религиозной точки зрения.

— Но мы с вами не в церкви, Вениамин Владимирович.

— А что это меняет?..

— А можете назвать самые распространенные механизмы «светского» воровства?

— Красть можно по-разному: можно залезть в карман труженику. То есть, месяцами не платить людям зарплату. Слава Богу, сейчас за это наказывают. А можно повысить цены на товары и продукты, потому что вы — производитель-монополист. Это тоже воровство. То, что в маркетинге называют методом «снятия сливок». Если у вас себестоимость 1 рубль, а вы просите 5 тысяч… Вспомните, например, первые мобильные телефоны. Трубка стоила тогда около 5 тысяч долларов. За что?

Самое удивительное, что эти люди потом идут в церковь — или просто на улицу — и раздают там милостыню нищим. Но как раз воровство — явное оно или нет — лишает эту милостыню цены. Вы наворовали, церквей понастроили, золотом сияют… А Господь не берет!..

— Когда я бываю в церкви, то обязательно там встречаю бизнесменов. Их видно невооруженным глазом: дорогие костюмы, кресты на золотых цепях… Кстати, некоторые церкви помогают… Это все спасает их или нет?

— Посмотрите список банков, которые обратились за господдержкой… Сразу все поймете.

— То есть, хождение бизнесменов в церковь их бизнес не спасает.

— Тут вопрос не о бизнесе. Вопрос о спасении души. В церковь ходят не бизнес спасать, а душу.

— Вот привозили как-то в Москву мощи Спиридона Тримифунтского, и весь бизнес ринулся в храм Христа Спасителя. Почему?

— Потому что считается, что Спиридон Тримифунтский очень помогает в бизнесе. Я не знаю, из какого момента жития Спиридона Тримифунтского был сделан этот вывод. Но — да, бизнес просто «сносил» храм Христа Спасителя. Аккурат накануне кризиса.

— Но что-то не помогло.

— Вот в чем и вопрос!

— То есть, повторяется та история, о которой сказано в Святом Писании — что богатый не спит ночами, потому что опасается за сохранность своего богатства?

— Вы совершенно правы. Кстати, в Писании же сказано: «Собирайте себе друзей богатством неправедным». То есть, большую часть того богатства, которое есть в этом мире, Христос тем самым называет неправедным. Потому что праведное богатство очень трудно получить.

Но даже этим «богатством неправедным» надо себе собирать друзей. Каким образом? И это давно объяснено: раздавайте его. Милостыню подавайте. Помогайте. И тогда у вас будет много молитвенников, и тогда молитвами этих людей за свое неправедное богатство, может быть, сможете получить какую-то долю в Царстве будущем.

Только если ты делаешь какое-то благодеяние для того, чтобы собрать себе друзей богатством неправедным, то не надо трубить об этом на каждом углу. Тогда вот это неправедное богатство может стать тебе спасением. Ты его получил неправедно – скорее раздай. Правда, многие святые отцы специально подчеркивают, что милостыня из уворованных денег Богом не принимается.

— А вот к вам бизнесмены приходят, исповедуются?

— Сейчас бизнесмены меняются. Некоторые закончили какие-то заочные отделения, например, в Свято-Тихоновском богословском университете. Да, исповедуются.

— А для чего? Чтобы душу облегчить?

— Все грешны. Хотя бы человек знает, что он грешен. И то ладно.

— Но чиновники-то воруют больше? Кто-то из них исповедуется?

— Не нужно всех собак вешать на одних чиновников. Чиновники воруют в той степени, в какой им позволяют воровать их клиенты. Меня очень удивляет ситуация, когда получатель взятки наказывается, причем, достаточно сурово, а тот, кто принес ему эту взятку, вообще не наказывается, если он, например, сотрудничает со следствием. Или же получает условный или совершенно эфемерный срок… А ведь он тоже виноват. И если бы один не дал, другой бы не взял. Кто виноватее?

— А вам никогда взятку не предлагали?

— Нет. Достаточно на меня посмотреть, чтобы понять, что это бессмысленно.

«Уберите с денег купола церквей!»

Разговор в церкви

— В последние годы на наших деньгах появились купола святых церквей — и на тысячной купюре, и на пятисотке…

— Помните, поэт Андрей Вознесенский в советские годы требовал: «Уберите Ленина с денег!». Если тогда казалось кощунством Ленина на деньгах держать, то вот это — еще большее кощунство: рисовать на денежных купюрах купола церквей.

— Но на американском долларе есть религиозная символика, может, потому он и стоит.

— На долларе масонская символика, а не религиозная. Многие уверены, что фраза, которая там написана, переводится как: «Мы веруем в Бога». Это неправильно. Там приведено высказывание одного из американских президентов, которое точно переводится как: «Мы доверяем только Богу…» А дальше, если эту фразу приводить полностью, не обрезая, говорится: «Все остальные платят наличными».

— А, может, какую-то молитву надо читать, чтобы крепче рубль был?

— Упаси Господь! Деньги — это то изобретение, которое к Богу отношения никакого не имеет. Оно, как правило, используется для развращения людей, для создания в них склонности к греху. Поэтому никаких религиозных символов на деньгах не должно быть.

Сколько кадилом ни маши, рубль не укрепишь. Работать надо! Кто рано встает, тому Бог подает. Если все мы будем работать и создавать национальный продукт, тогда под рублем будут некоторые реальные основания, такие, например, как есть под долларом или под евро. Там люди работают. И с кадилом над купюрами не стоят.

Сколько бы у нас ни бегали с лозунгом о становлении рубля как резервной валюты, ничего реального не будет, пока мы не создадим внутренний продукт, который мы будем экспортировать за рубеж за рубли. И вот тогда рубль окрепнет, когда на него за рубежом появится спрос, когда он начнет опосредовать внешний товарооборот. А пока все его укрепление — это сказки.

— А, может, есть какая-то молитва, чтобы денег было больше?

— А — зачем денег?

— Чтобы побольше…

— Зачем? Бог всегда дает столько, сколько нужно.

— А вот эти, прости Господи, олигархи, которые народ ограбили и сами взяли себе выше крыши, не по-божески. Они хоть и приняли грех на душу, а процветают. Ведь так, батюшка?

— Если денег получается слишком много и они нажиты нечестным трудом, то последствия сего могут быть весьма своеобразными. Я не думаю, что большое количество денег пошло на пользу многим нашим господам, которых сейчас разыскивает Интерпол. Наверное, лучше жить спокойно, не скрываясь от общественности, чем переезжать в Лондоне из одной квартиры в другую, из одного замка в другой, чтобы никто не знал, где ты. И бояться по утрам, дадут ли тебе кофе чистый или в него положат что-нибудь еще, и ты проснешься уже в Москве…

* * *

— Отец Филипп, извините… А вы не были женаты?

— Те 17 лет, что я ждал пострига, никогда не ставили меня в обстоятельства, которые могли бы закончиться, скажем так, женитьбой.

— А любовь была?

— Если бы она была, наверное, у меня были бы уже дети и внуки. Видимо, то, что казалось любовью, это было другим чем-то… Как правило, Бог выбирает себе сам: либо женатых, либо мирян… Сам. И создает нам такие обстоятельства, которые требуют того или иного нашего решения.

— А как же, простите, секс?

— Без настоящей любви это все — варианты потери времени.

— А выпивка?

— То же самое.

— А как насчет табака?

— Что касается табакокурения, это традиция старая. Полностью отвергаемая раскольниками. И своеобразно принимаемая православием официальным, или великороссийским. Мы можем назвать святых, которые принадлежали к категории курильщиков. Например, Святитель Николай Японский даже в дневниках своих описывает, как он пытался с этим делом бороться и не преуспел. При этом его курение не помешало быть причисленным к Лику Святых. А вот вы курите?

— Я — как Святитель Николай Японский. Пытался с этим делом бороться и не преуспел. Грешен…

— Грех – это то, что обладает вами. До той степени, пока вы им не руководите – оно грех.

Попробуйте же все-таки отделаться от своего греха.

— Хорошо, отец Филипп, я попытаюсь…

— Дай Бог!

— Да, вот еще хотел спросить: а вы две зарплаты получаете?

— В церкви я ничего не получаю. Я так и не научился получать деньги в церкви.

— То есть, для вас Божий промысел — он бескорыстен?

— Я не знаю. У всех у нас, наверное, есть какая-то корысть. Все мы не бесплатно работаем.

— Все мы в Царство Небесное метим?

— Наверное. Грехи не пускают только, а хотим-то все…

ЛИЧНОЕ ДЕЛО

Вениамин Владимирович Симонов (игумен Филипп), родился в 1958 г. в Москве. Окончил истфак МГУ им. Ломоносова и Белгородскую духовную семинарию. В 1992 г. был пострижен в монахи в Богородице-Рождественском Бобреневе монастыре. С 2004 г. — в Счетной палате РФ, в настоящее время — начальник инспекции контроля за Центральным банком Российской Федерации. Занимает также должности и зав. кафедрой истории Церкви на истфаке МГУ им. Ломоносова, зам. председателя Миссионерского отдела Московского Патриархата. Доктор экономических наук, профессор, заслуженный экономист РФ. В составе рабочих групп Госсовета РФ участвовал в разработке основ промышленной политики и реформирования банковской системы. Служит в Москве, в Никольской церкви в Отрадном.

ЗВОНОК ГЛАВЕ СЧЕТНОЙ ПАЛАТЫ

Сергей Степашин: «Надеюсь, что грешить у нас стали меньше»

— Сергей Вадимович, а вы знаете о том, что у вас в Счетной палате работает монах отец Филипп?

— Да, конечно знаю.

— Это обстоятельство как-то влияет на атмосферу в Счетной палате, на ее работу?

— Начнем с того, что Вениамин Симонов — прекрасный экономист. Он один из ведущих специалистов в области макроэкономического анализа и в сфере международных валютно-кредитных и финансовых отношений, автор и соавтор более 100 научных работ, трижды баллортировался в члены-корреспонденты Российской академии наук.

А что касается сана священнослужителя, то это никак не влияет на занятость Вениамина Симонова в Счетной палате, потому что в церкви он служит только по выходным дням.

И второе — это человек, для которого понятия честь, совесть и Бог — не абстрактные, это существо его жизни. Венимин Владимирович — порядочный и неподкупный человек. Эти качества нужны любому человеку, а контролеру — тем более.

— А вот с приходом отца Филиппа в Счетную палату здесь грешить стали меньше?

— Я надеюсь на это.

— Теперь я понял, почему вас избрали председателем Императорского Православного Палестинского общества, почему вы стали попечителем двух православных гимназий, помогли возродить Спасо-Преображенский монастырь, что под Муромом,- мы с вами туда как-то возили икону Сергия Радонежского. Я видел, как Степашин там крестился…

— Ну, в церкви-то я крестился всегда, хотя и не часто туда ходил. Мы с Вениамином Симоновым пришли в Счетную палату каждый своей дорогой. А то, что нас объединило в нашем общественном служеннии — это провидение Божье.

— А вы будете еще священнослужителей принимать в Счетную палату?

— Мы будем принимать профессионалов. А что касается их вероисповедования — это личная позиция каждого.

А В ЭТО ВРЕМЯ

Экс-глава Минздрава тоже служит в православном храме

После окончания духовной семинарии Юрий Шевченко стал священником — иереем Георгием

В апреле этого года бывший министр здравоохранения РФ Юрий Шевченко (он работал в этой должности в 1999 — 2004 гг.) стал священником – иереем Георгием, и теперь по выходным служит в храме Святителя Николая при Национальном медико-хирургическом центре им. Пирогова. Экс-глава Минздрава два года учился в семинарии, которую закончил экстерном.

ФИЛИПП МОСКОВСКИЙ

Сщмч. Филипп Московский, икона XX века, из Трапезного Сергиевского храма Троице-Сергиевой лавры.

Филипп II (Колычев) (1507 — 1569), митрополит Московский и всея Руси, святитель

Память 9 января перенесенная со дня кончины 23 декабря, 30 мая в память обретения мощей в 1646 году , 31 мая в память перенесения мощей на Соловки, 3 июля в память перенесения мощей в Москву, в Соборе Московских святителей, а также в Соборах Архангельских святых, Московских и Тверских святых

В миру Феодор, происходил из знатного боярского рода Колычевых, занимавших видное место в Боярской думе при дворе московских государей. Он родился в 1507 году. Его отец, Степан Иванович, «муж просвещенный и исполненный ратного духа», попечительно готовил сына к государственному служению. Благочестивая Варвара, мать Феодора, кончившая свои дни в иночестве с именем Варсонофия, сеяла в душе его семена искренней веры и глубокого благочестия. Юный Феодор Колычев прилежал к Священному Писанию и святоотеческим книгам, на которых зиждилось старинное русское просвещение, совершавшееся в Церкви и в духе Церкви. Великий князь Московский, Василий III Иоаннович, отец Иоанна Грозного, приблизил ко двору молодого Феодора, которого, однако, не манила придворная жизнь. Сознавая ее суетность и греховность, Феодор все глубже погружался в чтение книг и посещение храмов Божиих. Жизнь в Москве угнетала молодого подвижника, душа его жаждала иноческих подвигов и молитвенного уединения. Искренняя привязанность к нему юного княжича Иоанна, предвещавшая большое будущее на поприще государственного служения, не могла удержать в граде земном взыскующего Града Небесного.

Монашество

В воскресный день, 5 июня 1537 года, в храме, за Божественной литургией, Феодору особенно запали в душу слова Спасителя: «Никто не может работать двум господам» (Мф. 6, 24), решившие его дальнейшую судьбу. Усердно помолившись Московским чудотворцам, он, не прощаясь с родными, тайно, в одежде простолюдина покинул Москву и некоторое время укрывался от мира в деревне Хижи, близ Онежского озера, добывая пропитание пастушескими трудами. Жажда подвигов привела его в знаменитый Соловецкий монастырь на Белом море. Там он исполнял самые трудные послушания: рубил дрова, копал землю, работал на мельнице. После полутора лет искуса игумен Алексий, по желанию Феодора, постриг его, дав в иночестве имя Филипп и вручив в послушание старцу Ионе (Шамину), собеседнику преподобного Александра Свирского. Под руководством опытных старцев инок Филипп возрастает духовно, усиливает пост и молитву. Игумен Алексий посылает его на послушание в монастырскую кузницу, где святой Филипп с работой тяжелым молотом сочетает делание непрестанной молитвы. К началу службы в храме он всегда являлся первым и последним выходил из него. Трудился он и в хлебне, где смиренный подвижник был утешен небесным знамением. В обители показывали после образ Богоматери «Хлебенный», чрез который Заступница Небесная явила Свое благоволение смиренному Филиппу-хлебнику. По благословению игумена, святой Филипп некоторое время проводит в пустынном уединении, внимая себе и Богу.

Игумен Соловецкий

В 1548 году в Новгороде Великом архиепископ Феодосий посвятил Филиппа во игумена Соловецкой обители. Новопоставленный игумен старался всеми силами поднять духовное значение обители и ее основателей — преподобных Савватия и Зосимы Соловецких. Он разыскал образ Божией Матери Одигитрии, принесенный на остров первоначальником Соловецким, преподобным Савватием, обрел каменный крест, стоявший когда-то перед келлией преподобного. Были найдены Псалтирь, принадлежавшая преподобному Зосиме, первому игумену Соловецкому, и ризы его, в которые с тех пор облачались игумены при службе в дни памяти чудотворца. Обитель духовно возрождалась. Для упорядочения жизни в монастыре был принят новый устав. Святой Филипп построил на Соловках два величественных храма — трапезный храм Успения Божией Матери, освященный в 1557 году, и Преображения Господня. Игумен сам работал как простой строитель, помогая класть стены Преображенского собора. Под северной папертью его он ископал себе могилу, рядом с могилой своего наставника, старца Ионы. Духовная жизнь в эти годы процветает в обители: учениками святого игумена Филиппа были и при нем подвизались среди братии преподобные Иоанн и Лонгин Яренгские, Вассиан и Иона Пертоминские.

Для тайных молитвенных подвигов святой Филипп часто удалялся на безмолвие в глухое пустынное место, за две версты от монастыря, получившее впоследствии название Филипповой пустыни. Но Господь готовил святого угодника для иного служения и иного подвига. В Москве о соловецком отшельнике вспомнил любивший его когда-то в отроческие годы Иоанн Грозный. Царь надеялся, что найдет в святителе Филиппе верного сподвижника, духовника и советника, который по высоте монашеской жизни ничего общего не будет иметь с мятежным боярством. Святость митрополита, по мнению Грозного, должна была одним кротким духовным веянием укротить нечестие и злобу, гнездившуюся в Боярской думе. Выбор первосвятителя Русской Церкви казался ему наилучшим.

Митрополит Московский

Святитель долго отказывался возложить на себя великое бремя предстоятеля Русской Церкви. Духовной близости с Иоанном он не чувствовал. Он пытался убедить царя уничтожить опричнину, Грозный же старался доказать ему ее государственную необходимость. Наконец, Грозный царь и святой митрополит пришли к уговору, чтобы святому Филиппу не вмешиваться в дела опричнины и государственного управления, не уходить с метрополии в случаях, если царь не сможет исполнить его пожеланий, быть опорой и советником царя, как были опорой московских государей прежние митрополиты. 25 июля 1566 года свершилось посвящение святого Филиппа на кафедру Московских Святителей, к сонму которых предстояло ему вскоре присоединиться.

Но новая волна жесточайших казней, случившаяся в 1567-1568 годах, привела к решению святителя противостать Грозному.

Обличение Святителем царя

Осенью 1567 года, едва царь выступил в поход на Ливонию, как ему стало известно о боярском заговоре. Изменники намеревались захватить царя и выдать польскому королю, уже двинувшему войска к русской границе. Иоанн Грозный сурово расправился с заговорщиками и вновь пролил много крови. Грустно было святому Филиппу, но сознание святительского долга понуждало его смело выступить в защиту казненных. Окончательный разрыв наступил весной 1568 года. В Неделю Крестопоклонную, 2 марта 1568 года, когда царь с опричниками пришел в Успенский собор, как обычно, в монашеских облачениях, святитель Филипп отказался благословить его, но стал открыто порицать беззакония, творимые опричниками: «учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати об опричнине». Обличение Владыки прервало благолепие церковной службы. Грозный в гневе сказал: «Нам ли противишься? Увидим твердость твою! — Я был слишком мягок с вами», — добавил царь, по свидетельству очевидцев.

Церковный суд над Святителем

Царь стал проявлять еще большую жестокость в преследовании всех противившихся ему. Казни следовали одна за другой. Участь святителя-исповедника была решена. Но Грозный хотел соблюсти канонический порядок. Боярская дума послушно вынесла решение о суде над Главой Русской Церкви. Над митрополитом Филиппом был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Боярской думы. Нашлись лжесвидетели: к глубокой скорби святителя, это были иноки из возлюбленной им Соловецкой обители, его бывшие ученики и постриженики. Святого Филиппа обвиняли во множестве мнимых преступлений, до колдовства включительно. «Я — пришелец на земле, как и все отцы мои, — смиренно отвечал святитель, готов страдать за истину». Отвергнув все обвинения, святой страдалец пытался прекратить суд, объявив о добровольном сложении митрополичьего сана. Но отречение его не было принято. Мученика ждало новое поругание.

Заточение

Уже по вынесении приговора о пожизненном заточении в темнице, святого Филиппа заставили служить Литургию в Успенском соборе. Это было 8 ноября 1568 года. В середине службы в храм ворвались опричники, всенародно зачитали соборное осуждение, порочившее святителя, сорвали с него архиерейское облачение, одели в рубище, вытолкали из храма и на простых дровнях отвезли в Богоявленский монастырь. Мученика долго томили в подвалах московских монастырей, ноги старца забивали в колодки, держали его в оковах, накидывали на шею тяжелую цепь. Наконец, отвезли в заточение в Тверской Отрочь монастырь.

Кончина

23 декабря 1569 года святитель принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова. Еще за три дня святой старец предвидел окончание своего земного подвига и причастился Святых Таин. По преданию, Малюта с лицемерным смирением подошел к святителю и просил благословения царю. «Не кощунствуй, — сказал ему святой Филипп, — а делай то, зачем пришел». Малюта бросился на святителя и задушил его. Тотчас же вырыли могилу за алтарем храма и опустили в нее священномученика на глазах Малюты.

Почитание

По прошению Соловецкого игумена Иакова, которое было представлено от имени всей братии благоверному царю Феодору Иоанновичу в 1591 году, 11 августа того года мощи игумена-святителя были перенесены в Соловецкий монастырь. Память святителя Филиппа праздновалась Русской Церковью с 1591 года в день его мученической кончины — 23 декабря.

В 1646 году Соловецкий игумен Илия получил грамоты от патриарха Иосифа и царя Алексея Михайловича с торжественным повелением открыть мощи святителя Филиппа. Мощи торжественно поставили в Спасо-Преображенском соборе монастыря. В 1652 году, 3 июля, по царскому указу состоялось перенесение мощей угодника Божия в Успенский собор Московского Кремля. В монастырь для этого прибыло посольство во главе с соловецким постриженником митрополитом Новгородским Никоном, будущим патриархом, который привёз грамоту, в которой царь, излагая свое пожелание видеть мощи святителя в Москве, просит у великого подвижника прощения своему предку. С 1660 года празднование памяти святого было перенесено на 9 января.

В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии .

Критика житийной традиции

Известно, что соловецкое «Житие Митрополита Филиппа», лежащее в основе распространенных ныне версий жития святителя, было написано личными врагами святителя, которые за клевету на него были заточены царем на покаяние в Соловецкий монастырь. Так, один из ведущих специалистов-историков в области исследования источников XVI века, Р. Г. Скрынников указывает, что: «авторы его не были очевидцами описываемых событий, но использовали воспоминания живых свидетелей: «старца» Симеона (Семена Кобылина) и соловецких монахов, ездивших в Москву во время суда над Филиппом». «Монахи, ездившие в Москву» были теми самыми, которые стали лжесвидетелями на суде против своего игумена. Их показания послужили единственным основанием для осуждения Собором митрополита Филиппа. «Старец» Симеон был приставом, которому было поручено охранять жизнь святителя в Отрочем монастыре и по чьей преступной халатности, согласно летописи Тверского Отроча монастыря, «святитель неизвестно кем был задушен в своей келье».

Святитель Димитрий Ростовский, который тщательнейшим образом изучил все имевшиеся факты и документы по данному вопросу, составил житие святого Филиппа где нигде не упоминается о том, что царь Иоанн Грозный как-либо причастен к кончине митрополита. В начале XX века профессора, участвовавшие в переводе Четьих Миней святителя Димитрия на русский язык, вместо жития Димитрия Ростовского вставили в русскоязычное издание дополненное Карамзиным «соловецкое житие».

Молитвы

Тропарь святителям Московским: Петру, Алексию, Ионе, Филиппу и Ермогену

Первопристольницы Российстии, / истинии хранителие апостольских преданий, / столпи непоколебимии, Православия наставницы, / Петре, Алексие, Ионо, Филиппе и Ермогене, / Владыку всех молите / мир вселенней даровати, / и душам нашим велию милость.

Тропарь Филиппу II, митр. Московскому и всея России чудотворцу

Первопрестольников преемниче, столпе Православия, / истины поборниче, новый исповедниче, святителю Филиппе, / положивый душу за паству твою. / Темже яко имея дерзновение ко Христу, / моли за град же и люди, чтущия достойно светлую память твою.

Тропарь на перенесение мощей

Радостный возсия день светлаго торжества: / днесь церковная расширяются недра, / приемлюще духовных даров неоскудеемо боготворное сокровище, / струю благодатей неисчерпаемую, / источника чудесем обильна, / чудотворивыя и священныя мощи твоя, / святителю Филиппе. / Темже моли прославившаго тя Дародателя Христа Бога / о воспевающих тя / и кланяющихся священным мощем твоим.

Использованные материалы

• Горбунов, Александр, «Митрополит Филипп и Петр Мамонов», 3 июля 2009:

См. оглавление «зелёной» Минеи-май, ч. 3, с. 536, .

Патриарх Кирилл утвердил празднование Собора святых Архангельской митрополии, официальный сайт Митрополии

Архимандрит Филипп (Филиппов): «Пост — это стража»

Православный мир вступил на 40-дневный путь Великого поста. Вслед за ним последует Страстная седмица. Как выдержать пост и сохранить здоровье и бодрое расположение духа, можно ли поститься детям и кому положены послабления, «Комиинформу» рассказал настоятель Свято-Казанского храма, Пресс-секретарь Сыктывкарской и Коми-Зырянской епархии, кандидат медицинских наук архимандрит Филипп (Филиппов).

— Что означает пост для современного человека? Что главное в эти семь недель?

— Пост — это стража. Особое время, когда человек стоит на охране своего духовного и телесного здоровья. Великий пост длится 40 дней, до праздника Вербного воскресения, и затем к нему добавляется строгая Страстная седмица (неделя) воспоминаний последних земных дней Спасителя. Главное в эти дни — обратить свой взор внутрь себя, создать внутреннюю чистоту и гармонию, на время отрешиться от повседневной суеты, стать строже к своим привязанностям и привычкам, попытаться стать чище и добрее. И взглянув чистым оком на окружающий мир, вдруг увидеть рядом страждущих людей, нуждающихся в милосердии и сострадании, и непременно помочь им.

Современному человеку полезно отказаться на время поста от бесконечных пустых разговоров по телефону, от просмотра всяческих развлекательных программ и сериалов, меньше проводить время в бушующем океане Интернета, наносящем непоправимый вред нашему духовному здоровью. Невозможно охватить своим вниманием весь мир. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою» (Евангелие от Матфея16, 25). Так учит нас Священное Писание.

Пройдя с пользой время Великого поста, можно постепенно упорядочить свою суетную жизнь и вне поста. И тогда добрые дела станут для нас не поводом для тщеславия и гордыни, а повседневной потребностью.

— Как вы объясните наставление одного из старцев, связанное с постом : » Ешь все- людей не ешь»?

-Это изречение очень хорошо отражает суть поста. Ибо простое воздержание в пище без искоренения из сердца вражды и ненависти не приносит никакой пользы. Пост это не диета. Иногда лишая себя скоромного, человек становится раздражительным, начинает ненавидеть ближнего своего (настолько велика над ним власть привычки к пище земной, если не получает он взамен пищи духовной. Таким «постникам» один подвижник и посоветовал: «Ешьте все, только людей не ешьте».

— Церковный постный устав принят много веков назад, однако и сегодня некоторые православные стараются придерживаться сухоядения, вкушения пищи без масла и т.п. Так ли это необходимо?

— Устав церковный был принят очень давно. И предписания там были весьма строги. На Севере человеку трудно обойтись без растительного масла, поэтому разумно принимать его в пищу для укрепления телесных сил, тогда и молитва будет радостнее и полезнее.

— Кому поститься нельзя или можно поститься «частично»?

— Пост телесный не всем полезен, а иногда может нанести и непоправимый вред. Например, беременным женщинам и кормящим матерям категорически запрещается поститься по Апостольским правилам. Разумно надо подходить к телесному посту и болящим хроническими заболеваниями, им необходимо обязательно посоветоваться с врачом. Неполезно поститься и людям, занимающимся тяжелым физическим трудом. Пост послабляется также находящимся в путешествии. А вот молитва полезна всем. Не можете поститься телесно, поститесь духовно.

— Чем отличается пост для мирян и монахов? Надо ли первым стремиться к монашескому ограничению?

— Монашествующие — это люди, избравшие путь духовного совершенствования и отрешения от мира, поэтому монаху важна, прежде всего, молитва. Ему легче отказаться от скоромной пищи и жить в воздержании. Но это путь избранных. Не каждый может справиться с этим.

— Пищевая продукция не стоит на месте — в продаже есть и постный майонез, и растительные сливки, и соевое мясо, которые активно употребляют постящиеся. Правильно ли это? Что из этих продуктов можно потреблять, а что нельзя?

— Я бы посоветовал вам не быть фанатиками и не перечитывать состав каждого пищевого продукта. Это не принесет вам пользы, а может вызвать раздражение и смущение. Соевые продукты могут употребляться во время поста. Но и ими нельзя увлекаться. Все должно быть в меру.

— Красное вино в церкви не совсем алкогольный напиток — это так? Надо ли отказываться от этого напитка?

— Согласно церковному уставу вино дозволяется во время поста в воскресные дни и выпадающие двунадесятые праздники. Но мы должны с вами помнить, что сейчас и вина совсем не те, что производились раньше из натуральных продуктов. Поэтому лучше воздержаться от винопития в Великом посту.

— Бывает, человек постится-постится — и вдруг срывается. Что это? Как вы к этому относитесь?

— Искушения бывают разные в посту. Может случиться и такое. Но нужно вовремя остановиться, придти на исповедь и продолжить прохождение Великого поста- спасительной лесенки к нашему спасению.

— В этом году Благовещенье приходится на Страстную седмицу. По уставу в этот день разрешена рыба. А в этом году?

— Согласно Типикону (33 глава) если праздник Благовещения выпадает на Страстную седмицу, то вкушение рыбы запрещается. А Типикон- это богослужебная книга, регламентирующая церковный устав, чинопоследование служб и некоторые правила поведения верующих.

— Как поститься детям?

— В произведении Ивана Шмелева «Лето Господне» очень хорошо описывается состояние ребенка в первый день Великого поста и о тех лакомствах, которые его ждут: «В передней стоят миски с желтыми солеными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, — такая прелесть. Я хватаю щепотками — как хрустит! И даю себе слово не скоромиться во весь пост. Зачем скоромное, которое губит душу, если и без того все вкусно? Будут варить компот, делать картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые барашки, «кресты» на Крестопоклонной… Мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох моченый, бублики и сайки… А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам… а кутья с мармеладом в первую субботу!».

Если вы сможете все это приготовить, то и ребенку будет легко поститься. Но чаще всего у вас просто не будет на это времени, поэтому не нужно заставлять ребенка до 16 лет поститься телесно. Можно ограничить его любимые сладкие лакомства и научить молитве. Это будет весьма для детей полезно.

А в завершении искренне хочу пожелать всем вам приятного, радостного и полезного поста. Бог в помощь!

Фото из архива ИА «Комиинформ»

По материалам ИА «Комиинформ»

Монах себе имя не выбирает

— Давайте встретимся в моем рабочем кабинете, — сказал мне монах. — Приезжайте в Счетную палату на Зубовскую площадь. Такой уж это монах. Игумен Филипп — действующий священник одного из столичных храмов, зампред миссионерского отдела Московского Патриархата. И он же — Вениамин Владимирович Симонов, начальник инспекции контроля расходов федерального бюджета на науку и образование Счетной палаты РФ. Доктор экономических наук, заслуженный экономист Российской Федерации, профессор. Сейчас ко всему прочему готовится еще и возглавить кафедру на истфаке в МГУ. А недавно вышла его удивительная книга «Церковь — общество — хозяйство», весь тираж которой разошелся мгновенно.

МЕСТО ВСТРЕЧИ СУТИ НЕ МЕНЯЕТ

«Разрешите, Вениамин Владимирович? Это на подпись…»
Сотрудник с увесистой стопкой бумаг в руках прервал хозяина кабинета, вдохновенно цитировавшего древний канон на церковно-славянском.
Но ни того, ни другого ситуация не смутила. Симонов деловито просмотрел документы, сделал какое-то замечание и вернулся к канону. Сотрудник уважительно удалился. Мы продолжили беседу с игуменом Филиппом.
Ему сорок восемь лет. Он высок, статен, импозантен. Говорит негромко, но ярко. Кроме церковных текстов цитирует Ахматову, Салтыкова-Щедрина и Маркса. Одет со вкусом и вполне современно. Но всегда наготове монашеская одежда, в которой он держится очень естественно даже здесь, в кабинете Счетной палаты, перед компьютером. Случалось, что с просьбой принять исповедь к нему обращались прямо по месту его мирской службы. Он не имеет права отказать нуждающемуся в пастырской помощи, где бы с ним ни повстречался. Потому что всегда остается монахом.

НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ

— Вы как к вере пришли?
— Для меня не было этого вопроса. Как и не было какого-то взрыва, озарения. Все происходило само собой. Как часть жизни. Сначала в храм «Нечаянной радости», в Марьиной роще, где мы тогда жили, меня водили бабушка и прабабушка. Потом, когда уже учился в школе, до ближайшей церкви нужно было целый час на трамвайчике ехать — и бабушки иногда поднимали меня в пять часов утра. Я писал для них записки — «за здравие», «за упокой». Им самим уже тяжеловато это было делать, а тут грамотный мальчик. И вот этому мальчику постепенно объясняли, что к чему. Без какой-либо искусственности. Не так, как иногда бывает теперь, когда ребенка торжественно приводят в воскресную школу, но эта торжественность становится барьером между жизнью и церковью. Ведь поколение наших бабок славно тем, что они жили одной жизнью и дома, и на улице, и в церкви. А у нас потом это единство терялось. Хотя жизнь должна быть нераздельна. Сказано же: непрестанно молитесь. Господь ведь и в нерукотворных храмах живет. То есть и внутри вас. Потому что вы суть храм Бога Живого. Вот где торжество-то внутреннее! А мы об этом забываем.

Еще в школе знал, что буду монахом. Когда впервые подростком оказался в Троице-Сергиевой лавре, почувствовал, что пришел к себе домой. Хотел уйти в монастырь сразу после школы, но родители посоветовали сначала закончить университет. В конце концов постриг я принял уже в 1992 году — в Бобреневом монастыре под Коломной.

ЕГО ПАЛАТКИ В СЧЕТНОЙ ПАЛАТЕ

— Ваши мирские занятия вроде бы не свойственны церковному человеку?
— Даже апостол Павел большей частью жил своим трудом, делая палатки. У каждого свое послушание, свои палатки. Для духовенства запрещенными занятиями считаются лишь ростовщичество и содержание корчмы. Свою работу я считал и считаю прежде всего послушанием.
— А в Патриархии как относятся к вашей деятельности?
— Святейший Патриарх в курсе моих дел, и благословение у своего правящего архиерея я получал. Оно продолжает действовать.
— Но как же удается все это совмещать? Каков рабочий график?
— Рабочий день продолжается с полседьмого утра до полпервого ночи. А уж что уместилось в эти часы — бывает по-разному. Самое стандартное время, пожалуй, утро и поздний вечер — это монашеские дела. А остальное вперемешку — работа в миссионерском отделе, чтение лекций, служба в Счетной палате, в том числе и командировки.

… А КЕЛЬЯ — НА ВДНХ

— Монах, живущий не в монастыре, — это исключение?
— Вообще-то общежительство монахов стало у нас правилом только при Петре I. Прежде был распространен келлиотский устав монашества. То есть монахи жили в своих кельях, иногда территориально достаточно разбросанных, а собирались время от времени в некоем центре. После Петра произошла унификация монашеской жизни. Может быть, она проистекала из самой идеи петровской реформы — общей унификации жизни населения: от рождения до смерти. Но и после этого умные настоятели монастырей понимали, что не каждому монаху полезен общежительный тип монастырской жизни. Ведь даже преподобный Серафим Саровский, хотя и был приписан к монастырю, там почти не жил. Но не переставал из-за этого быть монахом. И великим святым. У него был свой подвиг.
— А что же собой представляет сегодня ваша келья?
— Это обычная городская квартира в районе ВДНХ.
— Как организован ваш быт? Кто-то помогает вести хозяйство, стирать, готовить?
— Нет, я живу и управляюсь один. Я ведь все-таки монах. Вспоминаю, как покойный владыка Антоний Сурожский никогда не позволял себя обслуживать, мне довелось побывать у него в Англии. Когда, например, у него пытались взять что-то постирать, он говорил: ну должен же я что-то монашеское делать. А у него ведь огромное количество было архиерейских забот, и возраст преклонный, и здоровье на пределе.

КАК ПРОЙТИ СКВОЗЬ ИГОЛЬНОЕ УШКО

— Вам приходилось много вращаться в банковских, биржевых кругах, среди людей очень состоятельных. И, наверное, привычен вопрос о том, возможно ли все-таки богатому человеку войти в Царство Небесное? Вы как на него отвечаете?
— «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие», говорится в Евангелии от Матфея. Но Евангелие от Марка вносит в этот сюжет существенное дополнение: «Иисус опять говорит им: дети! трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие!» Именно в этом — в надежде на богатство — корень проблемы. И если это препятствие окажется преодоленным, то спасение богатого собственно становится вполне реальным, ибо «невозможное человекам, возможно Богу». Однако возможность этого спасения обусловлена рядом обстоятельств, которые делают праведным богатство бескачественное.
— Что значит — бескачественное?
— Материальное благосостояние может быть большим, может — не большим, а может — никаким. Но оно все равно без качества. Вот если я нищенствую во славу Божию, то тогда это мне в праведность. А если я нищенствую и всем завидую, стараюсь кому-нибудь ножку по дороге подставить и палку вслед бросить, то тогда даже моя нищета меня не спасет. Так же и богатство. Надо-то в Бога богатеть — есть такое понятие евангельское. Но если я богатею ради себя, своей семьи, ради того, чтобы собрать все больше и больше, покупаю то, покупаю это, и футбольную команду заодно, уже не знаю, куда эти деньги деть, но они сами меня заставляют их куда-то вкладывать… Вот тогда я богатею не в Бога. А если я богатею и осознаю то, что мы называем сегодня социальной ответственностью, тогда этот процесс в Бога. И богатство будет мне в праведность. Но опять-таки сказано, что я не должен, во-первых, на это богатство полагаться — сегодня оно есть, завтра его нет. А во-вторых, я не должен полагаться еще и на себя. Это аксиома духовной жизни: возверзи на Господа печаль свою. То есть всю свою печаль возложи на Господа. И Он тебе поможет, укрепит, даст тебе силы, возможности, потенциал. Все это от Бога у нас. А вот как мы этим распоряжаемся, это уже от нас. И если без ума распорядимся, то впрок нам это не пойдет.

ЭКОНОМИКА И ОБЛИЧЕНИЕ

— Вы сами выбирали свое монашеское имя?
— Нет, монах себе имя не выбирает. Мы узнаем его, когда поднимаем голову при постриге.
— А в честь какого святого ваше имя?
— Святителя Филиппа, митрополита Московского.
— Чувствуете какую-то связь с вашим небесным покровителем?
— Да, конечно. Во-первых, он очень успешно занимался экономической деятельностью, особенно в Соловецком монастыре. А вторая его работа — он обличал с кафедры, за что и поплатился. И я, когда писал свою книгу, долго думал, нужно ли вот то второе отступление, в котором речь о современной ситуации, и решил, раз никто не пишет, должен написать.

ЗАГАДКА УЧЕНОГО ИГУМЕНА

В отступлении, о котором вспомнил отец Филипп, рассказывается, по его же выражению, «о том, почему не может быть архитектурным шедевром дом, чертеж которого изготавливается в ходе строительства, и о терминах «демократия» и «гражданское общество» в античности и в наши дни». Речь о делах нынешних и совсем недавних. Анализ беспощадный. Выводы точные и порой неожиданные. А читается на одном дыхании, как, впрочем, и вся книга.
Работу ученый игумен проделал, на мой взгляд, фантастическую. Тут уж у автора действительно нераздельны его экономические и духовные таланты. Это фундаментальное исследование богословского восприятия экономики — от первых христианских времен до наших дней. Как отметил в предисловии академик Дмитрий Львов, это вообще первое в современной отечественной историко-экономической литературе систематическое изложение экономических идей христианства.

ТВОРИТЬ ВМЕСТЕ С БОГОМ

— Какие же из богословских представлений об экономике для современного человека актуальны?
— Прежде всего концепция, настаивающая на соучастии человека в процессе Творения. Один из святых отцов XIV века сказал, что Бог почил от всех дел Своих, но только от тех, которые начал. То есть Творение — это незаконченный процесс. Он будет продолжаться и далее — после Страшного суда, после окончания этого мира — и Земля исчезнет, и небо совьется яко свиток… Ведь в Апокалипсисе сказано: се, творю все новое. То есть старое прошло — се творю все новое. Так вот и сейчас этот процесс идет. А человек для того и создан, чтобы быть участником процесса Творения. И для нас это очень важно с точки зрения определения социальных, политических, экономических перспектив. Для преодоления концепции «производства ради производства». Даже — «производства ради потребления». Это ограниченная концепция. А вот концепция с участием человека в Творении преодолевает ограниченность наших современных политико-экономических воззрений.

ЕСТЬ У ЭКОНОМИКИ НАЧАЛО,ЕСТЬ И КОНЕЦ?

— Но ведь сама экономика, как следует из вашего труда, явление временное и вообще следствие грехопадения наших прародителей?
— Некоторый элемент экономики существовал, конечно, и в райские времена. Адам был помещен в рай, каковой он должен был возделывать. Но экономики в том ее понимании, в котором она существует сейчас, тогда не было. Для жителей рая экономика была как бы органической частью их существования. То есть он работал не потому, что ему хочется покушать, а потому, что, во-первых, ему заповедь такая была дана — возделывать этот сад. А во-вторых, он, возделывая этот сад, реализовывал свои творческие возможности. Ведь райское состояние означает не то, что мы будем лежать и плевать в потолок, а то, что будем реализовывать свой потенциал, который в нас Господь вложил. У нас же есть образ и подобие Божие. А если их не возделывать, над ними не трудиться, они исчезают, и возникает грех. Видимо, так случилось и у Адама. После этого и изменилось качество хозяйства. Из творческого процесса оно превращается в принудительный. И мы никогда не преодолеем, находясь в этом мире, принудительного характера труда. Потому что с этими словами «в поте лица твоего снеси хлеб твой» ты был отправлен из рая. Только тогда, когда ты туда вернешься, вот тогда экономика и кончится. А последней границей будет тот момент, когда «небо совьется яко свиток». Я не исключаю того, что и после этого будут другие трудовые отношения, но уже не на принудительных основаниях.

ЛОЖЬ ПОКРЫЛА ЗЕМЛЮ

— Вы и последние экономические беды России объясняете с богословских позиций? «Общая причина современного экономического упадка, — говорится в книге при анализе экономики 90-х, — кроется в том, что было ясно уже в евангельские времена…» Это так?
— Конечно! Вспомним слова Ефрема Сирина: «Оскудела истина, и ложь покрыла Землю». Не надо вранья. Если бы сказали населению в 91-м году: «Мы идем с вами в тот период дикого капитализма, где была формальная демократия, но где ради выгоды человек спокойно мог перешагнуть через труп другого», я не думаю, что наше население так туда рвануло бы. Нам же сказали, что вы идете в какое-то рыночное изобилие, вот люди туда и бросились, потому что кушать хотели. Но на самом деле это был период первоначального накопления капитала, абсолютно со всеми особенностями, которые всем уже хорошо известны. И с ограблением населения, и с преступностью. Как будто кто-то прочитал «Капитал» Маркса, 24-ю главу первого тома, и воплотил ее у нас в 90-х годах прямо с деталями. Только что не вешали людей на углах. Но вместо того чтобы вешать, давали возможность умереть с голоду.

КОГО НАКАЖУТ ЗА АПОСТАСИЮ?

— И что же согласно вашим выводам впереди?
— Зависит от того, как себя поведем. Давайте мы хотя бы разработаем план нашего развития, потому что 90-е годы — это время, когда все ветры дули в разных направлениях одновременно. Но сейчас, когда у нас вроде как голова остыла, давайте посмотрим на три, на пять, на семь лет вперед. А план — это критериальная система. И вот тут-то давайте мы честно скажем людям, чего мы хотим. Прямо скажем: мы хотим вас эксплуатировать, поэтому у вас не будет социальных гарантий, у вас не будет бесплатного здравоохранения, бесплатного образования — идите к урнам избирательным, голосуйте за нас. Либо давайте скажем людям другое: мы хотим, чтобы ваши конституционные права были гарантированы, не позволим вам умирать с голоду, обеспечим вам социальные гарантии. Мы, государство, поработаем над этим вместе с вами. И вместе с Богом. Или против Него. Он-то хочет, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, а мы ему возражаем. В 90-е годы мы Ему возражали всей нашей экономической политикой. Сейчас вроде бы уже нет такой апостасии — восстания против Бога, как было в 90-е годы. Сейчас какая-то балансовая ситуация. Так давайте ее развивать туда — к Богу. А Бог — это в принципе социальная справедливость. Потому что пока еще наш народ это чувствует, пока еще он есть. Но если к середине века, как нам прогнозируют, нас уже будет не 140, а 80 миллионов, народ просто сойдет с исторической арены. Это и будет Божие наказание за апостасию семидесяти лет советской власти и десяти лет ельцинского периода. Но тогда те, кто вел народ в эту сторону, понесут ответственность. Не здесь. А ответственность там будет гораздо хуже, чем здесь.

МИР С ТОЧКОЙ И БЕЗ

— И что может предложить Церковь обществу в организации экономики?
— Самое главное — мир. Для этого Церковь на земле существует. Речь не о примирении с миром, а о стяжании мира. Жаль, что мы потеряли нормы написания слова «мир», которые существовали до революции. Мир может быть через «i» с точкой, тогда это то, что нас окружает. И мир может быть через «и» обычное, тогда это — состояние. И вот этот мир Церковь предлагает обществу. А также некий критериальный аппарат, который при условии его использования может минимизировать возможность возникновения конфликтов. Здесь можно говорить об определении соотношения потребления и накопления в обществе. О соотношении производства и потребления и так далее. Я попытался показать, что в виде некоей системы уравнений их можно вывести, и они могут быть рассмотрены. А затем уже можно понять, как ведет себя общество при том или ином значении этих показателей. И что нужно сделать для того, чтобы в перспективе изменить соотношение этих показателей с тем, чтобы снять конфликты и внести в общество тот мир, который принес нам Христос, когда сказал: «мир Мой даю вам». Вот что Он нам дал. Не экономику или политику, а мир. И вот этот мир мы должны соблюдать.

ДВЕ БИОГРАФИИ И ОДНА ЖИЗНЬ

Можно бы рассказывать о нем, как о двух совершенно разных людях.
Жизнеописание игумена Филиппа логично начинать с самого детства, когда его трехлетним мальчиком привели в храм, в котором он через много лет будет служить. С тех пор и всю жизнь — регулярные богослужения. Потом — монашеский постриг, духовная семинария. Продвижение от одного монашеского сана к другому. Высокий пост в Патриархате. Богословские труды.
Биография ученого и чиновника Вениамина Симонова тоже по-своему закономерна. Детство в среднестатистической, как он сам говорит, семье советских интеллигентов. Школа и МГУ — с отличием. Кандидатская, докторская. Успешная карьера: сотрудник Министерства внешних экономических связей, начальник аналитической службы и советник гендиректора Межбанковской валютной биржи, затем — вице-президент банка, крупный государственный чиновник. Ученые труды в сфере макроэкономики и международных финансовых отношений. Лекции и научная работа в МГУ.
Но это не две жизни, а одна. И никакой двойственности в этом человеке нет. Как раз сам он ценит более всего эту нераздельность. И в своей судьбе. И в жизни вообще.
Коновалов Валерий